LA LUCIÉRNAGA REVISTA DIGITAL

SEPTIEMBRE 2024.

ASOCIACIÓN COLIMENSE DE PERIODISTAS Y ESCRITORES A.C.

Cantidad de páginas: 261.

Municipio de Villa de Álvarez.

Estado de Colima.

Asociación Colimense de Periodistas y Escritores A.C.

Presidente:
Roberto Godínez Soto.

Secretario:
Sergio Francisco Chapela Preciado.

Tesorera:
Rossella Gerini Novaro.

Primer Vocal:
Julio Alberto León Pérez.

Segundo Vocal:
Margarita Sato Osuna.

Tercer Vocal:
Enrique López Gordillo.
 No acabarán mis flores.

No acabarán mis flores,

no cesarán mis cantos.
Yo cantor los elevo,
se reparten, se
esparcen.
Aún cuando las flores
se marchitan y
amarillecen,
serán llevadas allá,
al interior de la casa
del ave de plumas de
oro.

Nezahualcóyotl.

LA LUCIÉRNAGA EDICIÓN 30
REVISTA DIGITAL
EDITORIAL

Abarca las páginas de la 1- 3

FRASE DE JOSÉ
EMILIO PACHECO

Página 4

COMENTARIOS AL
LIBRO “NOCHE
TRISTE. LA
CONQUISTA COMO
DERROTA”
Obra del Dr.
Patrick Johansson
Keraudren.
Autor del artículo:
Víctor Gil
Castañeda.

Página 5 - 30

FRASE DE SOR
JUANA INÉS DE LA
CRUZ
Página 31
LUVINA, EL
PURGATORIO
RULFINIANO
Autora del
artículo: Mirtea
Elizabeth Acuña
Cepeda.

Página 32 - 42

FRASE DE MARÍA
MONTESSORI

Página 43

CÓMO HAN
CAMBIADO LOS
TIEMPOS...
Autor del artículo:
Miguel Janssen.

Página 44 - 49

DESCARGA TODAS
LAS EDICIONES

Página 50
 SECCIÓN DE
POEMAS

Página 51 - 54

FRASE DE RAY
DALIO

Página 55

EL CLIMA Y SUS
CAMBIOS
Autores del
artículo:
Profesora Dra.
Teresa E. Martínez
Díaz y alumnos de
la Facultad de
Ingeniería Civil.
Universidad de
Colima.

Página 56 - 75
FRASE DE CARLOS
FUENTES

Página 76

EL NIÑO RUBIO. MI
AMIGO IMAGINARIO
Autor del artículo:
Eduardo Lomelí

Página 77 - 92

FRASE DE
CHRISTINE DE
PIZAN

Página 93

A MEDIO SIGLO DEL

ICAP
Autor del artículo:
Rogelio Pizano
Sandoval. Ex
presidente de la
ACPE

Página 94 - 104
 FRASE DE OG
MANDINO

Página 105

MIRARTE ASÍ
Autor del poema:
Carlos Enrique
Tene

Página 106 - 108

FRASE DE
KRISHNAMURTI

Página 109

TRANSFORMACIONES
MARAVILLOSAS QUE
ESTAMOS VIVIENDO
EN AQUARIUS
Autor del artículo:
Felipe Cortés
Campos

Página 110 - 116

 FRASE DE FRIDA
KAHLO

Página 117

SORORIDAD COMO
VACUNA A LA
MISOGINIA
Autora del
artículo: Teresa
Valdés Betancourt

Página 118 - 132

FRASE DE JUAN
RULFO

Página 133

BAJO LA TORMENTA
Autor del poema:
Gilberto Moreno
Larios

Página 134 - 137

FRASE DE GEORGE
ORWELL

Página 138

LOS SECRETOS
TEMPLARIOS
Autor del artículo:
Salvador Alejandro
Ochoa López

Página 139 - 261

 EL TEMPLE DEL BRAZO ES VIGOR EN LA TIERRA .´.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL
Lee todas las ediciones de
La luciérnaga aquí
 E D I T O R I A L.

CONSEJO DIRECTIVO DE LA ASOCIACIÓN COLIMENSE DE

PERIODISTAS Y ESCRITORES, A.C.
Asociación Colimense de Periodistas y Escritores, A.C.
Consejo Directivo: 2023-2025.
“Fortaleciendo, la suma de esfuerzos a los escritores y periodistas”.

Presidente:
Roberto Godínez Soto.

Secretario:
Sergio Francisco Chapela Preciado.

Tesorera:
Rossella Gerini Novaro.

Primer Vocal:
Julio Alberto León Pérez.

Segundo Vocal:
Margarita Sato Osuna.

Tercer Vocal:
Enrique López Gordillo.

1
 Comisión de Vigilancia.

Rogelio Pizano Sandoval.

Cuauhtémoc Alcoltzin Vidal.
Mercedes Ballesteros Silva.

Comisión de Honor y Justicia:

Licda. Luz Fajardo Andrade.

Licda. Nikola Vargova Kuciakova.

Comisión de Programa Televisivo:

Gustavo López Solórzano.
Mirtea E. Acuña Zepeda.

Redes Sociales:
Gilberto Moreno Larios.

Comisión de Relaciones con otras Instituciones:

Norma Gutiérrez Flores.

Comisión de Cultura:
Benjamín Velasco Briceño.
Cuquita de Anda.
Blanca Garduño.

Comisión de eventos especiales:

Rocío Hernández Levy.

Comisión Económica:
Raúl Juárez Albarrán.

Comisión de Talleres Periodísticos:

Víctor Gil Castañeda.

Comisión de Programas de Radio:

Roberto George Gallardo.
Laura Castellot Mondragón.

Comisión de Equidad y Género:

Teresa Valdés Betancourt.

2
 Comisión de Publicaciones:
Ricardo Ante Villalobos.

Comisión de la Juventud:
Carlos Maldonado Villaverde.

Comisión de la Revista La Luciérnaga

(compilador, editor y diseñador):
Salvador Alejandro Ochoa López.

3
LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 4
 *Obra del Dr. Patrick
Johansson Keraudren.
Autor del artículo: Víctor Gil
Castañeda.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 5
Los conquistadores españoles llegaron por Veracruz en 1519. Venían de la
Isla de Cuba. Eran menos de 600 hombres. Su nueva tecnología militar
impactó a los habitantes de Mesoamérica. Eran astutos y taimados. Cuando
se enteraron del mito del retorno del Dios Quetzalcóatl, quien huyó hace
varios siglos por el mismo punto cardinal (el Este) a través del cual llegaron
los españoles, Hernán Cortés se apropió del mito y dijo que sí, que ellos
eran los hijos de Quetzalcóatl, quienes habían venido a recuperar su reino.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 6
Las primeras escaramuzas fueron ganadas por los españoles. Inclusive
diezmaron poblaciones enteras. Luego, muchas comunidades indígenas se
aliaron a ellos, pues estaban molestos con los abusos del poder de
Moctezuma. Eran súbditos de los aztecas y los odiaban. Hernán Cortés les
prometió repartir, en caso de ganar la batalla final, el extenso territorio que
dominaban los mexicas. Moctezuma les envió fabulosos regalos de oro,
piedras preciosas y alimentos a los “hijos de Quetzalcóatl”, pero les dijo a
través de sus emisarios que se marcharan. Al ver aquellos tesoros los
españoles nunca dieron marcha atrás. Avanzaron con miles de aliados
indígenas hasta conquistar la ciudad de México-Tenochtitlán, el 13 de
agosto de 1521: Día de San Hipólito en el calendario cristiano. O bien: año
“3-calli” (3 casa), mes Tlaxochimaco y día “1-coatl” (Uno Serpiente) de las
tres cuentas en el calendario indígena.[1]

[1]JOHANSSON KERAUDREN, Patrick. (2021). Noche triste. La conquista como derrota. Colección México 500. México: Instituto
de Investigaciones Históricas de la UNAM, p.12.

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Sin embargo, muchas batallas fueron ganadas por los guerreros aztecas,
como la llamada “Noche Triste” (30 de junio de 1520) donde los soldados
españoles iban cargados de oro, corriendo por salvar sus vidas, temerosos de
caer en la profunda laguna y perecer ahogados, como les sucedió a muchos.
Indica el autor que Hernán Cortés había advertido a su gente que no
trataran de llevarse el oro porque podía ser un lastre y estorbar en la huida.
Pese a las órdenes de Hernán Cortés, muchos españoles se llevaron el oro.
Citando a Fray Diego Durán agrega el autor: “quedaron cargando aquel oro
y joyas que allí había, ateniéndose a que llevaban muchos de ellos caballos,
y así, cargaron un mundo de aquel tesoro que allí había, muchos indios e
indias, y ellos mismos iban cargados de todo lo que pudieron”. Dice Durán
que Hernán Cortés perdió 700 soldados al ser atacados por los mexicas: “a
quienes los indios hicieron pedazos sin ninguna piedad, quedando aquellas
acequias llenas de hombres muertos y de caballos y de indios e indias, que
no tenían número, y llenas de oro y joyas que aquellos malaventurados
habían cargado, y de mantas, plumas y todo género de riquezas”.[2]

[2] JOHANSSON KERAUDREN, Patrick. Obra citada, ps.59-61.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 8
Otra de las luchas perdidas por los españoles ocurrió el 8 de febrero de 1517
cuando Francisco Hernández de Córdoba salió de La Habana, Cuba, con tres
navíos. Llevaba 110 hombres. Una tormenta los llevó a la Península de
Yucatán y arribó a Campeche. Allí, un jerarca llamado Mochocoboc los
atacó. El sitio quedó registrado como “Bahía de la Mala Pelea” pues
murieron más de 20 españoles, 50 resultaron heridos y Francisco Hernández
de Córdoba falleció con más de 33 heridas que le hicieron los indígenas
mayas.[3]

Otros soldados españoles fallecieron sacrificados en los templos aztecas

para calmar el enojo del Dios Huitzilopochtli, dios de la guerra. Este
encuentro de dos mundos puso en el escenario las múltiples diferencias en
las estrategias militares, las notorias conductas de los soldados, las
percepciones de la lucha donde se tenía que matar al otro (entre los
españoles) y donde era mejor capturarlo vivo para llevarlo a los templos de
sus deidades (entre los indígenas) donde morían en la piedra de los
sacrificios. Menciona Patrick Johansson que después de la masacre
ordenada por Pedro de Alvarado, cometida contra los mexicas, cuando éstos
celebraban una fiesta ritual, los conquistadores fueron encerrados y sitiados
en Tenochtitlán. Los españoles que iban en su apoyo, guiados por Hernán
Cortés, fueron emboscados cerca de Texcoco, bajando la serranía hacia
Calpulalpan, cerca del pueblo de Zultépec, a poca distancia de donde
pasarían tanto las fuerzas de Cortés como la retaguardia. Citando a
Torquemada, agrega el autor que los aztecas mataron a 300 aliados
indígenas, a 45 infantes castellanos y cinco caballos. Capturaron un número
similar de soldados españoles. Luego, en sus adoratorios de Tezcoco los
aztecas pusieron los cueros de los caballos con sus patas y herraduras.
Igualmente, colgaron en sus templos los vestidos y armas de los soldados
españoles, como si fueran trofeos, con los cueros pegados a las paredes.[4]

[3] JOHANSSON KERAUDREN, Patrick. Obra Citada, ps.25-26.

[4] JOHANSSON KERAUDREN, Patrick. Obra Citada, ps.53-54.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 9
Agrega Patrick Johansson que los prisioneros fueron ofrecidos en sacrificio
a los dioses indígenas. Uno de los españoles, Juan Juste, antes de ser
sacrificado dejó un testimonio escrito en la pared del palacio donde había
sido encerrado. Después de la caída de Tenochtitlán, Cortés mandó una
expedición punitiva a Zultépec. Su Capitán Gonzalo de Sandoval llegó a
unos palacios antes de Zultépec y halló escrito con carbón lo siguiente:
“Aquí estuvo el desdichado Juan Juste”, cosa que movió a todos a gran
compasión.[5]

Estos serían algunos rasgos sintéticos que nos ofrece el interesante libro
titulado: Noche triste. La conquista como derrota. Obra del Doctor en
Literatura Mesoamericana, Patrick Johansson Keraudren, impresa el 3 de
junio del año 2021 por el Instituto de Investigaciones Históricas de la
UNAM, en su Colección México 500. El documento, compuesto de 88
páginas, nos indica que la caída de la Ciudad de México fue sin duda la
piedra angular de la gran conquista de una tierra inmensa, poblada por
millones de indígenas, quienes deberían haber exterminado a un puñado
de conquistadores, aún cuando éstos poseían arcabuces y cañones
mortíferos que sembraban el terror. Los españoles ganaron la guerra --
explica el autor--, pero perdieron algunas batallas, una de las cuales podría
haber cambiado la historia de México.

[5] JOHANSSON KERAUDREN, Patrick. Obra Citada, ps.54-55.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 10
 Otras causas que originaron la derrota de los aztecas fueron las
enfermedades y epidemias provocadas por los esclavos negros que traían los
españoles, que llegaron infestados de viruela, sarampión y cocolixtli. Para
esta batalla los indígenas no tenían los anticuerpos suficientes: “Sin
embargo, una epidemia de viruela, la cual diezmó al ejército mexica y mató
a Cuitláhuac, puso fin a un sueño”. Citando a Torquemada, el autor agrega:
“De esta enfermedad fueron muertos entre los mexicanos el Rey
Cuitlahuatzin, que poco antes había sido elegido, el cual no reinó más de
cuarenta días, y murieron muchos otros principales y otros soldados viejos y
valientes hombres, en quienes ellos tenían muro y amparo para un hecho de
la guerra, que fue esta pestilencia un mal agüero para estas gentes y buen
anuncio para los nuestros, que con ellos murió la mayor parte de los
indios”. [6]

Se da a entender en el libro que también fue un factor importante el temor

que mostró Moctezuma ante los numerosos presagios y malos augurios que
sus deidades le habían puesto en el camino desde antes de la llegada de los
conquistadores. Presagios que han sido narrados con amplitud por autores
como Alfredo López Austin, quien en su libro Augurios y abusiones dice
que en tiempos de Moctezuma Xocoyotzin aconteció que allá en la que era
Casa de Canto de Tenochtitlán, cantó una viga grande que estaba extendida
sobre las paredes. Dijo alto en su canto: “¡Oh, mi cuadril, baila bien, que
estarás echado en el agua!”. Aconteció esto al tenerse conocimiento de los
españoles.[7]

[6] JOHANSSON KERAUDREN, Patrick. Obra Citada, p.71.

[7]LÓPEZ AUSTIN, Alfredo. (1969). Augurios y abusiones. Fuentes indígenas de la cultura náhuatl. Textos de los Informantes de
Sahagún. No.4. México: UNAM, p.167.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 11
 Alfredo López Austin habla de un segundo augurio funesto.
Indica que en esa época aconteció que Cihuacóatl (Mujer-
Serpiente. Nombre de la madre de los dioses) andaba
llorando en la noche. Todo mundo oía que lloraba. Decía:
“¡Hijos míos, ya vengo a dejaros!”. En cuanto a la Diosa
Cihuacóatl, el augurio de conquista siguió como tradición en
tiempos del virreinato bajo la espantosa figura de La
Llorona, a la que llegó a atribuírsele haber devorado a un
niño en Azcapotzalco.[8]

Un tercer augurio fue cuando una Mujer Principal que vivía

en Tenochtitlán murió de enfermedad. Enseguida se le
enterró en su patio. Encima de la fosa enlosaron. Y a los
cuatro días que se enterró a la mujer que había muerto,
resucitó en la noche. Causó mucho espanto. Se descubrió el
hoyo donde estaba enterrada, y las piedras conque estaba
enlosada fueron a caer muy lejos. Y cuando ésta mujer
resucitó, enseguida fue a conversar, fue a decirle a
Moctezuma lo que había visto. Le contó, le dijo: “Por eso
resucité: vine a decirte que todo lo tuyo, el señorío de México
en ti termina, que en tu tiempo acabará la Ciudad de México.
Los que ya vienen vendrán a avasallar la tierra. Ellos se
mantendrán en México”. Y ésta mujer muerta tuvo otros
veintiún años de vida, y todavía parió un hijo varón.[9]

[8]LÓPEZ AUSTIN, Alfredo. (1969). Augurios y abusiones. Fuentes indígenas de la cultura náhuatl. Textos de los Informantes de
Sahagún, ps. 167 y 207.
[9] LÓPEZ AUSTIN, Alfredo. Obra Citada, p.169.

LA LUCIÉRNAGA
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Un cuarto augurio fue que en tiempos de Moctezuma, ocho años antes de la
llegada de los españoles, se veía algo que en la noche venía a levantarse: un
resplandor muy grueso, como una llama de fuego. Cada noche estaba brillando.
En el lugar de la salida del sol venía a levantarse. Se perdía al salir el sol.
Durante cuatro años se veía siempre de noche. Y terminó cuatro años antes de
que vinieran los españoles.[10]

Un quinto augurio apareció en tiempos de Nezahualpilli. También era un gran

resplandor que se elevaba en el cielo, como una enorme llama. Cada noche
estaba resplandeciendo…Empezó a aparecer en la cuenta anual Siete Pedernal y
desapareció el Once Pedernal de la cuenta anual…En muchos lugares rompió
cerros y peñascos.[11]

[10] LÓPEZ AUSTIN, Alfredo. Ibidem.

[11] LÓPEZ AUSTIN, Alfredo. Ibidem.

LA LUCIÉRNAGA
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 Un sexto augurio es que Moctezuma vio en la cabeza de
una grulla un resplandeciente espejo donde se apreciaban
cerros o montañas (navíos) flotando en el mar, anunciando
la llegada de los españoles.[12]

Un séptimo augurio, más sorprendente todavía, fue cuando

Moquíhuix, Señor de Tlatelolco, supo de la futura derrota
de su pueblo por el hecho siguiente: “El señor de
Tlatelulco salió… para ver si en su casa había algún rumor
de gente y halló que en la cocina de su casa estaba un viejo
de muchos días, que a su parecer nunca había visto, el cual
estaba hablando con un perrillo, y el perrillo le respondía a
todo lo que le preguntaba, y que en el fuego estaba una
cazuela hirviendo, junto al viejo, y dentro de ella, unos
pájaros bailando, lo cual tuvo el rey por muy mal agüero; y
que una máscara que estaba colgada en la pared empezó a
quejarse lastimosamente, la cual el rey tomó e hizo
pedazos”.[13]

[12] LÓPEZ AUSTIN, Alfredo, p.201.

[13] LÓPEZ AUSTIN, Alfredo, p.207.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 14
Otros augurios, que sobrepasan la veintena, es que muchas
piernas sangrantes aparecían corriendo, sin otra parte del
cuerpo, por las calles de Tenochtitlán. Otro: el rayo que
cayó a plena luz del día y que incendió el templo de
Huitzilopochtli. El extraño cometa que aparecía en lo alto
del cielo, como si estuviera detenido para que todos lo
vieran, etc.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 15
Patrick Johansson describe con realismo cómo fue aprehendido
Moctezuma, luego puesto bajo arresto con cadenas en manos y pies.
Se dan entender en el texto las dos versiones de su fallecimiento: la
primera versión es que lo subieron a lo alto de un templo para que
calmara el enojo de sus guerreros mexicas que atacaban ferozmente
a los españoles, luego, que los aztecas molestos le dieron una
pedrada en la cabeza y de eso murió. La segunda versión indica que
Moctezuma subió al templo, pero ya iba herido de gravedad por las
espadas de los españoles y luego murió.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 16
 Después de su muerte fue nombrado capitán del ejército mexica su
hermano Cuitláhuac, Señor de Iztapalapa, quien destacó en las
campañas bélicas de conquista emprendidas por Moctezuma. En los
combates contra los españoles su valentía y talento de estratega
alcanzaron su plenitud, por lo que fue elegido Tlatoani después de la
muerte de su hermano Moctezuma. Durante los cuatro meses que
gobernó la nación mexica, dio pruebas de diplomacia y de inteligencia
política para tratar de encauzar a los pueblos indígenas contra un
enemigo común. Citando nuevamente a Torquemada, el autor indica
que Cuitláhuac era hombre astuto, sagaz, bullicioso y mandó echar a
los invasores. Por eso construyó fosos y trincheras paras fortalecer
Tenochtitlán. Armó a la gente con largas picas. Soltaba los tributos
para motivarlos en la lucha. Ofreció premios y mercedes a los pueblos
indígenas que resistieran a los invasores, que también los mataran y le
enviaran sus cabezas… Desde las primeras noticias que venían de la
costa, Cuitláhuac había tratado de convencer a Moctezuma de que era
preciso luchar sin tregua contra seres que, por muy extraños que
parecieran, eran humanos. Luego, Cuitláhuac murió infestado de
viruela, el 3 de diciembre de 1520.[14]

Citando a Torquemada, el autor indica que al morir Cuitláhuac, subió

al trono su pariente Cuauhtémoc, quien era sobrino de Moctezuma.
Asumió el poder el 20 de febrero de 1521. Antes se había distinguido
como Teotecuhtli o Señor Guardián de los Dioses. Era hombre de buen
entendimiento, severo y áspero de condición. En el mes de agosto de
1521 el soldado español, García Holguín, captura a Cuauhtémoc
cuando huía por la laguna tratando de burlar el cerco militar que
habían puesto los conquistadores. Dice el autor que fue llevado ante
Hernán Cortés, a quien pidió, poniendo la mano en su espada, que
pusiera fin a su vida y que lo matara: “El vuelo del águila había
terminado; como su nombre lo indica, el ave rapaz había descendido
pero no para posarse en un tunal sino para ver, en los escasos cinco
años que le quedarían de vida, iniciar la transformación de su mundo
en otro, con cultura y valores distintos, como sería la Nueva España
durante el periodo virreinal y luego una nación independiente sin
dejar de ser México”.[15]

[14] JOHANSSON KERAUDREN, Patrick. (2021). Noche triste. La conquista como derrota, ps. 37, 38 y 74.
[15] JOHANSSON KERAUDREN, Patrick. Obra Citada, ps.74-85.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 17
 A manera de conclusión, Patrick Johansson dice que los españoles
ganaron la guerra, pero fueron vencidos en algunas batallas que
podrían haber cambiado la historia de México. La victoria de
Cuitláhuac en la noche del 30 de junio de 1521 fue sin duda la más
decisiva, y aun cuando no fue inmediatamente aprovechada, habría
tenido consecuencias catastróficas para los españoles si su artífice no
hubiera muerto de viruela, poniendo fin al proyecto de una nación
indígena confederada que el Señor de Iztapalapa, Tlatoani de México-
Tenochtitlán, había concebido.

La osadía, el coraje y la inteligencia maquiavélica de Hernán Cortés --

explica el autor--tuvieron peso frente a nativos que se regían por otros
paradigmas epistémicos y axiológicos, tanto en la paz como en la
guerra. Pero fue en última instancia el arma letal que representó una
epidemia “providencial” que diezmó al ejército mexica la que
determinó en gran parte la derrota final del pueblo de Huitzilopochtli
y el fin de su mundo.[16]

[16] JOHANSSON KERAUDREN, Patrick. Obra Citada, p.86.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 18
Patrick Johansson dice
que los españoles
ganaron la guerra,
pero fueron vencidos
en algunas batallas
que podrían haber
cambiado la historia
de México.

LA LUCIÉRNAGA
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Breves datos biográficos del Dr. Patrick Johansson.

Patrick Johansson Keraudren nació en Rouen, Francia, el 23 de octubre

del año 1946. Cursó la Licenciatura en Letras Modernas en la
Universidad de Bordeaux III (Francia). Hizo la Maestría en Literatura
Comparada en la misma IES, titulándose con la tesis: Influencia de
Víctor Hugo en las novelas de Ignacio Manuel Altamirano. Cursó el
Doctorado en Letras Mesoamericanas por la Universidad de La
Sorbona (París, Francia). Actualmente trabaja como PTC-Investigador,
titular “C”, en el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM.
Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores (SNI) nivel tres.
Imparte la cátedra de “Literatura náhuatl” en la Facultad de Filosofía y
Letras de la UNAM. Es miembro de la Real Academia Española de la
Lengua, así como de la Academia Mexicana de la Lengua.

Desde 1996 Coordina el Seminario de Lengua y Cultura Náhuatl

ofrecido por la Universidad de Colima (a través de su Facultad de
Letras y Comunicación, así como el Centro de Estudios Literarios) y la
UNAM (a través del Instituto de Investigaciones Históricas, así como
la Facultad de Filosofía y Letras). Es profesor visitante de la
Universidad de las Américas en su sede de Cholula, así como del
Instituto Mexicano de Tanatología. Ha sido invitado, como profesor
visitante, a las universidades de; París-Sorbona, Toulouse-le Mirail,
Boulogne y Reims. [17]

[17]Véase las páginas electrónicas:

[Link]
y
[Link]

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 20
Entre sus textos publicados destacan: Festejos, ritos propiciatorios y
rituales precolombinos (1992), Ahnelhuayoxóchitl. Flor sin raíz (1993),
Ángel María Garibay. La rueda y el río (en colaboración con Miguel
León-Portilla, 1993), La palabra de los aztecas (1993), Voces distantes
de los aztecas (1994), Tlalocan. Revista de fuentes para el
conocimiento de las culturas de México (1997), Ritos mortuorios
nahuas precolombinos (1998), Estudios de cultura náhuatl. La historia
general de Sahagún (1999), La palabra, la imagen y el manuscrito.
Lecturas indígenas de un texto pictórico en el siglo XVI (2004),
Machiotlahtolli. Dichos y refranes de los antiguos nahuas (2004),
Zazanilli. Acertijos y adivinanzas de los antiguos nahuas (2004),
Xochimiquiztli. La muerte florida I y II (2005), In oc ticchíah in Godot,
traducción del francés y náhuatl, a la obra teatral: Esperando a Godot,
de Samuel Beckett (2007), Tira de peregrinación (Códice Boturini). La
saga del pueblo mexica. De Aztlán a la Cuenca de México (2008),
Variaciones del español en México, (2015), Miccacuicatl. Las exequias
de los señores mexicas (2016), Ahuilcuicatl. Cantos eróticos de los
mexicas (2018), El español y el náhuatl. Encuentro de dos mundos:
1519-2019 (2020), Noche triste. La conquista como derrota (2021), De
Aztlán a Tenochtitlán. La gesta fundacional de la Ciudad de México
(2022), Los indigenismos en el español de México (2023).

En el año 2002 fue becado por el CONACYT para realizar un estudio

relacionado con la presencia del Dios Quetzalcóatl en el centro
arqueológico y ceremonial “La Campana” del Estado de Colima. Ha
publicado numerosos libros, monografías, artículos arbitrados y de
divulgación, que hablan de la literatura prehispánica, la cultura
náhuatl y la cognición indígena.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 21
Recibió un reconocimiento internacional por parte del British
Museum de Londres, Inglaterra, debido a su magistral dominio de la
lengua náhuatl, tanto para hablarla o traducirla a diversos idiomas;
inglés, alemán y francés. Recibió los premios: “Tepuztlahcuilolli”
(1994), “Juchiman de Plata” (1998), “CANIEM” (2003). Ha ganado las
cátedras: “Estudios Mexicanos” (2002), por la Universidad de Toulouse
Le-Mirail; “Miguel León-Portilla” (2004 y 2005), por la UNAM;
“Alfonso Reyes” (2006), por la Sorbona de París.

Patrick Johansson tiene la nacionalidad mexicana desde hace poco más

de cuatro décadas. Está casado con la Licenciada en Letras y
Periodismo, Helea Bernal Pelayo de Johansson, originaria del Puerto
de Manzanillo, Colima.

En diciembre del 2020 recibió por parte de la UNAM el galardón:

“Premio Universidad Nacional 2020 en Investigación en
Humanidades”.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 22
 El Consejo Universitario de la máxima Casa de Estudios, la
Universidad de Colima, en su sesión plenaria del 13 de marzo del año
2024, puso a consideración del Consejo el nombramiento como
Maestro Universitario Distinguido al Doctor Patrick Johansson
Keraudren, como reconocimiento a su trascendental trayectoria en pro
de la defensa, promoción y conservación de las lenguas, la literatura y
la cultura indígena de nuestro país. Este nombramiento le fue
otorgado el 22 de mayo del 2024, en la Pinacoteca Universitaria, en el
marco de la Vigésimo Sexta Jornada del Libro Universitario Altexto.
En esta ocasión, la sesión se llevó a cabo de manera híbrida y fue
presidida por el Dr. Christian Jorge Torres Ortiz Zermeño desde la
Sala de Juntas de la Rectoría, en su función de Consejero Presidente.
Acompañaron al Rector en el presídium; el Secretario General de la
UdeC (Lic. Joel Nino Jr.), el Secretario General del Sindicato Único de
Trabajadores de la Universidad de Colima (Lic. Luis Enrique
Zamorano Manríquez) y el Presidente de la Federación de Estudiantes
Colimenses (Camilo Alejandro García Morales). [18]

[18]MAGALLÓN ESTRADA, Alberto. (Jueves 14 de marzo del 2024). “Aprueban 4% de aumento al salario de trabajadores de la
Universidad de Colima”. En: periódico Diario de Colima. Obtenido de la página electrónica: [17]Véase las páginas electrónicas:
[Link]
y
[Link]

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 23
Patrick Johanson, Maestro Universitario Distinguido por la
Universidad de Colima.

Por su trascendental trayectoria en pro de la defensa, promoción y

conservación de las lenguas, la literatura y la cultura indígena de
nuestro país, Patrick Johansson Keraudren recibió este miércoles 22 de
mayo del 2024, en acto solemne, el nombramiento de Maestro
Universitario Distinguido por la Universidad de Colima (UdeC). Con
esta ceremonia, realizada en el Salón del Vitral de la Pinacoteca
Universitaria, iniciaron las actividades de la edición 26 de la Feria del
Libro Universitario ALTEXTO 2024.[19]

Johansson recibió el nombramiento de manos de Christian Torres

Ortiz Zermeño, Rector de la UdeC. Este gran investigador y difusor de
la cultura indígena, heredero del Dr. Miguel León Portilla, llegó a la
Universidad de Colima en 1996 con la apertura del Seminario de
Lengua y Cultura Náhuatl (SELCUN), realizado en colaboración con el
Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM.

Como un regalo de la Universidad al homenajeado, se presentó un

fragmento del cuadro Perro de Fuego, con músicos y tres bailarines del
Ballet Folklórico de la UdeC y de fondo se escucharon unos párrafos
del libro Perro de fuego, el gran señor Colimozcuintle, de Roberto F.
Levy Vázquez, traducidos al náhuatl por el Mtro. Abundio Martínez,
exalumno del SELCUN.

[19]s.a. (Jueves 23 de mayo del 2024). En: periódico El Comentario. Obtenido de la página electrónica:
[Link]

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“La comunidad académica de la Universidad le reconoce su
generosidad y alto compromiso mostrados en nuestras aulas, en donde
nos ha enseñado el gran valor que para los mexicanos tiene el estudio
de las lenguas, la literatura y la cultura indígena. Como instancia
educativa, aplaudimos este esfuerzo, que por su gran valía ha
trascendido administraciones rectorales y el plantel donde se
imparte”, dijo el rector en su discurso.

“El ingreso del Dr. Patrick Johansson al cuadro de maestros

universitarios distinguidos es natural, pues su profundo conocimiento
de las culturas prehispánicas y el sólido trabajo académico y de
investigación hasta hoy desarrollados por él son dignos del más alto
reconocimiento”, agregó.

Por último, el rector comentó que “con este honor también le

agradecemos por ser nuestro guía en el acercamiento con los pueblos
mesoamericanos, por permitir que conozcamos sus múltiples
manifestaciones, sus testimonios y con ello su grandeza”.

LA LUCIÉRNAGA
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Patrick Johanson Keraudren dedicó primeramente unas palabras en
lengua náhuatl y expresó su inmensa gratitud por este nombramiento:
“Agradezco a quienes me propusieron para tal distinción. Como
investigador y docente tuve un gran maestro, el Doctor Miguel León
Portilla, quien me transmitió su saber y su pasión por los pueblos
indígenas de México, así como su compromiso en la defensa,
preservación y promoción de las culturas autóctonas y de las lenguas,
en particular la náhuatl. Los maestros forman discípulos que después
se convierten en maestros, cuyos saberes se difunden en el tiempo y el
espacio”.

“Me honro más que nunca de ser un eslabón de esta cadena

magisterial. En marzo del año 1996 --comentó-- se creó entre la UNAM
y la Universidad de Colima un Seminario de Lengua y Cultura
Náhuatl, el cual se me encomendó en la coordinación académica y la
impartición del seminario. Desde entonces hasta ahora, numerosas
han sido las actividades docentes del seminario”, comentó.

Señaló que, en la actualidad, en lo que concierne al náhuatl: “dos

millones de indígenas mexicanos la hablan, además de una gran
cantidad de indigenismos que pululan en el español de México y que
representa de alguna manera una reconquista cultural”.

Para terminar, se dijo “profundamente agradecido por tal distinción; si

bien he aportado algo, le debo mucho a la Universidad de Colima en
lo académico, pero también en lo personal, ya que el apoyo y el afecto
que me prodigaron en todo momento contribuyeron a hacer de mí lo
que soy”.

LA LUCIÉRNAGA
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La Doctora en Letras Modernas, Ada Aurora Sánchez Peña, catedrática
de la Facultad de Letras y Comunicación (Falcom), fue la encarga de
leer el dictamen con el cual la UdeC le otorga el nombramiento de
Maestro Universitario Distinguido al Doctor Patrick Johanson
Keraudren: “por su trascendental trayectoria en pro de la defensa,
promoción y conservación de las lenguas, la literatura y la cultura
indígena de nuestro país”.

La Doctora Krishna Naranjo Zavala, directora de la Falcom, ofreció

una semblanza del homenajeado resaltando sus aportes: “en el
panorama nacional e internacional, es un alto referente en el estudio
de la cultura náhuatl. Patrick Johansson se ha centrado en los códices,
en la filosofía, la literatura y la lengua náhuatl y en los pueblos
originarios de la actualidad. Su prolífica producción bibliográfica, su
viva palabra, constituyen una cátedra estimulante”.
El Subsecretario de Cultura del Gobierno del Estado de Colima,
Emiliano Zizumbo Quintanilla, en nombre de la Gobernadora de la
entidad, Indira Vizcaíno Silva, señaló que “en el Gobierno del Estado
y en la comunidad cultural, nos sentimos honrados y orgullosos Dr.
Patrick Johansson, por contar con sus conocimientos y servicio a la
vida académica universitaria colimense. Tenemos la dicha como
colimenses –aseguró--, de contar con su profesionalismo al servicio de
la vida pública y cultural universitaria del Estado, como guardián y
transmisor de elementos que conforman nuestro patrimonio material,
que nos identifican y nos enraízan con la riqueza de un pasado que
nos recuerda de dónde venimos y nos ayuda a comprender hacia
dónde vamos. Gracias por todo lo que ha hecho y ha puesto al servicio
de nuestra comunidad, ha sido y seguirá siendo un honor para
nosotros contar con su presencia”.

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Al final, el Dr. Patrick Johansson comentó que le gustaría traducir al
náhuatl el Himno de la Universidad de Colima. Actitud que fue
aplaudida por todo el público presente que abarrotó la Pinacoteca.

Acompañó al rector en el presídium el Secretario General (Joel Nino

Jr.) y la Directora General de Publicaciones (Mtra. Karina Robles).
Entre los invitados estuvieron los exrectores: Dr. Carlos Salazar Silva
y Dr. Arturo Zedillo Nakay, quienes apoyaron en sus administraciones
la realización del Seminario de Lengua y Cultura Náhuatl. También
estuvieron presentes los líderes de los sectores universitarios: SUTUC,
FEC y FEUC.

El Doctor Patrick Johansson recibe el Reconocimiento de manos

del Doctor Christian Torres Ortiz Zermeño, Rector de la UdeC.

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El Dr. Patrick Johansson (con pantalón corto) y el Arqueólogo del INAH-Colima, Andrés Saúl Alcántara Salinas, en la
zona arqueológica de El Chanal. Hablan frente a una escultura que representó al Dios del Viento, Ehécatl. Esta deidad
aparecía en el aliento de los seres vivos y en las brisas que traen las nubes con lluvia para los sembradíos. Es uno de los
dioses principales de la creación y héroe cultural en las mitologías de creación del mundo. Sus templos normalmente
tenían forma circular, para tener menor resistencia al viento y ayudar a su circulación. A veces se le asociaba con los
cuatro puntos cardinales, pues el viento viene y va en todas direcciones.

Alumnos del XXI Seminario de Lengua y Cultura Náhuatl, septiembre – octubre 2018.
Al centro, el Doctor Patrick Johansson Keraudren.

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Reconstrucción de Tenochtitlan por Thomas Kole.
[Link]

Fuente: [Link]

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 LUVINA, EL
PURGATORIO
RULFIANO.

Autora del artículo:

Mirtea Elizabeth Acuña Cepeda.

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Previo al abordaje del tema, que es el cuento de Luvina, me atrevo a
describir la realidad literaria de Rulfo como análoga a aquellas
fotografías en blanco y negro, que silenciosas enclaustran silencios y
magia de una melancolía del pasado, que se cuela a través del lente de la
cámara y que Rulfo plasma en su narrativa magistral, nos captura y
traslada a profundos espacios de melancolía y de entre las líneas de su
escritura quizá adquiramos la capacidad de sentir el amor y el odio, la
culpa, el perdón o la venganza y otros sentimientos, así como el fatalismo,
con un toque pesimista que no obstante, mantiene una incuestionable
ternura; viajamos por unos paisajesáridos y desolados, de clima asolador,
en lo mínimo similar a la frescura del Comala colimense, cuyo nombre,
sin embargo, transporta la imaginación al mundo fantasmal de Pedro
Paramo, que tan vívidamente describe Juan Rulfo.

En dos obras, dos nada más y sin necesidad de otras: El llano en llamas
(1953) y Pedro Páramo (1955), traducidas a una infinidad de lenguas y que
no llegan a las cuatrocientas páginas, Juan Rulfo se convierte en un hito
de la literatura contemporánea y aun cuando están escritas en un
“lenguaje mexicano”, tan parco, preciso y exacto como es a la vez
expresivo; su literatura es tan humana, que retratan la vida en cualquier
parte del globo terráqueo y así en unas cuantas páginas, Rulfo capturó al
mundo.

LA LUCIÉRNAGA
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“Me llamo Juan Nepomuceno Pérez Rulfo Vizcaíno, me apilaron todos los
nombres de mis antepasados maternos y paternos como si fuera el vástago
de un racimo de plátanos, y aunque siento preferencia por el verbo
arracimar me hubiera gustado un nombre más sencillo. Mi vida no me
interesa en absoluto porque es gris, tan apagada que no tendría ninguna
razón para escribir sobre ella. Mi vida no me interesa. Lo que me
apasiona es la vida de los otros. Quiero oír otras voces, no la mía”.

Al escuchar las otras voces, la narrativa de Rulfo rompe con la cronología,

disloca el tiempo y sitúa al lector entre lo alternoy lo simultaneo
temporal, que refleja la contención, la angustia y también la desolación
en un dialogo preciso, capaz de resucitar el mito abriendo una puerta para
alcanzar una comprensión distinta de la realidad; por esto en un cuento es
permisible rebasar los limites de la realidad y a pesar de reducir la acción
a un espacio geográfico, esta lo rebasa como ocurre en Luvina, lo cual
permite la compresión de situaciones similares en cualquier lugar y
época.

Por esto es posible llegar a Luvina, un pueblo que es un espacio mítico,

literario, teológico o religioso, de conflicto y quizá muchos más, que
Rulfo recrea e invita a visitar y mirar de las más diversas maneras. Sin
saber la intención de Juan Rulfo, al escuchar decir al narrador en los
renglones finales: “San Juan Luvina. Me sonaba a nombre de cielo aquel
nombre. Pero aquello es el Purgatorio”, Cabe decir aquí, que “Loobina”
en zapoteco actual, significa “cara de la pobreza” o “raíz de la miseria
(Jiménez de Báez, 1996:704), una etimología por la cual vacilaría en
calificar al nombre del cuento, Luvina, como una expresión que linda
entre un hábil engaño o de una metáfora acertada, similar a otras que cual
rótulo particulariza un lugar: denominar el infierno verde a Tecomán o el
paraíso a una playa de oleaje sereno de espejo azul y verdes palmeras.

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 Luvina, un pueblo que es un espacio mítico,
literario, teológico o religioso, de conflicto y
quizá muchos más, que Rulfo recrea e invita a
visitar y mirar de las más diversas maneras. Sin
saber la intención de Juan Rulfo, al escuchar
decir al narrador en los renglones finales: “San
Juan Luvina”.

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En el espacio religioso – teológico, según la visión crítica que
posibilitaría ver en la literatura rulfiana la transformación de los lugares,
imágenes y frases que desfilan por su obra en representaciones del
infierno, purgatorio o paraíso, como en una Divina Comedia a la
mexicana y, siguiendo esa línea, mientras Cómala es el infierno, Luvina
es el purgatorio; de seguir esta representación mitica, sus habitantes están
de paso, ya que de acuerdo al catecismo católico, el Purgatorio es una
zona de transición para los que mueren en la gracia de Dios y deben ser
purificados a fin de obtener la santidad necesaria para entrar al cielo; es
un espacio intermediario e implica la seguridad de llegar al paraíso, la
pregunta sería: ¿cuál? Antes de responder, bien valdría cuestionar si Juan
Rulfo gustaba de confundir al lector o de provocar imaginarios.

Luvina un lugar de sombras y sonidos extraños, donde nunca llueve,

ceniciento, seco, pelón, “sin un árbol, sin una cosa verde para descansar
los ojos”, es una desolación que se forja en la imaginación a través de la
voz del narrador, personificado en el viejo profesor que reconstruye un
pasado en un presente compartido con un personaje mudo, un joven
profesor que escucha junto con nosotros a la vez que oímos el juego
ruidoso y lleno de vitalidad de los niños en la calle, pero de otro lugar
que no es Luvina. Rulfo crea atemporalidades que ocupan personajes en
escenarios distintos, de sombras y muerte, de vida y luz, mediante la
contraposición narrativa en tiempos verbales, del ayer del narrador al hoy
y el futuro del oyente, al que le preguntaríamos ¿quién, escuchante o
lector?

Luvina de espacio geográfico se transforma en personaje mítico, es el

medio ambiente que habla en la voz subjetiva de mujeres y viejos que
sobreviven una violencia soterrada, es un o una personaje hostil, apenas
viviente en un horrido paisaje gris, donde priva la tristeza y la
desesperanza, “raíz de la miseria”, que invita a emigrar del pueblo en
busca del paraíso; pero Luvina no es pueblo, es la encarnación de la
voluntad por continuar la tradición heredada que se amarra a sus
muertos, a un pasado que ni siquiera parece haber sido glorioso.

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Una constante en Juan Rulfo es religiosidad y muerte, pero morir no es
un acontecimiento ni suceso excepcional, es una realidad establecida y
organizada como forma de conocer, de amar y también, en cierta forma, de
[Link] cuanto a Luvina, su historia no es diacrónica, vive el ciclo
inacabable donde asoman figuras inquietantes, como la del templo
abandonado que carece de puertas. El infierno o el purgatorio tienen
puertas, espacios a los cuales se llega de la Tierra, y las del purgatorio son
de doble batiente, hacia lo terreno y al paraíso. Un templo sin entrada ni
salida es quedarse atrapado, ¿por qué o quién?

Como metáfora, Luvina alude al despoblamiento del campo, es el espacio

rural de conflicto ideológico y político, donde los viejos permanecen
arraigados por tradiciones que pesan como huesos viejos: “Pero si
nosotros nos vamos, ¿quién se llevará a nuestros muertos? Ellos viven
aquí y no podemos dejarlos solos.” Los pueblos respetan sus tradiciones,
entendiendo que son formas de trascender, aunque impliquen perder la
esperanza, en Luvina “perdí la noción del tiempo desde que las fiebres
me lo enrevesaron; pero debió haber sido una eternidad… y es que allá el
tiempo es muy largo. Nadie lleva la cuenta de las horas ni a nadie le
preocupa cómo van amontonándose los años.”En esos pueblos olvidados
de Dios, donde la tierra se araña y se le llora al cielo para obtener la
cosecha, apenas y se vive en una dejadez, sin esperanza de mejores
tiempos; eso de llorarle al cielo para humedecer la tierra seca con
lágrimas se lo escuche a mi abuelo y otros viejos que vivieron tiempos de
sequía y de la Revolución.

LA LUCIÉRNAGA
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Los templos son un centro importante en los pueblos, en Luvina es “un
jacalón vacío, sin puertas”, dejó escapar la religión que sostenía a la
gente, desposeída de fe por las promesas incumplidas de la religión y el
gobierno, se acoge a un panteísmo milenario; el aire es una divinidad:
“Dicen los de allí que cuando llena la luna, ven de bulto la figura del
viento recorriendo las calles de Luvina, llevando a rastras una cobija
negra; pero yo siempre lo que llegué a ver, cuando había luna en Luvina,
fue la imagen del desconsuelo... siempre.” La fe ancestral aparece con la
aceptación, el viento… “Dura lo que debe de durar. Es mandato de Dios.”

Si retomamos Luvina como espacio teológico, de las tres virtudes

teologales sólo tiene una, la fe; carece de la esperanza que tienen los de
fuera, como Agripina, la esposa del viejo, frustrado y alcoholizado
profesor; los antiguos la perdieron igual que la caridad, pues deja claro
que Agripina pidió de comer para sus hijos y no le dieron. Luvina se
convierte en purgatorio frustrado, pues no ofrece la conexión de la
humanidad con Dios, aunque está en un cerro, uno de los más altos del
sur, “es el más alto y el más pedregoso” y teológicamente, el purgatorio se
asocia a una elevación, la montaña bíblica donde Dios se muestra al ser
humano.

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Luvina es la tierra infértil y abandonada que agoniza, como el campo que
veía Rulfo después de la Revolución y la Cristiada, terribles épocas; por
esto es que Luvina se acuesta y despierta o levanta los ojos como agricultor
buscando el agua ansiada y por eso Luvina muere de mirar el cielo. “San
Juan Luvina, me sonaba a nombre de cielo aquel nombre.” Entonces, esto
quiere decir que Luvina no es el purgatorio, sino un espacio de conflicto
ideológico entre lo rural y lo urbano.

Luvina es el campo encadenado a un pasado que se niega al progreso

urbano, lo cual trato de cambiar el narrador, el profesor con ideales del
vasconcelismo: “En esa época tenía yo mis fuerzas. Estaba cargado de ideas.
Y uno va con esa plasta encima para plasmarla en todas partes. Pero Luvina
no cuajó eso. Hice el experimento y se deshizo…” Rulfo recrea los hilos que
se tejen dentro del espacio de confrontación que son las comunidades
rurales, en la oposición a una modernidad lineal. Los viejos de Luvina
dicen: “Conocemos el gobierno. Da la casualidad, De que lo que no sabemos
nada es de la madre del Gobierno”.

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Esta desesperanza es causa de la dicotomía entre pasado, las tradiciones y
futuro, el desarrollo; en esta división Rulfo muestra parte del fracaso que
apostó a la educación progresista, rechazada por Luvina, porque el mundo
rural lucha por sus tradicionales modos de vida y la soledad y el
desamparo son el precio que paga la gente de Luvina que teme a ese
desarrollo que nada explica o esa propaganda que a nada conduce, Luvina
es la gente que no pertenece a ningún país porque está en todos.

A diferencia de Cómala, Rulfo no presenta un señor de feudo que

controle al pueblo y del cual dependa su destino, la divinidad es la fuerza
superior, incuestionada de Luvina, con esto es posible que sea el
purgatorio, ¿a cuál paraíso sale, al iluso de la ciudad? “los niños que han
nacido allí se han ido”, escapan del campo, salen del purgatorio van a las
ciudades donde creen que encontrarán el cielo prometido; hoy son las y
los migrantes, mojados que van hacia el sueño estadounidense, dejando
pueblos como Luvina, poblados de mujeres y viejos.

En los niños, existe la inocencia optimista y la esperanza que los ancianos

y las mujeres que permanecen en Luvina han perdido, Luvina es retrato
de esos pueblos que la inmigración transforma en tierra de muertos,
infértil para los vivos, pero con fe en que sus muertos la cuidaran por la
eternidad, ya sin esperanza y sin caridad, estas se las llevan los que se
van. En Luvina existe una realidad implícita que se explica en las líneas
rulfianas, a través “del narrador que narra para que hable el que
escucha”; pues hay distintas clases de oyentes, por eso: “Quien tenga
oídos para oír, que oiga” (Mateos 13,9).

En Rulfo no hay una cronología lineal, disloca el tiempo y pasa de la

temporalidad alterna a la simultánea, el hablante da vida al monologo
interior de la frustración por los ideales truncados, la voz conductora de
Luvina refleja la angustia y la desolación; a diferencia de Cómala, no hay
un diálogo preciso y lleno de profundidades entre personas vivas y
muertas, pero igual que en Pedro Páramo, en Luvina se resucita el mito y
en este sentido, contradice a quien afirme que el pensamiento mítico
fracasó al no poder crear más que una ilusión y no permitir al ser humano
alcanzar una comprensión sobre la realidad, porque Rulfo crea realidades
míticas.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 40
Bibliografía

1. Rulfo Juan (1980), Antología personal. Nueva Imagen. México.

2. Rulfo Juan (1987). El llano en llamas - Pedro Páramo. Planeta, Barcelona.
3. Jiménez de Báez Yvette. “Historia y sentido en la obra de Juan Rulfo”, en:
Juan Rulfo. Toda la obra, [Link] Fell, ALLCA, Madrid, 1996.

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LA LUCIÉRNAGA
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 Autor del artículo:
Miguel Janssen.

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 Sin embargo, estaba el ideal máximo del
ranchero: poseer tierras y recorrerlas de
punta a punta en buenos caballos, tener
mujer, ganado y oro, cuestiones por las que
llegaban a darse feroces duelos.

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 El presente texto pretende ser un breve recordatorio sobre algunos de los
valores del México reciente. Hace algunas décadas el sentido del trabajo era
muy diferente, por ejemplo, en San José de Gracia, Michoacán, durante la
primera mitad del siglo XX, el hecho de trabajar era algo que no valía mucho
en sí mismo, pues sólo a medias era fuente de riqueza. El ganado aumentaba
espontáneamente y sólo requería de la mano del hombre en los meses de julio
a octubre, y por lo demás casi sólo era para la ordeña.

Por otra parte, el quehacer diario en las casas, como en el campo, tenía más
valor moral y placentero que económico. La ociosidad se consideraba un vicio,
y el trabajo una virtud, tanto así, que trabajar y ser bueno eran casi sinónimos;
incluso el trabajo tenía también sentido de diversión. Alegría y trabajo no
estaban reñidos para los rancheros que vivían en sus terrenos, por esa razón la
dimensión lucrativa era secundaria.

En cuanto al valor del dinero en San José de Gracia, éste no se buscaba para
darse una existencia cómoda. El dinero servía para tres propósitos: primero,
para ser tenido en más; segundo, para adquirir tierras; y tercero, para
enterrarlo. Ésa era la más extraña de sus preferencias, la de coleccionar
moneditas de oro en ollas y luego enterrarlas junto a la choza.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 46
 Los tres elementos esenciales de su mentalidad económica eran: el
espíritu del ahorro, la idolatría de la tierra, y el sentido ornamental
asignado a la plata, es decir, los objetos que llegaban a tener de este
metal sólo los usaban para lucirlos.
Entonces, ¿cuáles serían los ideales en aquel tiempo?; sus valores eran
sencillos, aunque llevaban una vida pobre pero no penosa. Las cosas
dignas eran: el sudor, el honor, el vigor, la bravura, la astucia y la
destreza en el manejo del caballo. Por otra parte, no se veía mal en los
hombres la embriaguez, la cópula extramarital, fumar, o dormir bajo un
árbol. Sin embargo, estaba el ideal máximo del ranchero: poseer tierras y
recorrerlas de punta a punta en buenos caballos, tener mujer, ganado y
oro, cuestiones por las que llegaban a darse feroces duelos.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 47
Esos eran otros tiempos, pero ahora en el nuestro, ¿cuál es el sentido del
trabajo y el quehacer diario, el valor del dinero y nuestra mentalidad
económica?, ¿cuáles son nuestros valores más altos? ¿Han cambiado sólo
los tiempos?

Bibliografía e imágenes:
-Luis González González, Pueblo en Vilo, (México, Colegio de
Michoacán,1995) pp. 442

LA LUCIÉRNAGA
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LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 49
 Lee todas las ediciones de
La luciérnaga aquí

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Sección de
poemas
Tesoro
Autora: Verónica Zamora Barrios

Dicen que uno tiene la edad de la piel que toca.

Yo tengo treintaiuno cuando vienes.

Contigo la juventud es un bien recobrado;

tesoro de las brujas,
Poder de la hechicera.

El fatalista se deshace muy pronto del oro de su infancia.

La bella ninfa llora ante el espejo.
Nada más perfecto que la mujer que guarda en cofre vigilado,

las rosas frescas de su fantasía.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 51
LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 52
 Ella es yo
Autor: Rogelio Guedea

Porque te conozco
porque adivino a qué horas
en qué rincón

porque te descubro leyendo las cartas

tristes que te envío
los besos al mayoreo

los regaños que firmas con tu nombre

porque entiendo que no gustas de lavar
un calcetín

y no de salir en las mañanas a comprar

para el almuerzo
el pan de ausencia que habrá de consolarte

porque un botón de la camisa que me pongo

a diario
de la única camisa de hombre bueno
que me queda
te hace llorar hasta el fondo de mí
y me hiere

porque estás conmigo

y sé lo que tú eres
me conozco

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 53
LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 54
LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 55
EL CLIMA Y
SUS
CAMBIOS.

Autores del artículo:

Profesora Dra. Teresa E. Martínez
Díaz y alumnos de la Facultad de
Ingeniería Civil. Universidad de
Colima.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 56
[Link] del clima en la formación de la Tierra

La climatología alrededor del mundo juega un papel fundamental en la

configuración de la vida en la Tierra. Este conjunto de condiciones
atmosféricas no solo define el entorno en el que vivimos, también
determina la disponibilidad y distribución de los recursos naturales
esenciales para nuestra supervivencia.

La tierra ha pasado por diversos procesos históricos que la han llevado a

su formación, estos procesos se llaman eras geológicas que, de acuerdo con
López (2016) las eras geológicas son divisiones del tiempo que nos ayudan
a identificar los principales eventos responsables de la formación y origen
de nuestro planeta tierra, entre estos eventos importantes es el clima, ya
que a través de millones de años el clima en la tierra ha tenido cambios
muy importantes.

En las primeras etapas geológicas se empezaron a desarrollar organismos

fotosintéticos, los cuales permitieron una liberación de oxígeno a la
atmósfera disminuyendo los gases metano, provocando disminución de las
temperaturas al punto de generarse glaciaciones llevando a la desaparición
de los seres anaeróbicos que existían. Poco a poco comenzaron las lluvias,
lo que contribuyó a la erosión y transporte de nutrientes hacia los océanos,
apoyando la aparición de la vida marina. Con el incremento de
temperaturas y elevada humedad, se desarrollan extensas zonas de bosques
húmedos, que, al incrementarse las temperaturas quedan sepultados y dan
origen al nombre de la era carbonífera.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 57
 Las condiciones
atmosféricas no solo
definen el entorno en
el que vivimos,
también determinan
la disponibilidad y
distribución de los
recursos naturales
esenciales para
nuestra
supervivencia.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 58
 Figura 1. Carbonífero. Fuente: Paz Clemente

En la era mesozoica, conocida como la época de los dinosaurios, se

experimentaron condiciones climáticas significativamente diferentes a las
actuales, el clima predominante era cálido subtropical, con altas
temperaturas y abundantes precipitaciones en gran parte del planeta. De
igual manera, los gradientes de temperatura eran mucho más uniformes que
en la actualidad, por lo que el clima no variaba tanto en función de la
latitud. Como las masas continentales se encontraban alejadas de los polos,
no existe evidencia de grandes superficies cubiertas de hielo.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 59
 Figura 2. Periodo Jurásico. Fuente: National Geographic

La época de los dinosaurios se extingue, se presume al impacto de un

meteorito, lo cual provoca un descenso en las temperaturas, permitiendo la
formación de las masas de hielo en la Antártida. Esta temperatura continuó
hasta que, comenzó una era glaciar en la cual, la deriva de los continentes
continua y separa lo que actualmente conocemos como América y África, se
amplían los océanos Atlántico y Pacífico, dando origen a finales de esta era al
desarrollo del Homo Sapiens.

Durante las últimas épocas geológicas continuaron al menos 5 glaciaciones

intercaladas, algunas épocas más cálidas, por lo que es conocida como la Edad
de Hielo; sin embargo, a finales del periodo cuaternario, se presentó un
aumento considerable de las temperaturas y la desglaciación paulatina en
todas las latitudes. El Homo Sapiens es la única especie humana que ha vivido
en esta época, desarrollando grandes civilizaciones, cuyo crecimiento y
actividades han ido impactado el medio ambiente.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 60
 Figura 3. El cuaternario. Fuente: Arqueología de la UNED

[Link] Clima

En la época actual, un elemento determinante del desarrollo y existencia

del ser humano es el clima. De acuerdo con Colomer N. (2022): “Los
componentes clave del clima son la temperatura y las precipitaciones. Estos
elementos condicionan el surgimiento de diversos climas en función de la
zona en la que no encontremos”. Las temperaturas influyen en los patrones
de crecimiento de las plantas, en la conducta de los animales, y en el estilo
de vida humano. Por otro lado, las precipitaciones, que incluyen la lluvia, la
nieve y el granizo, son cruciales para el suministro de agua dulce, el riego
de cultivos, y el mantenimiento de los ecosistemas, así como el
abastecimiento de agua potable para los seres humanos.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 61
LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 62
 Estos factores climáticos varían considerablemente de una región a otra, lo
que resulta en una diversidad de climas alrededor del mundo, desde los
climas tropicales y húmedos hasta los climas áridos y desérticos. Cada uno
de estos climas crea un entorno único que sostiene diferentes formas de
vida y modos de interacción con el entorno natural.
Ahora bien, los climas se pueden clasificar de acuerdo con su ubicación
geográfica, es decir, aquellas zonas intertropicales donde el calor y la
humedad predominan, a entornos cercanos a los polos que, debido a la
inclinación de la tierra los rayos del sol llegan de manera inclinada y el frio
se incrementa. De acuerdo con Colomer N. (2022): “Los climas se clasifican
en climas cálidos, climas templados y climas fríos, de los cuales cada uno de
estos tienen sus categorías”.

Figura 4. Estero Palo Verde, Armería, Colima. Fuente: Mendoza Alfredo

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 2.1 Climas en México

En lo que respecta a México, el clima está determinado, además de la

precipitación y la temperatura, por diversos factores geográficos, como la
altitud y la latitud, además de factores biológicos, como la distribución de
tierra y agua, por mencionar algunos. De acuerdo con datos proporcionados
por la SEMARNAT (2015), en la República mexicana se identifican siete
grandes tipos de clima, entre los cuales destacan por su mayor extensión, los
climas cálido subhúmedo, seco y semiseco, y muy seco o seco desértico. Por
otro lado, los climas con menor superficie son: cálido húmedo, templado
subhúmedo, templado húmedo, y frío, este último con la mínima superficie.

Figura 5. Principales climas en el Mundo. Fuente: INTEF

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 [Link] de los Fenómenos “Niño” y “Niña”

Algunos especialistas identifican a los fenómenos meteorológicos de “El

Niño” y “La Niña”, como reminiscencias de las importantes glaciaciones que
ha tenido la Tierra en su evolución. La presencia de los fenómenos de “El
Niño” y “La Niña” tiene mucha relevancia en las condiciones climáticas de las
aguas superficiales. De acuerdo con el IDEAM (2011): “El Niño corresponde a
la aparición de aguas superficiales más cálidas, mientras que La Niña tiene
aparición en aguas más frías”.

Figura 6. Climas en la República mexicana. Fuente: SEMARNAT

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 En la actualidad, según los datos publicados por la NOAA para el año 2023,
se puede deducir que el fenómeno de “El Niño” estuvo presente durante gran
parte del año, ya que a partir de abril se observó este fenómeno, con un
incremento en las temperaturas del océano de 0.5 °C.

Figura 7. Temperatura diaria de la superficie del mar. Fuente: Climate Reanalyzer

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 [Link] clima y sus características

El clima, al ser un factor ambiental muy importante tanto

para las actividades cotidianas de las personas como para la
flora y fauna existentes, hizo necesaria la implementación
de una clasificación climática, la clasificación encargada
fue la creada por el climatólogo alemán Wladimir Köppen
en 1884, la cual de acuerdo con Navarra M. (2024):
"Describe cada tipo de clima con una serie de letras,
normalmente tres, que indican el comportamiento de las
temperaturas y las precipitaciones. Es una de las
clasificaciones climáticas más utilizadas debido a su
generalidad y sencillez".

Cabe resaltar que el sistema de Köppen se basa en la

relación clara entre la vegetación natural y el clima, por lo
que los límites entre un clima y otro se establecieron
teniendo en cuenta la distribución de la vegetación. De
acuerdo con Navarra M. (2024): "Los parámetros para
determinar el clima de una zona son las temperaturas y
precipitaciones medias anuales y mensuales, y la
estacionalidad de la precipitación".
Este sistema clasifica los climas del mundo en cinco
categorías principales: tropical, seco, templado, continental
y polar, designadas por una letra mayúscula. Cada categoría
se subdivide en varios subgrupos, y estos a su vez en tipos
de clima específicos. Los tipos de clima se representan
mediante un código de 2 o 3 letras.

En México, se consideró necesario realizar modificaciones

al sistema de Köppen, las cuales fueron efectuadas por la
profesora Enriqueta García de Miranda 1964. Según García
E. (1964), estas modificaciones y adaptaciones se enfocaron
principalmente en los tipos de climas para que
correspondiesen a las condiciones climáticas propias de la
República mexicana.

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Este sistema ha sido utilizado oficialmente en el país, a través de varias
ediciones de mapas. La primera edición se realizó en 1970 y consta de 45 cartas
a escala 1:500,000, elaboradas por la Comisión de Estudios del Territorio
Nacional (CETENAL). Esta misma dependencia publicó otras cartas climáticas
a escalas más pequeñas y en diferentes fechas. La última edición, elaborada
por la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad
(CONABIO), consta de 16 cartas a escala 1:1,000,000 (García E., 1970).

Figura 8. Los climas. Fuente: Modificaciones, Martínez Díaz

De los elementos y factores del clima que consideró Köppen, Enriqueta García
tomó en cuenta la altitud como un factor importante para la distribución de los
climas. Enriqueta García clasificó los climas de México en los grupos A, B, C y
E, manteniendo la misma clasificación que Köppen, sin embargo, el grupo D
desaparece, ya que el clima correspondiente a este grupo (hielo perpetuo) no
existe en un país tropical como lo es México. Estos grupos se dividen en
subgrupos, tipos y subtipos climáticos, lo cual permite determinar con mayor
precisión el tipo de clima presente en cualquier región de México.

Para conocer el clima de una determinada región, se requiere contar con los
datos, principalmente de temperatura y precipitación de por lo menos 25 años
para determinar su clima.

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 De esta manera, desglosando los datos de temperatura y precipitación de la
estación meteorológica de Colima, García de Miranda (1970) se identifica que se
tiene un clima cálido subhúmedo con lluvias en verano, con temperatura
promedio de entre 22 y 26°C (24.8°C). El mes de septiembre se registra como el
mes con mayores precipitaciones (190mm) de la mitad caliente del año (entre abril
y octubre), entre tanto, el mes más seco es abril con un promedio de 0.2mm de
precipitación, cuenta con presencia de canícula ya que presenta una "sequía" entre
la temporada de lluvias que es el mes de agosto (183.12mm), pues los meses de
julio y septiembre es de 188.8mm y 190mm, respectivamente. Con oscilación anual
de las temperaturas medias mensuales menor de 5°C (22.6°C del mes más frío y
26.5°C del mes más caliente del año, diferencia 3.9°C. Clave climática, Aw´´o(w)i.

Cada región cuenta con un clima en particular, por ejemplo, comparando el clima
de Colima con dos zonas, una ubicada en el estado de Hidalgo y la segunda en
Guanajuato nos permite observar los importantes cambios de temperatura y
precipitación que existen entre estas zonas de estudio.

Tecozautla, estado de Hidalgo, tiene un clima seco semiárido, con una

temperatura anual sobre los 18° (19.2°), entretanto, la temperatura de mes más frío
es de 14.9 °C y la temperatura del mes más caliente sobre los 22 ° (22.7°), tiene una
oscilación anual de las temperaturas medias anuales entre 7° y 14° C, por lo que es
extremoso (e), el mes más caliente del año se presenta en el mes de mayo con
22.7°C , cuenta con canícula, es decir, una disminución de precipitación en la
época de lluvias en verano, mes de agosto (julio 95.3 mm, agosto 82.3 mm,
septiembre 91.1 mm). Clave climática, BS1hw(w)(e)gw".

Santa María Yuriria, estado de Guanajuato, tiene un clima Semicálido templado

subhúmedo, su temperatura media anual es mayor a los 18°C (19.4°C) y la
temperatura del mes más frío es menor a los 18 °(15°C), su oscilación anual de las
temperaturas medias anuales es entre 7°C y 14° C (8.1°C), por lo que es Extremoso
(e). Tiene una marcha tipo Ganges, donde el mes más caliente del año se presenta
en el mes de mayo con 23.1°C (g). presenta canícula, es decir, una disminución de
precipitación en la época de lluvias en verano, esta se presenta en el mes de agosto
(jul 127.4 mm, agosto 114.2 mm, septiembre 131.5 mm) (w''). (A)Ca(wo)(w)(e)gw".

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 Figura 9. Clima y Precipitación en Colima, Hidalgo y
Guanajuato. Fuente: Martínez Díaz

Como se puede observar el clima en las 3 zonas estudiadas, estado de Colima,

Hidalgo y estado de Guanajuato, al ser comparadas con las características
climáticas que se registran en Colima, se observa que sus temperaturas
promedio son diferentes, a esta entidad federativa con una temperatura
promedio de 24.8°C, a diferencia con Hidalgo y Guanajuato que son de 19.2°C
y 19.4°C, respectivamente., entretanto, las precipitaciones promedio del mes
más lluvioso, son menores (190.2 y 190.4 mm) a las registradas en Colima
(190mm).

A través del siguiente mapa se pude observar la representación geográfica de

las zonas estudiadas, Tecozautla, Hgo., y Santa María Yuriria, Gto., lo cual, al
encontrarse al interior del territorio mexicano y mayor altura con relación al
estado de Colima, determinará la temperatura y la precipitación en dichos
lugares.

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 Figura 10. Estaciones climatológicas en Hidalgo y Guanajuato.
Fuente: Uribe García, M.

Como se puede observar, el clima a través de la formación de la Tierra ha

tenido importantes cambios, los cuales han sido determinantes en los cambios
de eras geológicas, generando fluctuaciones en el desarrollo de la vida en el
Planeta.
Se comprueba que la temperatura, la precipitación y la ubicación geográfica
son determinantes en el clima que se desarrolla en un determinando lugar;
más, requerimos sensibilizarnos a que la humanidad está expuesta a los
cambios climáticos que se suscitan en las últimas décadas donde, las
actividades que desarrollamos están alterando significativamente el clima y
que solamente nosotros seremos capaces de reducir las afectaciones al medio
ambiente, como la tala inmoderada de árboles, emisión de gases efecto
invernadero por industrias afectando la atmosfera, actividades agrícolas
extensivas modificando el uso de suelo, contaminación a los océanos, entre
otros tantos elementos naturales que están siendo deteriorados y que son
reguladores del clima los cuales permiten el desarrollo de la vida.

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Referencias
•Arqueología de la UNED. (2014). El marco paleoambiental de la prehistoria reciente en Iberia. Ministerio de
cultura y Deporte. Madrid, España. [Link]

•Climate Reanalyzer. (2024). Climate Change Institute. University of Maine.

[Link]

•García E. (1964). Modificaciones al Sistema de Clasificación Climática de Köppen (para adaptarlo a las
condiciones de la República Mexicana). México: Instituto de Geografía, UNAM.

•García E., Reyna T. y Sierra R. (1970). Carta de Climas, 45 hojas, escala 1:500 000. Clasificación de climas según el
sistema de Köppen modificado por García. México: CETENAL- Instituto de Geografía, UNAM.

•López, M. J. C., Lopes, M. J., Lucena, B. K. P., & Silva, K. N. (2016). Estudo das eras geológicas da Terra e da
Paleontologia, no ensino fundamental II, na escola José Rolderick de Oliveira, Nova Floresta - PB.
[Link]

•Mercuriceratops. (s. f.). Eras geológicas: carbonífero. [Link]

[Link]

•National Geographic. (2024). Descubre cómo fue el periodo Jurásico, una época donde abundaron los dinosaurios
de gran tamaño. [Link]
una-epoca-donde-abundaron-los-dinosaurios-de-gran-tamano

•Navarra M. (2024). Clasificación climática de Köppen. De [Link]. Sitio web:

[Link]
•Núñez S. (2023). Tipos de clima en el mundo. [Link].
[Link]

•Paz Clemente. (2002). Dinosaurios. Madrid, España. [Link]

•Perpiñá N. (2022). Climas del mundo Tiempo y clima. De INTEF. Sitio web:
[Link]
mpo_y_clima/climas_del_mundo.html

•Portillo, G. (2020). Fauna del cámbrico. Meteorología En Red. [Link]

[Link]

•SEMARNAT (2015). - Atlas / Atmósfera. De la SEMARNAT, Sitio web:

[Link]

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Agradecemos al Prof. Alfredo Gerardo Mendoza Vergara de la Licenciatura de Artes Visuales. Universidad de Colima.
Estudiantes de la carrera de Licenciatura en Artes Visuales 6to. semestre. Artes y Humanidades. Universidad de
Colima. Sofía Iannarelli Michel, Xochitl Citlalli Mendoza Almazán, Mariana Montserrat Alaniz García, Angie Romina
López Arreola, Génesis Sinaí Sánchez Pérez.
Estudiantes de la carrera de Ingeniero Topógrafo Geomático 7to. semestre. Facultad de Ingeniería Civil, Universidad
de Colima.
Aguilera Robles Francisco Javier, Álvarez Montoya Fernando Esau, Avalos Rocha Andrea, Campos Rodríguez José
Luis, ceja Rodríguez Dareli Monserrat, De la Torre Venegas Martha Julia, González Preciado Daniela Nohemí, Jiménez
Vargas Mariel del Rosario, Mancilla Vargas Raúl Said, Martínez Hernández Vanessa Belén, Navarro Obispo Roberto
Alejandro, Rodríguez López Brian Roberto, Tejeda campos Dayra Nataly, Uribe García Leonardo Miguel, Vargas
Méndez Ilse Lilith, Vega Solorio Karla Leticia.
Profesora Dra. Teresa E. Martínez Díaz, Facultad de Ingeniería Civil. Universidad de Colima.

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El niño Rubio.
Mi amigo
Imaginario.

Autor del artículo:

Eduardo Lomelí.

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A mi amigo no le gustaba la violencia, sí, hablo del niño rubio. ¿Cómo se
llamaba? No lo sé, pero sí puedo describirlo, tenía ojos de color azul, pelo claro,
usaba sandalias de cuero, una túnica blanca con un cordón a la cintura, aquella
mirada despedía paz; una paz que no he vuelto a experimentar en mi vida, su tez
era de aspecto extranjero, pero no le gustaba la violencia.

Recuerdo que un día ordinario de mi niñez jugaba con un tren que me habían
traído los reyes magos, se componía con las vías por donde rodaba la locomotora,
unos vaqueros, caballos y también algunos apaches que tenían sus casas de
campaña, la fuerte imaginación con la que he contado siempre despertaba en mí y
eso me daba la facilidad de adentrarme a las fantasías de mis juegos, en esa
ocasión yo me encontraba cerrando los rieles de aquella locomotora eléctrica para
así poder instalar dentro del círculo el campamento de los apaches. De pronto,
una voz distraía mi atención, era el niño de los ojos claros que decía.

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-Si pones a los vaqueros fuera de las vías ¡El juego podría ser más interesante!
-.Siempre aparecía así, sin esperarlo, con gusto respondí.

-¡Claro! ¿Me ayudas a acomodarlos? Dábamos forma al cuadro mientras

platicábamos sobre el entretenimiento que disfrutaríamos. Al terminar los dos
nos quedamos viendo, o tal vez admirando nuestra creación.

-Falta algo-, pensaba rascándome la cabeza. Él tenía una imaginación mucho más
avanzada que la mía, su inteligencia era impresionante.

-Faltan carretas para los indios- comenté. Él, estirando su mano me pedía los
zapatos.

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 A mi amigo no le gustaba la
violencia, sí, hablo del niño rubio.
¿Cómo se llamaba? No lo sé, pero sí
puedo describirlo, tenía ojos de
color azul, pelo claro, usaba
sandalias de cuero, una túnica
blanca con un cordón a la cintura,
aquella mirada despedía paz; una
paz que no he vuelto a experimentar
en mi vida, su tez era de aspecto
extranjero, pero no le gustaba la
violencia.

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-A ver préstame tu calzado-. Yo escondía mis pies sucios, un poco apenado
respondía con habilidad.

–¡No, mejor con tus sandalias!-. Me sonrojaba un poco, pero él insistía.

-Con mis sandalias no se puede.

-¿Por qué no? preguntaba queriendo evitar la petición que me hacía. Porque él no
ordenaba, pedía las cosas de una manera imposible de negar nada.

-Porque ocupo las cintas para amarrar a los caballos.

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¡Mmm, no había remedio! Quitándome los zapatos y escondiendo mis pies un
poco sucios se los entregué.

Él, con una mueca desaprobaba observando mis zapatos rotos, penetrando su
mirada en la mía comentó.

-No es vergüenza ser pobre yo también lo soy, pero hay que bañarse a diario por
higiene Lalo-. Queriendo desviar el comentario añadí.

-¿Si hacemos un puente que cruce las vías? ¡Y así puedan pelear unos con otros!

De nueva cuenta la misma mirada y la corrección.

-La violencia es mala, mejor les ponemos una bandera blanca a los vaqueros, que
se hagan amigos y así podrán cruzar el puente que quieres. Lalo, los puentes se
hicieron para unir poblaciones no para destruirlas-. Sus palabras eran sabias, yo
solo miraba con admiración. De pronto mi madre entraba a toda prisa.

-Con quien juegas mi niño-. Preguntaba revisando el cuarto.

– ¡Con nadie!-, respondí un tanto nervioso. Pues el niño rubio me decía que no
hablara con nadie de Él, yo preguntaba el porqué pero mi amigo sólo me
respondía que nadie me creería. Mi madre insistía.

-Pero yo escuché que platicabas con alguien hijo.

-No, hablaba yo solo con mis muñecos-. Protegía a mi amigo.

Sentándose sobre la cama y admirando el cuadro formado preguntó.

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-¿Quién te ayudó a acomodar tus juguetes?-. insistía.

–Nadie me ayuda-, respondí un poco molesto, mi diversión se había terminado

por ese día y me dispuse a bañarme pensando en las palabras del niño rubio.

Nuevas experiencias llegarían a mi vida, alegrías y tristezas, pero esta que narro
es sin duda el más hermoso recuerdo de mi infancia.

Uno de esos días que tendría que tomar las clases del catecismo, el juego de
canicas se encontraba en su mejor momento, ¡claro!, yo ganaba como de
costumbre. No volteaba hacia mi casa por no encontrarme con la mirada de mi
madre que me llamaría al catecismo, pero ella pasó por el lugar a ordenarme que
me uniera al grupo de niños que preparaba para la primera comunión.

Mi progenitora con suave voz decía.

–Ya es hora mi niño, a estudiar.

–Si jefa ya voy nada más desplumo a estos y en un segundo estoy contigo.

Mi mamá con una sonrisa y moviendo su cabeza desaprobando mi seguridad se

fue alejando.

La desesperación por terminar el juego donde se jugaban treinta canicas por

participante en un juego que conocíamos como Cocol no me permitía acertar
ningún tiro, no había remedio, juntando mis canicas con la seguridad que me
daba el liderazgo entre esos niños me despedí.

-Bueno mis chavos aquí se terminó el sufrimiento para ustedes, me tengo que ir.
Jueguen entre puro aprendiz, el campeón se retira.

-¡No, termina el juego!, reprochaban todos en coro.

–No puedo, mi jefa me llamó ¡y la jefa; es la jefa!.. ¿no creen?

Uno de los más grandes se aproximó a mí dándome un aventón cuando juntaba

mis canicas haciéndome caer a la tierra.

LA LUCIÉRNAGA
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-¡No te llevas nada!, ¿Cómo la vez?-. Su reacción me sorprendió un poco. Tirado
en el suelo lo miré, mi contestación dejó paralizados a todos, empuñando un
montón de tierra se la aventé a los ojos diciéndole.

-¡Pues me llevo también las tuyas imbécil! y no te pregunto cómo la ves porque
traes tierra en los ojos amiguito.

Juntando mis canicas y muchas otras que se me pegaron corrí sin detenerme, él
era más grande que yo y no me iba a arriesgar.

Internándome en la cochera donde mi padre guardaba su auto y que mi mamá

utilizaba para prepararnos y poder recibir a Cristo en la comunión, los niños se
quedaban mirando.

-¿Qué buscan hijo?-. Preguntaba mi madre un poco molesta por la distracción que
causaban.

–Quieren que salga a jugar pero ya les dije que tengo que estudiar, no entienden
jefa.

–Sal a decirles que se vayan, que más tarde juegas.

-¡No me comprometas!-,pensaba dentro de mí.

–Déjalos ya se aburrirán-.

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El tiempo corría con prisa, de la misma manera la desesperación de ellos y se
retiraron diciéndome con la mano que se las pagaría, pero me perdí de aquel
territorio dejando pasar unos días para que se relajaran un poco por el mal
momento que me hicieron pasar.

Un día regresando de clases el niño rubio me encontró en el camino diciendo.

-Lalo, lo que hiciste con tus amigos no fue lo correcto. El niño rubio pretendía
corregirme, pero está vez si protesté.

-¡Espérate mi chavo! en esto si no intervengas, aquí en el barrio el líder soy yo no

tú.

-Pero no estuvo bien, debiste terminar el juego-. Lo abracé por el hombro

diciéndole.

-Mira güerito, te veo en la escuela y siempre corrigiéndome, que no copies la

tarea, que no hagas esta maldad, que no platiques, que no apedrees ese perro, que
deja esas pobres lagartijas, que no corretees a tus compañeritas y ahora hasta el
liderazgo del barrio quieres quitarme, ¡no pues eso sí que no amigo!-.

Sólo me miraba con tristeza, pero con amor se despidió diciendo, has una
preparación correcta para el día de tu primera comunión, no eres malo pero si
muy travieso, muy mañoso y eso te traerá problemas un día, luego vengo a verte.

El día de la primera comunión estaba en la puerta, que raro, el niño de la túnica

no había vuelto.

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Tenía días desaparecido, mi existencia comenzaba a extrañarlo y los
remordimientos a acusarme por la forma en que le hablé, creo que se fue sentido.
El sábado por la noche mi madre preparaba todo para el gran evento, yo quería
compartir ese momento con mi amigo, pero parecía que él se había olvidado de
mí, antes de dormir Nico mi hermano, me llamaba para presumirme su traje, los
dos participaríamos en la comunión, cada quien con su padrino.

–Mira mi ropa carnal-, decía con gusto, pero yo me encargué de quitarle esa
satisfacción, respondiéndole con desdén.

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–Está un poco feo pero peor es nada, hace juego contigo.

-¡Está bonito!-. Defendía su gusto con emoción, yo pensando en estropear su

felicidad pensaba,
‘si esto no te surtió efecto ahí te va otra’.

Mirando con indiferencia el traje blanco volví a atacar.

–Pues sí, pero el mío tiene pechera y moño, en cambio el tuyo solo tiene el saco.

Su cara se transformaba de gusto a desilusión. Con ese cambio de silueta ¡sí que
dormiría tranquilo!,mi maldad había surtido efecto.

Al día siguiente a temprana hora mi madre nos levantaba para prepararnos, me

bañé, enseguida Nico se metía a la regadera, yo me peinaba y por el espejo vi al
niño de la túnica, ahí estaba sentado en mi cama, me miraba con cierta molestia
en sus ojos, con gusto le miré preguntando.

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-¿Por qué no habías venido?

–No he tenido tiempo, pero cuéntame cómo te has portado.

–¡Bien güerito, como siempre!-. Su mirada penetraba la mía y con una sonrisa
inteligente comenzó a investigarme como sabiendo lo que yo hacía pero él quería
que yo se lo dijera, ingenuo caí y comencé a contarle todo lo que había hecho, él
solo me miraba estudiando mi comportamiento, dejándome terminar mis
aventuras traviesas. Al sentir que ya había escuchado lo suficiente interrumpió.
– ¿Tú crees que estuvo bien lo que le dijiste a tu hermano?

-¡Claro!, él quería humillarme-, respondí soberbio.

– ¡No, él quería compartir su gusto contigo y tú lo menospreciaste!-.

Yo evitando el sermón e ignorando su reproche pregunté.

– ¿Vas a ir a misa?

-Sí, tengo que estar ahí, pero tú no podrás verme, estarás muy ocupado.

– Si me dices en donde te vas a ubicar te busco con la mirada.

-No es necesario, tu sentirás mi presencia, yo te daré una señal, te darás cuenta

que estoy cerca de ti-.

Mirándome con profundidad me preguntó con una voz que resonaba con un eco
hermoso en mi corazón y en mi mente.

-¿Tú sabes quién soy? -.

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Mi corazón latía con fuerza y mi boca enmudecía, la vaga sospecha de quien yo
pensaba que era jamás pudo salir de mi garganta. La voz de mi madre
interrumpía la plática; al sentir los pasos de ella él desaparecía como por arte de
magia, con rapidez mi madre nos alistaba y en un momento nos encontrábamos
sobre el auto de mi padre dirigiéndonos al templo en que se llevaría a cabo la
ceremonia más importante de mi infancia, iba a recibir a Cristo y eso me llenaba
de una felicidad inexplicable, los nervios que atacaban mi cuerpo eran los
mismos que sentía cuando el niño rubio se encontraba cerca de mí, en las puertas
de la iglesia nos formaban para entrar en orden pero algo pasaba, todos entraban,
menos yo. Mi padre miraba para todos lados mi padrino no llegaba, cuando Nico
pasó el padrino de él se regresó para acompañarme, poco me importaba la
presencia de aquel irresponsable al final de cuentas yo ni conocía a Evaristo, el
compañero de trabajo de mi padre, la felicidad que sentía no se nublaba con
nada.

Ese momento lo recuerdo como si lo estuviera viendo. Todo estaba listo. Los
cantos, el acomodo de los niños, al sacerdote fray Alonso, los adornos del templo,
pero mi amigo el de las sandalias no estaba al alcance de mi vista, en aquel
momento de tomar la hostia un hermoso canto religioso se dejaba escuchar.

“Yo tengo un amigo que me ama, me ama su nombre es Jesús de Nazaret, que me
ama que me ama que me ama con su inmenso amor”…

El sacerdote ponía en mi boca el pan y el vino convertidos en el cuerpo y sangre

de Cristo, ¡que observaba mi vista, el Crucifijo. ¡Sí, el Crucifijo que se
encontraba frente a mí, me miraba! El color de sus ojos eran del azul de aquel
niño que se había ganado mi cariño, lo sentí cerca aunque no le pudiera ver
sentía que estaba muy cerca de mí, podría decir que la mirada del Crucificado era
la misma de mi amigo, la pregunta que me hizo la respondía él mismo con esa
mirada.

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-¡Ahora si estoy seguro quien eres! El sacerdote nos dio cinco minutos para
platicar con Dios. ¡Un suspiro!, en eso se convirtieron.

El niño dejaba dentro de mí un recuerdo inolvidable, pero se comenzaba a alejar

cada día más.

El tiempo pasaba, mis años de infancia se terminaban con rapidez, la

adolescencia tocaba a mi puerta, pero aquel niño se quedó dentro de mi corazón y
hasta la fecha lo siento en mi interior.

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A medio
siglo del
ICAP.

Autor del artículo:

Rogelio Pizano Sandoval.
Ex presidente de la ACPE.

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A la memoria de mi papá, en su trigésimo
segundo aniversario.

Evoco, con inusitada alegría, enorme emoción y

gran nostalgia, el grato recuerdo de hace medio
siglo, 12 de agosto de 1974, en que tuve la alta
distinción de recibir, junto con 151 compañeros
de distintas entidades del país, de manos del
licenciado don Jesús Reyes Heroles, en aquel
entonces presidente del CEN del PRI, el
diploma de la terminación del curso intensivo
de capacitación política que tomé durante todo
un año en el ICAP, becado gracias a la buena
disposición del senador de la República Enrique
González Pedrero, quién fuera amigo y
compañero de escaño, de mi querido padre, en
la 47 y 48 Legislatura del Congreso de la Unión.

Lo hice, estudiando simultáneamente la carrera

de Derecho en la UNAM, y convencido de la
necesidad de capacitarme políticamente al
darme cuenta un año antes, al haber sido
designado dirigente juvenil del XXVI distrito
Federal Electoral, del Distrito Federal, que era el
más grande del país y que abarcaba las
delegaciones Políticas de Tláhuac, Milpa Alta e
Iztapalapa, por invitación expresa que me
formularon mis amigos César Castañeda Rivas y
Manuel Jiménez Guzmán, quiénes se
desempeñaban como presidente distrital y
dirigente juvenil de la capital del país,
respectivamente, que me hacía falta tener un
conocimiento más amplio de la problemática
económica, social, cultural y política de la gran
urbe y del país en general.

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 El Instituto Nacional de Capacitación Política,
el ICAP fue concebido en 1971, cuando era
dirigente nacional del tricolor, el licenciado
Jesús Reyes Heroles, fungiendo como su primer
director, el doctor don Enrique González
Pedrero, que antes de dos años, sería ascendido
a Secretario General, del CEN del PRI, en dónde
nombró a mi querido progenitor, Roberto
Pizano Saucedo, como Secretario General
Adjunto.

González Pedrero, tabasqueño de origen, fue un

gran intelectual, distinguido universitario y un
hombre de izquierda, que provenía del
movimiento de Liberación Nacional, en dónde
coincidió con Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano
y habiendo sido director de la Facultad de
Ciencias Políticas de la UNAM, invitó a muchos
de sus catedráticos, para que fueran maestros en
el ICAP, aprovechando su relación amistosa con
el Rector Pablo González Casanova, entonces
Rector de la UNAM, y con Víctor Flores Olea,
que lo había sucedido como director del plantel,
mientras que en el ICAP, era elegido como
segundo director, el politólogo, intelectual y
legislador Federal, Arturo González Cosío, a
partir de 1973.

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 El ciclo académico 73/74 del ICAP se integró con
un plan de estudios de 15 materias, distribuidas
en tres trimestres teóricos y uno práctico, siendo
éstas las siguientes: análisis de la constitución
mexicana, seminario de exposición oral y
escrita, estructura social de México,
interpretación de la historia, política y opinión
pública, la administración publica en México,
teoría y práctica de la organización, política
internacional, estructura económica de México,
desarrollo de la comunidad, corrientes
ideológicas contemporáneas, el Partido de la
Revolución, otros partidos políticos y grupos de
presión y técnica electoral.

El Instituto Nacional de
Capacitación Política, el ICAP
fue concebido en 1971

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 97
Rememoro, con infinito agradecimiento, a los
principales catedráticos de los que abrevamos
sobre la praxis política: al propio senador don
Enrique González Pedrero, que posteriormente Jorge Flores Vizcarra, diputado
sería un estupendo gobernador de Tabasco, Federal y delegado Político en
director del IEPES, director del Fondo de Coyoacán; Francisco Casanova
Cultura, embajador en España y nuevamente, Álvarez, coordinador de asesores en
senador de la República y un gran escritor; don la SEGOB; Sergio Antonio Canale,
Enrique Ramírez y Ramírez, que fue director secretario Particular del presidente
del periódico El Día, Patricio Chirinos Calero, de la Suprema Corte de Justicia de la
que luego sería secretario de la SEDUE, Nación; Jorge Villa Treviño,
gobernador de Veracruz, y director de ASA; especialista en medios de
Cecilia Diamant, Edmundo Domínguez comunicación, Roberto Wong Urrea,
Aragonés, Nicéforo Guerrero, Marco Castro director del Registro Nacional de
Marín, Luis Ortiz Monasterio, que fue Cónsul Electores, y luego coordinador de
en Miami y embajador en Colombia; José asesores del secretario de
Antonio Rendón Padilla, Raúl Béjar Navarro, Gobernación; Modesto Seara
que fue director del plantel Acatlán de la Vásquez, reconocido
UNAM; Jesús Roberto Dávila Narro, que fue internacionalista, que luego fue
subsecretario de Gobernación y delegado rector de la Universidad del Mar, en
Político en la demarcación Cuauhtémoc; el Puerto Escondido, Oaxaca y Roberto
diputado Federal colimense Daniel A. Moreno, Salcedo Aquino, que fue secretario
el doctor Miguel Ángel Rodríguez, que fue Particular del senador Enrique
luego director operativo del Plan Colima y del González Pedrero, delegado de la
Plan Nayarit, con don Ricardo Raphael; SPP en Tabasco, durante el gobierno
Antonio Trejo López, que fue coordinador de del propio González Pedrero, oficial
asesores en RTC, con Margarita López Portillo; Mayor y subsecretario de la
Luis del Toro y Roberto Valdés Amézquita, SEDESOL y en el DDF, con Manuel
especialistas en técnicas electorales; José Camacho Solís; director Adjunto de
Antonio Álvarez Lima, director de BANOBRAS, subsecretario de la
comunicación social, en Canal 13, cuando era Función Pública y actualmente,
dirigido por el senador González Pedrero; secretario de la Función Pública, del
luego sería senador y gobernador de Tlaxcala y gobierno de México, a quién admiro
nuevamente senador de la Republica, ahora por y respeto y con quién mantengo a la
MORENA, logrando su reelección como fecha, una sólida amistad.
senador por tercera ocasión en que entrará a la
Cámara Alta, a partir de septiembre próximo;

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Durante el cuarto y último
trimestre, viajamos por el país,
realizando labores de campo,
organizando los CECAP, e
integrando bibliotecas básicas en
los comités estatales, además de
participar en distintas campañas
político electorales, a nivel
municipal o estatal habiéndome
tocado la fortuna de permanecer
durante varias semanas, en el
estado de Chihuahua, en dónde era
candidato al gobierno del estado,
Manuel Bernardo Aguirre, después
de haber sido líder senatorial y
secretario de Agricultura,
acompañándolo en diversas etapas
de su gira proselitista, en unión de
dos compañeros icapistas más,
Roberto Rodríguez López, que
luego sería dirigente nacional de
los economistas del país, director
Adjunto de aduanas y de Banca
Cremi, así como de Juan García
Arellano, sobrino de don Javier
García Paniagua, que fuera fuerte
aspirante presidencial y que sería
mi homólogo en Turismo, al haber
sido secretario en Chiapas y
Guanajuato.

LA LUCIÉRNAGA
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Del centenar y medio de alumnos que
terminamos el curso de capacitación política,
recuerdo con particular estimación a una
decena de ellos, que han sido, amigos muy
estimados de la juventud; al hidrocálido
Roberto Padilla Márquez, que fue coordinador
del Congreso local, presidente del PRI, y
coordinador de giras y eventos especiales de la
SECTUR, con Silvia Hernández; Jesús Lomelí
Rosas, que logró ser legislador Federal,
subdelegado en Magdalena Contreras,
secretario del Ayuntamiento de Guadalajara y
director de Relaciones Públicas del Gobierno
del Estado de Jalisco; Mario Alberto Espinosa,
secretario Particular de Carlos Jonguitud
Barrios; Elia Salas de León, secretaria
Particular de Beatriz Paredes; Selma Galindo
López, hija de la senadora poblana Guadalupe
López Bretón; Nicolás Haddad López,
presidente del PRI en tabasco y candidato al
gobierno de esa entidad por el PRD, en la
elección que ganó Manuel Andrade;
Guillermo Valdés Angulo, Magistrado
Presidente jubilado de Jalisco; Manuel López
Portillo, familiar del presidente López
Portillo; y Enrique Ibarra Pedroza, mi mejor
amigo y compadre, que ha sido regidor,
diputado local en tres ocasiones, diputado
Federal, también tres veces, alcalde de
Guadalajara, director General de Apoyo a
Instituciones y Organizaciones Políticas de la
SEGOB, en dónde colaboré con él,
representante del PRI ante el Consejo General
del IFE, director de los Bufetes Jurídicos de la
UdeG, candidato al gobierno de Jalisco por el
PRD, secretario General de Gobierno, en
Jalisco y gobernador interino, del vecino
Estado.

LA LUCIÉRNAGA
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Con el tiempo, el ICAP se transformó
en ICADEP y transitaron como
directores distintos actores políticos,
incluyendo un yerno de Elba Esther
Gordillo, que fue subsecretario de
Educación Pública, pero
desafortunadamente, decayó la
capacitación de sus militantes, igual
que las últimas directivas del Comité
Ejecutivo Nacional del tricolor, por
diversas razones. Una de ellas, fue el
distanciamiento que el presidente
Zedillo, tuvo con el partido que lo
llevó al poder y que durante su
mandato designó a siete presidentes
del comité nacional. Otro factor
negativo, fueron los jóvenes
gobernadores que Peña Nieto escogió
durante su sexenio y que se dedicaron
a medrar con el presupuesto y muchos
de ellos, terminaron en el exilio o en
la cárcel y finalmente, el arribo a la
presidencia de México, de Andrés
Manuel López Obrador, antiguo y
distinguido militante del PRI, quien
se llevó al PRD primero, y luego a
Morena, a millones de simpatizantes
y militantes del antes invencible
partido oficial que gobernó durante
décadas y dio estabilidad política a
nuestro país.

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 Mirarte así.

Autor del poema:

Carlos Enrique Tene.

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Mirarte así es tan sólo ilusionarme:
eres llama total que me ilumina
y un aroma de flores que domina,
pero lluvia lejana, sin mojarme.

Amarte así, de lejos: ¡fantasía!

es impregnar en ti, ilusiones vanas;
imaginar señales, ¡que no, ganas!
es quebrar la esperanza, en lejanía.

Y aunque de lejos mire, ilusionado,

sigo esperando que tus ojos digan
que me tienes --también-- amor callado,

que hay --en los dos--, amores que nos

ligan,
si me miras de lejos, o a tu lado,
¡que tus ojos me busquen y bendigan!

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Transformaciones
maravillosas que
estamos viviendo
en Aquarius.

Autor del artículo:

Felipe Cortés Campos.

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 Todo este programa no es nuevo y muchas organizaciones internacionales
colaboran con la Misión del Aquarius, cuya jerarquía no representa una secta
con sus adherentes y cotizantes. La Misión del Aquarius existía hace mucho
tiempo en letargo, por decirlo así, su manifestación no era sino simbólica,
latente. El momento ha llegado (por la influencia cósmica, una ley astronómica)
para que tome una forma material, una existencia tangible. Desde hace muchos
años el espíritu del Aquarius reina en millares de individuos y el Consejo
Supremo de Dirección Espiritual ha preparado con la ayuda de sus organismos
y vehículos los Instructores para este nuevo Orden, para el cual la GRAN
FRATERNIDAD UNIVERSAL solicita la colaboración de todas las sectas y
movimientos y grupos esotéricos.

La Iglesia Católica Agnóstica, The United Christian Church Movement, The

Free World Association, el Gran Consejo de la Iglesia Mundial Budista, el
Movimiento del Renacimiento Espiritual Budista, el Movimiento Bahai, el
Movimiento Suffí, The Society of Silent Unity, la Institución Universal de
Rosacruces, la Asociación Mundial de Masones, The London Spiritualist
Alliance, la Orden de Rishis de Occidente, la Fraternidad Universal (Instituto
Neo-Pitagórico), le Cavallieri della Pace, el Renacimiento Espiritual Oriente-
Occidente, Los Caballeros del Moderno Graal, The Chinese Spiritual Center, la
Orden Verdadera de Anagarikas, la Iglesia Liberal y casi 200 otras
organizaciones se unen a la Unión Espiritual Universal que ha dado el impulso
a la Nueva Era que acaba de concretizar la Orden del Aquarius.

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Es hacia un nuevo humanismo que tiende la Misión del Aquarius, heredado
por el conducto de todas las gnosis y filosofías del espíritu de sabiduría y de la
ciencia, humanismo caracterizado por un principio de reencuentro de los
manantiales de práctica y respeto de toda creencia, de universalidad, donde la
fuerza y el valor de cada uno servirán a la comunidad entera para el bienestar
de todos, a fin de evitar las apropiaciones egoístas y personalistas de ventajas
adquiridas sobre los planos material, intelectual y espiritual. La Misión del
Aquarius se constituye en comunidad de almas libres y de buena voluntad con
un objeto de reorganización mundial de manera que todos los hombres
aprendan a vivir, según las condiciones impuestas por la vida misma, es decir,
en espíritu y en verdad, buscando la salud física interior, la claridad del interno
desapego, en una palabra, a vivir cósmicamente, integrándose a la obra de la
Creación entera, donde sea necesario y donde cada engranaje basta a la buena
marcha del conjunto. Todas las limitaciones políticas y económicas, sociales,
monetarias, idiomáticas, son trabas al desarrollo del hombre real, de la entidad
cósmica que está en nosotros. Debemos vivir con el Universo y no contra él. Si
debemos someterlo, debemos sobrepasarlo, y para sobrepasarlo se necesita vivir
aún en él e integrarlo.

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REVISTA DIGITAL 113
 La Misión del Aquarius se propone hacer conocer la Nueva Era y
participar en su implantación elevándose por sobre todas las
concepciones filosóficas y religiosas para poder llevarlas a una
Fraternidad más real en una comprensión y un amor igual de cada uno
para todos y todos para cada uno. La Misión del Aquarius no se confunde
con ninguna secta y no se opone a ningún culto. Todo su programa
espiritual se resume en un esfuerzo colectivo para la regeneración de la
especie humana, con un propósito amplio y dominador de los grandes
problemas que rigen la vida a fin de obtener el desarrollo completo y
armonioso de los valores que dan al ser humano toda su nobleza; es en
síntesis el cumplimiento de una acción.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 114
 Todos los organismos, reuniones, sectas, instituciones, sindicatos, que crean en
la supremacía del espíritu y estén interesados en nuestro trabajo, quedan
invitados fraternalmente a darnos su impresión y a sugerirnos sus ideas. Se
garantiza su absoluta independencia y autonomía: no buscamos hacer
conversiones; tratamos únicamente de formar un haz luminoso de todas las
partes de la verdad que están diseminadas en todas las religiones; queremos dar
el ejemplo de disciplina y de trabajo impersonal en provecho del más alto ideal:
impersonal no quiere decir autómata, es la utilización de las competencias, la
nota individual en provecho de una comunidad, el carácter personal en
provecho de la colectividad.

El mundo entero está actualmente en un torbellino de fuerzas que chocan en

caos destructor y la humanidad sufre una incertidumbre y un malestar, que
obligadamente le impide florecer. Únicamente el Amor y la Fraternidad
Universales pueden desbaratar estas cadenas y salvar al mundo. Es por esto que
la Misión del Aquarius hace un llamado a todas las buenas voluntades y a todos
los seres que han comprendido el peligro que corremos a fin de hacer un dique
con todos los fervores, todas las sinceridades, todos los amores y fraternidades,
contra el ejército de las fuerzas negativas del odio, del interés personal, del mal
en general, con el solo fin de que se cumpla en toda su amplitud el maravilloso
mensaje de Pascuas: “Gloria a Dios en las alturas y Paz en la Tierra a los
hombres de buena voluntad”.

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Sororidad como vacuna a la
misoginia.

Autora del artículo:

Teresa Valdés Betancourt.

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 En cada presentación de mi libro “Como
se comen la sororidad” de la Editorial
Puertabierta, en el Estado Libre y
Soberano de Colima, publicado en 2024,
deviene en un acto de comunicación,
análisis, cuestionamientos y debate, con
apreciaciones entre mujeres y algunos
hombres que se animan a participar.

La publicación de este texto promovido

por la Asociación Feminista “Mujeres
Agentes de Cambio” A.C., y por la
diputada Evangelina Bustamante
coordinadora de la Bancada de Género
del H. Congreso del Estado de Colima,
estimula la reflexión sobre la palabra
misoginia aún poco conocida y además
actualiza la polémica que compara la
efectividad entre las publicaciones
impresas con las digitales, un debate
iniciado en 2012.

Se prevén encuentros para intercambiar

sobre los contenidos del textoiniciado
en la Casa del Hule de la Fundación
Romero Abaroa, donde nació la
experiencia que sean las propias
mujeres quienes realicen el primer
resumen del contenido del texto, para
continuar con mis comentarios como
autora y a continuación, se abre al
intercambio de opiniones que propicia
un dialogo excepcional.

LA LUCIÉRNAGA
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 La experiencia de la Casa del Hule fue
presentada por mujeres feministas de
dos generaciones, María Elena Abaroa
López, con reconocida experiencia en la
política pública y Laura Jiménez
Galván, quien preside la A.C. Acción
Afirmativa. En la siguiente, la
presentación estuvo a cargo de
Guadalupe Cabrera Martínez del
Órgano Rector de MACC, con mujeres
de los ejidos y las comunidades del
municipio de Ixtlahuacán.

Cada encuentro demuestra la diversidad

de las realidades donde estamos
inmersas las mujeres y en consecuencia,
la necesidad de identificarnos entre
nosotras para lograr la efectividad del
pacto de sororidad, con independencia
de las agrupaciones partidistas que
integramos.

LA LUCIÉRNAGA
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Las importantes ciudades de Manzanillo y en Colima capital, en sus respectivas
presentaciones convocaron a sus representantes locales, abogadas, profesoras,
periodistas, regidoras y el libro fue presentados en un hermoso Hotel de
Manzanillo por Griselda Rodríguez Salazar, Coordinadora de la Mesa
interinstitucional contra la Trata de personas en el estado y en Colima, Patricia
Sánchez Espinosa, directora del Archivo del Municipio. Cada presentación
enriquece puntos de vista que demuestran el valor de la equidad de género, es
decir reconoce la diferencia para encontrar nuevas maneras de alcanzar la
igualdad tan anhelada.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 121
 A MI MODO DE
PRESENTACIÓN DEL LIBRO

Quiero insistir que al libro impreso le queda todavía una larga vida como ha
demostrado desde las experiencias ancestrales que traen a nuestras manos la
cultura universal.

Los paradigmas cambian vertiginosamente y sin excluir, reaparecen otras miradas

que demuestran la eficacia del libro impreso frente al digital, que demuestran
como la lectura y el estudio sobre libros físicos puede mejorar la memoria y la
concentración, beneficios que asemejan “una especie de descarga para los
sentidos que va más allá de la mera sensación de progreso visual ‒incluyendo,
por ejemplo el tacto o el olfato” ([Link]

Precisamente con esta selección de textos, intento resumir mi experiencia

mexicana para reflejar con perspectiva de género, la realidad femenina de estos
tiempos, y aspiro a visibilizar ciertos elementos que expongan e identifiquen las
manifestaciones de las violencias y la discriminación por las cuales, hemos sido y
somos objetos las mujeres de muchos lugares de América Latina y me atrevo a
confirmar, del mundo.

También expreso mi reconocimiento y admiración al texto “Pacto entre Mujeres.

Sororidad” de la Dra. Marcela Lagarde y de los Ríos, Antropóloga (feminista
mexicana. [Link]).

Su contenido esclarece cómo la violencia de género todavía permanece en la

estructura social y en la cultura de la humanidad, por eso, solamente estando
juntas como un pacto entre nosotras, se podrán encontrar los caminos parar
eliminar y hasta neutralizar este histórico avasallamiento de la cultura patriarcal
que se resumen en todas sus acepciones: someter, rendir, subyugar, doblegar,
dominar, sujetar, oprimir, tiranizar, sojuzgar, esclavizar, así como abusar,
atropellar, humillar, pisotear, rebajar o ultrajar presentes o encubiertas, en las
múltiples actividades de la vida de las mujeres en sociedad.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 122
La necesidad de esta unión como fortaleza para adquirir herramientas
en la supervivencia material y cultural femenina, muchas veces la
vamos a recibir desde la temprana infancia y adolescencia, con la
ayuda de madres, tías, hermanas, vecinas, amigas que aportan consejos
tradicionales para elaborar alimentos destinados al grupo familiar y
precisamente, en la cocina donde de manera no siempre consciente, se
presenta la sororidad.

La igualdad entre nosotras con apoyo mutuo permite el reacomodo de

las generaciones de mujeres, por ejemplo la hija, la nieta, la mamá o la
abuela, donde se entrelazan todos los tiempos. Quizás esta relación
particular de las experiencias entre mujeres, me motivó para el título
del libro y sus tres capítulos, al apoyarme en esta metáfora de la
cocina, esencialmente doméstica, donde nos encierran por la condición
de mujer.

Dedico el capítulo 1 “Cosechando sororidad”, me dedico a exponer

historias de vidas de mujeres, aunque muchas de ellas, han estado en
un limitado silencio y con estas letras se contribuye a su visibilidad
más pública.

Expongo en el capítulo 2, “Sazonando sororidad”, estos argumentos

que contribuyan a denunciar las múltiples manifestaciones de las
violencias de género en la política y en la sociedad, que contempla la
violencia familiar hasta la omisión y ausencia de leyes necesarias para
el ejercicio ciudadano.

En el capítulo 3 “La mesa está servida” muestra la cotidianidad en sus

hechos, la encrucijada de tomar un camino en tiempo real, donde
continúan presentes las violencias en diversas modalidades.

Incluyo antes del índice, un Epílogo donde refiero a manera

testimonial las condiciones extraordinarias que me abrieron las
puertas en Colima, cálido y bello Estado de la República Mexicana,
donde he recibido la sororidad, “cocinada” por muchas mujeres,
quienes me permiten trabajar y enriquecer mi experiencia mexicana en
aras de reflejar con perspectiva de género, la realidad femenina en el
marco de estos tiempos voraces del siglo XXI.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 123
Con su autorización, les quiero compartir las palabras de presentación
de Patricia Sánchez Espinosa durante el encuentro celebrado en el
Archivo donde se recibió el saludo presencial de la presidenta municipal
Margarita Moreno y de Pastora Farráez, presidenta de la Asolación
feminista Mujeres Agentes de Cambio A.C.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 124
 ¿CÓMO SE COME LA SORORIDAD?

las palabras de Patricia Sánchez Espinosa:

Esta es la pregunta que Teresa Valdés Betancourt plantea como premisa de su libro, usando
una alegoría que conecta con la tradición cultural donde, de acuerdo a los roles de género,
las mujeres se ubican en la cocina, creando platillos, compartiendo recetas, transmitiendo
secretos y formando redes. Esto recuerda lo que Marcela Lagarde llamó *affidamento*, y
que la autora cita en su libro con estas palabras: "… se basan en experiencias entre mujeres
que es preciso internalizar y extender hasta convertirlas en el eje de una ética política entre
nosotras.

Millones de mujeres no habrían sobrevivido sin el soporte, el apoyo, el reconocimiento, la

transmisión de descubrimientos y la autoridad de otras mujeres. Al ser Marcela Lagarde la
persona que introdujo la palabra "sororidad" en nuestro país, y quizás incluso en el idioma
español, es apropiado que Tere comience su libro citándola.

Aunque este libro contiene conceptos históricos y académicos, es un texto accesible y fácil
de leer. Está presentado en un color llamativo, con una ilustración del artista plástico Juan
Franco, que muestra a una mujer creativa y creadora, cuyas tradicionales trenzas se
convierten en ramas que buscan conectarse con otras. Tere nos guía de manera amena a lo
largo de sus 138 páginas (sin contar el índice), utilizando un lenguaje sencillo y conciso,
destacando los logros de las mujeres mencionadas y criticando sin reservas el sistema
patriarcal que aún nos domina.

Desde su presentación, hace hincapié en que la violencia de género sigue vigente y

soterrada en la cultura humana, y que la única manera de modificar este hecho es a través
de un pacto femenino de apoyo y empoderamiento, siendo el primer paso la visibilización
de las mujeres en esta historia masculina que a veces olvida que representamos al menos el
50% de la población.

Por ello, la autora inicia su proyecto presentando las historias de mujeres que sembraron la
semilla de la sororidad en la primera parte de su libro, titulada acertadamente "Cosechando
sororidad". Aquí, nos relata los logros de diversas mujeres desde una perspectiva distinta,
"aplicando nuevos lentes para comprender con otra valoración epistemológica… aquellas
palabras escritas… desde siglos pasados".

LA LUCIÉRNAGA
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LA LUCIÉRNAGA
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Con esa visión, nos narra el caso de La Malinche, cuyo nombre ha dado origen a
un verbo que simboliza la preferencia por lo externo con desdén de lo propio. Sin
embargo, en su historia, ella no es vista como una mujer con necesidades, sueños
o deseos, sino simplemente como una traidora por haber decidido pertenecer a un
grupo en el que no había nacido. Tere recupera las cualidades de Doña Mariana,
como se le llamó tras su bautizo, así como las múltiples profesiones que ejerció
durante su vida, incluida la estrategia militar, sacándola del limitado espacio en
el que la historia ha insistido en ubicarla, mencionándola sólo como amante,
esposa o madre.

La igualdad
entre nosotras
con apoyo
mutuo permite
el reacomodo de
las
generaciones de
mujeres, por
ejemplo la hija,
la nieta, la
mamá o la
abuela, donde
se entrelazan
todos los
tiempos.

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 Nos relata también las historias
individuales de Carmen Serdán, Josefa
Ortiz de Domínguez, Hermila Galindo y
muchas otras, destacando su labor sin el
hombre que tradicionalmente las
acompaña en los libros de historia, como
Aquiles Serdán, el Corregidor o
Venustiano Carranza. Resalta el valor de
ellas no como un apéndice del trabajo de
los hombres, sino como una participación
propia y valiosa por sí mismas.
No podía faltar, por supuesto, Doña
Griselda, quien abre un capítulo y nos
muestra a la artista además de la política,
y el sincretismo que hizo entre ambas
artes. No se puede concebir a la maestra
con una única cualidad, sino como la
multifacética mujer que fue, quien se
coronó en la historia como la primera
mujer en ser electa para gobernar un
Estado, el de Colima. De ella, Tere
retoma varios sonetos, y me gustaría
destacar una parte de uno que me parece
especialmente apropiado para la ocasión:

"Te dan sencillo más te exigen doble,

sangras ante la ley cada conquista, en la
maternidad, sustancia doble, gigante
siempre aunque el dolor embista, por fuera
suave, muy adentro roble, pero te hacen, a
golpes ¡feminista!"

LA LUCIÉRNAGA
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 También figura la maestra Meche, Mercedes
Ballesteros Silva, primera mujer alcaldesa en
Coquimatlán, quien, al ser designada
candidata, constató el apoyo de su
comunidad, con la excepción de un grupo de
deportistas que se opusieron a su
nominación solo por tratarse de una mujer. A
51 años de su administración, la maestra
Meche se alegra de que otra mujer, Doña
Leo, haya sido electa.

Sin embargo, Tere no solo quiso

visibilizar a las mujeres que abrieron las
puertas a los derechos que hoy
disfrutamos, sino que también resalta el
trabajo de mujeres contemporáneas como
Blanca Garduño, de quien relata sus
logros en el arte y la cultura, siendo una
de los artífices de la Fridamanía, de la
cual confieso que también fui víctima.
Hace una mención especial a la diputada
Evangelina Bustamante, quien concretó uno
de los sueños feministas al conformar la
Bancada de género y, desde ella, promover
iniciativas importantes para las mujeres,
como la lactancia materna.

Hay muchas historias en la cosecha de la

sororidad, porque fueron muchas las mujeres
que se arriesgaron a desafiar lo establecido
para ganar terreno y lograr los derechos que
hoy disfrutamos y que muchas veces damos
por sentado. No les quitaré el placer de
leerlas personalmente, ya que no sería justo
ni para ustedes ni para ellas. Solo basta decir
que en este 2024, una mujer finalmente
ocupará la máxima magistratura del país.

LA LUCIÉRNAGA
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 No es casual que el segundo capítulo se
titule "Sazonando la sororidad", ya que
es justo cuando se empieza a poner sabor
al caldo. Teresa Betancourt señala
algunas de las diversas violencias que
todavía enfrentamos las mujeres, desde
la invisibilización en el lenguaje hasta
aquellas que terminan con nuestras
vidas, desde la violencia sutil que
normalizamos en nuestra vida diaria
hasta la que vivimos en los espacios
rurales y en las tradiciones de algunos
pueblos locales y extranjeros, que,
aunque aberrantes, siguen vigentes,
como las mujeres jirafa y el castigo que
se les impone al quitarles los anillos que
sostienen sus cuellos, o la mutilación
genital, que sigue siendo una realidad
incluso en pleno siglo XXI.

A pesar de los avances legislativos, que

sí existen, la autora señala la falta de
aplicación de los mismos, lo que hace
que la igualdad a la que aspiramos siga
siendo formal, pero no sustantiva,
adornando las páginas de las leyes, pero
sin aplicarse en el día a día de las
mujeres. Además, no basta con que las
mujeres lleguen al poder, sino que deben
tener una visión sororal con otras
mujeres.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 130
En su tercer capítulo, "La mesa está servida", nos muestra una visión de
cómo podría ser el futuro, entre las carencias, las deudas sociales y las
posibilidades que abren las nuevas tecnologías, que, sin embargo, no
frenan la violencia. La autora menciona cómo la pandemia de COVID-19
modificó la forma en la que nos comunicamos, pero también nos mostró
cómo nuestras casas resultaron ser el lugar más inseguro, al crecer las
denuncias de violencia familiar debido al encierro y quizás a la mayor
presencia masculina en el hogar. Teresa Valdés Betancourt nos hace un
recuento de los pendientes para disminuir o erradicar la violencia de
género, desde mejorar la educación, que tristemente va en decadencia,
hasta modificar la percepción de la sociedad y de las mujeres hacia los
hijos y la familia, para que el cuidado no sea una obligación casi
exclusiva de las mujeres, incentivando la participación de los hombres
con las nuevas masculinidades, hasta hacer realidad la igualdad
sustantiva.

Por último, la autora nos relata cómo llegó de su natal Cuba a nuestra
cálida Colima, donde se ha realizado como feminista y escritora,
aprendiendo, como ella misma escribe, que juntas lo podemos todo.

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 Cuando te conocí
en la ciudad fantasma
edificios abrumados
por el tiempo
imagen de postal antigua
en colores gris y sepia
atrapados en un instante
de recuerdos.

Remolinos de humanas fieras

se lleva el viento
ruidos que aturden
y enloquecen el silencio
se avecina la tormenta
zurcan mil zaetas
el velo hecho trizas
del firmamento.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 135
 La mueca de tu indiferencia
flota en el ambiente
como señuelo que atrapa mis
sentidos
que revive a cada instante
en el océano
enloquecido
de concreto.

Y frente a mi condición
de animal domado por el
tiempo,
luces de neón blancas y verdes
irrumpen con estruendo
tu presencia
la lluvia no cede
cae en aluvión del cielo.

LA LUCIÉRNAGA
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LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 137
LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 138
 Los secretos
Templarios.
Autor del artículo:
Salvador Alejandro Ochoa López.

LA LUCIÉRNAGA
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 I. Persecución a los cristianos
primitivos.
1.1 Nerón.
Periodo preniceo.
Ubicación temporal de este fragmento histórico escrito: del 34 al 68 d.C.

A los pocos años de la muerte de Jesucristo, dispersar las ideas del maestro
fueron actividades prohibidas en la Antigua Roma, considerándose así, un
insulto herético ante las deidades paganas que aquella civilización imperial
profesó. Reunirse en colectivos que intentaran replicar las enseñanzas filosóficas
y espirituales, era motivo suficiente para lo cual, la Guardia Pretoriana, tomase la
decisión de asesinato a los “herejes”. En este segmento cronológico, era muy
común que una buena porción de habitantes de la sociedad romana, sobre todo
los patricios o plebeyos, comparasen el poder de Zeus contra todo el halo de
misterio que rodeó al mesías, considerándole insignificante ser humano, cuya
disidencia hacia el “César” le provocó la crucifixión.

Por tanto, el carácter de religión no sólo no existía para siquiera designar un

concepto sostenible a este cúmulo de ideas (el último apóstol difusor de las
enseñanzas de Cristo, fue Juan Evangelista, hasta su muerte en Éfeso al término
del siglo I, durante el gobierno de Trajano, [Méxicana, 2024]), sino, tampoco era
concebible como sistema de cohesión de masas o de concentración de poderes. En
realidad, varios seguidores (hombres y mujeres) predicaban desde su nobleza, a
escondidas del Imperio Romano, dicha sabiduría únicamente para compartir los
valores de la filantropía, la armonía o la fraternidad como símbolo del amor. La
Artículo escrito por: Salvador Alejandro.
concepción administrativa de fundar una Iglesia desde el carácter de institución,
jamás existió en los primitivos cristianos, ni tampoco la implementación de
protocolos o actividades ritualísticas.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 140
Cabe mencionar, que en tales momentos de la historia, la palabra
“cristiano” tampoco cobraba un carácter relevante e identificatorio entre
quienes comulgaban con las enseñanzas del Maestro (a quien me referiré
en las próximas líneas mejor conocido como el Cristo, Jesús o Logos
Jesús en la metafísica), porque en realidad, los orígenes del cristianismo
eran sustentados por las bases judías (judaísmo), las cuales proponían la
creencia en un solo Dios, omnipresente, omnisciente y omnipotente:

“los judíos reconocían la existencia de un ámbito divino poblado por

seres sobrenaturales (…) sostenían que este ser divino moraba aquí en la
Tierra (el Templo de Jerusalén) (…) contaban historias sobre cómo él
había interactuado con los seres humanos en el pasado; y esperaban que
ayudara a los seres humanos en el presente (…) El pueblo judío, se creía,
tenía una alianza con este Dios, un acuerdo que era únicamente entre él y
ellos. Los judíos sólo hablan de venerar y obedecer a este Dios; por tanto,
la fe sólo tenía un único Templo” (Ehrman, 2006:31-33).

Artículo escrito por: Salvador Alejandro.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 141
A diferencia entonces de la religión pagana en Roma, las bases
“cristianas” (el original cristianismo) era monoteísta. El precursor
formador de escuelas o “iglesias” si se quisiera llamar así a las
congregaciones locales, fue el apóstol Pablo (la palabra apóstol en
griego significa mensajero o embajador), quien hasta su muerte en el
año 64 d.C., promovió las enseñanzas del Cristo en diversas regiones del
Antiguo Imperio Romano. Aquí, entonces, cobra sentido el que los
primitivos mensajeros fueran perseguidos ferozmente, durante el
transcurso gubernamental de la dinastía Julio-Claudia (la estirpe se
compuso del hijo adoptivo de Julio César, quien era Cayo Julio César
Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón) (Tagle, 2010) porque
suponían una amenaza a la cohesión política dominante del paganismo,
que generaban fortalecimiento al imperio. La religión pagana, para los
romanos, no significó la devoción a un ideal espiritual, sino, de
conservación del poder.

LA LUCIÉRNAGA
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LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 143
También, en este punto, se hace relevante la base de las primeras
mensajerías cristianas, el judaísmo, cuyo sincretismo es notorio en varios
puntos:
1. Primero la ubicación de los desplazamientos de los primitivos
cristianos (las primeras charlas de “conversión” a esta ideología), y que
culturalmente hablando, algunas de estas regiones mantenían su carácter
helenístico en la zona del Mediterráneo. Es decir, hubo una simbiosis
cultural y religiosa de los pobladores de las zonas como Antioquía, Tracia,
Alejandreta, Tarso o el norte de Siria, cuyos fundamentos académicos o
sociales, se terminaron vinculando entre sí con los judíos que compartían
las enseñanzas de Cristo (judaísmo helenístico). ([Link], 2024)
2. Esta creciente culturización sincrética en diversas regiones del Imperio
fue provocando poco a poco, el aumento de adeptos a los preceptos que
Cristo dejó en sus mensajeros. Por otra parte, el Templo de Jerusalén,
como sostenimiento del judaísmo, y la mística fibra monoteísta de dicha
corriente en la mensajería cristiana, formaría núcleo importante dentro
muchos siglos más tarde, puesto que este recinto religioso será epicentro
(medio milenio después) de múltiples batallas.

LA LUCIÉRNAGA
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 La persecución de los cristianos cobró fuerza durante la gubernatura de
Nerón (el último de la Dinastía Julio-Claudia) y sucedió por el incendio
provocado, extendido en catorce distritos del Imperio Romano el 18 de
julio en el año 64 d.C:

“supuestamente, el emperador, mientras Roma ardía, se dedicó a tocar la lira y a

cantar como si estuviera presenciando en directo el incendio de Troya. A pesar de
atender a las víctimas del incendio, los rumores no desaparecieron. El emperador
no tuvo otra opción que buscar un chivo expiatorio” (Cuesta Fernández, 2012:128).
“Incendio de Roma” del autor Hubert Robert

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 145
Incluso, hubo personalidades políticas de patricios y plebeyos, que lo
señalaban como el culpable del incendio, señalado como loco (psicópata),
y que su causa habría sido presuntamente, quemar Roma para
reconstruirla como un monumento hacia sí mismo (Gómez Pérez, 2022).
Las acusaciones y señalamientos sobre esta tragedia se dispersaron de
forma exponencial, no sólo acentuando su impopularidad, sino, el odio
(natural) de la sociedad hacia al emperador. El chivo expiatorio creíble,
para maquillar tal acontecimiento, dadas las condiciones políticas, fueron
los primitivos cristianos.

De acuerdo a Clemente de Roma, los mensajeros Pablo y Pedro fueron

asesinados en esta persecución (Gómez Pérez, 2022).

El episodio de cruel transcurso, sin duda marcaría de forma indeleble, el

proceder de las dinámicas sociales de aquellos viejos cristianos, y por
supuesto, pese a recobrar la popularidad de Roma, Nerón, años más tarde,
sería finalmente acusado por el Senado como enemigo del Estado,
orillándolo el 9 de junio del 68 d.C., a cometer el suicidio (acto asistido por
el liberto -esclavo liberado Epafrodito) (Otero, 2016).

LA LUCIÉRNAGA
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 1.2 Domiciano.

Periodo preniceo.
Ubicación temporal de este fragmento histórico escrito: del 69 al 96 d.C.

Domiciano, fue el último emperador de la dinastía Flavia,

y ante las situaciones políticas convulsas ya desde hacía
décadas, donde fuese común percibir la realización de
complots contra los emperadores en turno, y tiempo atrás,
el incidente del incendio de los 14 distritos romanos, este
gobernante decide tomar varias medidas radicales en
torno a quienes no comulguen con las ideas paganas, y
aquellos incentiven el ejercicio filosófico (o de expresión
intelectual) que pueda despertar actitudes de rebeldía,
con posibilidades generadoras de desintegración del
imperio.

De acuerdo con el historiador romano Bruttio, en el año 95

d.C., el emperador deportaría y condenaría a la hija de
una hermana de Flavio Clemente, Flavia Domitila, por
decidir seguir las enseñanzas de Cristo, que en esa época,
se fortalecía gradualmente este movimiento social. Ella es
enviada a la isla de Pontia mientras que a su esposo,
Flavio Clemente (aunque fuera su sobrino), ordena se le
asesine por tener afinidad al cristianismo primitivo, y por
tanto, considerar como ciertas a las suposiciones, que al
tener él esta inclinación idiosincrática (Flavio Clemente
convertido al cristianismo), estaría tramando algo contra
su persona (Domiciano) en contubernio con los judíos
(Santos Yanguas, 2010:99-102). Era obvia la conducta de
Domiciano como cruel, ambicioso y con delirios de
persecución. Esta actitud suspicaz era natural percibirla
como atmósfera en los puestos de poder: la sospecha entre
políticos fue génesis de innumerables disputas, y el
declive gradual de los romanos.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 147
Mientras tanto, el grupo con ya numerosos adeptos a las ideas de Cristo
iba adhiriendo cada vez más, a pobladores de varias regiones de Roma,
teniendo como efecto colateral, no sólo proyectar a este nuevo movimiento
de ideas como un encuentro de individuos para su búsqueda espiritual,
sino, también se miraría al cristianismo primitivo, cual colectivos donde
convergen denuncias hacia los actos despóticos romanos “las simpatías
hacia el judaísmo pasarían a convertirse cada vez más en una expresión de
protesta por parte de la aristocracia romana contra el carácter tiránico que
estaba adquiriendo el poder imperial en su persona” (Santos Yanguas,
2010:99-100).

En ese momento, ya había varias personas del sector plebeyo, clientes,

colonos (clase media alta y clase media) que si bien no sentían afinidad
probablemente por el moneteísmo de Cristo, sí manifestaban interés por
los actos de protesta contra el Imperio Romano, dando como consecuencia,
su unión hacia los ideales de justicia, armonía, solidaridad y amor. Este
tipo de cristianismo místico, se introdujo poco a poco en la nobleza del
Senado. Otra causa por la cual, se desintegró el imperio muchos años
después (Santos Yanguas, 2010:117).

Cabe mencionar, este tipo de cristianismo, tomó fuerza a partir de

manifestaciones de libertad de culto, como “una religión tolerada y
menor” y vista como equívoca por los fundamentos monoteístas
diferentes al paganismo romano. El hecho de reproducir las ideas de un
mesías, hacía del culto cristiano primitivo, como un cúmulo de personas
no educadas tratando de sobrevivir en medio de su pobreza, sin cordura y
justamente la creencia en un Dios todopoderoso, fue lo que atrajo a varias
zonas del Imperio a su encuentro.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 148
Ahora bien, se debe hacer una diferencia entre el
cristianismo primitivo y el cristianismo católico, porque
ambos son extremos absolutamente distintos. En el primero,
no existe el concepto ni de iglesia ni religión, en el segundo
sí, porque se institucionaliza, y se descompone la idea de
humanidad, por factores como la administración de los
pecados, el sacerdocio como autoridad, o el factor para
resarcir la culpa (el lucro de la culpa o estado psicológico de
penitencia lucrada) por la redención pronta a partir de las
misas o protocolos eclesiásticos.
Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón o Domiciano
persiguieron al cristianismo primitivo.
¿Qué enseñanzas escondieron del cristianismo primitivo?
¿había nociones esotéricas y gnósticas? ¿hubo evangelios
apócrifos?

Será tema de otro artículo.

LA LUCIÉRNAGA
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 1.3 Crisis del siglo III.

Periodo preniceo.
Ubicación temporal de este fragmento histórico escrito: del 235 al 305 d.C.

200 años después de la muerte de Cristo, el Imperio Romano demostraba

fracturas en su organización política, mientras que diversos grupos sociales al
mismo tiempo, consolidaban su liderazgo a causa de diseminar sus ideologías
y costumbres, en especial del cristianismo primitivo. Se le llama crisis del siglo
III porque durante 50 años (del 235 al 284 d. C) hubo casi 30 emperadores sin
poder implementar una gobernabilidad estable aunado, dadas las expansiones
territoriales del imperio que fueron rápidas y abarcativas en exceso:

“La inflación se disparó, el comercio se paralizó y las provincias quedaron

aisladas entre sí. Los impuestos no llegaban y las ciudades estaban
desabastecidas de productos de primera necesidad (…) A esto había que sumar
el hecho de que los emperadores, para lograr y mantener el apoyo del
estamento militar, recurrían a cuantiosos “donativos” a las tropas regulares y a
la guardia pretoriana (…) las ciudades empezaron a cerrarse más en sí mismas,
recurriendo a una economía de autarquía debido a la dificultad de importar
productos” (G.M, 2021).

Al existir esta inflación con la imposibilidad de establecer un gobierno

poderoso que domine tantas zonas geográficas, el valor de la moneda cae, y por
tanto la valía del dinero de los ciudadanos no era la misma, lo que condujo a
una creciente inconformidad entre los romanos por impactar directamente a la
calidad de vida a la cual no sólo estaban acostumbrados, sino, a incrementar el
número de ciudadanos en situación de pobreza. Si esto se le añade, que por las
condiciones de escasez y precariedad, se disparó la inseguridad en los caminos
entre las provincias romanas, la delincuencia fue otro factor muy complejo de
resolver. La suma de estos factores le hacía falto otro elemento: la corrupción
del Senado y las traiciones entre políticos hacia los emperadores en turno.

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 El grupo con ya numerosos
adeptos a las ideas de Cristo
iba adhiriendo cada vez más, a
pobladores de varias regiones
de Roma, teniendo como
efecto colateral, no sólo
proyectar a este nuevo
movimiento de ideas como un
encuentro de individuos para
su búsqueda espiritual, sino,
también se miraría al
cristianismo primitivo, cual
colectivos donde convergen
denuncias hacia los actos
despóticos romanos “las
simpatías hacia el judaísmo
pasarían a convertirse cada
vez más en una expresión de
protesta por parte de la
aristocracia romana contra el
carácter tiránico que estaba
adquiriendo el poder imperial
en su persona” (Santos
Yanguas, 2010:99-100).

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La crisis comenzó a partir del asesinato del emperador Alejandro Severo
en el 235 d.C, durante una campaña militar, siendo los soldados quienes
por instrucciones del oficial Maximino el Tracio, ejercen daño contra él,
nombrándolo sucesor (Wasson L, 2013). No era la primera ocasión que ya
había golpes de Estado, nada menos que a Nerón por ejemplo, esto le
produjo orillarlo al suicidio. A casi final de su periodo imperial el Senado
se opuso a Maximinio, ante el desfalco financiero y excesos, nombrándolo
como enemigo del Estado, y posteriormente en Aquilea (actual municipio
italiano) es asesinado él y su hijo Gayo Julio Vero Máximo César a manos
de tropas militares (Wasson L, 2013).

Fig. 1. Lista de emperadores durante la crisis del siglo III. Fuente: (López Gobernado, 2013)

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REVISTA DIGITAL 152
Es importante mencionar este periodo porque fue una de las coyunturas
más importantes para explicar el origen del catolicismo, las cruzadas y los
templarios que sucederían siglos más tarde.
Sin embargo, entre la etapa de Domiciano y la crisis, gobernó el
emperador Trajano (periodo del 98 al 117 d.C., donde fallece el último
apóstol Juan Evangelista) quien de alguna manera, debilitó los actos
militares de perseguir cristianos, ni acosar a sectas parecidas, a
comparación de otros tiempos, por ejemplo durante el mandato del
funcionario Poncio Pilato (prefecto de Tiberio) y la crucifixión, hecho
social y político que desde hacía entonces, consolidaría imposible la vida
a este grupo de mensajeros en Roma.
Pero Trajano, responde una carta a Plinio (senador de Roma)
mencionándole lo siguiente:

“Mi querido Plinio, has seguido la conducta que debías en el examen de las causas de quienes te
habían sido denunciados como cristianos. En efecto, no se puede establecer una regla general que
tenga, por así decirlo, una forma fija. No hay que perseguirlos de oficio; si se los ha demandado y
acusado hay que condenarlos, pero con la siguiente restricción: quien haya negado ser cristiano y
haya dado prueba manifiesta de ello, quiero decir sacrificando a nuestros dioses incluso si ha
sido sospechoso en la que concierne al pasado, obtendrá el perdón como precio por su
arrepentimiento” (Santos Yanguas, s/f).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 153
A partir de aquí, el aporte de Trajano a la calidad de vida de los cristianos,
si bien genera un respiro a su supervivencia, aún seguía manifiesta cierta
vigilancia hacia ellas y ellos, por no concatenar con intereses religiosos
hacia el paganismo. (Suárez Campos, 2005).

A la llegada de Diocleciano en el 284, se finaliza la crisis romana, y el

emperador en turno decide en el 293 ante el vasto y enorme territorio
romano, una administración estricta a sus provincias, por tanto se
estableció el control geográfico mediante una gubernatura tetrárquica, es
decir, que el imperio romano tuviera 4 sedes distintas (2 augustos o
emperadores principales y 2 césares, o subemperadores) en las mitades
imperiales, declarando así la división del Imperio Romano de Occidente y
el Imperio Romano de Oriente o Imperio Bizantino.

1. En el Imperio Romano de Oriente gobernaría Diocleciano. Le sucede

Galerio. El césar fue Valerio Maximiano Daya.
2. En el Imperio Romano de Occidente era Maximiano. Le sucede
Constancio I (padre de Constantino I). El subemperador fue Valerio
Severo ([Link], 2024)

Fig. 2. Mapa del poder político de la Tetrarquía. Fuente: ([Link], 2024)

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 Al cabo de unos años, emite el Edicto contra los
cristianos en el 303, hubo nuevamente la
dictaminación de persecución, pese a las
legislaciones atenuadas contra los mismos, las
cuales se hicieron durante el gobierno de Trajano:

“El Estado romano acababa de idear un nuevo modelo político-

organizativo más eficiente, y, sobre todo, con un mayor número de
vigilantes para su correcto devenir (…) Por ello, Diocleciano, en
vistas a mantener el culto a los dioses tradicionales intacto, decidió
apoyarse en sus divinidades para autonombrarse Jovius, es decir,
descendiente de Júpiter en la tierra” (Lorente Muñoz, 2022:71)

Aunque entre el periodo de Maximinio y

Diocleciano (Pupieno, Balbino, Gordiano III, Filipo
el árabe, Decio, Prisco, Treboniano Galo, Emiliano,
Valeriano, Galieno, Claudio II, Quintilio,
Aureliano, Tácito, Floriano, Probo, Caro, Carino,
Numeriano -quien fue traicionado por Diocleciano a
partir de un complot [Pollitzer, 2003]) siguieron
varias persecuciones, se le atribuye a la ejercida
durante el imperio de este (Diocleciano auto
declarado descendiente de Júpiter o Xenius), la
huella indeleble para el cristianismo primitivo (fue
la persecución más sanguinaria y atroz registrada),
porque no sólo fue una confrontación directa bajo la
denuncia de disidencia contra Roma, sino, fue hacer
frente ante el monoteísmo con el paganismo, para
crear la supremacía de deidades antiguas como
método de unificación política y de cohesión social
(eso implicó hacer uso del militarismo sin ningún
tipo de restricción). Esto ameritaba que “todas las
iglesias cristianas fuesen destruidas; todas sus
Escrituras fuesen confiscadas (…) los bienes
eclesiásticos pasarían a dominio imperial; todos los
fieles cristianos, que ocupasen cargos públicos,
serían expulsados de los mismos” (Lorente Muñoz,
2022:73).

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Desde el punto de vista de registros escritos, ha sido uno de los puntos
históricos indispensables para conocer asuntos referidos al cristianismo
primitivo y sus misterios, porque si bien, años más tarde sucedería el
Concilio de Nicea y la organización religiosa y política durante ese
consejo que será parteaguas hasta nuestros días, estos documentos
quemados durante la persecución de Diocleciano pueden considerarse
como extracanónicos, apócrifos o prohibidos después de la formación de
la iglesia católica.

Sin embargo, aunado a ser legislado practicamente el exterminio de

cristianos, cuando las capitales eran, en occidente Milán y en Oriente la
zona de Nicomedia, sucedía también la renuncia por enfermedad del
descendiente del Sol Invictus (Diocleciano) en el 305, comenzando las
confrontaciones internas por el poder romano. Hasta este punto,
llamársele Sol Invicto significaba que dicho emperador había adoptado la
creencia en el dios Sol de Egipto (Horus), el dios Sol de Persia (Mitra) y el
dios Sol de Grecia (Apolo), teniendo a esta deidad politeísta como nexo
divnino entre el emperador y el dios en turno (un ejercicio similar al
protocolo religioso de los sacerdotes egipcios o faraones) (Hubeñák, 2019).
Cabe señalar que desde el 274, ya se hacían fiestas paganas en torno al
dios Sol Invictus el 25 de diciembre.

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REVISTA DIGITAL 156
II. El Concilio de Nicea.
Periodo posniceo.
Ubicación temporal de este fragmento histórico escrito: 325 d.C.

Sólo para recordar las circunstancias de la crisis del siglo III es necesario
aludir en primera instancia al asesinato del emperador Alejandro Severo a
manos de sus tropas militares, siendo la traición ejecutada por Maximino
el Tracio, su oficial y quien es sucesor al cargo como nuevo gobernante
imperial. Es en este periodo cuando existe una altísima inflación, y la
inseguridad en sus caminos aumentan, aunado a que dentro del Senado se
corrompen filas de políticos, dispuestos a recurrir a complots contra los
gobernantes en turno.

LA LUCIÉRNAGA
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Los ataques exteriores al imperio eran también causa importante de la
pronta fragmentación, tales como las invasiones de pueblos bárbaros
persas en la zona de Oriente (antes y después de la división del imperio) y
la zona Occidente con los golpes germanos (Santos Yanguas, 1986).

“Los grandes movimientos de población comenzaron en el siglo III cuando alamanes y francos
invadieron conjuntamente la Galia, mientras que los vándalos irrumpieron en Panonia y los
godos devastaron las costas de Anatolia y los Balcanes. A pesar de que los romanos debieron
afrontar simultáneamente la guerra contra los persas en el este y los germanos en el oeste,
lograron repeler todos los ataques” (Musa, 2021).

En cuanto a los persas o sasánidas (fue el último imperio de Persia antes

del Islam), el problema fue el forcejeo de la zona de Mesopotamia, ya que
dominando este, la seguridad de la Siria romana estaba garantizada, junto
con Armenia Mayor y Armenia Menor. Los romanos, no dejarían que los
persas se hicieran del control de estas provincias militares y de comercio
constante (Garrido González, 1990).

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 En el 306 Constantino I llega al poder, y no sólo hacerse emperador
marcaría para siempre la historia, sino, a partir de aquí hay una serie de
hechos que cambiarán el estado cronológico religioso y social de Roma.
En el 312 sucede la Batalla de Milvio, contra su rival y emperador de
Roma Occidental, Majencio. El asunto principal, como en todas las etapas
romanas después de la muerte de Cristo, fue querer hacerse del dominio
absoluto del imperio (Tamayo Errazquin, 2007). Estaba claro, que los
problemas entre los tetrarcas se debían a la ambición de cada uno, aunado
a las invasiones de los pueblos germanos y persas, que también atacan a
Roma.

Se menciona que bajo estas situaciones donde era inminente una

fragmentación próxima del Imperio, Constantino decide convertirse al
cristianismo, un día antes de dicha batalla, para unificar a las tribus
romanas que practicaban la gnosis cristiana primitiva, bajo el argumento
de la creencia en un sólo Dios verdadero quien le inspiró la suprema
verdad contra el paganismo, en este caso el paganismo de Majencio. Es
decir, él se hace notar “redimido” para establecer además de un triunfo
militar contra Majencio, una victoria ideológica y política. El conjunto de
creencias cristianas primitivas fueron solamente un instrumento militar,
social, y de cohesión imperial para mantener el poder. En realidad, siguió
siendo pagano pero la “conversión de Constantino no fue un acto con una
trascendencia y alcance personal, sino que, de alguna manera, condicionó
la evolución posterior del imperio romano” (Tamayo Errazquin, 2007).
“Visión de la cruz” Rafaello Sanzio

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Según crónicas de Eusebio de Cesarea (filólogo de Palestina), durante la
guerra, Constantino miró al cielo y percibe una cruz luminosa símbolo de
su próxima victoria:

"¡Ay, Constantino. Por este signo, conquistarás! Y se dice que Cristo

mismo se le apareció y le mostró el signo de la cruz, y le mandó construir
uno semejante, y retenerlo en su auxilio en la batalla, para asegurar la
victoria (…) Confortado con esta visión, el emperador mandó construir
una cruz semejante a la que viera en el cielo, e hizo que un abanderado la
llevara, enhiesta, a modo de estandarte, delante de los soldados; dio orden
de ataque, lanzó sus ejércitos contra los enemigos, causando entre éstos
muchísimos muertos y obligando a huir a toda prisa al resto de las tropas
bárbaras (en el Danubio). Después de la victoria Constantino reunió a los
pontífices de todos los templos y trató de averiguar por medio de ellos, a
que Dios pertenecía la señal en cuyo nombre había obtenido tan
importante triunfo. Ninguno de los reunidos supo dar respuesta a su
pregunta; más sí se la dieron algunos cristianos que comparecieron ante él
y le explicaron minuciosamente todo lo relativo al misterio de la Santa
cruz y a la fe en la Trinidad. A raíz de esto, el emperador creyó con toda
su alma en Jesucristo” (Hubeñak, 2011: 67 - 68).

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REVISTA DIGITAL 160
El elemento de abanderar con la ponderación de una cruz, es vital como
aspecto simbólico, dado que también existe una correlación con las
indumentarias de los templarios, quienes portaban un manto blanco con
una cruz roja al frente (Por este signo, conquistarás). Sin embargo, esto se
tratará después.

En realidad, la transición del paganismo al cristianismo (desde la óptica

de la maniobra política de Constantino), fue rápida, porque aquí se
entretejen significados como el milagro (suceso inexplicable dentro de la
lógica natural o científica, en ese momento, según dichas crónicas, “el
milagro de una cruz” o “la Santa Cruz de nuestro Señor Jesucristo”), y al
mismo tiempo, la urgente cohesión del imperio romano para unificar
nuevamente, tal vez, hipotetizando de forma aventurada, se trató de
instrumentalizar elementos sacros del cristianismo primitivo, modificados
para sobrevivir a la tragedia de la guerra, y el dominio romano todavía
fuerte, pese a sus fragmentaciones políticas. Esto se denominaría política
religiosa o el comienzo de la institucionalización de un dogma.

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Para el 325 Constantino convoca a trescientos obispos en total, abarcando
la Roma de Oriente y Occidente, en Nicea, en la ciudad de Bitinia situada
en el Imperio Bizantino (actualmente Turquía) para celebrar el primer
concilio ecuménico (Universal). Cabe mencionar, que para la fecha de
estipulación del Concilio de Nicea con toda probabilidad, el emperador
Constantino era adorador del Sol Invicto (el sincretismo Horus, Apolo y
Mitra al que era devoto Diocleciano), por tanto, existe la sospecha que si
él se personificó como mensajero de Cristo en la batalla de Milvio,
“trataba de hacer lo mismo con el cristianismo, a imagen del propio
imperio” ([Link] 2024).

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En este punto del contexto, se hace perceptible que el cristianismo
primitivo (las ideas originales promovidas por los apóstoles en el año 34)
ya no eran las mismas a lo largo de 290 años aproximadamente. Primero,
por la quema de documentos y pergaminos en la persecución por
Diocleciano, segundo por razones culturales a causa de la dispersión de
ideas en las provincias romanas. Tercero, por las persecuciones hacia los
cristianos primitivos, que les obligaban movilizarse a geografías
meramente diversas. Cuarto, por las distorsiones ideológicas de
Constantino, al convertirlas doctrina a través de la batalla contra
Majencio.

El concilio de Nicea sería el quinto paso político para sincretizar ese

cristianismo con otras religiones. Pero, antes de abordar el evento del
concilio, cabe señalar que Constantino una vez derrotó a su rival augusto
Licinio (emperador de Roma Occidental), hubo una situación dialógica y
social meramente crítica que de no aclararse o cimentarse correctamente
en columnas religiosas fuertes, esa paz “cristiana” hallada en la
conciliación de sus visiones milagrosas, correría riesgo y habría una causa
más para la fragmentación del imperio. Había logrado unificar en cierta
forma, ideologías bajo plataformas básicas de una especie de cristianismo
militar, para derrocar a quienes intentaron usurpar su poder. Era menester
discutir sobre la doctrina del arrianismo.

Antes de celebrarse este concilio, en el año 324 (12 años después de la

batalla de Milvio contra Majencio), esta corriente del arrianismo
(promovida por Arrio, un obispo a quien considera la iglesia católica
como hereje), expresa que Jesucristo no tiene el mismo carácter divino
que el Padre, y que el Espíritu Santo junto con el hijo del hombre, son
subordinados del primero, llamándole Logos a Cristo. Una creación del
Padre, al igual que todos los demás seres vivos, y un intermediario en la
Tierra. Si Dios es uno, no puede haber dos dioses (Eusebio de Cesarea,
Traducida al español 1994).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 163
Esto debilitaba profundamente la idea de divinidad ejercida como
absoluta en el poder político de Roma, y la idea de unificación religiosa
de las provincias romanas de tanto Occidente y Oriente, se vendría abajo.
Era necesario, realizar un concilio para determinar los fundamentos de
esta nueva religión sincrética.

Recobrando el punto, en el año 325 después de la muerte de Cristo se trató

como prioridad la doctrina del arrianismo, desde un debate donde la fe o
la creencia en el monoteísmo no fuera atacada por la idea de una
subordinación de otras entidades, y la discusión cosmogónica de Dios,
como un Ser Supremo del cual todavía se opinaba sobre su verdadera
naturaleza, al no poderla definir tampoco el mismo Jesús (él le llamaba
“mi Padre” pero nunca explicó su verdadera naturaleza, que no es la
bíblica). Ante ello, durante la asamblea, se compuso una serie de
cláusulas escritas de la siguiente manera:

“Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles.
Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unigénito del Padre, es decir, de
la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado,
no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que
están en los cielos como las que están en la tierra; quien para nosotros los humanos y para
nuestra salvación descendió y se hizo carne, se hizo humano, y sufrió, y resucitó al tercer día, y
vendrá a juzgar a los vivos y los muertos.
Y en el Espíritu Santo.
A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no existía, y que antes de ser
engendrado no existía, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue formado de otra
substancia o esencia, o que es una criatura, o que es mutable o variable, a éstos anatematiza la
iglesia católica." ([Link] 2024).

Se le llamó el Credo Niceno.

Anatematizar es excomulgar.

Y así, nacerían todas las modificaciones al primer credo en los siguientes

concilios, que determinarían las uniones del poder político con la iglesia,
en aras de sostener un poder unificador.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 164
Teodoreto de Ciro se dice, manifestó que a esta reunión “asistieron
obispos a los que les habían arrancado los ojos y mutilado las manos”
(Historia incomprendida, canal informativo en YouTube, 2024).

Fue en este evento romano donde se fijó la celebración de la pascua de

resurrección en marzo. ([Link] 2024).
Aunado a esto, para sincretizar el monoteísmo con el paganismo de
Constantino, se introdujo la noción que dejó Diocleciano y que también
aquél profesaba: la adoración al Sol Invicto. El resultado es, que el
emperador tomó la adoración de Mitra Sol Invicto del 25 de diciembre,
legislándola como fecha de nacimiento del mesías Jesucristo (Couto &
Romero, 2023).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 165
 Este sincretismo sostuvo con fuerza lo establecido en el Edicto de Milán
en el 313, que otorgaba la libertad de culto, incluyendo la cristiana, en
Roma. Se erradicaban para siempre las persecuciones. Es decir, todo
parecería indicar, que desde la llegada de Constantino al poder, su idea
fue entablar un poder absoluto desde la ideología pagana, que era la
coyuntura problemática para absorber a las derivaciones del cristianismo
primitivo, y desde la mayor evitación de conflictos militares, reposicionar
su postura como emperador a partir de la “redención” al cristianismo, en
la batalla del 312 contra Marco Aurelio Valerio Majencio al ser
contactado, según las crónicas, por Cristo para profetizarle éxito en el
combate.

La suma de factores como la discusión del arrianismo, y la promulgación

de un credo, además de determinar la nueva fecha de resurrección, hace
mirar la necesidad de yuxtaponer la imagen de Cristo, bajo nuevas
configuraciones religiosas (que no son las del cristianismo primitivo). A
ello se le agrega la asociación Apolo - Horus y Cristo como un dios solar,
que en la actualidad, sin todavía saber la verdadera fecha de nacimiento
de Jesús, quedó bajo el término latino de Natividad o Navidad.

Relieve del Mammisi Romano (la casa del

nacimiento) en el Templo de Hathor en
Dendera, que data del 135 a.C al 60 d.C.

Horus amamantado por Isis.

Jesús amamantado por María.

Madonna Litta. Posiblemente del autor

Leonardo Da Vinci.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 166
III. Teodosio y nacimiento del
poder católico.
Periodo posniceo.
Ubicación temporal de este fragmento histórico escrito: 330 al 395 d.C.

Los registros históricos apuntan a que en el periodo de Constantino I, fue

notorio el cúmulo de problemas de la determinación del entonces
emperador Diocleciano de dividir el imperio romano en Occidente y
Oriente, no traería sino la lucha de poderes entre ambas romas imperiales,
queriéndose hacer del dominio total de Roma, por parte de los césares y
augustos. No obstante, el concilio de Nicea representó también un
“diálogo” político donde la religión fue línea transversal para unificar a
las “romas”, sincretizando ideologías espirituales (hibridando paganismo
y ciertos aspectos del cristianismo primitivo).

Para el 330 Constantino funda su ciudad en el Bizancio (Roma Oriental)

llamada Constantinopla (actualmente es la ciudad de Estambul), y en el
foro de esta ciudad (la plaza pública) aún se encuentra una columna
construida de pórfido (tipo de roca magmática) como símbolo del legado
de este imperio, mismo material que fue traído de Egipto. En la punta de
este monumento se encontraba la estatua del dios Apolo Helios (Carvajal,
2020) aunque “Constantino no podía usar un dios pagano para sus
propósitos, pero evitó el problema quitando la cabeza de Apolo y
sustituyéndola por la suya” (Asimov, 1970).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 167
Fundar Constantinopla no sólo representaba crear un nuevo imperio, incluso
tan o con pretensiones de ser más influyente a nivel político, económico y
geográfico que la Antigua Roma que no estaba dividida antes de Diocleciano,
mirándose con estas intenciones también comerciales, el ocaso de la Roma
Occidental. De alguna manera, se fue migrando el poder hacia esta capital, y
también en sí misma, representaba el nuevo núcleo de fe cristiana; aunado a
esto entre el 326 y el 333 da la instrucción de construir en Roma Occidental la
Antigua Basílica (actual ciudad del Vaticano) en honor al apóstol Pedro
([Link], 2024).

Este personaje muere en el 337, y se menciona que su bautismo justo en este

año trajo consigo discusiones no sólo del acto sacramental de la nueva
religión, por parte de paganos y neo cristianos que conocieron bien los actos
de Constantino. Entre el merecimiento de la absolución de sus pecados y la
creciente influencia del cristianismo entre las dos “romas”, se colaron
vertientes confrontadas: la leyenda negra del emperador y la postura cristiana
de los obispos defensores. Tanto su bautismo como su santificación
representaron una iniciativa de su biógrafo Eusebio de Cesarea:

“fue responsable de establecer los temas principales de la leyenda cristiana de san Constantino –la
revelación de la cruz antes de la batalla del Puente Milvio, el sueño en que Jesús esclareció el símbolo
para el emperador-, que explicarían por revelación directa la conversión imperial y que se convertirían,
al menos durante los primeros siglos del Imperio cristiano, en los puntos de referencia obligados de la
tradición del primer emperador santo” (Gerhold, 2013:187 - 188).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 168
Al haber un ciudadano romano como escribano directo del emperador, también
hubo suspicacias de la tergiversación de los verdaderos mensajes del
cristianismo, y las adecuaciones promovidas, así como nombrarlo San
Constantino, en aras de sustentar el poder político, en compendios de escritos.
Los paganos en cambio, se rehusaron a su purificación, dado los crímenes que
había cometido:

habría ordenado la muerte del césar Crispo, su hijo mayor, porque el joven había mantenido relaciones
con su madrastra Fausta la esposa del emperador (…) más tarde, como respuesta al desconsuelo
expresado por la emperatriz madre Helena por la muerte del mayor de sus nietos, Constantino habría
decidido castigar también a Fausta con la muerte (…)por casualidad Constantino se habría encontrado
poco después con un cristiano, Egipto de Iberia (…) quien le habría explicado que su religión
perdonaba todos los pecados y absolvía de todo crimen a quien se convirtiese; habiendo creído en sus
palabras, el emperador habría abandonado rápidamente las creencias tradicionales para recibir las que
le ofrecía Egipto (Gerhold, 2013: 189 - 190).

Ícono que representa el Concilio de Nicea,

expuesto en el Monasterio del Gran
Meteoro, en Grecia.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 169
Este tipo de proezas eclesiásticas, donde el perdón de los pecados pasaría a
manos de una institución, tiene una correlación directa con la fundación de
Constantinopla y su conversión al cristianismo (según Zósimo, historiador
romano), evitando participar en ceremonias paganas, las cuales, tenían
suficiente peso ideológico entre los ciudadanos romanos, por esta razón
Constantinopla era además de un símbolo unificador, también relación
criminal de Constantino y su estigma (Gerhold, 2013 ubicado en Zosime.
Histoire nouvelle).

Este perdón de los pecados, independientemente de su naturaleza, influyó

absolutamente, en las operaciones templarias, cuyas encomiendas se tratarían
todas, en nombre de Dios.

Ante las luchas de los pueblos germanos que intentaban apoderarse de Roma,
Teodosio I es emperador en el 379 con el fin de salvar a Constantinopla (Teja,
1999). Cabe señalar que estos pueblos invasores se les llama visigodos y
ostrogodos (los godos establecidos en occidente y en oriente respectivamente),
dos tribus que huían de los Hunos, y que ante el debilitamiento de la Roma
Occidental (Roma ya había pasado su capital a Constantinopla), estas
invasiones consistían no sólo en revueltas civiles, sino en interacciones
culturales con los ciudadanos romanos.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 170
A pesar de que la religión cristiana era predominante en Roma, ello no era
sinónimo de un establecimiento sólido como doctrina que unificara
definitivamente a los ciudadanos romanos, y tribus invasoras de territorio,
aunado a que en realidad, Teodosio llega al poder por la muerte del emperador
Valente a causa de la derrota en Adrianápolis en el 378, quien muere a manos
de los visigodos (Mark, 2019). La mixtura étnica y cultural provocada por
dichas invasiones, y triunfo de los godos, asegurarían entonces, la capacidad
militar de los pueblos bárbaros frente a las tropas romanas, que en ese
entonces, ya comenzaban a vislumbrarse con menor potencial de guerra.

Los historiadores mencionan el triunfo de los visigodos en Adrianápolis como

el comienzo de la caída de Roma Occidental (Canudas, 2024), situación límite
en el ámbito político la cual determinó el uso de estrategias mediadoras
ejecutadas por Teodosio, para poder proteger a la capital de Roma Oriental. En
palabras llanas, sería necesario usar el instrumento de la religión, tal como
sucedió con los cristianos primitivos y los paganos, como lo fue mediante el
Concilio de Nicea (establecimiento de la hibridación pagana y cristiana) y el
Edicto de Milán (aceptación del cristianismo) y Edicto de Galerio (erradicación
de la persecución de los cristianos).

Continuando con las políticas teológicas de Constantino, se dictamina el

Edicto Tesalónica en el 380, cuyas líneas mencionaban sobre proclamar la
religión cristiana nicea como católica, (la palabra católica significa universal),
creando desde el sentido eclesiástico, filosófico, religioso, económico y social,
la unificación de toda tribu en Roma a ser parte del nuevo cristianismo que
podía hermanarlos:

"Ordenamos que quienes siguen esta ley reciban el nombre de cristianos

católicos, mientras que de los restantes dementes e insensatos que juzgan
oportuno sostener la infamia del dogma herético, sus reuniones no reciban el
nombre de iglesias" (Cortés Copete, 2023).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 171
La ironía del cristianismo, desde su forma (más no de fondo) radica en que fue
esta corriente ideológica, perseguida tanto en tiempo del prefecto Poncio
Pilatos, durante la vida de Jesús el Cristo, y al primer año de fallecido,
continuaron los asesinatos y búsquedas de estos grupos antiguos que se
reunían en algunas cuevas del imperio romano. Más el carácter de religión
cobró sentido para salvaguardar el poder de Roma, como mecanismos
culturales y militares, para solventar la pérdida paulatina de su poder.
Finalmente, Teodosio fue el último emperador que pudo conseguir el dominio
total de la Roma Occidental y Oriental, cuando en el 392, impone la
prohibición del paganismo por la religión oficial del cristianismo, iniciando
ahora la persecución contra los paganos cristianos gnósticos y arrianos.

Se volvió sentencia de muerte mencionar el politeísmo de San Constantino

(quien había sobrepuesto la imagen de Apolo – Horus y Mitra con la de Jesús)
así como su dudosa redención y canonización y sus crímenes de asesinato, la
naturaleza de la Natividad de Cristo si fuese o no pagana. El término de
herejía cambia de concepto, el cual atacó por siglos a los cristianos primitivos,
donde en este punto de la historia, el neo cristianismo ejerció poder a través de
sus autoridades eclesiásticas, dominio sobre las tribus que no se hicieran
doctrinados a esta nueva religión.

La iglesia católica se convirtió en la institución que unió tribus, redimió

paganos, convirtió arrianos y posiblemente, desapareció para siempre las
verdaderas enseñanzas de Cristo.
Teodosio muere en el 395 reconocido como santo por la iglesia de
Constantinopla (Rabre, 2023).

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IV. La caída del imperio
romano de occidente.
Periodo: a partir de la muerte del emperador Teodosio al 476 d.C.

El imperio se vio comprometido ante la división geográfica que en su

momento, determinó Diocleciano ante la creciente expansión desmedida
de Roma, pero, la estrategia o el mecanismo político en pro de la eficacia
gubernamental pareciera había sido la constante acentuación de las
discordias entre el Senado y los emperadores en turno, varios de ellos,
asesinados a través de traiciones para usurpar el cargo. La llegada de
Constantino marcó la iniciativa de unificación por la columna vertebral
religiosa, adecuada a los términos culturales de la sociedad romana, y con
Teodosio, se consolidó obligatoria, aquella teología política emitida en
Constantinopla. No obstante, queda claro sobre la naturaleza de la
religión católica como núcleo de expansión imperial, control social, y
unificación de tribus para evitar la pérdida de poder.

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Pese a todas estas maniobras políticas, a la muerte de Teodosio, el
anochecer del imperio comenzó. El neo cristianismo ahora entendido
como catolicismo, se expandió tan rápido en término culturales, dentro un
marco geo – político donde la Pars Occidentalis y Orientalis (la parte
Occidental y Oriental) se empezó a determinar por un pequeño grupo de
grupos bárbaros (visigodos y ostrogodos) asentados en varias provincias
que fueron romanas, con buena capacidad militar
([Link], 2024).

Es importante aclarar, que los asentamientos bárbaros godos se debieron a

las persecuciones de los hunos contra estos, tribu liderada por Atila, y que
con anterioridad, hubo también por parte de ellos ataques hacia Roma. Es
decir, tanto los sasánidas (musulmanes), germanos y seminómadas de
Asia Central, lesionaron constantemente al imperio.

El personaje de Odoacro (cuya ascendencia es desconocida en su

totalidad) fue un líder militar godo en las filas romanas (eran mercenarios
y que para el 28 de agosto del 476 vence al patricio Orestes (gobernador de
Roma entre el 475 y 476) en Pavía (Orestes había colocado a su hijo
Rómulo Augusto como emperador) (Giménez Candela, 1981). Odoacro
separa del cargo a Rómulo el 4 septiembre de ese mismo año, quien se
proclama como el rey de Italia. Al no tener sucesor Rómulo, Odoacro es
quien toma su poder, dando fin al imperialismo romano de Occidente.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 174
Este acontecimiento se vio marcado por la combinación cultural de Roma
Occidental ya inestable y las tribus germanas que eran residentes en esta
zona, con sus reinos respectivos: visigos, francos, vándalos.
En este punto de la historia, inicia la Edad Media.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 175
 V. Edad Media
Del 476 al 1492 después de la muerte del maestro Cristo.

5.1 La primera cruzada. Reconquista de Tierra Santa.

En el año 638 la ciudad de Jerusalén (durante el imperio de Heraclio), defendida

por el patriarca Sofronio se rinde ante la presión militar del califa Omar (Centro
de Estudios de Oriente Medio de la Fundación Promoción Social de la Cultura,
2010), pasando este territorio a manos del dominio de los mahometanos y por
tanto, el asedio además de exitoso, debilitaría al imperio romano de Oriente
(Bizancio) ante las invasiones musulmanas, provocando así en los próximos
siglos, la causa de gestionar ejércitos de régimen feudal y católico para
recuperar Ciudad Santa, pues cabe señalar, a manera de comprender mejor este
contexto, dicho sitio (Jerusalén) estaba en la provincia bizantina de Palestina.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 176
 Es también importante exponer, que estos lugares de
Tierra Santa (Jerusalén, Belén, Nazaret, Monte Sinaí,
Río Jordán, Mar de Galilea, Monte de los Olivos, el
Santo Sepulcro, Desierto de Judea) se vuelven
significativos a lo largo del periodo del declive
romano de occidente, en específico sobre la madre de
Constantino I, Helena de Constantinopla, quien, de
acuerdo con el interpretador de textos Eusebio de
Cesarea, quiso mostrar gratitud a Dios por su
descendencia, y en aras de las peregrinaciones
realizadas a Palestina durante el gobierno de su hijo,
mantuvo actos caritativos con las comunidades
cristianas (probablemente el cristianismo primitivo)
que allí residían, en la disposición al fervor
misericordioso por su inclinación por este culto
(religión establecida en el Concilio de Nicea) (Lara
Martínez & Lara Martínez, 2007).

Una de sus motivaciones, además de apoyar

económicamente a las comunidades cristianas en sus
peregrinajes por Tierra Santa, según las narrativas del
prefecto Rufino (oficial de Teodosio), se le revelaron
en sus sueños, las localizaciones precisas donde estaba
enterrada la Santa Cruz (La Vera Cruz, donde fue
crucificado Cristo) (Lara Martínez & Lara Martínez,
2007), y que encima de la misma se erigió un
monumento a Venus en el Monte del Calvario (por
instrucciones del emperador Adriano, 200 años antes)
([Link], 2024). Ella envía legiones para realizar
varias excavaciones importantes para descubrir la serie
de reliquias, y así poder retirar el madero. El objetivo,
fue encontrar el Santo Sepulcro.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 177
Se pueden realizar hipótesis, que durante estos peregrinajes e investigaciones
por descubrir las reliquias de Cristo, probablemente se usó la fuerza militar
para interrogar a quienes custodiaban la tradición cristiana primitiva, y tomar
sus “tesoros” (los objetos que usó Jesús cuando vivió) sin importar su parecer
¿Helena robó las reliquias y las llevó a Constantinopla? Los discípulos
siguientes de las enseñanzas de los mensajeros (apóstoles) durante el 326 (1 año
después del Concilio de Nicea), de etnia judía, pudieron haber tenido
encuentros con las disposiciones imperiales, en ese momento de la emperatriz
(Helena) para dejar ver las ubicaciones exactas de las reliquias.

Ahora bien, recobrando el punto sobre los acontecimientos del año 638, sobre la
pérdida de territorio de la ciudad de Jerusalén a manos de Omar, la reliquia de
la Vera Cruz es transportada a la ciudad de Constantinopla (UANL, 2024). Es
decir, durante más de 300 años, a partir de Constantino, la búsqueda de las
reliquias de Cristo se vuelve también una constante no sólo para unificar al
imperio romano, sino, para solidificar a la religión desde su sentido místico o
esotérico, por el poder divino conferido que, con respecto a la leyenda, estos
objetos tenían. Según se cuenta, el obispo de Jerusalén, Macario, para saber cuál
de las 3 cruces encontradas por el Helena era la de Cristo, le solicitó acercara a
una mujer en estado terminal para que se sanara. Al hacer el intento con dos
cruces (las pertenecientes a los ladrones Dimas y Gestas), su estado de salud no
mejoró, pero, cuando la enferma toca la tercera cruz, inmediatamente se repone.
Fue esa especie de “filtro” empírico, la deducción para determinar cuál era la
Vera Cruz y su poder “mágico” (Lara Martínez & Lara Martínez, 2007).

Por tanto, la recuperación de la ciudad Santa fue vital no sólo en temas

geopolíticos, sociales o teológicos, probablemente por el misticismo que rodea a
las reliquias, al ser no sólo símbolo, sino objeto con presunto poder real y nexo
con alguna entidad divina.

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LA LUCIÉRNAGA
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Han pasado desde hacía entonces 457 años desde la toma de la Ciudad de
Jerusalén y 770 años desde la celebración del primer concilio de Nicea, cuando
en 1095, dada la carta que envía el papa bizantino Alejo I al papa Urbano II de
la Iglesia Católica (quien fijó la concentración de fuerzas cristianas en la
península ibérica [Mansilla, 1944]), este último convoca el Concilio de Clermont
donde, entre numerosos clérigos, determinan apoyar al Imperio Romano de
Oriente contra los ejércitos musulmanes, que desde la discusión política y
teológica, señalaron a los mahometanos de ejecutores de violencia contra
peregrinos cristianos. Los motivos desde el sentido militar, era recuperar
Jerusalén (ciudad que estuvo anexa al viejo imperio romano) sin embargo, no
resultaría suficiente para ejercer convencimiento de unificación a los caballeros
cristianos de los reinos de occidente y de oriente, por tanto, la determinación
final fue (dadas las condiciones políticas del catolicismo fijadas por Teodosio
sobre ejercer castigo a quienes no mantuvieran obediencia a los lineamientos
neo cristianos) el asesinar en nombre de Dios. El concilio celebrado en la ciudad
de Clermont finalizó con ¡Así Dios lo quiere! (G.M, 2021).

Foto: Bibliothèque nationale de France.

Fuente: G.M, 2021

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Se le llama a esta operación militar en nombre de la idea católica de Cristo,
como cruzada, porque los caballeros (hombre que monta a caballo) traían como
uniforme una cruz bordada en su pecho ([Link], 2024), y dicha
cruz sería el símbolo de la conquista contra los “infieles” o no cristianos.
Recordemos que en el 392, Teodosio impone el asesinato o tortura a quienes no
profesen el catolicismo, estatuto que va en contra de paganos, arrianos, y no
creyentes, por lo cual, las cruzadas se determinaron como planificaciones
heroicas para la liberación de ciudad Santa, a cambio de encontrar la salvación
espiritual para ganarse el paraíso y evitar ir al infierno (el “cielo” e infierno
como idea construida durante el concilio de Nicea). Matar en nombre de Dios,
se volvió un servicio para la garantía de saldar los pecados, y todos aquellos que
se uniesen a la cruzada promovida por el papa Urbano II, obtendrían ese
saneamiento.

Tanto la idea de Dios, como la frase en Clermont “¡Así Dios lo quiere!” aludía
de alguna forma a la operación militar que llevó a cabo Constantino en la
batalla contra Marco Aurelio Valerio Majencio en el año 312, acordémonos, en
cuyo sitio durante el conflicto, el emperador miró al cielo observando una cruz
aunado a que según Eusebio de Cesarea, Cristo se le apareció y le dijo:
"¡Ay, Constantino. Por este signo, conquistarás! (Hubeñak, 2011)

Matar en nombre de Dios, si lo miramos desde el lado crítico y con una visión
actual, se refiere a la ceguera social provocada por la iglesia católica por las
dictaminaciones políticas tanto de Constantino como de Teodosio, donde Dios
es Cristo personificado, y no desde la probable entidad verdadera de quien fue
Jesús (el cristianismo primitivo). Las cruzadas se realizaron a partir
ordenamientos eclesiásticos, convocando a todos los reinos francos y normandos
quienes se consolidaron bajo las órdenes de la Iglesia católica: “Godofredo de
Bouillon, duque de Lorena; Roberto, de Flandes; Raimundo, de Tolosa, y
Bohemundo, de Sicilia” ([Link], 2024).

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Las cifras ascendieron entre 3000 a 30000 mahometanos y judíos asesinados,
cuyo liderazgo de la invasión fue a cargo del duque Godofredo de Bouillon
(título noble de Baja Lorena, actualmente las regiones de Alemania y Bélgica),
se conquista Antioquia y se consuma la estadía del poder territorial
nuevamente, los cristianos protegiendo Jerusalén (Cartwright, 2018).

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 5.2 Los templarios.

Uno de los caballeros que participó en la Primera Cruzada junto con Godofredo
de Bouillon fue Hugo de Payns, quien con otros 8 soldados, ofrecieron sus
servicios militares al rey Balduino II para proteger a los peregrinos durante su
viaje por los caminos que llevaban al Santo Sepulcro y participantes en batallas
en las regiones de Oriente, bajo el propósito de servir a Dios (M.B, 2019). Cabe
mencionar, Hugo una vez presentándose ante el rey de ciudad Santa, mantuvo la
idea de combinar las habilidades de combate de la destreza caballera junto con
los propósitos eclesiásticos, con la propuesta de que estos servicios constarían
para crear un concepto de un caballero mitad monje y mitad soldado.

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Este nuevo perfil en la edad media resultaba muy novedoso ante los asaltos y
los actos delincuenciales sucedidos en los peregrinajes a Jerusalén, sin
embargo, la violencia ejercida durante la Cruzada de 1098 para recuperar la
ciudad de Antioquia y la del 15 de julio de 1099 para salvar ciudad Santa, fue
señalada duramente por las críticas de clérigos ortodoxos, quienes miraron en la
masacre, un acto que impedía pertenecer a la orden clerical (Rodríguez Casado,
Núñez Martín, & Torio Sánchez, 2010). En 1118 se reunieron los caballeros:
[Link] de Payens
2. Godofredo de Saint-Omer
3. Godofredo de Bisol
4. Payen de Montdidier
5. André de Montbard
6. Arcimbaldo de Saint-Amand
7. Hugo Rigaud
8. Gondemaro
9. Rolando ([Link], 2024).

Estos 9 forman un grupo de guerreros con el permiso del rey Balduino II, quien
les entregó la antigua mezquita de Aqsa y la Cúpula de la Roca (Cartwright,
2018) ubicada en el Monte Moria, lugar donde estuvo construido el Templo de
Salomón. Colocar a los templarios en este punto, les permitiría identificarse
como sólidos defensores de la fe católica, dado que de acuerdo al Antiguo
Testamento esta “iglesia” fue un nexo con alguna entidad divina. Dios desde el
punto de vista del cristianismo medieval (Callaey, 2021).

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Según las tradiciones hebreas y la leyenda masónica, Hiram Abiff, arquitecto de
Salomón, construyó el templo de Jerusalén con fundamentos numerológicos
basados en precisiones “divinas” (esotéricas desde aristas cabalísticas) y con
intenciones de que el santuario fuese un reflejo del cosmos. Aunque,
retornándonos al punto sobre la constitución y residencia de este colectivo de
monjes – soldado, los 9 templarios vivieron allí por 9 años. Por tanto, para
aprobar la existencia de este grupo como parte de la estrategia militar de la
Iglesia católica, y por petición de Hugo de Payns al abad Bernardo de Claraval
para que este escribiera desde la legalidad (Pereira Martínez, 2015), la
fundación de la Orden del Templo de Salomón, el reformador de la orden
cirterciense (Claraval en ese periodo histórico, y fundada por Robert de
Molesmes en 1098 en la comunidad fracesa llamada Císter) (Monges, 2024), en
1129 aboga en el concilio de Troyes por los templarios (dirigido por el papa
Honorio II) y allí se redactó su reglamento con 72 capítulos, recibiendo el
nombre de Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón
(Ruta Templaria Portugal, 2024).

Una vez institucionalizada y conformada, debían sus vidas, y pertenencias

totalmente a la Iglesia católica, y “debían pronunciar los votos de pobreza,
castidad y obediencia, más un cuarto voto de contribuir a la conquista y
conservación de Tierra Santa, para lo cual darían gustosos la vida, si fuera
necesario” (Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani Universalis,
2024).

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 Y curiosamente esto fue in crescendo (creciendo, en ascenso, en crecimiento),
porque para el 1147 el papa Eugenio III (que en 1145 declaró se llevara a cabo la
Segunda Cruzada para reconquistar Edesa) (Cartwright, 2018), determinó los
templarios llevaran la Cruz Patada en sus pechos representando pureza,
castidad, fuerza y valor ([Link], 2021) (véase página 160), y para
1174 ya se conformaba un grupo de 300 caballeros, aunado a que las riquezas, de
antaño recibidas a partir del 1129 como donaciones por parte de la iglesia,
provsiones de alimento, vestido y colaboraciones financieras de reinos anexos
eran para contribuir a la defensa de los peregrinos que iban a Ciudad Santa,
esta inversión convertiría a la Orden del Temple en poderoso brazo del
catolicismo (Jeffers, 2005).

Pero ¿qué encontraron los templarios debajo del Monte Moria? ¿qué hicieron
durante 9 años allí?

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 5.3 Los tesoros místicos del Templo de Salomón.

En el periodo preniceo, durante la persecución de cristianos primitivos liderada

por los romanos, entre los periodos imperiales de Domiciano y Alejandro
Severo (antes de la crisis del siglo III) las interacciones entre grupos menores o
sectas, confluyeron saberes que discutían la divinidad de Cristo y su relación
con quien él llamo “Padre”, surgiendo durante el siglo II la corriente pagana del
gnosticismo cristiano, y que la misma dividía el fundamento de lo “divino” con
lo “malévolo” considerando dos entidades diferentes: el dios del Antiguo
Testamento llamado también Demiurgo, y el Dios que predicaba Jesús (Sol
Jiménez, 2016).

El primero era creador de una realidad, material y esclavizante, y que como

ente, se separó del Creador y de la sustancia “Pleroma” (región de entidades
altísimas en espiritualidad) y que, al ser un “desecho” (el Demiurgo) de este
conjunto de entidades, este decidió crear su propia realidad (Adán y Eva, Set y
sus hijos) en el Jardín del Edén. A partir de aquí, según las enseñanzas
gnósticas cristianas, el humano tuvo la conformación de 3 naturalezas difíciles
de desvincular:
1. Espíritu
2. Alma
3. Físico (Sol Jiménez, 2016)
Este fundamento gnóstico se puede comparar con la religión pagana en Egipto,
en esa civilización se rindió culto al dios cabra Jnum (atardecer de Ra),
considerado también como demiurgo (Mayans, 2024).
Por otra parte, una entidad “incompleta” encarnaría llamándose Jesús de
Nazareth con la misión de hacer retornar a los seres humanos, al seno del Padre,
salvándolos del Demiurgo y de la esclavitud material (o de la tercera
dimensión) (Sol Jiménez, 2016).

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En este punto narrativo, es necesario pausar el tema del gnosticismo cristiano y
pasar a la leyenda luciferina del Templo de Salomón. Esta relatoría masónica y
una vez analizada la historia bíblica, une dos genealogías diferentes, la
descendencia de Adán con Abel, Set e hijos, y la descendencia de Caín con
Tubalcaín (Lira Saucedo, 2012). Se le nombra “luciferina” porque, la leyenda
cuenta que Hiram interactúa con el espíritu de Tubalcaín, y le externa que él, es
descendiente de Caín. Su abuelo, explica el origen del linaje, el cual proviene
de dos dioses “que se repartieron el universo”, llamados Adonai y Lucifer.
Mientras Adonai creó al ser humano, Lucifer intenta despertarlo con el
conocimiento. Para ello, Iblis fecunda a Eva, y de esta unión surge Caín
(probablemente el mito del fruto prohibido).
Hiram, al conocer que es descendiente de Iblis, decide terminar la obra del
Templo de Salomón donde erige dos columnas, lo adorna y re construye la
cisterna del Mar de Bronce. A casi finalizar la megalítica construcción, 3
aprendices lo asesinan (Guajiro, 2018) y es escondido su cuerpo en una caverna,
con una rama de acacia.

Las similitudes que existen entre el gnosticismo cristiano y la leyenda de Hiram

Abiff y el Templo de Salomón residen en que ambas explican la diferenciación
de entidades de constitución cósmica, y el Creador de la existencia: los
demiurgos (Adonai e Iblis) y el Padre al que se dirige Jesús en el jardín ubicado
en Getsemaní (Jerusalén).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 188
Cabe mencionar que el interior del Templo de Salomón, además de tener las
columnas de Jakin y Boaz, Salomón mandó a Hiram Abiff, decorar el santuario
con dos querubines de madera de olivo recubiertos de oro (1 Reyes 6:23 y 1
Reyes 6:28) (Hidalgo Zurita, 2015), aunado a ello, en su interior hubo 10
candelabros de oro, colocados 5 a la derecha y 5 a la izquierda (Menorá), una
cisterna soportada por 12 toros (Mar de Bronce) (1 Reyes 7:23-51) y un
tabernáculo que guardaba el Arca de la Alianza y las tablas de los 10
mandamientos, entregadas a Moisés por el dios Adonai en Hermon (Sánchez -
Casado, 2016).

El monte Moria, pudo haber sido la convergencia de distintas corrientes

ideológicas y esotéricas correspondientes entonces, a dos deidades de
Demiurgos diferentes (visto esto desde el gnosticismo cristiano, donde hubo los
descendientes del Rey David quienes dedicarían el Templo a Adonai o Jehová, y
los descendientes de Lucifer o Iblis como Caín, Tubalcaín e Hiram, construirían
sus edificaciones). Esto incluye el sacrificio de Isaac por su padre Abraham
dedicado a Adonai (Sánchez - Casado, 2016).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 189
Ahora bien, con respecto a su destrucción, el Templo fue invadido por los
babilonios liderados por Nabucodonosor II en el año 586 a.C., y fue con el rey
Ciro II (539 – 520 a. C), quien nombra como gobernador a Zorobabel, y le
encomienda la reconstrucción del Templo. En el periodo del imperio romano, el
rey Herodes I, de Judea, decide ampliarlo; para el año 70 d.C., 2 años después
del suicidio de Nerón, el segundo Templo fue destruido por las legiones
romanas como respuesta a las revueltas judías (Rueda Galán, 2023). Se podría
hipotetizar que, en este proceso de confrontaciones entre grupos judíos y
griegos, aunado a la persecución de cristianos primitivos, las reliquias de
Salomón pasaron a ser resguardadas por el Imperio Romano, en sus capitales
correspondientes en turno, Roma, Milán, Rávena y Constantinopla.

Esto coincidiría con la investigación de las reliquias para su almacenamiento en

la capital del imperio romano de Oriente, por ejemplo, con aquellas búsquedas
en Tierra Santa llevadas a cabo por Helena, madre de Constantino. Aunque,
retomando el punto, probablemente durante los 9 años de residencia en el
Monte Moria, los templarios pudieron hallar ciertos conocimientos que les
permitieron, a partir de ese punto histórico, comenzar la acumulación de poder.
Uno de los textos misteriosos que se le atribuye la autoría a Salomón es la
Hygromanteia, modificado al final del periodo bizantino, pero, probablemente
escrito en Egipto en algún círculo secreto (Torijano, 1999). Este conocimiento se
basaba en dominar saberes angélicos, demonológicos, astrológicos y de
medicina herbolaria. Está corroborado, que Salomón estuvo siempre, inmerso en
el esoterismo y la magia.

Uno de los fragmentos de este libro, lo dedica a su hijo Roboam:

Presta atención, mi muy apreciadohijo Roboán, a la exactitud de este arte mio – de tu padre Salomón —
en los procedimientos, en los que toda la diligencia de la adivinación yace, ya que es necesario antes de
cualquier otra cosa [...] dominar las observaciones de los planetas y de los signos del Zodiaco, seguirlos y
actuar de acuerdo con lo que se desea. - Roboán pregunta a su padre Salomón: Padre, ¿donde yace el
poder de los cosas? - Salomón responde: todo el arte, gracia y fuerza de lo que se persigue reside en las
plantas, las palabras y las piedras. Antes que nada conoce las posiciones de los siete planetas, pues los
siete planetas dirigen los siete días de la semana. Comenzaremos desde el primer día de la semana, esto
es desde el día del Sol. En la hora primera suponemos que el Sol domina, y, de la misma manera,
explicaremos sucesivamente las otras (Torijano, 1999:330).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 190
Antes de que existiese la iglesia católica, se puede interpretar que Salomón
probablemente también fuese pagano, al contemplar saberes esotéricos
dirigidos a entidades diversas, y rezos a uno o más dioses (a Jehová como
quien le ordena construir su templo, como a Iblis por los fundamentos
esotéricos de varios adornos). Probablemente, si los gnósticos seguidores de
las verdaderas enseñanzas de Cristo, cuestionaban al paganismo y a la
existencia como tal, se referían a la constitución espiritual real del ser humano
devenida de un Creador Absoluto diferente al invocado por Salomón, David o
Abraham. Desde una hipótesis muy personal, esta pudo haber sido la causa de
la persecución de cristianos primitivos, y luego, de su ideología modificada en
el Concilio de Nicea.

No obstante también se habla de otros libros llamados Las clavículas de

Salomón, donde se hace referencia al dominio de ángeles y demonios para
tenerlos a disposción dependiendo de las circunstancias. Aunque el Rey de
Jerusalén hijo de David, pudo haber sido “un mago blanco”, también dirigió
sus intereses a conseguir mayor sabiduría, y según la aparición de Jehová en
Gabaón en sus sueños, el dios bíblico le indicase que no podría vencer al mal
sin antes conocerlo. De allí, que a Salomón se le conoció como un ser muy
poderoso capaz de dominar los elementos y a seres invisibles, portando en
todo momento objetos o amuletos para utilizar estos poderes. Una de estas
facultades de magia negra, era pedirle a un demonio que tomase la forma del
dios venerado por la víctima, con el fin de persuadirla (Figueroa, 2005).

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REVISTA DIGITAL 191
Se puede especular que el mago Salomón, estuvo involucrado probablemente
con prácticas esotéricas antiguas y concatenantes con otras civilizaciones (el
Hygromanteia pudo haber provenido del hermetismo egipcio), junto con la
portación de talismanes capaces de invocar a los ángeles y demonios, y dentro
de esta especulación ¿será posible que los caballeros templarios hubieran
descubierto estos conocimientos mágicos, durante sus 9 años en el Monte
Moria?

Hay un sustento contradictorio con el Antiguo Testamento en cuanto a teorías

refiere, sobre el Arca de la Alianza, no fuese un vínculo directo solamente
para contactar a Jehová, sino a su consorte llamada Ashera o Astarot, la diosa
cananea de la fertilidad y el sexo, y de acuerdo con la conclusión de Raphael
Patai (The Hebrew Goddess) este artefacto entregado a Moisés, representaba
el nexo con Jehová como a su esposa, y a ella se le identificó con los
querubines alados que adornan el Arca, similares a las alas de la diosa Isis. El
Templo de Salomón tiene referentes arquitectónicos fenicios y a su vez
egipcios. Antes de las reformas del rey Josías, es posible que el judaísmo
fuese un culto pagano (Picknett & Prince, 1997).

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REVISTA DIGITAL 192
Aunque esto significaría también, que este tipo de judaísmo herético 700 años
antes de la llegada de Cristo, pudo haber sido conocido por Jesús en algún
momento de su vida, sospechándose que también, semejante a Salomón e
incluso David, perteneció a una orden esotérica (Picknett & Prince, 1997).
¿Los templarios buscaron el Arca para adquirir conocimiento ocultista
durante esos 9 años? ¿Por qué lo harían si se hacían llamar una orden militar
del catolicismo? ¿Para qué usarían estos conocimientos heréticos a escondidas
de la iglesia?

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REVISTA DIGITAL 193
Acerca de la mesa de Salomón que es otra de las reliquias se dice buscadas
por los templarios, y por supuesto, se hipotetiza estuvo al interior de aquel
Templo, es probable que durante las guerras respectivas (sobre todo en la
destrucción del segundo Templo - reconstruido por Zorobabel y ampliado por
Herodes - durante el imperio de Tito) este artefacto pudiese haber sido
confiscado por Roma, y haber “sobrevivido” en la parte de Occidente, cuando
se creó la tetrarquía enviada a la península ibérica por los musulmanes. Cabe
mencionar que, en la zona del actual municipio de España, Toledo, desde la
hipótesis de varios historiadores e incluso leyendas, la Mesa de Jedidías fue
escondida en una de las cavernas de dicha geografía, llamada la Cueva de
Hércules. Recordemos, que ante la caída del Imperio Romano de Occidente,
las tribus visigodas tomaron el poder de esos territorios, y siglos más tarde
las invasiones musulmanas lograron hacerse de la península ibérica.

La Mesa, por supuesto desde su perspectiva cultural, mantuvo su halo sacro

ante la cristianización de Constantino, y perduró esta fuerza sacramentada en
la dispersión del catolicismo por Teodosio y la sucesión de emperadores hasta
la caída del occidente romano, siguiendo su curso esta creencia eclesiástica de
que esta reliquia, debía ser resguardada. Se le llama la Cueva de Hércules,
porque en la Antigua Hispania (durante el apogeo de Roma) el culto pagano
al semidios era sólido entre los ciudadanos del imperio. Al llegar las tribus
visigodas, se le rindió culto al interior de la misma (según referencias
históricas) al dios celta Endovelico, la diosa hispana Ataecina y
misteriosamente a un dios con dos cuernos llamado Vestio (Carmona, 2012).

La leyenda expone, en palabras del historiador Antonio Casado, que el

semidios Hércules construyó un palacio y en el interior del mismo, una cueva
“prohibida”. Se dice los visigodos bloquearon el acceso a esta, hasta que la
entrada fue corrupta por el rey Rodrigo (el último rey visigodo) encontrando
adentro algunos guerreros orientales, y una advertencia “el rey que entre verá
su tierra conquistada por estos soldados”, posterior a esta gruta, una sala que
refugiaba la Mesa de Salomón ([Link], 2021).
Coincidentemente, la cronología indica que Rodrigo fue derrotado por los
musulmanes, apropiándose de la península ibérica, y que, durante la Edad
Media, estas tribus nombraron a dicho territorio Andalus.

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Desde la perspectiva mística, la relatoría hebrea menciona que la Mesa de
Salomón, descrita en Éxodo y el Levítico, el libro I de los Reyes, capitulo VIII,
fue elaborada por Hiram Abiff, hijo de una viuda perteneciente a la
comunidad de Neftalí (Cuenca Ruiz & Del Olmo Ruiz, 2011) grabándose
sobre esta, las fórmulas cabalísticas para desarrollar la espiritualidad llamado
Shem Shemaforash, el poder de varios códigos geométricos para acceder a
Dios (Eslava Galán & Rendón, 2008). A esto, es importante destacar que la
palabra Shem Shemaforash es una escritura y pronunciación implícita del
nombre de Dios, derivándose en 72 nombres, y relacionados con el Zodiaco
babilónico con los 12 signos, usados, según Eliphas Levi, en la Gran
Invocación de Salomón (Burkl, 2015).

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 5.4 El Santo Grial y la Vera Cruz.
Desde una contextualización histórica
aproximada a la Segunda
y Tercera Cruzada

Con respecto a la relatoría de Guillermo de Tiro, este arzbobispo mencionó

que mientras el niño Balduino IV de 9 años jugaba con sus amigos, el infante
no le causaba dolor ningún golpe:
“Al principio pensé que había en él un mérito de paciencia y no una falta de
sensibilidad; lo llamé, empecé a examinar de dónde podría venir tal conducta,
y finalmente descubrí que su brazo derecho y la mano del mismo lado
estaban algo entumecidos” (Bordonove, 1992: 259 - 260 en Villegas, 2022).

Su tutor, preocupado por esta percepción sobre su estado neurológico, del

cual ya podría sospecharse un terrible diagnóstico, recurrió a los médicos para
consultarlos acerca de este tipo de sintomatología, confirmando que el joven
heredero habría contraído lepra, en ese entonces era una enfermedad
incurable. (Villegas, 2022). Esto significaba dos cosas, primero la
vulnerabilidad de su físico cuando su padre Amalarico I fallece y él, hereda el
trono a sus 13 años en 1174, luego, la misma vulnerabilidad versus la
situación caótica de la guerra que había dejado la Segunda Cruzada (cuya
finalidad fue reconquistar la ciudad de Edesa) hace poco menos de 30 años
(1149), por tanto, se auguraba incapacidad para gobernar el reino de Jerusalén.
La lepra, también fue conceptualizada como una especie de maldición que
Dios había dado a las familias, por tanto, además de ser contagiosa a nivel
físico, su infección podría ser espiritual, y eso representaba entonces
discriminar y excluir de la sociedad, a los leprosos (Soto Pérez de Celis, 2003).

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REVISTA DIGITAL 196
Las secuelas ideológicas, culturales, sociales de las determinaciones que dejó la
implementación del catolicismo tanto por Constantino (325) como por Teodosio
ya hacía 782 años (en el 392 fue el Edicto de Constantinopla), hacían de la
religión un instrumento de juicio absoluto para toda situación de la vida
cotidiana. Ser católico implicaba por sí mismo el método infalible de la
salvación, y cualquier actividad de vasallos, señores feudales, o caballeros, no
contemplada en las dictaminaciones de la Iglesia, orillaría a ser juzgado con
tortura o pena de muerte, ello derivó, por ejemplo en prácticas de higiene
incluso insanas en aras de “ganarse” el cielo o “morir” en el infierno si así era
necesario hacer lo que fuese. Los caballeros templarios no eran ajenos a
situaciones como esta, enmarcadas en lineamientos punitivos, nada menos su
lema, fue extraído del Salmo 113:9 “No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a
tu nombre da la gloria, por tu bondad, por tu lealtad” (Riche-Villmont, 2016).

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REVISTA DIGITAL 197
Esto relucía que cualquier riqueza contraída, beneficio o adquisición pasaría
directamente a manos de la Iglesia católica, siendo entonces, el templario era
un servidor exclusivo de los mandatos eclesiásticos. No es necesario
mencionar, la ignorancia imperativa y predominante en la edad media, por
supuesto, determinada en gran medida por el poderío del catolicismo y de
aquello que consideraba una herejía. Los avances médicos, por mencionar
ejemplos, eran propios de los musulmanes más que de Roma Oriental y
reinos de occidente. Aunque, retomando el punto del “rey leproso”, pese a su
enfermedad, derrota al ejército de Saladino en la colina de Montsigard,
demostrando no sólo la capacidad estratégica a su corta edad, ya con 16 años,
sino, también su valentía y devoción hacia el reino católico (Alexandru, 2020).

Es en este punto histórico se cuela otra de las leyendas de las reliquias

místicas buscadas por los templarios, porque paralelamente mientras
sucedían las participaciones militares de la Orden de Caballeros del Templo
en Tierra Santa, y en el marco de las aproximaciones cronológicas al ascenso
del Nuevo Maestre del Temple, Gerard de Ridefort, surge la historia de la
Vera Cruz (Lignum Crucis), es decir, el madero donde fue crucificado Cristo,
y que Helena de Constantinopla realizó peregrinaciones al Santo Sepulcro, en
donde las legiones romanas excavaron, y dicha leyenda, relata habían
encontrado las 3 cruces y los clavos debajo del templo de Venus, el cual
estuvo encima del Santo Sepulcro, desmantelado por indicaciones de Helena.
Luego entonces, para conocer cuál era la cruz milagrosa, objeto donde había
fallecido Jesús, se le acercó el cuerpo de una mujer en estado de salud
terminal a cada una, y, por dicho filtro empírico, cuando la mujer enferma
tocó la Vera Cruz, por gracia divina de pronto mejoró. Según la misma
historia, Helena decidió se partiera en dos a esta madera con propiedades
curativas, y una parte se iría junto con el titulus crucis (el título de la cruz, la
condena de muerte del rey de los judíos) a Constantinopla (Giménez
Martínez & Giménez Águila, 2011). La otra mitad, al intentar establecer
ubicación de su paradero, se desconoce con veracidad dónde está.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 198
Aunque para alimentar aún más esta leyenda, también se infiltran
acontecimientos históricos cuya veracidad es inequívoca, ejemplo de este
asunto es el origen del monasterio de Santo Toribio de Liébana en Cantabria,
y los restos de Santo Toribio de Astorga que fueron traídos a este convento al
mismo tiempo que fuesen resguardados, los remanentes (la otra mitad) de la
Vera Cruz, se expone con seguridad por el cronista de la orden benedictina, P.
Sandoval:

“esta reliquia corresponde al brazo izquierdo de la Santa Cruz, que Santa Elena, dejó en Jerusalén
cuando descubrió las cruces de Cristo y los ladrones. Está cerrada y puesta en modo de cruz, quedando
entero el agujero sagrado donde clavaron la mano de Cristo. La madera se encuentra dentro de un
relicario en forma de cruz de plata dorada, con cabos flordelisados, de tradición gótica, realizada en un
taller vallisoletano en 1679. Las medidas de la astilla sagrada son de 635 mm. el palo vertical y 393 mm.
el travesaño, con un grosor de 40 mm” (Giménez Martínez & Giménez Águila, 2011:11).

Está totalmente evidente que para los templarios, Cristo se convirtió por
supuesto en un referente moral, espiritual y social, pero también en un núcleo
de saberes científicos, esotéricos y evolutivos, casi mágicos, al encontrarse
inmersos en una dinámica donde la Iglesia católica buscaba
desesperadamente la conquista de Tierra Santa, aunado a perpetuar el poder
sobre todos los territorios de la vieja Roma Occidental, y a grandes rasgos, por
las dos participaciones imperiales de directriz política en su momento con
Constantino en el Concilio de Nicea para acabar la persecución de los
enigmáticos cristianos primitivos y sectas gnósticas, y el gobierno de
Teodosio al fijar las sanciones o castigos a quienes consideraban paganos.

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REVISTA DIGITAL 199
La Vera Cruz, como el Arca de la Alianza, el Hygromanteia, Las Clavículas de
Salomón, desde mi cristal, pudieron ser en principio, reliquias buscadas en
tiempos del Imperio Romano e incluso, ser instrumentos de veraz existencia
pero su mismo halo de misterio, tergiversado por estatutos doctrinales cuando
se celebraron los concilios ecuménicos (sobre todo el de Nicea y el Edicto de
Constantinopla), y, reitero lectores la alimentación de mi perspectiva, hubo
ser motivo de no sólo crear el Credo (la oración religiosa) por todos conocido,
sino, la unión del Antiguo y Nuevo Testamento bajo una misma plataforma
ideológica: la disolución arriana (esta corriente teológica hablaba que el
Padre, Hijo y Espíritu Santo son entidades diferentes), la disolución gnóstica
(esta corriente esotérica mencionaba que Adonai o Jehová era el demiurgo
esclavizante del ser humano y Cristo una emanación no completa de un
Creador más grande que Adonai) y la yuxtaposición y sustitución de Jesús por
la de unigénito hijo del Padre (dios bíblico) sin diferenciación alguna entre
ambos, aunado a homologarse el Espíritu Santo como parte de la Trinidad
divina.

¿Sospecharon los templarios de posibles falsificaciones documentales,

culturales y cosmogónicas, en aras de perpetuar el poder político, cometidas
por la iglesia católica?

Esto podría sonar muy extraño desde los eventos históricos militares que la
orden procuró, porque al ser “la policía” del catolicismo (los caballeros
cruzados y los caballeros templarios fueron dos ejércitos distintos) y entregar
su vida en batallas, que por sus votos de castidad, pobreza, y disciplina
monástica escritos en el reglamento templario, mismo que fue emitido en el
Concilio de Troyes por el ya fallecido Bernardo de Claraval (en el año 1153),
juraron ser devotos cristianos. Tampoco podría quedar duda (podría) que
durante su estadía 9 años en el monte Moria, aquellos 9 soldados fundadores
de la Orden (cuyo cabecilla inicial fue Hugo de Payns), nuevamente desde un
focus muy personal, que los templarios realmente pudieron descubrir secretos
esotéricos o “mágicos” propios de Salomón, usados, si utilizásemos esta
suspicacia en aras de hipotetizar, para fines de generación de poder y riqueza.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 200
 A continuación, se escribe un extracto de una relatoría
hecha por Guillermo de Tiro (tutor de Balduino IV) y
Jacobo de Vitry:
Nueve años después de su fundación, los caballeros usaron la ropa
secular (…) En su noveno año se sostuvo en Francia, en Troyes, un
consejo en el que el señor arzobispo de Reims y Sens y sus
sufragáneos estaban presentes, así como el obispo de Albano, quien
era el legado apostólico, y los abades de Cister, Claraval, Pontigny, con
muchos otros. Este consejo, para el caudillaje del señor Papa Honorio
y del señor Esteban, Patriarca de Jerusalén, estableció una regla para
los caballeros y les asignó un hábito blanco (…) Aunque ahora hacía
nueve años que estaban establecidos los caballeros, todavía había sólo
nueve de ellos. (…) Han crecido tanto ahora que hay en esta orden hoy
cerca de 300 caballeros que usan las capas blancas, además de los
hermanos, quienes son casi incontables. Se dice que tienen posesiones
inmensas aquí y en Ultramar, de modo que ahora no existe una
provincia en el mundo cristiano que no haya concedido sobre los
hermanos antedichos una porción de sus mercancías. Se dice hoy que
su abundancia es igual a los tesoros de los reyes (…) Aunque
mantuvieron su establecimiento honorable durante mucho tiempo y
satisficieron su vocación con suficiente prudencia; más adelante,
debido a la negligencia de la humildad (que se conoce como el
guardián de todas las virtudes y que, puesto que se sienta en el lugar
más bajo, no puede detener la caída), desdeñaron al patriarca de
Jerusalén, por quién su orden fue fundada y de quién recibieron sus
primeros beneficios y a quién él negó la obediencia que sus
precursores rindieron. También han quitado títulos y las primeras
frutas de las iglesias de Dios, han subvertido sus posesiones, y se han
hecho excesivamente molestos. Ciertos caballeros amados de Dios y
ordenados para su servicio renunciaron al mundo y se consagraron a
Cristo (Da Costa, 2004).

A este punto, si bien fuesen caballeros destacados en

la milicia, la valía y el ímpetu de la defensa del
prójimo, Guillermo de Tiro y Jacobo de Vitry
manifiestan a los templarios como un muy posible
fraude como grupo e incongruentes hacia los ideales
de la iglesia católica, el catolicismo en sí, y los
mandamientos eclesiásticos, aunado a las campañas
militares en las batallas contra los musulmanes,
aunque es menester mencionar, a esas fechas, desde
su secuencia cronológica la Segunda y Tercera
Cruzada fueron un fracaso.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 201
Se dice que de acuerdo a la tradición templaria del Castillo de Ponferrada
(municipio de España), en este sitio los monjes – soldados del Templo de
Salomón resguardaron múltiples reliquias cuando Fernando II de León les
entrega la fortaleza ([Link], 2024), además de que, la ubicación
geográfica permitió servir como protectores de los peregrinos que viajaban
a Santiago de Compostela. Los tesoros celosamente guardados, de acuerdo
la leyenda de este castillo, posiblemente fueron los fragmentos de la Vera
Cruz, el Arca de la Alianza, la Mesa de Salomón, y el Santo Grial
([Link] 2024). Nada menos, actualmente en
Ponferrada hay una festividad llamada “Noche templaria” realizada cada
año, que con respecto al Ayuntamiento de este municipio, el festival
rememora lo siguiente:

“Bajo la luz de la primera luna llena del verano, Frey Guido de Garda, Maestre de la Orden de los
Caballeros Templarios, vuelve a la ciudad del Puente de Hierro para sellar con ella un pacto de
eterna amistad y entregarle la custodia de los símbolos hallados en la tierra sagrada de Jerusalén: el
sagrado Arca de la Alianza y el Santo Grial.

La comitiva Templaria es recibida en la Glorieta del Temple por miles de ponferradinos ataviados
con ropajes medievales que, en desfile y custodiando el Arca de la Alianza y el Santo Grial, se
dirigen hacia el Castillo” (Ayuntamiento de Ponferrada, 2024).

Otro dato con sustento sólido que pone entredicho si en verdad hay indicio
de los tesoros templarios en este castillo, en específico de la Vera Cruz,
expone cierto testimonio por Santo Toribio de Astorga en el reino de León,
sobre los caballeros templarios de Ponferrada cuando la ubicaron, parece
ser, en su catedral (Catedral de León), conteniendo en un relicario, un
fragmento de la Vera Cruz (Giménez Martínez & Giménez Águila, 2011).
Las aportaciones literatas se siguen uniendo a este tipo de demostraciones
históricas, por ejemplo José Manuel Morales, escritor quien menciona con
aseveración, que los templarios encontraron el Arca de la Alianza, y
aplicaron los conocimientos geométricos en los templos, aunado a ser
promotores o financiadores de la Catedral de León (Viñas, 2017).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 202
El tráfico de reliquias no era tema nuevo si se quisiera señalar a los
templarios como artífices de la movilidad de tesoros, ya sucedía con Helena
de Constantinopla cuando saqueó el Santo Sepulcro en búsqueda de la
Vera Cruz, y cabe por sentado incluso, desde mi punto de vista, pudo haber
extraído el original Sudario, los clavos, y varios elementos que
compusieron el luto de Cristo. Roma en esos momentos todavía era un
imperio fuerte, y la historia religiosa conocida por todos se escribió en el
Concilio de Nicea, más la auténtica relatoría probablemente fue distinta.
Sobre el Grial podríamos abordarlo como un punto y aparte, de las
reliquias mortuorias de Jesús, porque ha sido objeto de inifinitas historias
que lo colocan como amuleto, recipiente, o la descendencia del Cristo.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 203
 5.5 El cuento de Perceval.

En 1180 año en que muere Luis VII de Francia y le sucede Felipe II

(Universidad de Valencia, 2024) el poeta Chrétien de Troyes, escribió una
histora en donde habla de un joven inexperto que vive en la Yerma Floresta
Solitaria junto a su madre, a quien nombra el autor la Dama Viuda, mujer
que mantiene alejado a Perceval de los asuntos caballerescos, dadas las
circunstancias de haber perdido a sus otros dos hijos en batalla. Perceval,
un día mientras estuvo en el bosque con su corcel, mira a lo lejos un grupo
de caballeros con armaduras brillantes, a los que él les llamo ángeles, tanto
por la luminosidad del metal como por el sonido inequívoco del hierro de
las armas, quedando fascinado (Archivo de la frontera, 2012).

“Al instante se tira al suelo y recita todo su credo y las oraciones que su madre le había enseñado.
El principal de los caballeros lo ve y dice: -¡Quedaos atrás!
-De pavor ha caído a tierra un doncel que nos ha visto. Si vamos todos juntos hacia él me parece
que morirá de espanto y no podrá contestar a nada de lo que le pregunte.
Aquéllos se detienen y él va hacia el joven galopando. Le saluda y le tranquiliza, diciéndole: -
Muchacho, no tengáis miedo.
-No lo tengo, por el Salvador en quien creo -dice el doncel
-¿No sois vos Dios?
-No, a fe mía.
-¿Quién sois, pues?” (de Troyes, traducción de Martín de Riquer 1961: 12)

El líder de los caballeros, le revela al joven que lleva 5 años desde que el
Rey Arturo lo armó como soldado, alejándose con fuerte galope y Perceval
regresa a casa con su madre. Ella, angustiada por la demora, le pregunta por
qué ha tardado tanto, y el doncel (joven sin armadura de caballero) le
comenta que ha visto a varios ángeles yendo a rumbo desconocido. La
Dama Viuda preocupada por la expresión de entusiasmo de su hijo, le
acobija con sermón amoroso:

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 204
-Buen hijo, Dios te guarde, porque tengo gran temor por ti. Tú has visto, me parece, a los ángeles
de quienes las gentes se quejan, porque matan cuanto alcanzan (de Troyes, 1961:14).

Perceval se niega seguir la recomendación de su madre, y emprende el viaje

en búsqueda del rey Arturo para que lo convierta en caballero. Posterior a
este acontecimiento, el rey Arturo le volverá caballero de la Mesa Redonda
para asesinar al Caballero Bermejo, de quien toma sus armas y caballo una
vez lo asesina (de Troyes, 1961). Un día, Perceval quiere visitar a su madre,
y llega a la ribera de un río cuyas corrientes eran muy fuertes, imposible de
cruzar, viendo a lo lejos como se avecinaba una barca con dos personas, al
frente un pescador.
Perceval les saluda.

-Decidme entonces -dice él- dónde podría encontrar posada. Y le responden: -Supongo que de eso y
de otras cosas tendréis necesidad. Yo os albergaré esta noche (de Troyes, 1961:35).

El protagonista pasa dicha noche en el castillo del Rey Pescador, y mira una
procesión al interior de una cámara donde un sirviente asiste llevando una
lanza goteando sangre (la lanza del centurión Longinos)[1] y detrás de él
una dama, sosteniendo una copa en sus manos, llamado este objeto el grial.
(EL GUARDIÁN DEL REINO, 2021). Sin preguntar nada sobre el asunto,
aunque sorprendido por esta especie de ceremonia, Perceval va a dormirse.
A la mañana siguiente mira que la fortaleza está completamente
abandonada, creyendo que tanto el rey como los sirvientes se habían ido al
bosque. En esa búsqueda, Perceval se encuentra con una dama que sostiene,
con sufrimiento, el cuerpo degollado de un caballero en sus brazos, con
quien se dirige para preguntarle qué puede hacer para poder calmar su
dolor y saber sobre el homicida (de Troyes, 1961). Ella, le pregunta si
cuestionó al Rey Pescador sobre los dos objetos que estuvieron presentes
en aquella procesión, y Perceval, siendo honesto le dice que no emitió
consulta alguna. La dama le recrimina sobre su falta de criterio y su
torpeza, revelándole que la Dama Viuda murió de tristeza por la partida de
su hijo, y que el objetivo de su viaje no ha valido la pena: era necesario
conocer en dónde se encontraría el Grial (de Troyes, 1961).

[1] por orden de Pilatos, hizo guardia ante la Cruz del Señor, y quien personalmente atravesó con su lanza el costado de Cristo; pero luego, al
presenciar el obscurecimiento del sol, el terremoto y otros fenómenos extraños, se convirtió (Macías,1982:198 en Saracino, 2007:266).
En el evangelio Nicodemi I, XVI, 7 se menciona“que se le dio a beber hiel y vinagre; que el soldado Longinos abrió su costado con una lanza”
(Santos Otero, 1956: 467 en Saracino, 2007:267).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 205
El cuento, desde mi perspectiva o previa conjetura, hace alusión metafórica a
varias relatorías bíblicas, alegorías gnósticas e incluso heréticas en el marco
del catolicismo:
1. Perceval como hijo de la Dama Viuda (semejanza con la leyenda de Hiram
Abiff quien también fue hijo de una viuda).
2. El pescador o Rey Pescador como exposición del ICTUS (el símbolo de un
pez usado por los cristianos primitivos).
3. La copa sostenida por una mujer (la figura femenina aparece como parte
importante del ritual del rey pescador).
4. El caballero degollado sostenido por una dama (hipotetizo que refiere a la
búsqueda de la cabeza de San Juan Bautista, degollado por Salomé).
5. El castillo del Rey Pescador donde pasa la noche Perceval (asemejo su
parecido a la estadía de Hiram Abiff en el Templo de Salomón).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 206
Cuando muere el rey Balduino IV en 1185, se apertura una nueva crisis en el
reino de Jerusalén, y durante dos años, ante el avance de las tropas
musulmanes en Tiberíades, Acre, Ascalón, Gaza, hubo dos grupos cristianos
en Ciudad Santa, los cristianos ortodoxos seguidores del patriarcado de
Constantinopla, y los cristianos católicos quienes obedecían al papa de Roma.
Los primeros estuvieron con la disposición de entregar la ciudad a los
musulmanes a cambio de que se respetara el catolicismo, pero los cristianos a
favor del papa Urbano III se rehusaron. Para el 2 de octubre de 1187 Saladino
toma el poder de Jerusalén, y se abre una nueva campaña militar para
impulsar la Tercera Cruzada y recuperar la Ciudad Santa, desembarcando
tropas en 1191 a Acre, de Felipe Augusto de Francia y Ricardo Corazón de
León de Inglaterra. Ante la complejidad de las situaciones geopolíticas,
Ricardo I acordó una tregua por 5 años en 1192 asegurando el dominio de la
costa de Tiro y Jaffa, pero se renuncia a la conquista de Jerusalén (Segura
Graíño, 2022).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 207
Se puede presuponer entonces que la ubicación temporal de la búsqueda del
Santo Grial, acontecería de forma hipotética, alrededor de la no concluida
escritura del cuento de Troyes en 1180 (literatura cual ya exponía el mito de
la copa usada en la última cena), la venta de Chipre a los Templarios por
parte de Ricardo Corazón de León, y los procesos de las campañas militares
de la Segunda y la Tercera Cruzada en 1192, mismo año del deceso del
maestre templario Gerard de Ridefort.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 208
Retomando el punto del cuento del grial narrado en “Perceval” del autor
Chrétien de Troyes, hubo también un poeta alemán de la Edad Media
llamado Wolfram von Eschenbach, quien a partir de nociones
fundamentales literatas que dejaría Chrétien, crea una obra original
llamada Parzival, y que es en este texto de más de 20, 000 versos
aproximadamente, donde resalta la ausencia de la iglesia católica, a
diferencia de Perceval en el cual, casi todo su lenguaje radicó en manifestar
obediencia eclesiástica. Supone mirar a Parzival como posible pagano o
que la misma obra intenta armonizar paganismo y cristianismo -
recordemos que los cristianos primitivos o gnósticos cristianos tenían
matices conciliadores- y por esta razón, pudo sonar controvertida la postura
de Wolfram von Eschenbach (von Eschenbach & Regales, 1999).

Aunque es necesario subrayar, que el poeta alemán se vio influenciado por

las campañas militares que realizaban los templarios, dado que expone al
grial y su comunidad como un versus con la corte artúrica, el primero
representa el valor de la humildad pero el segundo es la conducta osada. Es
como si von Eschenbach quisiera promover la conciliación de las conductas
humanas, mediante un vínculo sagrado, y de alguna manera la unión de
polaridades, implicando también en esta combinación de posturas al
género masculino y femenino:

“Os voy a contar con voz nueva una historia que habla de inquebrantables fidelidades, de la
verdadera feminidad de una mujer y de la virilidad del hombre que nunca se doblegó ante
ninguna dificultad. Dondequiera que luchó, no lo dejó abandonado su corazón. Era como forjado
de acero y consiguió en victoriosos combates muchos títulos de gloria. Era valiente y tardó en
adquirir la experiencia de la vida” (von Eschenbach & Regales, 1999:25).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 209
 Desde mi perspectiva, me parece que el poeta sabía nociones
básicas del esoterismo (en realidad era autodidacta – “más bien
parece que se trata de conocimientos de segunda mano o de ideas
recibidas del clérigo asesor de la corte”[von Eschenbach &
Regales, 1999:11]) de las leyendas salomónicas que ya traían en su
experiencia los templarios, aunque pudo haberlas adquirido por
algún especialista sabedor de varios rubros, en ese momento,
sancionados por la iglesia católica. Y volviendo al tema del Santo
Grial, en donde Chrétien lo deja ver como una copa en manos de
una dama, von Eschenbach lo expone como una piedra que realiza
milagros (Mark & Barquin, 2019) insinuando un primer
acercamiento sobre la piedra filosofal (que en realidad ya se sabía
de este mito en la India, en China y en el Antiguo Egipto -según
las enseñanzas de Hermes Trismegistro) y la alquimia. Tratar
estos temas engarzados o bien entramados con maquillaje católico,
poniendo a Dios como eje principal, pudieron mostrar al poeta
como hereje.

¿Los templarios tenían nociones sobre la alquimia hindú? ¿el

santo grial no era una copa? ¿por qué el grial tendría que ser una
piedra?
Durante la historia, el Rey Pescador en la versión de Chrétien es
quien le refugia en su castillo, mientras en von Eschenbach se
llama Anfortas, y está herido, sucediendo la misma procesión de
los dos objetos en el banquete: la lanza de Longinos y el grial.
Parzival despierta al día siguiente, y mira que no hay nadie en el
castillo, asumiendo el protagonista inexperto que todos fueron
fantasmas o espíritus malignos que quisieron confundirle para no
encontrar su ideal caballero. En el camino, al volver a la corte del
Rey Arturo, se encuentra con Sigune, una dama en el bosque (en la
versión de Chrétien es la mujer sosteniendo el cuerpo degollado
de un caballero) quien se enoja con Parzival por no haber
preguntado de qué trataba esta procesión y el destino del grial
(Mark & Barquin, 2019).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 210
 Ambos cuentos, a partir de mi punto de vista,
expongo que tanto en la versión de Chrétien como
el poema de von Eschenbach, dejan mirar algo
importante para explicar la naturaleza del Santo
Grial, pues probablemente no era ni una copa ni
tampoco una piedra, sino, la mujer como vehículo
para alcanzar la trascendencia. La copa o la piedra
pudieron ser sublimaciones de objetos reales,
para esconder de la iglesia católica, un
conocimiento vital para que este, sobreviviera con
el paso del tiempo, y una vez se descifrara, llegase
a difundirse con total libertad. Las sospechas
existencialistas teóricas e históricas comienzan
cuando entonces, en ambos relatos, proponen
siempre a la figura femenina como cómplice de la
imagen masculina, desde los instrumentos sacros
de Cristo. Con interesante propuesta, hay autores
multimedia que destacan, desde la perspectiva
tántrica, la lanza de Longinos es el pene, y la copa
o piedra la vagina (Ciencia del energismo, 2024).

¿Insinuó Chrétien y von Eschenbach que Cristo

tuvo descendencia? Si los templarios influyeron
en el poeta alemán, las leyendas artúricas
incidieron en la narración de Chrétien ¿la orden
del Temple fue ecléctica o sincrética? Hugo de
Payens y Godofredo de Saint Omer quienes
fueron fundadores de este grupo ¿realmente qué
encontrarían en el monte Moria? ¿por qué
propondrían los saberes esotéricos de Chrétien y
de von Eschenbach, la coautoría femenina en
alcanzar la trascendencia en una época donde la
sexualidad, fue mal vista? ¿la búsqueda del grial
se trató de encontrar la descendencia de Cristo?

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 211
 5.6 La cabeza de San Juan Bautista, los
cátaros, los sufíes.
Desde una contextualización histórica
aproximada de la Cuarta a la Séptima
Cruzada.
Luego de la muerte del rey Balduino IV, y pese a las campañas militares
musulmanas dominantes, mismas habían colocado a los cristianos del
Imperio Bizantino, en una posición poco favorable y dispuestos a entregar
Jerusalén, recordemos que los cristianos de Roma se rehusaron a dicho
acuerdo, que finalmente se consolidó una tregua entre Ricardo I Corazón de
León y Saladino. Este último, muere por enfermedad en 1193 en Damasco.
Este acontecimiento pudo marcar la decisión del papa Inocencio III, de
tomar la ciudad de Constantinopla, dada la desconfianza entre el viejo
imperio romano de occidente y el imperio romano oriental, aunado a
culparse ambos de los fracasos de las Cruzadas que intentaron siempre,
recuperar Ciudad Santa:

“Los reinos occidentales consideraban que los bizantinos carecían de la voluntad para luchar contra
el enemigo musulmán común, mientras que, desde el otro lado, los cruzados se veían como
oportunistas deseosos de apoderarse de las regiones más ricas del Imperio bizantino” (Cartwright &
Caso González, 2018).

Aquí es donde surge la Cuarta Cruzada en 1202 proclamada por el papa

Inocencio III, cuyo primer objetivo fue retomar Jerusalén, aunque la
decisión cambió a conquistar Constantinopla, para luego, imponer un nuevo
emperador en la región bizantina (un emperador occidental en región
oriental) y así llegar a Jerusalén con renovaciones en tropas, mercancías y
barcos para ser reconquistada. Aparentementemente, hubo una iniciativa de
unificar las dos Romas, desde el cristianismo occidental pero ante el
contrato comercial entre católicos y venecianos, donde los italianos
fabricarían una flota enorme para atacar Jerusalén, una vez construida, el
poder cruzado se encontró con problemas para pagar el recurso militar. La
deuda sin duda pronunció una fuerte inestabilidad política, así que
aprovechando estas situaciones del incompleto pago por parte de los
católicos a los venecianos, el príncipe Alejo ofrece a los cruzados solventar
la deuda, tropas y el arrodillamiento de la iglesia ortodoxa, a cambio de
posicionarlo como nuevo emperador de Roma Oriental. Los Estados
Cruzados, aceptaron (Villatoro, 2024).

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REVISTA DIGITAL 212
En abril de 1204 se toma la ciudad de Constantinopla formando así el
imperio latino en región bizantina, en manos del conde Balduino de Flandes
en Santa Sofía (Grego, 2022) (sede patriarcal ortodoxa) y no del príncipe
Alejo (quien no pudo ganarse la popularidad de los ciudadanos bizantinos y
se convirtió en su enemigo, además de ser asesinado en ese año) (Villatoro,
2024) que aunado a esto, cabe mencionar sobre las turbulencias financieras
enraizadas por dicha campaña militar, la toma de la ciudad de
Constantinopla fue tremendamente violenta, cuya descripción de tal
acontecimiento podría etiquetarse como un saqueo sumamente agresivo, que
profanó las imágenes sagradas de la ortodoxia cristiana, además de alta
cantidad de asesinatos y violaciones.

Al tratarse de una invasión y destrucción de edificios, se corrobora por tanto

hubo extracción, hurto y dispersión de las reliquias de dicha ciudad, que
desde el ascenso de Constantino en el 306, se guardaron celosamente:
“Solo en el listado del obispo Nivelon de Soissons se cuentan la cabeza del protomártir Esteban, la
cabeza y el dedo con el que Tomás introdujo en el cuerpo de Cristo, y la cabeza y el antebrazo de
San Juan Bautista, además de espinas de corona de Cristo y fragmentos de la Vera Cruz” (Grego,
2022)

Desde mi perspectiva, puedo hipotetizar que muchas reliquias fueron

resguardadas en la Antigua Basílica de San Pedro, la cual también fue
fundada por Constantino en el 326, un año después del Concilio de Nicea.
Pero, retomando el fragmento de la caída de Constantinopla, hubo un
tratado por el cual se dividió el imperio bizantino, llamado Partitio
Romaniae:
Los venecianos se quedaban con tres octavos, incluyendo Creta, los puertos de Albania, Epiro,
Peloponeso, Eubea así como de partes de la misma Constantinopla, asegurándose la influencia
de Venecia en los asuntos del Imperio.
Bonifacio de Montferrato ocupó Tesalia y creó el reino de Tesalónica.
Godofredo de Villehardouin reinó sobre el Peloponeso e instauró el principado de Acaya (o de
Morea).
Otón de La Roche recibió el ducado de Atenas ([Link], 2024)

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REVISTA DIGITAL 213
Hablando del misticismo que rodea a la cabeza de San Juan Bautista, y su
nexo con la Cuarta Cruzada, se relata por diversas fuentes históricas que
después de haber sucedido el asedio a Constantinopla y el saqueo por parte
del Estado Católico de Roma, hubo un caballero cruzado de nombre Wallon
de Sarton, quien en dichas ruinas de la difunta ciudad, encontró una media
esfera de cristal que contenía un cráneo descansando en un plato de plata,
titulado con letras griegas que refieren a la calavera, como el resto humano
de la cabeza de San Juan Bautista. El caballero cruzado (desde mi
perspectiva, pudo haber sido posiblemente templario cuando su Gran
Maestre fue Guillermo de Beaujeu o Arnulfo de Wezemaal [Ruta templaria,
2024]) guardó la reliquia y en 1206 la entrega al obispo de la ciudad de
Amiens en Francia, para inmediatamente comenzar la construcción de la
catedral de Amiens (Martin, 2013).

Es menester tomar en cuenta una serie de

viñetas o aspectos fundamentales, para
intentar encontrar esa lógica desde un
marco hipotético, del sentido de la
búsqueda de reliquias y resguardo de las
mismas.
1. El tráfico de reliquias, insisto era una
práctica ya muy añeja desde tiempos de
Constantino. Los templarios también
tuvieron dichos emprendimientos
consignados por el papado, y nada menos la
recuperación de Tierra Santa era un motivo
para que el comercio ilegal de los objetos
pertenecientes a Cristo, fuese también
lucrativo y propagandista católico.

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REVISTA DIGITAL 214
2. ¿Constantino pudo haber conocido sobre el esoterismo de los cristianos
gnósticos? Si emprendió viajes a Tierra Santa y a escudriñar al Santo Sepulcro,
y averiguar sobre la naturaleza de Jesús, es posible haya conocido el perfil real
del Maestro y haber resguardado los secretos de los cristianos primitivos, en
aras de ejercer modificaciones pertinentes, cuando se llevó a cabo el concilio
de Nicea. El politeísmo de Constantino fue evidente, y su conversión al
“cristianismo” además de ser un acto político, pudo haber sido el pretexto
perfecto para la perpetuación del imperio romano. Constantinopla, como
capital de un imperio ideológico, más que militar.

3. ¿Jesús fue realmente quien se cuenta en las “legislaciones” neo cristianas,

estipuladas en el Concilio de Nicea? Queda claro que el arrianismo se
categorizó como culto prohibido, y la tribu de gnósticos adquirió
públicamente el carácter de pagana, pero la articulación del politeísmo de
Constantino con la necesidad de perpetuación del imperio romano, fue
definido por la división política y literaria a partir de una antología llamada
Biblia, por tanto, es probable existiese tergiversación de los conocimientos
salomónicos, de Hiram Abiff, como de las verdaderas enseñanzas de Cristo.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 215
4. Dos poetas, Chrétien y von Eschenbach, insinuan que el Maestro tuvo
descendencia al simbolizar los órganos sexuales de forma literaria en torno al
evangelio Nicodemi (la lanza de Longinos) y las leyendas artúricas (el grial) ¿y
si el tráfico de la reliquia del Santo Grial en realidad tuvo dos búsquedas
distintas: por el papado aquella sublimación de una presunta copa con la
finalidad de crear manipulación social a partir de convertir en sacro un objeto,
y de manera independiente, la investigación secreta templaria (a escondidas
del Estado Católico) del paradero “de los hijos de Cristo”?

5. Retomando la versión de Chrétien en su cuento del grial, cuando Perceval

se encuentra con la dama sosteniendo al caballero degollado, y la similitud de
este fragmento literario con la relatoría del robo de la cabeza de San Juan
Bautista, realizado por Wallon de Sarton posterior al saqueo de
Constantinopla ¿los emperadores de Roma de Oriente, sabían acerca de ese
protagonismo enigmático de Juan Bautista en la vida de Cristo? ¿Qué nexo
existió realmente entre Juan y Jesús, en términos de “docencia” como para ser
resguardado por el papado? ¿Cristo tuvo como maestro esotérico y filosófico a
Juan Bautista? ¿Juan Bautista fundaría la tribu de los cristianos gnósticos tan
perseguida durante la Roma pagana, siglos antes de antes de llevarse a cabo el
Concilio de Nicea?

6. Sobre la riqueza de los templarios, como para tener la capacidad de realizar

la compra de un país, Chipre, ¿esta orden militar encontró un conocimiento
poderoso en el Monte Moria suficiente para adquirir dominio de propiedades,
bienes, e intercambios comerciales con diversos reinos e incluso aplicar
préstamos? ¿Y si llamáramos a este grupo militar, desde mi perspectiva, “la
orden de los caballeros esotéricos del Templo de Salomón”?

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Algunos autores como E. A. Wallis Budge, expone que el Padre Nuestro en
realidad ya existía como una antigua plegaria que se le hacía al dios Osiris
Amón, siglos antes de que Juan o Jesús pisaran la Tierra, y por tanto el rezo
no correspondería a una elaboración propia de Cristo (Picknett & Prince,
1997) ¿Otra coincidencia para concatenar el politeísmo de Constantino con
la creación del catolicismo? Sin embargo, Christopher Knight y Robert
Lomas abordan el tema, donde relucen a Juan y Jesús como mesías, ambos
compartiendo un “nivel” de espiritualidad similar, aunque también
pudieron ser maestro y aprendiz, donde Jesús fuese un asistente destacado
entre un grupo de alumnos, de cierta congregación, y por tanto, quedase
desmentida la naturaleza divina de Jesús de Nazaret como todopoderoso,
no mejor que Juan (Picknett & Prince, 1997).

Si fue Juan Bautista, temporalmente, superior a Jesús (los años perdidos de

Jesucristo) ¿Quién fue el maestro de Juan o dónde aprendió este dicha
superioridad espiritual? Podemos suponer que el nombramiento de
cristiano, no significa haya sido por Jesús, sino por Juan, como primer
Cristo, y haber causado en Herodes como a Roma, cierto “ruido” político
ante la masificación social que ejerció el culto primitivo. Tal vez esta fue
otra de las causas de su persecución, tanto la crucifixión de Jesús como la
decapitación de Juan (véase página 191) ¿Será conveniente llamarle
Juancristo y Jesucristo a quienes ostentaron el nivel de alta espiritualidad
de ese grupo practicante de saberes metafísicos? ¿Los templarios
practicaron esas nociones gnósticas antiguas?

Ahora bien, Juan Evangelista o Juan de Zebedeo distinto a Juan Bautista,

fue llamado también El pescador de acuerdo a la biblia, por trabajar a la
orilla del Mar de Galilea (Huntsman, 2019), y que resulta interesante la
postura del poema de Chrétien, sobre su personaje del Rey Pescador (¿se
refiere a Juan de Zebedeo?). Sin embargo, la discusión de la naturaleza
divina de Jesús está en la mesa, dadas las condiciones del catolicismo al no
mostrar la imagen real del mesías, y los templarios llegaron a conocer tal
verdad, si nos permitimos crear la hipótesis, probablemente la
aprovecharon durante las prácticas extrañas que esta orden militar
supuestamente realizó a los iniciados, como una “inocentada” obligados a
los neófitos a escupir a un crucifijo y maldecir de Cristo (Losada, 2023).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 218
A este cúmulo de cuestionamientos, es indispensable añadir la confluencia
de la secta de Los Cátaros y los Templarios en la región de Languedoc, al
sur de Francia que pudo haber sucedido entre la Cuarta a la Sexta Cruzada
(1202 a 1239). La Quinta Cruzada en 1217 habría iniciado por la imposición
del papa Inocencio III en el Concilio de Letrán, y tanto el líder cruzado
Oliver de Colonia, como el rey de Hungría Andrés II, Leopoldo VI duque
Austria, Juan de Brienne rey de Jerusalén, y Federico II emperador del
imperio romano germánico, encabezaron el movimiento militar para
conquistar Damieta, punto estratégico de acceso a Egipto ([Link],
2024). La Sexta Cruzada en 1229 tuvo la misma intención, para recuperar
Ciudad Santa, con la diferencia de que existieron relaciones diplomáticas
entre Federico II y Al-Kamil, acordando un tratado donde se les permitió a
los cristianos recuperar Jerusalén, Belén y Nazaret y concedía libertad
religiosa y protección a los musulmanes. 10 años después en 1239, al
expirar el tratado, Ciudad Santa fue reconquistada por los mahometanos
(Pavón, 2023).

Aunque retomando el punto de los cátaros, es importante mencionar esta

vinculación grupal, dado que es notaria la influencia ideológica de los
primeros hacia los templarios, porque desde los enigmas de la orden
militar, y continuando con los nichos interrogantes sobre la divinidad de
Cristo y en sí misma, la entidad del dios bíblico, la doctrina de estos se
basaba en una religión dualista que explicaba al Universo como una
bipartición cósmica manifestada por un Ser Superior que representaba al
bien y la espiritualidad, y un Ente Superior que personificaba la esclavitud
material, sinónimo del Demiurgo en el gnosticismo cristiano o el Satanás
bíblico, en confrontación constante y era el ser humano, el único ser sobre
la Tierra capaz de decidir su destino (Najenson, 2018). Aunque, reitero, no
es novedosa la posición ecléctica de las sectas anticatólicas que retoman
ciertos rasgos del zoroastrismo, cultos egipcios o del judaísmo antiguo, el
movimiento del catarismo fue censurado por el Estado Católico señalados a
sus practicantes como herejes, y derivado de ello, su persecución sucede
entre estas 3 Cruzadas, hasta su exterminio en 1244 aproximadamente
(Jiménez & Miloro, 2022).

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REVISTA DIGITAL 219
 Sin embargo, se expresa como “dudosa”
desde el marco del catarismo, la identidad
católica de Adonai (nombre hebrero del Dios
supremo en el Antiguo Testamento pero dios
menor en el gnosticismo primitivo) y su
tenue, aunque persistente, rasgo similar con
la posible tribu que formó Juan Bautista
¿será que el grupo de discípulos de Juan
Bautista creían en la dualidad, y la
importancia entonces de la polaridad
femenina y masculina, como complementos
para encontrar la trascendencia o el
Verdadero Dios? ¿hubo mujeres en estas
sectas tan diversas, participantes en actos
espirituales en ritos de estricta alimentación,
abstinencia sexual, y humildad? (Dalmau,
2024) El eje de la sexualidad, desde su
sobriedad como desde su satisfacción, es un
factor fundamental en el catarismo,
gnosticismo, o judaísmo, para dialogar su
importancia en relación a la espiritualidad.

Es, desde mi punto de vista, un aspecto

dialógico no resuelto el hecho de abordar al
sexo como acto liberador versus herético, a
partir de su categorización saludable como
elemento abstinente o elemento ejecutable
sin culpa alguna, no por el acto sexual
propiamente, sino por su nexo insistente con
la naturaleza divina, como si a partir del
coito se quisiera hallar una “especie” de
esencia espiritual capaz de conectar con
planos superiores. Al parecer,
independientemente si hubo o no dos
Cristos, la sexualidad jugase un papel vital
para explicar al personaje de Jesús.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 220
En algunas fuentes históricas se menciona que la Orden de los Pobres
Caballeros de Cristo y del Templo del Rey Salomón tuvo contacto, mientras
sucedían las campañas militares en Oriente Medio y Andalus, con los
practicantes de la religión sufí, de quienes probablemente aprendieron
acerca de sus ritos y creencias a través de la vinculación social, comercial,
filosófica e incluso para compartir nociones de cultos, sobre las ideologías
absolutamente opuestas entre el Islam y el catolicismo. Los sufíes tienen
como doctrina ejectutar por medio de estados psicológicos puros, contacto
con Dios (Gamal, 2008), en el entendido que el concepto de la divinidad, a
comparación de aquel catolicismo medieval, no pretendía constreñir la
racionalidad o la sensación desde los actos punitivos o las penitencias, tal
paradigma era característico de los monjes del Estado Católico, y Dios fue
una entidad construida desde el politeísmo de Constantino, mientras que
en los sufíes fue un estado de consciencia, como vía para alcanzar aquella
luz propuesta por Mahoma.

La meditación fue entonces un pilar en la religión sufí para “tocar” la

esencia de esa divinidad, que amorosamente, de acuerdo a esta corriente,
Dios había puesto en el corazón de todas las personas (Gamal, 2008). A
manera de hipótesis, esto pudo jugar a favor para alimentar las nociones
eclécticas de los templarios, que ya habían aglomerado a lo largo de varios
años desde la fundación de la orden, y que desde su estadía en el monte
Moria, el tráfico de reliquias, el contacto con los cátaros y con los sufíes,
probablemente recopilaron consolidado conocimiento sobre la identidad
de ese verdadero Dios, del que habló Jesús o los cristianos gnósticos
primitivos, que fueron perseguidos por las legiones romanas, sobre todo
durante el imperio de Nerón y Diocleciano.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 221
La sexualidad, en la religión sufí establece que el coito como el erotismo,
son medios básicos para alcanzar el Paraíso, lugar donde reside Dios y
donde esa satisfacción corporal, genera estados psicológicos o de
consciencia para hallar la iluminación ([Link], 2024). Con respecto a
diversos estudios orientalistas, se corrobora que los musulmanes trajeron
de territorio Indio las nociones fundamentales del yoguismo, y pese a ser
considerado como un culto intolerante entre los mahometanos, las prácticas
de yoga y budistas, influenciaron a los ritos sufistas: la meditación por
ejemplo, la focalización en puntos energéticos, la canalización de la
energía por medio de la sensorialidad consciente, y Dios como Ser
Supremo Universal, no propiamente teológico.

Entonces, el sexo, desde el yoguismo, es un estado de consciencia

correspondiente al chacra raíz, de los siete chacras existentes, donde nace
una fuerza poderosa llamada kundalini, ascendente y descendente. ¿Jesús
tuvo prácticas sexuales para alcanzar la iluminación? ¿Con quién? Así como
lo sufíes, los cristianos gnósticos es posible hayan tenido prácticas sexuales
para entender las dimensiones de la creación, e intentar establecer vínculos
directos con lo que él llamó El Padre, pero si se comparan las posturas
tanto sufistas como gnósticas, además de considerarse paganas por Roma,
también comparten su búsqueda por separar deidades judaicas, cananeas o
fenicias antiguas, del verdadero Creador. ¿La reproducción como el goce
sexual fueron esenciales para llevar a cabo procesos místicos entre sectas y
tribus en aquellos tiempos cuando vivió Jesús? Entonces, las mujeres
debieron formar parte vital de dichos procesos espirituales.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 222
Con presunta temporalidad paralela a los anteriores encuentros con los
sufíes, en 1248 el rey de Francia Luis IX lideró la séptima cruzada en contra
del ejército mameluco, y así en 1249 recuperar el dominio de Damieta y en
1250 se hicieron de la ciudad de El Cairo, aunando también una campaña
militar librada en Al Mansur a cargo del conde de Artois, Roberto I hermano
de Luis IX, donde además de haber participado caballeros cruzados se
adhieren tropas de la élite católica, es decir los templarios, para afianzar la
estratégica bélica hacia la conquista de la Ciudad Santa. Ante la falta de
alimentos, las enfermedades del ejército y las inundaciones del Nilo, las
tropas cristianas se encontraron en un débil estado tanto de salud como
financiero, muriendo además Roberto I en combate. Luis IX decide que se
regrese a Damieta, pero la endeble condición de los militares hizo imposible
resistir la emboscada de los mamelucos, siendo capturado el rey de Francia y
llevado a Al Mansur ([Link], 2024).

Estaba clara la situación de esta cruzada, que como las demás, a excepción de
la primera, fue un fracaso.
Para pagar el rescate, se otorgaron 800 mil piezas de oro y ceder la ciudad de
Damieta a los musulmanes, a cambio de la libertad de Luis IX, y que gracias
a la actitud intermediaria de la reina de Francia Margarita de Provenza, fue
posible sacar de Al Mansur, a su esposo ([Link], 2024).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 223
 5.7 La octava cruzada.

El 18 de julio de 1270 las tropas de los Estados Cruzados, compuestas por

aliados como Teobaldo II de Navarra y Jaime I de Aragón, Eduardo de
Inglaterra, Juan de Damieta, Carlos I de Sicilia, Roberto II El Noble, Juan I
de Bretaña, lideradas por Luis IX (quien había sido rescatado en Al Mansur)
arriban a Túnez con el fin de liberar Ciudad Santa (Universidad de
Valencia, 2024) antes bien, convertir al emir Muhammad I al-Mustansir para
que a partir de la conversión, la ideología católica se diseminara por Tierra
Santa, haciendo más fácil la conquista, y el 24 de ese mismo mes, en la
ciudad de Cartago, generando un bloque fuerte los cristianos, pero
insuficiente ante la intensa resistencia musulmana, liderada por el sultán
Baibars, libran batalla durante 6 seis horas, muriendo en esta Roberto II. Los
cruzados se retiraron en septiembre. Pese al fracaso de la cruzada, la
participación de los templarios fue un acto valiente ante la complicada
situación de guerra, heridos el maestre Guillermo de Beaujeu, también el
maestre de la provincia de Francia Guillaume de Chartres, el maestre de la
provincia de Aragón Guillaume de Sonnac, y poco después muere el
senescal Hugues de Mirepoix. En esta batalla participaron Jean de Saint-
Jean-d’Acre y Jacques de Molay (Pavón, 2023) este último caballero
templario, en ese momento tenía la edad de 25 años.

Ese mismo año fue asesinado Felipe de Monforte, aliado en la séptima

cruzada de Luis IX, a causa de un atentado por uno de los integrantes de la
secta Hashashin o nizaríes, quienes ya tenían antecedentes de homicidio
contra la reina Isabel I de Armenia en 1252 y el Conrado de Monferrato, rey
de Jerusalén en 1213 y dos intentos de asesinato a Saladino (Milán Torres,
2023) y en 1241 a Chagatai, uno de los hijos de Gengis Khan (Panadero
Delgado, 2024).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 224
 5.8 La novena cruzada y los nizaríes.

Para abordar brevemente sobre la dinastía Khan, en 1271 el nieto de Gengis

Khan, Kublai Khan fundaba la dinastía Yuan con el nombre de Shizu cuyo
imperio se extendía desde el mar Caspio a la península de Corea, y fue en
este mismo año cuando los mercaderes veneciados Los Polo (Niccoló, Maffeo
y Marco) viajan a China para visitar al líder mongol (Cartwright, 2019).
Paralelo a estos acontecimientos, en la región musulmana el sultán Baibars
decidía eliminar totalmente en Siria, a los terroristas nizaríes que aún
quedaban (Universidad de Valencia, 2024). Se une a esto la decisión de
liderar la novena cruzada Eduardo I de Inglaterra, considerando unir
esfuerzos con los mongoles y por tanto, con Kublai Khan para derrotar a los
mamelucos y recuperar Tierra Santa (Pavón, 2023).

Percibiendo como no eficaces los esfuerzos contra los musulmanes, tanto

Eduardo I de Inglaterra como Baibars establecen un acuerdo de paz y la
tregua duraría 10 años, tanto el inglés notando imposible recuperar por el
momento Tierra Santa, como Baibars acabar con los cruzados hasta que
cediera la invasión mongola. En ese año, Eduardo I se salvó de un ataque de
los nizaríes, cuya amenaza propició el abandono de la región musulmana
(Milán Torres, 2023) y quienes pese al exterminio determinado por Baibars,
pudieron esconderse temporalmente.

Se menciona de acuerdo al autor James Wasserman, que templarios y

nizaríes tuvieron contacto entre sí, cuando los primeros estuvieron en Tierra
Santa, y que ambos compartían tanto un nivel organizacional parecido, como
conocimientos esotéricos muy semejantes, siendo espejos uno del otro, e
incluso ecos, dado que los nizaríes estaban siendo buscados para su
asesinato, por órdenes de Baibars (los templarios pasarían por la misma
situación años después). Aunque no exista numerosa bibliografía sobre sus
encuentros, tampoco deja de especularse que los templarios, aprendieron de
los terroristas islámicos probablemente tácticas de guerra, conocimientos
ocultos o posibles estrategias de desaparición.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 225
Añadiendo capas de historia a este asunto, 1291 fue un pico cronológico
trascendente, cuando finalmente se pierde la ciudad de Acre, y por efecto, la
desaparicion de bases templarias en la región, muriendo en batalla el
maestre Guillermo de Beaujeu (Pavón, 2023). Se puede especular que los
caballeros del Templo de Salomón, pudieron prever el ocaso de la orden.
Los musulmanes se apropiaron totalmente de Tierra Santa y hubo presencia
de los mismos en la península ibérica. Aquella dictaminación en el Concilio
de Clermont que habría concluido con la frase del papa Urbano II “Dios así
lo quiere”, fracasó en su búsqueda por establecer dominio en Tierra Santa.
Las cruzadas habían durado 196 años.

En 1273 los nizaríes son exterminados.

En 1294 Jacques de Molay se convierte en el último Gran Maestre de la
Orden de Caballeros Templarios, colectivo militar que había nacido en 1099
(Universidad Nacional de Educación a Distancia, 2024).

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REVISTA DIGITAL 226
 5.9 María Magdalena

La terrible situación sobre la conquista de Ciudad Santa, y los gastos

financieros para reclutar tropas, además de la inconsciente insistencia del
papado, y el número de decesos en batallas por ejercer dominio en región
musulmana, comenzó a generar sospecha en varios reinos así como en Roma,
de si fuese o no necesaria la existencia de los templarios, porque estos, al
parecer, mantuvieron mayor estatus que la iglesia católica, que de alguna u
otra manera, se encontraba cierta ilógica o rareza con respecto a su
nombramiento como la Orden de los Caballeros Pobres del Templo del Rey
Salomón, que en su momento, Bernardo de Claraval intercedió en sus
inicios, y ya manifestaba cierta incongruencia con aquel reglamento emitido
para respetar los votos de castidad, humildad, obediencia y riqueza: "No a
nosotros, Señor, no a nosotros. Sino a tu nombre sea dada la gloria".

Hay un referente cronológico que se encuentra poco más de 30 años después

del final de la séptima cruzada, en 1286 cuando el maestre Guillermo de
Beaujeu usó en algunos documentos, su propio sello que consistía en la flor
de lis y el símbolo de Abraxas ([Link], 2024) ambos con
conotaciones místicas, dado que la flor de lis fue usada durante el reinado
de Nabucodonosor II ([Link], 2024) (quien destruye el
Templo del Rey Salomón) en Babilonia, justo en la decoración de la puerta
de Astarot (la diosa del sexo y la guerra) y Abraxas es interpretación gráfica
del demiurgo (la entidad que gobierna el mundo material y esclaviza al ser
humano según la gnosis moderna y análisis masónicos) siendo su nombre
muy usado en la doctrica de los gnósticos primitivos.

¿Por qué usar el politeísmo en documentación católica? ¿Existe nexo entre el

verdadero Jesús insinuado por el eclecticismo templario y la presencia
femenina? ¿Los cristianos gnósticos en realidad abrazaron conocimientos de
diversas culturas, capaces de distinguir al demiurgo del Dios verdadero?
¿Cristo fue gnóstico? ¿Quién es la figura sexual que se presume fue
compañera de Jesús? ¿Los templarios sabían que el grial era un linaje y no
una copa?

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REVISTA DIGITAL 227
Aunque la flor de lis fue usada para identificar a la Virgen María en el siglo XIII
para representar el mensaje que el arcángel Gabriel le comparte, anunciándole
que será madre del mesías, fue también símbolo de la virginidad, de acuerdo
con el catolicismo, hasta el parto cuando concibe a Jesús (Olivares Martínez,
2018), aunque, desde mi punto de vista ya existe una disparidad de su uso que la
coloca en una brecha de índole ideológico, filosófico e incluso esotérico, porque
pareciera que no sólo las enseñanzas de Jesús pudieron haberse modificado en
el Concilio de Nicea, ni tampoco la concepción del verdadero Dios para
yuxtaponerse con el demiurgo, en carácter del dios bíblico, o descartarse a Juan
Bautista como el maestro de Jesús, sino, también se reincoporaron los emblemas
babilonios maquillados con el catolicismo. La flor de lis, pudo haber significado
otra cosa para los templarios, así que la mejor manera de esconder un mensaje,
habría sido desde “el embellecimiento” eclesiástico, para poder transmitir de
forma oculta, los saberes adquiridos en varias regiones de Europa y Medio
Oriente o África, y convertir esta comunicación en vehículo del tráfico de
reliquias.

Con respecto a abraxas, se menciona lo siguiente:

“Éste se halla vuelto hacia el cielo recordando la llamada matinal al sol. Como el alzarse de la estrella
matutina, Lucifer, el gallo precede y parece propiciar la salida del sol. En ese sentido, acaso los
templarios vieron en él un símbolo que recordaba a san Juan Bautista, precursor y anunciador de Cristo
(…) Según san Jerónimo, abraxas correspondía al número místico de Mitra: en ambos casos, el valor
numérico de las letras sumadas daba 365” (Lamy, 1999:96).

Mitra, recordemos, era la deidad pagana de la Antigua Roma muy extendida en

los imperios de Diocleciano y Constantino, que simbolizada el Sol Invicto
(véase páginas 156, 162 y la 165), aludiendo a la par a Apolo y Horus (nacido de
una virgen también) nacidos el 25 de diciembre. ¿Uno de los secretos templarios
fue también poner en duda la fecha del nacimiento de Jesús? Entonces, si la flor
de lis simbolizó durante el catolicismo la virginidad de María, hasta anunciarse
su embarazo logrado por el Espíritu Santo, ¿quiere decir que es posible dudarse
de la divinidad de Jesús (en términos católicos) e incluso del estado virginal de
María esposa de José de Nazaret? ¿Juan Bautista le inició en misterios
herméticos o gnósticos? Colocar sellos de paganismo romano en documentos
católicos, a mi parecer podría no sólo esconder mensajes, sino, dar a conocer la
supuesta verdadera naturaleza de Jesús, de Adonai, del mismo Lucifer (leyenda
de Hiram Abiff y la estrella de Sirio con los egipcios, el tetragramatón en la
tradición hebrea), y del Creador del Universo como única causa, imposible de
encajar en ninguna religión, según los cátaros y los sufíes.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 228
Es clara la aparición de las mujeres en la trama cristiana, y su protagonismo
equivalente al del género masculino, más su importancia se ramifica en
María de Nazaret, madre de Jesús, denotando el amor filial y otra mujer, de
carácter sexual hasta ahora no mencionada. La flor de lis, desde mi punto de
vista, fue uno de los tantos símbolos que permitieron perpetuar el poder del
imperio romano, cuando se fundó Constantinopla. Y hay una estrecha
relación, si se yuxtapone la imagen distorsionada de Jesús con la de Horus,
Apolo o Mitra y con la de sus madres, Isis, Artemisa, Aditi, porque de las
tres últimas, según las tradiciones indias, persas, griegas y egipcias, eran
vírgenes. De María, puede dudarse, no por su condición fisiológica (si
sucedió, fisicamente hablando la rotura del himen con José) sino, porque
puede ser que jamás hubo un anuncio de un arcángel, ni un Espíritu Santo
que la embarazara y por tanto, la flor de lis habría sido una máscara católica,
vestimenta de un paganismo constante.

El aspecto sexual tanto en sufíes como en cristianos gnósticos mantuvo

siempre su carácter reproductor y como vía de encuentro con la divinidad a
partir de la satisfacción sana, más se desquebraja este concepto durante el
catolicismo ¿qué sabía Constantino acerca de la consciencia sexual para
despertar estados psicológicos elevados? ¿Por qué la iglesia católica evitaría
generar la elevación de consciencia que probablemente buscó Jesús o en su
caso Juan Bautista?

Si el catolicismo sancionó desde entonces al género femenino, y si en estos

inicios, el grupo de discípulos de Jesús pudo haber estado compuesto por
mujeres, debió estar alguna que no sólo admirara al maestro, sino que
sintiera atracción sexual y afecto hacia él, y por tanto, siglos después,
tergiversar su imagen cuando se realizó el Concilio de Nicea.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 229
En 1945 en la región de Nag Hammadi, en Egipto, se descubrieron
manuscritos en lenguaje copto (evangelios apócrifos, véase página 155),
mismos que mencionaban a los cristianos gnósticos (cristianos primitivos),
quienes fueron perseguidos por varios siglos, por los emperadores en turno,
y estos textos ponen en duda la importancia de los apósteles frente a una en
particular, a quien nombran María Magdalena. El problema, según este
evangelio es que durante una sesión grupal según el Nag Hammadi, Jesús se
aleja del colectivo abandonando a sus discípulos, y por ende, esto les crea
una sensación de incertidumbre. María Magdalena tiene una visión
(posiblemente una canalización) donde Jesús conversa con ella, y ella les
expone la experiencia mística a sus compañeros. Pedro y Andrés son
incrédulos a tal situación, e incluso sienten cierta envidia de por qué Jesús
la elige por sobre ellos para hacerla vivir este acercamiento “divino”, y
posterior existir una confrontación entre Pedro y Magdalena desde el recelo,
por cierto, será Pedro el personaje según el Concilio de Nicea fundador de la
iglesia católica (Del amo Horga, 2008).

Más allá de la misoginia de Constantino la cual es vital estudiarla, desde mi

punto de vista, vio conveniente crear una imagen distorsionada de
Magdalena para difamarla, y convertirla en prostituta, y a Pedro hacerlo
santo, como después, la santificación fue en Helena de Constantinopla, el
mismo Constantino, y posteriores personajes del Imperio Romano de
Oriente. Esta experiencia mística, sin conocer con exactitud de qué trató, es
menester unirla con las usanzas sufíes, es decir, es posible que Jesús
conociera a la perfección las vías energéticas para lograr estados de
meditación complejos, e incluso, “mágicos” con la capacidad de curar,
expulsar demonios, convertir el agua en vino, caminar sobre el mar, o
resucitar. ¿Jesús enseñó a María Magdalena el poder de la mente, como a su
vez lo hizo con él Juan Bautista? ¿La resurrección fue un estado de
fallecimiento estático bajo dominio de la materia, para simplemente, a los 3
días salir del Santo Sepulcro? ¿La urgencia por recabar las reliquias de
Cristo, se debió para comprender su constitución esotérica? Ahora, la
palabra Cristo significa El Ungido, consagrado, pero ¿quién lo consagra o le
otorga el grado de iluminado? ¿Los templarios descubrieron que Jesús fue
un díscipulo de Juan Bautista y que este, ya formaba parte de otro grupo
gnóstico?

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 230
Si comenzamos a unir todas las páginas de este artículo como piezas en un
rompecabezas, nuevamente reiterando desde mi perspectiva, degollar a Juan
Bautista, descartando así hubiera sido de forma física, en el marco
simbólico, per se, podríamos definir la decapitación cual cortar una
pronunciación o discurso, que en palabras heréticas dentro de los límites
católicos, es acabar con la comunicación. Evitar se propague un mensaje.
Cortar la garganta, sería igual a silenciar la verdad ¿esto fortalece la teoría
de que Jesús tuvo un maestro, quien supo la verdad de su naturaleza, de su
vida y descendencia? La dictaminación emitida por Herodes posterior a la
danza de los siete velos realizada por Salomé, y a petición de la misma
(asesorada por Herodías, su madre), podría ser igualmente simbólica,
mirándose dos tipos de sexualidad: la de Jesús y Magdalena como aquella
trascendente, y la de Salomé y Herodes como aquella descendente.

Las fiestas de San Juan Bautista, en ritos masónicos, comienzan en el

solsticio de verano (21 de junio de la era vulgar), mientras que el nacimiento
de Jesús, el catolicismo lo expone durante el solsticio de invierno (21 de
diciembre de la era vulgar). Sin entrar directamente en ambos grupos
ideológicos, estos dos proponen al “Sol estático” en sus rituales, y se sabe
con exactitud que la masonería es derivada de un denso conocimiento
templario ¿en dónde comienza la frontera entre lo simbólico, filosófico y
esotérico de la verdadera naturaleza divina del ser humano? ¿La concepción
del Sol Invicto de Diocleciano (Xenius) se relaciona directamente con la
explicación pagana católica del solsticio (Constantino), que desde el marco
cósmico propuesto por Salomón (en el Hygromanteia) le legó a Roboam, que
el astro es precursor de ritos esotéricos?

Las experiencias místicas pudieron haber sido entre Jesús y Magdalena, el

sexo tántrico, y así poder generar un embarazo y por consecuente un linaje,
aunado a ser la primera que presencia la resurrección de su esposo. Y es en
este punto donde se cuelan aquellas creencias religiosas sobre Sara Kali o
Santa Sara para los gitanos, quien está caracterizada por ser una “Virgen
Negra” y quienes viajan cada año al pueblo de Saintes Maries de la Mer,
ubicado en la región de Camarga, en Francia, creen que realiza una serie de
milagros, de semejante importancia a la Virgen María, y para el análisis de
estudios del tema del grial, podría ser la hija de Jesús y Magdalena (la copa
el útero, el embarazo) (Toy, 2023)

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 231
Se analiza empero a lo previo:
“Es innegable la relación entre el culto a María Magdalena y el de las Vírgenes negras. Ean Begg ha
relacionado no menos de cincuenta centros del primero, que también poseen santuarios dedicados a
la Virgen negra. Un estudio de las localizaciones de Vírgenes negras en Francia muestra la
concentración máxima en el polígono entre Lyon, Vichy y Clermont-Ferrand, con centro en una
cordillera llamada Les Monts de la Madeleine. También hay una importante aglomeración en la
Provenza y los Pirineos orientales, regiones ambas íntimamente unidas a la leyenda de la
Magdalena” (Picknett & Prince, 1997:67).

La virgen negra puede entonces ser culto tanto a María Magdalena como a
Sara (homologación esotérica, simbólica), pero una vez demuestra en cierto
sentido, la persecución católica sobre estos ritos con menor cantidad de
adeptos, quienes lo proponen, abogan por la teoría de que pudo haber
sucedido el linaje de Cristo en Francia, y por tanto, la presencia del grial o
Sang Real (en francés) (Rogan, 2009) demostraría la sangre de la realeza,
(Sara y Magdalena como vírgenes negras heréticas) como evidencia de un
Jesús muy diferente a lo estipulado en el Concilio de Nicea.
Hipotéticamente escribo, que durante la Cuarta Cruzada, durante las
campañas militares de los templarios en el reino de Francia pudieron
conocer la ubicación exacta del linaje de Jesús.
¿La sexualidad tántrica fue sustento básico de las prácticas alquímicas entre
Jesús y Magdalena?

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REVISTA DIGITAL 232
VI. Persecución a los templarios.
6.1 El culto a Satanás

Felipe IV comenzó a gobernar el reino de

Francia en 1285, y uno de los tantos
objetivos principales fue fortalecer el
Estado Católico densificando el poder de
su trono y superar la crisis por la cual
atravesaron los feudos, luego de la última
cruzada, y eso implicó emprender
conflictos tanto dentro como fuera de
dicho reino, para controlar absolutamente
todo lo necesario de los territorios
adyacentes, con el fin de evitar la caída,
casi inminente del dominio francés.

A la par, las finanzas y su fluctuación,

eran acontecimientos coexistentes a los
efectos de las contiendas militares
costosas, circunstancias que en conjunto
condujeron a una situación preocupante
de insostenibilidad, así que el rey puso
en marcha un plan burocrático para
sanear los estados económicos pésimos y
poder llenar las arcas, al menos, para
solventar el estatus político: vender
títulos de nobleza a personas de la
sociedad aristocrática, ofrecer a los
vasallos la posibilidad de liberarse de su
señor feudal a cambio de una paga que
liquidase su esclavitud y sin lugar a
dudas, la creación de nuevos impuestos
(Martín González, 2021).

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 233
Devaluar la moneda poniendo menos plata en las piezas, fue un plan útil al
principio, pero después comenzó a ser señalado como un método financiero
con el que elaborar monederos falsos, y porque igualmente generaría
volatilidad en los intercambios comerciales. El valor adquisitivo no tan
bueno frente a los requerimientos de la deuda contraída por las cruzadas,
haría de la situación económica en Francia, un calvario interminable. El rey
Felipe “El Hermoso” conjeturó una estrategia más efectiva, exigir pago de
impuestos al papa (Martín González, 2021).

Quedaba claro entonces, que la iglesia católica poseía las suficientes

riquezas para considerar a los impuestos, como vías de fortalecimiento de
Francia, eso desde la justificación política de Felipe IV pero ilógico desde el
razonamiento de Bonifacio VIII. La situación en Acre dejó sin posibilidades
a Europa, de recuperarse tan pronto fuese posible, tanto en pérdidas
militares, financieras e incluso alimentarias, y sin posibilidades de generar
otra campaña para la conquista de Ciudad Santa.

Los impuestos a la iglesia católica consistían en pagar un diezmo al reino

sin autorización de Bonifacio VIII, así que este amenazó a los clérigos
menores de si accedían a las exigencias del rey Felipe IV sin autorización
del papa, serían excomulgados. La negociación entre estado político y
católico llegó al punto de negociación donde convergieron las posturas por
acaparar el poder, y de alguna manera, a nivel histórico, estos fueron los
comienzos de la necesidad de separar iglesia y Estado por intercambios
financieros (Martín González, 2021), por tanto la identidad del papa
comenzaba a verse absorbida por el absolutismo del rey. Irónicamente, lo
que había iniciado con la unión de reinos en 1095, 200 años más tarde, el
factor del catolicismo lucharía contra la autonomía política.

LA LUCIÉRNAGA
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La respuesta del rey fue simplemente prohibir la salida de la moneda al
extranjero como intercambio comercial, y así obligar por “ahogamiento”
financiero al papa, en el entendido que muchas de sus riquezas dependían
del Estado, “doblegando” ligeramente a Bonifacio VIII durante un tiempo.
Para 1300 nuevamente Felipe rompe con la tregua para someter a súbditos y
clérigos a fin de fortalecer el trono, y ante la dictatorial decisión, Bonifacio
envía al obispo Bernard Saisset, para sancionarlo (Santiago Mayocchi,
2022). Sin miramientos, a sabiendas de que Saisset era amigo de Bonifacio,
Felipe señala al obispo como hereje y por consecuente, le apresa. La
situación real nada tenía que ver con la supuesta herejía, sino, con un
conflicto de jurisdicción de la ciudad de Pamiers, donde gobernaba el conde
de Foix, amistad cercana y nexo político estable con el rey (Martín
González, 2021).

La herejía, en este punto de la historia, era el señalamiento más peligroso

hacia un vasallo, noble o politico, incluso alguien dedicado a la vida
monástica, y todo lo que fuera en contra de la religión católica así como de
sus estatutos, era sancionado con cárcel o pena de muerte, o en muchas
ocasiones con tortura. Así que, si el rey señalaba a alguien de hereje, pese a
no ser cierto, nada importaba más que la palabra de la Corona Francesa
aunque, debajo de los asuntos públicos existiera un conflicto de interés
meramente político entre las entidades participantes, en este caso, dos
fuerzas igualmente poderosas, discutiendo ambas desde el instrumento
católico. Finalmente Iglesia y Estado se miraron como dos instituciones con
ejercicios y egos por el poder, el ideal católico se extraviaba, y menos aún
pensar en las nociones fundamentales del extinto cristianismo primitivo
iniciado por los apóstoles.

LA LUCIÉRNAGA
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El defensor del trono ya había iniciado en 1291 varias acciones militares para
obtener fondos que favorecieran al reino, y una de estas fueron denuncias
injustificadas contra los comerciantes lombardos resididos en Italia, para
saquear todos sus bienes, a través de multas o expulsión, aunque hubo dos
personajes de dicha región que prestaron dinero a Felipe, Albizzo y Musciatto
Guidi en 1294 y varios otros mercaderes en 1297 quienes desembolsaron
desde la facilitación económica para sostener las exigencias, quienes al final
de cuentas, ya que dejaron de ser útiles para fines de solvencia, en 1311
fueron arrestados (Martín González, 2021). La usura o el préstamo, se
comenzó a convertir en la maquinación conveniente para evitar la sanción del
rey, propiamente sostenida la legislación desde la iglesia católica (aunque
hubiese conflictos con esta), pero, en el ejercicio del poder, pesaría más quien
domine con estrategia política uno sobre el otro. Después de todo, Felipe no
pagó ningún préstamo y llevó a prisión a quienes deseaba.

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Durante el periodo de 1305 o 1306 cuando estuvo a cargo del papado
Clemente V, el rey de Francia adquirió una deuda con los templarios, dadas
las condiciones tan complicadas de la Corona, se comprometió a pagarles, y el
estado financiero tan bueno de la Orden, permitió sufragar la usura sin
problema alguno (Martín González, 2021), pero es de reconocerse los
antecedentes del rey para con sus prestadores, a quienes o les sometía, o
encarcelaba, por tales motivos, no tardó tanto tiempo en provocar un acto
disruptivo contra el grupo mitad monjes mitad soldados cuyo poder emergió
en el Monte Moria.

Paralelo a estos hechos, hubo un personaje de nombre Esquieu de Floyran,

quien se menciona estuvo preso por señalamiento de asesinato ya hacía
bastante tiempo al parecer, y que en esa celda (según su testimonio)
compartió espacio e interacciones con un templario sentenciado a muerte,
caballero que en varias charlas, le reveló los secretos de la orden. Los secretos
templarios constaban en pisar a la Santa Cruz como rito de iniciación, la
práctica de sodomía, y la adoración a una figura (tenebrosa o tétrica) llamada
baphomet (Álvarez, 2020).

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Esta figura del baphomet, tuvo muchas connotaciones siglos después de la
era medieval (Eliphas Levi será uno de los autores que en 1854, se dedica a
publicar “Dogma y Ritual de la Alta Magia” donde expondrá esta imagen
antropomorfa con cabeza de cabra), pero en ese entonces, el nombre varió
con significados islámicos, gnósticos y cabalísticos. Entre las múltiples
batallas libradas a lo largo de 200 años durante las cruzadas, los templarios
desde sus inicios, no podría dudarse por supuesto, aglomeraron
conocimientos de densidad esotérica incalculable, en el tráfico de reliquias
como los fragmentos de la Vera Cruz, la búsqueda del grial, tal vez el
resguardo del Arca de la Alianza, los libros de magia de Salomón, o la
cabeza de San Juan, y el recabo de saberes en las relaciones con tribus
totalmente diferentes al culto católico, incluso en la concordancia con sectas
criminales.

¿Hubo algún encuentro con grupos paganos que practicaran “magia negra”
y con el fin de saciar su sed de conocimiento sobre Dios, llegarían a conocer
tales saberes? ¿Obtuvieron su riqueza o poder a través del manejo de
energías antiguas? Si fue eso cierto, ¿a partir de qué año adorarían a esa
figura? ¿La descubrieron debajo del Monte Moria? A la fecha se desconoce
el significado de ese ídolo, es un enigma su nombre, origen y forma,
aunque definitivamente impresiona por su carácter grotesco u oscuro.

Desde mi punto de vista y pesquisa sencilla, en el Antiguo Egipto se veneró

al dios Amon Ra en la ciudad de Tebas, en los templos del complejo de
Karnak, adorando además a los dioses Mut (esposa de Amón) y Jonsu (dios
de la luna o caminante de las estrellas), así que los habitantes de aquella
civilización consideraban a estas deidades como la tríada que explicaba el
origen del Universo (Esteve Pérez, 2022) Amón Ra, era asociado con un
carnero que simbolizaba la fertilidad, creador de todos los seres
(Ayuntamiento de Madrid, 2024).

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Este creador a su vez dependía, en la tradición de la Heliópolis, de un
Creador Absoluto y Presente en todo el Universo capaz de gobernar con
omniprescencia, llamado Atum, y con comportamiento dual
([Link], 2024). Los egipcios, a su forma parece ser que
explicaron que el Universo se rige por un “artífice” material, subordinado
de un “artífice” rector de lo invisible y visible, cuyo fundamento tiene
similitud con lo mencionado por los cristianos gnósticos, sobre una entidad
llamada demiurgo o Abraxas o Jnum en Egipto ¿Amon Ra fue un sinónimo
de Jnum y a su vez un espejo del demiurgo gnóstico, entidad explicada
posiblemente por los cristianos primitivos? ¿El sello que usó Guillermo de
Beaujeu en documentos católicos, fue para expresar el culto a Amon Ra?
Pero si la iglesia católica fue un maquillaje pagano por indicaciones de
Constantino en el Concilio de Nicea ¿por qué los templarios usarían ese
mismo paganismo para esconder mensajes? ¿eso quiere decir que los
templarios siempre estuvieron en contra de la iglesia? ¿Jesús, Juan Bautista,
Salomón e Hiram Abiff conocían los secretos de la creación? ¿María
Magdalena transmitió estos saberes a su hija Sara?

Se intenta explicar el nombre de baphomet desde la cosmogonía persa, la

cual menciona que el mundo es sostenido por un toro soportado en el lomo
de un pez gigante llamado Bahamut, capaz de causar terremotos, cuya
fuerza a su vez es provista por los brazos de un djinn (genio), sirviendo de
plataforma para estas dos criaturas (Abdessamad, 2021). Por otro lado, la
otra interpretación de baphomet podría ser mahomet o Mahoma, y esto
indicaría también la conversión de los templarios al Islam (Strube, 2017), o
la intención de unir las dos religiones a través del conocimiento religioso,
esotérico y filosófico. Aun con esto, la figura con cuernos es constante tanto
en la explicación persa como en la gnóstica y la egipcia, en donde la primera
trae consigo un soporte místico, la segunda una fundamentación esotérica, y
la última de alcance cósmico.

LA LUCIÉRNAGA
REVISTA DIGITAL 239
Desde la tradición salomónica y la leyenda de Hiram Abiff, Lucifer fue
colocado en la biblia como el demonio responsable del pecado de Eva, y
que en el marco masónico, Iblis o Lucifer embaraza a Eva, cometiendo
adulterio, acto que sancionará Adonai con la expulsión de Adán como de su
pareja del Edén, y de cuyo acontecimiento, nacerá Caín (y probablemente
no fue hijo de Adán, siendo común esta mención en la Biblia). La forma
evangélica de esta entidad, repetiría la configuración bicorne en el Nuevo
Testamento (dos cuernos) o como serpiente en el Antiguo Testamento, para
identificarlo como Satanás (véase página 194 sobre Vestio, el dios venerado
en la Cueva de Hércules, en Toledo), responsable de la seducción para
hacerla comer la manzana. ¿Los templarios usaron a baphomet como ídolo
luciferino? ¿Jesús como gnóstico sabía de los demiurgos Iblis y Adonai?

Por la parte del yoga, disciplina derivada de los hindúes y propagada entre
el grupo sufí:
“El paso yóguico mantrayoga sirve para recitar el mantra o palabra sagrada, acabar de aquietar el
cuerpo y la mente y conducir al iniciado hacia el dios interior, así como para también evocar
invocar-convocar al dios verdadero, Baphomet” (López de Rojas, 2004:11).

Se puede especular, que el baphomet también pudo haber provenido de los

sufíes cuando los templarios tuvieron ciertos intercambios ideológicos,
durante su estadía militar en Medio Oriente. Abonando a mi intento por
explicar estos secretos que pudieron ser revelados por el caballero
templario a Esquieu de Floyran en aquella prisión, el sustento bíblico de
Caín se conecta con el engrane luciferino de Hiram Abiff y el esoterismo
sufí, teniendo como eje transversal la sexualidad, aspecto esencial también
muy presente en la búsqueda del grial (Chrétien de Troyes y von
Eschenbach) y la descendencia de María Magdalena (Virgen Negra):

“El Sacramento está asociado al fuego primordial, es decir, al dios único y verdadero, Baphomet. El
semen, de hecho, es el Supremo Misterio del tantrismo” (López de Rojas, 2004:18).

Aunado a su vinculación con el Templo de Salomón:

“Simboliza la luz y el calor de la radiación vivificadora (…) el sol está detrás del altar y frente a la
columna Jakin (…) La luna influencia en todas las mareas y el hombre vibra con ella. La luna es el
reflejo del sol y la luz que guía en medio de la noche (…) la luna está detrás del altar y frente a la
columna Boaz (López de Rojas, 2004:32).

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REVISTA DIGITAL 240
La palabra baphomet deriva de la raíz griega baphé méteous, significando
bautismo de sabiduría, uniendo su alusión a San Juan en el calificativo de
bautista, por sus acciones de consagración, pero ¿en realidad los actos de
bautismo de Juan, eran en las aguas del Jordán? Juan de Judea, identificado
como Juan Bautista, pudo haber sido además de maestro de Cristo, un
practicante de la iluminación a través de prácticas energéticas, para acceder
a estados de consciencia elevados.

Desde todas estas aristas, se desconoce hasta nuestros días, el verdadero

significado de baphomet. Seguramente, en la Edad Media, haber sabido
todo esto, provocaría fuertes temblores en los pilares de la iglesia católica, y
por tanto, una posible disolución del poder.

¿Los templarios adoraron a San Juan Bautista o a su cabeza, la cual fue

presuntamente encontrada en el saqueo de la cuarta cruzada en
Constantinopla? ¿Wallon de Sarton formaba parte de la orden? ¿baphomet
era un acto o una entidad? ¿Constantino conoció la ubicación del linaje de
Jesús y María Magadalena?

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Véase página 239.

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Al cumplir su sentencia de encarcelamiento (aunque puede dudarse del
término de su sentencia, y se especularía de la venta del secreto del
“templario encarcelado” a autoridades católicas que custodiaron la prisión)
Esquieu de Floyran es liberado. A mi parecer, tal vez este caballero
templario reveló demasiados datos y aprendizajes adquiridos en las
cruzadas que él vivió, y Esquieu de Floyran lo capitalizó e incluso
distorsionó ese mensaje, sabiendo que el soldado moriría, y entonces la
transparencia de la información se reposicionaría en el receptor, no en el
emisor. Se desconoce de qué hablaron ellos dos en la celda, e incluso el
nombre del templario, aunque es necesario contextualizar que, en la Edad
Media, la supervivencia era clave ante los castigos de la inquisición
católica, seguramente Floryan aprovechó la fuente de información para
diseminarla tan pronto fuera posible, y solicitar protección al papado ¿por
qué revelaría ese templario tantos conocimientos a un simple prisionero?
¿fue torturado para hablar del tema? Es posible que poco tiempo después de
haber recibido el préstamo el rey Felipe de Francia, por parte de los
templarios, Esquieu de Floyran saliera de prisión:

“Jaime II fue probablemente, el primer monarca en conocer las acusaciones

vertidas contra el Temple allá por el año 1305, acusaciones realizadas por
Esquiu de Floyran , pero que de ninguna de las maneras aceptó el monarca
aragonés” (Soler Seguí, 2012:112).

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Ante las calumnias y cotilleo emitidas por Floyran al rey de Aragón, y no
creerlas absolutamente, recurre al reino de Francia para revelar la
información del templario directamente con el canciller Guillermo de
Nogaret, exponiendo las prácticas satánicas de la Orden, y acusando a las
caballeros templarios de ser sacrílegos, traidores de la iglesia católica, y
por lo tanto, de Jesucristo (Roque Orellana, 2024). Por su parte Guillermo
redacta un compendio de memorias, donde destaca que la Orden es la
responsable de las derrotas en la recuperación de Tierra Santa,
proponiendo una cruzada en contra de los defensores del Secreto del
Templo de Salomón ([Link], 2024). No hay suficiente
bibliografía para comprender el seguimiento de Floryan, si fue o no
protegido por la Corona de Francia, o si huyó después de haber
calumniado contra los templarios, pero desde mi perspectiva, los
dictámenes se convirtieron en procesos de suma importancia, para
considerar perpetuar el poder del trono, y la maquinaria católica desde la
aceptación para confabular en contra de estos militares, siendo curioso
que, después de 1274 años de la muerte de Cristo (en el 33), en 1307 se
emitiera orden de arresto a los templarios.

Al igual que a los discípulos de Jesús en el año 68, considerados herejes y

disidentes, los caballeros templarios fueron perseguidos por el clérigo.
Qué irónico... una iglesia cuyos pilares fue el paganismo “acicalado o
maquillado” de Constantino construido durante el Concilio de Nicea, y
que ahora, esa institución perseguía a quienes defendieron las enseñanzas
gnósticas causantes de incentivar el libre pensamiento entre patricios,
plebeyos, y ciudadanos en la Antigua Roma. Los templarios, mejor dicho,
La Orden de los Caballeros Defensores del Cristianismo Primitivo fueron
acechados por el Nuevo Imperio Romano: La Iglesia Católica.

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El rey de Francia, Felipe “El Hermoso” aprovechó con frialdad la denuncia
escrita de Guillermo y realizada por Floyran para saquear al tesoro
templario, rindiendo así las riquezas de los templarios para poder solventar
las deudas y estabilizar el poder político, no sin antes fuese una instrucción
de arresto discreta, dado que todavía el 12 de octubre de ese año (un día
antes de ser apresados), Jacques de Molay acompañó a Felipe IV en la
ceremonia funeraria de Catalina de Courtcnay, la esposa de Carlos de
Valois, hermano del rey, y que desde el 14 de septiembre ya se había dado
la orden secreta de emboscar de manera simultánea, a todos los templarios
de los reinos, un mismo día y una misma hora (Martínez Díez, 2019).

Al amanecer del viernes 13 de octubre, todas las casas templarias fueron

cercadas y los integrantes de la Orden fueron arrestados por sorpresa, bajo
el dictámen de prácticas heréticas, brujería, y adorar a una cabeza barbada
llamada baphomet. Floryan había dado la excusa perfecta al reino de
Francia para erradicar definitivamente la asfixia económica, y Guillermo de
Nogaret su preservación como estatus de canciller, para luego, comenzar los
interrogatorios el 19 de ese mes hasta el 24 de noviembre. La inquisición
ejerció presión durante la compareciencia de los templarios, que revelaran
sus secretos bajo amenaza de muerte. Jacques de Molay sostuvo sobre la
práctica de renegar de Cristo y escupir a la Cruz. Luego de múltiples
sesiones completas en martirios, a la llegada de los dos cardenales enviados
por el papa, varios templarios se retractaron y se declararon inocentes
(Martínez Díez, 2019).

Todo indica, que el encierro de los templarios sirvió para saquear todo el
tesoro disperso en los reinos de los Estados Católicos (la Corona de Aragón,
la Corona de Inglaterra, la Corona de Francia, el reino Romano Germánico,
reino de Sicilia, reino de Hungría, y reino de Castilla), y robarles las
reliquias de Cristo (mismas fueron extraídas de la vieja Constantinopla en
la Cuarta Cruzada) ahora en manos de la iglesia católica, para posterior, ser
llevadas a Roma, a resguardarse en algún punto recóndito de la Antigua
Basílica de San Pedro.

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Para el 11 de mayo de 1311 el arzobispo de Sens de nombre Felipe de
Marigny, convocó al concilio de la provincia, para juzgar a los templarios
de Marigny, ser ejecutados en la hoguera. Esta práctica de quemarlos vivos
pronto se extendió por toda Francia. El rey Felipe IV logró lo que esperaba:
desaparecer lentamente a la Orden. A continuación, expongo un testimonio
de un templario, de nombre Ponsard de Gisi, quien apela a la rapidez de su
ejecución:

“me ataron las manos a la espalda tan apretadamente, que saltaba la sangre
por las uñas, y sujeto con una correa me metieron en una fosa. Si me
vuelven a someter a tales torturas, yo negaré todo lo que ahora digo y diré
todo lo que quieran. Estoy dispuesto a sufrir cualquier suplicio con tal que
sea breve; que me corten la cabeza o que me hagan hervir por el honor de la
Orden, pero yo no puedo soportar suplicios a fuego lento como los que he
padecido en estos dos años de prisión” (Martínez Díez, 2019:93).

Durante el Concilio de Vienne, se abrió el expediente que mencionaba a los

comparecientes presentes, sus prácticas heréticas y satánicas y su
enriquecimiento, a espaldas de la iglesia católica, y determinando bajo pena
de excomunión a todos los templarios por realizar actos impuros, se
concreta formalmente bajo sello en la bula papal la disolución de la Orden
el 3 de abril de 1312 (Martínez Díez, 2019). Así, dos años después el 18 de
marzo de 1314 los maestres acompañantes de Jacques de Molay, juntos
serían sentenciados a muerte en un patíbulo frente a la Catedral de Notre
Dame, mencionándoles que su pena sería quemarse vivos.

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Según la leyenda las palabras de Molay fueron:
“Nos consideramos culpables, pero no de los delitos que se nos imputan,
sino de nuestra cobardía al haber cometido la infamia de traicionar al
Temple por salvar nuestras miserables vidas” (Cervera, 2020).

En la ciudad de París, se colocó una pira para amarrar a los caballeros

templarios y encender la hoguera. La misma historia mítica, relata que antes
de ser consumido por las llamas, Jacques de Molay lanzó una maldición al
rey francés, al papa Clemente V, y a Guillermo de Nogaret quienes
ejercieron asesinato a los templarios:
“Dios conoce que se nos ha traído al umbral de la muerte con gran
injusticia. No tardará en venir una inmensa calamidad para aquellos que
nos han condenado sin respetar la auténtica justicia. Dios se encargará de
tomar represalias por nuestra muerte. Yo pereceré con esta seguridad”
(Cervera, 2020).

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Un mes después, fallece el papa Clemente V y en noviembre de ese año el
rey Felipe IV en un accidente de caza y Guillermo de Nogaret envenenado.
Lo que había iniciado en 1118 con el maestre Hugo de Payns, pasaría a la
historia el 18 de marzo de 1314, quedando en duda, sobre si las causas de
muerte de los perpetradores contra los templarios, sucedieron por algún
hechizo que realizó el maestre Jacques de Molay.

Conclusión
Los templarios y su descendencia filosófica, esotérica y simbólica, que se
traduce en las expresiones especulativas de la masonería, dejan mirar una
vez más que la historia contiene casi infinitos recorridos poco conocidos,
que se inmiscuyen detalles tanto históricos como sociales, pero que la
política de las instituciones no desaparece en ningún momento, en este
caso, la Iglesia Católica (sin pretensiones de señalarla) ha mantenido este
modelo supremacista en la psique colectiva, aunque, en el siglo XXI hemos
notado sin lugar a dudas, que el cientificismo y el pensamiento libre juegan
por supuesto, a favor de cuestionar los acontecimientos que por fortuna, ya
no son tan censurados, no bajo dictamenes inquisidores.
Por otro lado, las dudas aunque sin solución pronta, necesitan más
investigaciones para comprender cuáles eran los rituales templarios, y si de
verdad, fue cierta aquella charla entre el templario encarcelado y Floryan,
que le reveló todos los secretos. Las campañas militares que siempre
estuvieron influenciadas por descubrir las reliquias de Cristo, quién era
Jesús, y su posible descendencia.
Tengo varias preguntas para ustedes lectores.
1. Desde su perspectiva ¿qué enseñaron los cristianos primitivos?
2. ¿Fue Juan Bautista maestro de Jesús en términos de enseñanzas
gnósticas?
3. ¿Qué guardó el Rey Salomón en el Templo?
4. ¿Cómo miran el hecho de que María Magdalena tuvo hijos con Jesús?
5. ¿Los templarios procuraron mostrar que existe un Dios Superior al dios
bíblico?
6. ¿Por qué Horus, Mitra y Apolo serían las deidades escogidas por
Constantino para esconder la fecha de nacimiento de Jesús?
7. ¿Cambiaría su fe si Jesús fuera gnóstico, y sus enseñanzas totalmente
distintas al catolicismo?

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 ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE COLIMA

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