Creencia, Valor, Verdar y Fe: Un Cuarteto Debatiente

Esta creencia lleva a concluir la gran aportación cristiana a valores de libertad,

igualdad y amor entre las personas en las que se sostienen conceptos políticos.Esa
visión parcial del Cristianismo y que presupone un punto de partida negativo es
incompleta al no considerar la influencia en la creación y desarrollo de la idea del
valor único de cada persona como creación personal de Dios.Estos valores,
ciertamente, son opuestos al uso de la violencia y revelan que han sido esos
mismos mandamientos cristianos los que han sido usados para reprobar los casos
de exceso de algunas acciones religiosas indebidas,imperfección humana es un
fenómeno de todos y los ministros religiosos no son la excepción. Sería una
anormalidad que ninguno de ellos cometiera falta alguna. El Cristianismo está
plenamente justificado por eso, por los pecadores para llevarlos al arrepentimiento y
la salvación. Son los mismos mandatos religiosos los que reprueban la conducta de
esos ministros que fallan terriblemente.Es esto suficiente como para legitimar la
anulación del Cristianismo o de otras religiones? Más bien es una razón para la
existencia necesaria de ellas. No sería lógico aceptar cancelar la existencia de
todos los contadores y financieros porque algunos de ellos han cometido fraudes y
engaños, para la mayoría de los cristianos, los milagros representan eventos
históricos que sucedieron realmente. San Pablo escribe en su primera carta a los
Corintios: "sin la resurrección, nuestras predicaciones serían inútiles al igual que la
fe". La Iglesia exige una serie de milagros antes de dar la santidad a un supuesto
santo, con requisitos especiales a la hora de comprobar su autenticidad, Aún que,
Como la ciencia y la religión coexisten en la misma sociedad y en muchos casos en
la misma persona, tenemos que plantearnos ahora que tipo de relación podemos
establecer entre ellas. Una cuestión previa a considerar es el papel que juegan en
este tema las ideologías. El término mismo ideología puede tener variadas
acepciones y a veces se utiliza con connotaciones negativas. En general, se
pueden considerar las ideologías como colecciones de creencias y valores que un
grupo de individuos mantiene, a veces por raciones muy diversas, y que pueden
estar relacionadas con estructuras de poder. Aquí tomaremos un significado más
neutro, considerando las ideologías, en general, como sistemas conceptuales que
proporcionan una visión totalizante de la realidad, que sirven para dar sentido a la
vida, crear un marco de referencias global y justificar los comportamientos tanto
personales como sociales. Una propensión muy generalizada en las ideologías es
la de absolutizar valores o esquemas sociales que normalmente se consideran
como relativos y contingentes. En estos casos se convierte una visión parcial en un
horizonte que abarca la totalidad de la realidad y se absolutiza esta visión de forma
que todas las demás quedan excluidas o se consideran como falsas, lo que crea
actitudes intransigentes y la aceptación de sus asertos básicos sin discusión, como
verdades inapelables, Pero, hEl judaísmo conservador es criticado por algunos
dirigentes del judaísmo ortodoxo por no seguir correctamente la Halajá (ley religiosa
judía),Es también criticado por algunos dirigentes del judaísmo reformista por estar
en desacuerdo con los principios de sus miembros adultos jóvenes en asuntos
como el matrimonio mixto, la sucesión patrilineal, y la ordenación de homosexuales,
todos asuntos a los se opone el judaísmo conservador y apoya el judaísmo
reformista,​ (El movimiento conservador desde entonces se ha movido en la
dirección de permitir rabinos gay y la «celebración de ceremonias de compromiso
del mismo sexo».),Baruch Spinoza, Mordecai Kaplan, y ateos prominentes han
criticado el judaísmo porque su teología y sus textos religiosos describen un Dios
personal que tiene conversaciones con figuras importantes del Israel antiguo
(Moisés, Abraham, etc.) y forma relaciones y convenios con el pueblo judío.
Spinoza Y Kaplan creían en un Dios abstracto, impersonal, una fuerza de la
naturaleza, o que compone el universo. El teólogo y filósofo Franz Rosenzweig
sugirió que ambos puntos de vista son válidos y complementarios dentro del
judaísmo. Por el contrario, Los términos mitología nórdica, mitología germánica y
mitología escandinava comprenden todo lo relativo a la religión, creencias y
leyendas de los pueblos escandinavos germanos, incluidos aquellos que se
asentaron en las antiguas Islandia, Britania, Galia e Hispania, donde se reunieron
las fuentes escritas de la mitología nórdica. Es la versión mejor preservada de la
antigua mitología germana, común a todos los pueblos germanos. La mitología
germana, a su vez, ha evolucionado de una mitología indoeuropea temprana, La
mitología es una colección de creencias e historias compartidas por los pueblos
germanos septentrionales. Es importante señalar que esta mitología no era
compartida por los pueblos nórdicos de etnia urálica (fineses, estonios y lapones) ni
báltica (lituanos y letones), ya que estos poseían una propia, aunque parecida (en
especial los bálticos ya que también son una rama de pueblos indoeuropeos). No
era una religión revelada, pues no había una verdad entregada por los dioses a los
mortales (a pesar de esto, la mitología nórdica cuenta con relatos sobre personas
comunes que han aprendido las historias de los dioses, tras ser visitados o tras
haberles visitado). Además, no tenía un libro sagrado; esta mitología era transmitida
oralmente en forma de una larga y regular poesía. Esta transmisión continuó
durante la época vikinga, y nuestro conocimiento sobre ella está basado
principalmente en las Eddas y otros textos medievales escritos durante o después
de la cristianización, Sin embargo, La filosofía de la religión es una rama de la
filosofía que tiene por objeto de estudio la religión, la espiritualidad, como una
manifestación consciente y reflexiva sobre el sentido trascendente de la existencia y
el mundo, lo que incluye sus argumentos sobre la naturaleza, la existencia de Dios,
el problema del mal, dando cuenta de su universalismo en tanto que ha prevalecido
considerablemente en la historia de las culturas humanas, como también sobre la
relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia.
Se advierte la distinción entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa,​ dado
que la última alude a un saber que se considera inspirado y guiada por su Dios y su
religión, como pueden ser las filosofías judía, cristiana e islámica.]La filosofía de la
religión difiere de la filosofía religiosa en que trata de debatir cuestiones relativas a
la naturaleza de la religión en su conjunto, en lugar de examinar los problemas
planteados por un sistema de creencias concreto. Puede ser llevada a cabo
desapasionadamente por quienes se identifican como creyentes o no creyentes,
Hay que distinguir también la filosofía de la religión de las ciencias de la religión, es
decir de las disciplinas positivas que analizan diferentes aspectos de la religión
tales como la sociología de la religión, la psicología de la religión, la etnología o la
historia comparada de las religiones (Max Müller habría sido el primero, según
opinión de E. Hardy, en utilizar la expresión «ciencias de la religión» en 1867).
Estas disciplinas investigan la inserción que los fenómenos religiosos pueden tener
en sus respectivas esferas (por ejemplo la función económica o ecológica, el papel
del calvinismo en el origen del capitalismo) o eventualmente en una esfera propia
(fenomenología de la religión). Podrá siempre suscitarse la cuestión de si existe
verdaderamente una esfera categorial propia para una filosofía de la religión.
¿Acaso esta esfera no debe quedar sustituida por las disciplinas positivas
–sociología, etnología, psicología, &c.– que la absorban? Cabría siempre distinguir
las perspectivas parciales (sociológicas, económicas, psicológicas) de la
perspectiva «sintética», pero también es verdad que esta solución no será aceptada
por quienes encomiendan precisamente a alguna de estas disciplinas positivas la
responsabilidad de establecer la síntesis (para unos, la sociología, para otros la
psicología, &c.). Nosotros sugerimos que la verdadera línea divisoria entre la
filosofía de la religión y ciencias de la religión, si existe, hay que trazarla por
referencia a los conceptos de esencia (que incluye origen y desarrollo, en una
concepción no «porfiriana» de la esencia) y de verdad. Las «ciencias de la religión»
no se interesarán, según este criterio, por la esencia de la religión ni por su verdad,
pero estas cuestiones son el centro de toda filosofía de la religión (la cuestión de la
ordenación de las religiones según su verdad es una cuestión eminentemente
filosófica –equivalente a la cuestión que en la química clásica corresponde a la
ordenación de los elementos en la tabla periódica– una cuestión de la que se
abstienen las ciencias de la religión). El problema del carácter borroso de los límites
entre filosofía y ciencias de la religión pretende resolverse a veces apelando a la
fórmula que reconoce una supuesta «teoría de la religión». Pero una teoría puede a
su vez ser científica (la teoría de Dumezil), puede ser filosófica (la teoría de Hegel),
o puede ser teológico-confesional (la teoría tradicionalista de R. Bacon).

El texto analiza la relación entre religión, filosofía y valores. Se defiende el

Cristianismo como fuente de valores de libertad, igualdad y amor, y se critica la
visión parcial que solo destaca sus errores. También se aborda la relación entre
ciencia y religión, y cómo las ideologías pueden influir en nuestra percepción de la
realidad.

Se mencionan diversas religiones y filosofías, como el Judaísmo, la Mitología

Nórdica y la Filosofía de la Religión, destacando su complejidad y diversidad. El
texto concluye que la religión y la filosofía pueden coexistir y enriquecerse
mutuamente.

*Puntos clave:*

- Defensa del Cristianismo como fuente de valores universales

- Crítica a la visión parcial de la religión
- Relación entre ciencia y religión
- Influencia de las ideologías en la percepción de la realidad
- Diversidad de religiones y filosofías.
F u e n t e s : h t t p s : / / q u i m i c a - e d u c a c i o n -
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