Tema Cristo predica "en espíritu" a los “espíritus encarcelados”

Texto: 1 Pedro 3:18-21 Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo
por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en
espíritu; 19 en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, 20 los que en otro
tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé,
mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por
agua. 21 El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de
la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de
Jesucristo,

1 Pedro 4:6 Porque por esto también ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que
sean juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios.

Efesios 4:8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los
hombres.

1 Pedro 3:19

3:19 -- "en el cual también". Aquí la frase se usa en el mismo sentido como en el ver. 18; es
decir, "en la esfera de espíritu" (y no en la esfera de carne). Dios en cuanto a naturaleza es
espíritu (Jua_4:24). En esta naturaleza Cristo fue y predicó. Dice Gén_6:3 que el espíritu de
Dios contendía con el hombre, pero que no iba a hacerlo indefinidamente.

--"fue y predicó a los espíritus encarcelados". ¿Cuándo hizo esto? El próximo versículo
nos dice cuándo lo hizo; es decir, en los días de Noé. Cristo fue y predicó a quienes en el
tiempo de escribir Pedro eran espíritus encarcelados, porque después de morir en la época de
Noé (tal vez por el diluvio), ahora sus espíritus estaban guardados o custodiados en el Hades,
su "cárcel". (La palabra "cárcel" implica lugar de detención y restriñimiento -- Hch_5:19;
2Co_6:5). Ahora eran espíritus sin cuerpo (como en Heb_12:23, espíritus desencarnados).

Cristo, como espíritu, fue y predicó a gente rebelde, haciéndolo por medio del
predicador de justicia, Noé (2Pe_2:5). El espíritu de Cristo estuvo en todos los profetas de Dios
del Antiguo Testamento (1:11). En el mismo sentido dice Efe_2:17 que Cristo predicó a los
gentiles (los que estaban lejos), aunque literalmente no lo hizo en persona, sino que lo hizo por
sus apóstoles escogidos, inspirándoles y acompañándoles (1:11; Mar_16:20; Heb_2:4).

Pedro sigue con el punto del contexto. Dice que Cristo es nuestro gran ejemplo. Fue en
(la esfera de) espíritu en los días de Noé, y predicó por medio de su escogido heraldo, Noé, a
aquellos desobedientes (que ahora que Pedro escribía se encontraban guardados en el Hades).
Como Cristo hizo esta obra entre los malos con toda paciencia, así nosotros hoy en día
debemos hacer la nuestra entre ellos, aun siendo a veces rechazados y hasta perseguidos.

El texto de 1 Pedro 3:18-21

El texto de 1 Pedro 3:18-21

Esta gráfica es una representación artística de un espíritu encarcelado. Desde luego, “un
espíritu no tiene carne ni huesos”, como dice Cristo en Lucas 24:37-39, y, por consiguiente,
nosotros los seres humanos no podemos verlo. Tampoco, el Hades, el paraíso o el tártaro, que
son lugares espirituales. ¿Predicaría Cristo a espíritus incorpóreos en el tártaro cuando él fue al
paraíso, en el Hades, durante los tres días antes de ser resucitado?

Análisis de este texto problemático

-“…Cristo padeció una sola vez por los pecados.”

A. “Una sola vez”, y no más de una vez. No padeció muchas veces. Fue crucificado una sola
vez. Murió una sola vez. “De la manera que está establecido para los hombres que mueran
una sola vez…” (Hebreos 9:27). Encarnándose, Cristo vino a ser hombre, y como hombre
muere una sola vez, tal cual los demás seres humanos. “Porque hay un solo Dios, y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1 Timoteo 2:5).

B. Esta sencilla verdad, repetida una y otra vez, particularmente en Hebreos (7:27; 9:12, 26, 27,
28; 10:10, 12, 14), desmiente totalmente el dogma de la “misa”, según el que Cristo es
sacrificado de nuevo al bendecir y ofrecer el oficiante católico romano la hostia y el vino. Lo
que él cree y hace significa que el Cristo moriría decenas de miles de veces cada domingo, y no
solo los domingos sino todos los días, ya que la jerarquía católica romana autoriza la
celebración de misa todos los días. “Cristo padeció una sola vez”, amigo católico romano. Y lo
afirma el Espíritu Santo en numerosos textos. Efectivamente, usted confronta el dilema de
seguir al Espíritu de Dios o a la jerarquía de la Iglesia Católica Romana. ¿Acaso tenga la Iglesia
Católica Romana autoridad de Dios para nulificar la frase “una sola vez”?

-“…siendo a la verdad muerto en la carne.”

Jesucristo fue crucificado, perdiendo su cuerpo físico la vida animal. “Hay cuerpo animal, y hay
cuerpo espiritual” (1 Corintios 15:44). El cuerpo carnal que tomó el Señor era “cuerpo animal”,
y vida animal es la que aquel cuerpo perdió al expirar Cristo en la cruz. Muerto este cuerpo
animal, fue sepultado en una tumba nueva.

-“…pero vivificado en espíritu.”

A. “…espíritu” hace contraste con “carne”. La carne muere, pero el espíritu es “vivificado”.

B. “Vivificar” quiere decir “dar vida”.4 ¿Quién vivificó, es decir, dio vida, al espíritu de Cristo?
Pues, desde luego, Dios, quien es el “Padre de los espíritus” (Hebreos 12:9). Dios mantuvo con
vida al espíritu de su Hijo cuando el cuerpo animal de este perdió su vida en la cruz. Al Creador
le place mantener con vida al espíritu de todo ser humano cuyo cuerpo físico pierde la vida. Así
que, “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para él todos viven” (Lucas 20:38). “…
viven” en espíritu, o sea, el espíritu de cada uno sigue con vida, no obstante la muerte del
cuerpo físico.

C. “Vivificado” no es, en este contexto, sinónimo de “resucitado”. El espíritu de Cristo no

murió al morir su cuerpo físico. Seguía con vida, sostenido y preservado por el “Padre de los
espíritus”. Así pues, “resucitado” no es aplicable al “espíritu” del Señor ya que su espíritu no
murió en ningún momento.

-“…en el cual…” (3:19).

A. Es decir, en el espíritu, pues el antecedente de “el cual” es “espíritu” en la frase “vivificado
en espíritu” (3:18). “pneuma. Espíritu. Un alma humana que ha salido del cuerpo” (1 Pedro
3:19)”. 1

B. Según las revelaciones de Dios, el “espíritu” de cada ser humano, incluso el de Cristo, pasa
por un mínimo de tres estados.

1. Primer estado. El espíritu habita el cuerpo físico, el cual se identifica como “morada
terrestre” y “tabernáculo” en 2 Corintios 5:1. “Estamos en el cuerpo” dice el apóstol Pablo (2
Corintios 5:6). “Estoy en este cuerpo” escribe el apóstol Pedro (2 Pedro 1:13-15).

2. Segundo estado. Al morir el cuerpo físico, el espíritu sale de él, pasando un tiempo sin
cuerpo alguno. “Y por esto también gemimos, deseando ser revestidos de aquella nuestra
habitación celestial; pues así seremos hallados vestidos, y no desnudos. Porque asimismo los
que estamos en este tabernáculo gemimos con angustia; porque no quisiéramos
ser desnudados, sino revestidos…” (2 Corintios 5:2-4). Desnudo. O sea, sin cuerpo físico. Pero,
esta condición no significa que el espíritu pierda sus atributos de “espíritu” venido de Dios
(Eclesiastés 12:7; Hebreos 12:9). Atributos tales como: inteligencia, memoria, raciocino,
conciencia, capacidad de expresarse, pues todos estos atributos o facultades los vemos en las
almas de los mártires del Quinto Sello (Apocalipsis 6:9-11). También en las almas que figuran
en el relato de Cristo sobre el rico, Lázaro y Abraham (Lucas 16:19-31). Además, dar cuenta el
espíritu en el juicio presupone la posesión de estos atributos ya que, no disponiendo de ellos,
¿cómo, pues, daría cuenta de sí a Dios (Romanos 14:10-12)? “pneuma. Espíritu, o sea, una
esencia simple, desvestida de toda materia, o por lo menos de toda materia tosca, y que posee
los poderes de entendimiento, deseo, decisión y actuación”.2

3. Tercer estado. Resucitado el cuerpo y transformado en “cuerpo espiritual” (1 Corintios

15:44, 50-52), el espíritu lo ocupa como su nueva “casa no hecha de manos, eterna, en los
cielos…”, su nueva “habitación celestial” (2 Corintios 5:1-3).

-“Fue y predicó a los espíritus encarcelados.” (3:19-20)

“Los versículos 19 y 20 están erizados de dificultades…” 3 Asimismo los encontramos. Quizás

algunas dificultades resulten de elipsis en el original griego. “Elipsis. (Del lat. ellipsis, y este del
gr. ἔ λλειψις, falta).1. f. Gramática. Figura de construcción, que consiste en omitir en la oración
una o más palabras, necesarias para la recta construcción gramatical, pero no para que resulte
claro el sentido.2. f. Gramática. Supresión de algún elemento lingüístico del discurso sin
contradecir las reglas gramaticales; p. ej., Juan ha leído el mismo libro que Pedro (ha
leído)” 4 Seguramente, no erramos al afirmar que cualquier interpretación de textos
problemáticos como este ha de armonizar con doctrinas expuestas en textos más claros,
libres de problemáticas lingüísticas. Esta norma nos parece lógica y práctica. Teniéndola
presente, seguimos con este análisis.

A. “…fue y predicó.” Dos verbos que señalan acciones tomadas en el pasado.

B. ¿Adónde “fue” el Señor en el “espíritu”? Tome nota, amado estudioso de las Escrituras,
que el lugar no es identificado en el texto, y por consiguiente, es preciso inferirlo. El apóstol
Pedro no dice, explícitamente, que Cristo fuera en espíritu al cielo, al infierno, al limbo, al
Hades, al Paraíso o al Tártaro. La información más valiosa que nos comunica para la
formulación de una inferencia acertada es la que identifica a los seres que escucharon la
predicación específica de Cristo que Pedro está tratando. “…fue y predicó.” ¿A quiénes
predicó? “…a los espíritus encarcelados.” ¿Quiénes son estos “espíritus encarcelados”? El
versículo 20 descubre con exactitud inconfundible su identidad. Son “…los que en otro tiempo
desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras
se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua”.

1. Son los que “desobedecieron”.

2. ¿Son todos los que desobedecieron desde Adán y Eva, a través de los muchos siglos de la Era
Patriarcal y los quince siglos de la Era Mosaica, hasta la muerte de Cristo en la cruz? ¡Negativo!
En definitiva, no se trata de todas las gentes de aquellos tiempos, y esta circunstancia se
reviste de importancia vital para la interpretación acertada del texto. Predicando en “espíritu”,
Cristo se dirige solo a “los que desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios
en los días de Noé, mientras se preparaba el arca…”. O sea, predica solo y exclusivamente a la
generación de desobedientes que llenaron la tierra de maldad y violencia “mientras se
preparaba el arca”. “Se corrompió la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de
violencia” (Génesis 6:11). “La declaración divina de Génesis 6.3 señaló un período de gracia
para la humanidad, el cual duraría 120 años, y es de suponer que corresponde al tiempo
necesario para construir el arca y a la época de la predicación (2 Pedro 2.5).” 5 Volvemos a
enfatizar: Cristo predicó en “espíritu” solo “a los espíritus” de la generación que vivía en la
tierra “mientras se preparaba el arca”.

a) Cristo no predicó a los espíritus de seres humanos que vivían antes del tiempo cuando se
preparaba el arca.

b) Cristo tampoco predicó “en espíritu” a los espíritus de seres humanos postdiluvianos.

c) Predicó solo a los que vivían en la tierra durante los aproximadamente ciento veinte
años “mientras se preparaba el arca”.

3. A los ángeles que pecaron Dios “los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al
juicio” (2 Pedro 2:4). “Los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas”, testifica Judas,
siervo de Jesucristo (Judas 6). Efectivamente, estos ángeles caídos son espíritus encarcelados,
pero a ellos no se dirige Cristo cuando predicó “en espíritu” sino solo a “los que
desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé”.

C. ¿Cuándo predicó Cristo “a los espíritus encarcelados” de los seres humanos impenitentes
que murieron en el Diluvio que cubrió la tierra en el tiempo de Noé? Esta cuestión
del “cuándo” es la que ocasiona serias dificultades. Tengamos presente que el factor del
“lugar” de la predicación también arroja luz sobre el “cuándo”. En este estudio, escrutamos
dos interpretaciones del “cuando”, ni la una ni la otra libre de ciertas complicaciones.

1. Primera interpretación (tesis). Se afirma que Jesucristo, al fallecer su cuerpo físico en la cruz
del Calvario, fue, en su calidad de espíritu “vivificado”, “y predicó a los espíritus
encarcelados” en el Hades. Fue, específicamente, conforme a esta primera interpretación, a la
parte del Hades conocida como el “Tártaro”. Este vocablo es una transliteración del término
en griego tartarow que identifica el lugar donde están guardados los espíritus de todos los
seres humanos que mueren sin haber hecho la voluntad de Dios. “Tártaro.” Del griego
“tartarow”. Retener cautivos en tartarow. 2 Pedro 2:4.” 6La traducción al español de la Valera
de 1960 es “arrojándolos al infierno”.8 Quienes sostienen esta tesis infieren que el lugar
adonde Cristo “fue y predicó” era el “Tártaro” del Hades. Quizás esta interpretación parezca
ser la más natural y lógica. Sin embargo, está “erizada de dificultades”. Por ejemplo:
a) Expirado el cuerpo físico de Cristo en la cruz, cierto es que él, en espíritu, o sea, como
espíritu “vivificado”, sin cuerpo carnal, fue al Hades. “Su alma no fue dejada en el
Hades”, testifica el apóstol Pedro en el día de Pentecostés (Hechos 2:31). Se deduce, pues,
que, ciertamente, Jesús, como alma, fue al Hades.

Ahora bien, aún mientras estaba vivo en la cruz, el propio Jesucristo señaló con precisión
inconfundible a qué parte del Hades él iba a ir. Dijo al ladrón arrepentido: “Hoy estarás
conmigo en el paraíso” (Lucas 23:42-43). O sea, parafraseando: “Hoy, voy al paraíso, y tú vas
conmigo al paraíso”. Qué conste: Jesús no dice “estarás conmigo en el Hades”, término que
abarca tanto al paraíso como al tártaro, sino, específicamente, “…estarás conmigo en el
paraíso”. Fue muy preciso en la identificación del lugar. El paraíso, sinónimo de “seno de
Abraham” (Lucas 16:22), es el destino de toda alma salva que parte del cuerpo físico al perder
este su vida material. Entonces, al morir el cuerpo físico de Jesucristo, él, como alma, fue al
paraíso. No intimó siquiera que tuviera proyectado ir al tártaro. No revela ningún plan al
respecto. Permanecería como alma, o espíritu “vivificado”, en el paraíso durante tres días,
aguardando la resurrección de su cuerpo físico. Llegado el momento programado para su
resurrección, se une de nuevo, como Ser espiritual, a su cuerpo físico revivificado.

b) Analicemos otra circunstancia relevante: en el Hades, “una gran sima está puesta entre” los
salvos y los condenados, “de manera que los que quisieren pasar de aquí”, es decir, del paraíso,
o “seno de Abraham”, “a vosotros” que están en el tártaro, “no pueden, ni de allá pasar acá”.
Esto se lo explica Abraham al rico atormentado cuando este suplica que Lázaro fuese enviado
donde él para aliviar su dolor (Lucas 16:19-31). “Sima. (De or. inc.). f. Cavidad grande y muy
profunda en la tierra.” 7 La “sima” en el Hades es, efectivamente, una “cavidad grande y muy
profunda”, no, por cierto, en la tierra material sino en las regiones espirituales de Dios, que
separa, insalvablemente, el paraíso del tártaro. ¡No hay paso ninguno entre los dos lugares! Ni
siquiera algún puente colgante estrecho y frágil. ¿Pasar Cristo del paraíso al tártaro durante
aquellos tres días, y regresar? Pues bien, no ponemos en tela de juicio su poder de lograrlo,
pero, cabe preguntar: ¿con qué propósito lo haría?

c) Suponiendo que Cristo saliera del paraíso y cruzara la “gran sima”, entrando en el tártaro, ¿a
quiénes hubiese encontrado allí? A las almas de todos los pecadores que murieron en
desobediencia a Dios, desde el primero a principios de la Edad Patriarcal hasta los que
murieron en el día de la crucifixión, incluso al malhechor injuriador crucificado al lado del
Señor (Lucas 23:39), ya que Dios aún no las había resucitado. Entonces, allí estaría Cristo frente
a cientos de millones de almas condenadas, espíritus encarcelados en prisiones de oscuridad
en el tártaro. De ser este cuadro la representación correcta de “…fue y predicó a los espíritus
encarcelados”, surgirían un puñado de dificultades. Por ejemplo:

(1) El apóstol Pedro dice que Cristo predicó solo a “los que… desobedecieron… mientras se
preparaba el arca”. Esto significaría que Cristo, una vez introducido en el tártaro, hubiese
procedido a separar de la vasta multitud de todos los espíritus encarcelados, a un grupo muy
particular, a saber, a los de aquella generación que se perdieron en el Diluvio. Pero,
certeramente, hacer acepción de personas sería la consecuencia de semejante proceder.
Mas, todo conocedor de las Escrituras sabe que Dios no hace acepción de personas, como
tampoco su Hijo amado. ¿Qué diría, u ofrecería, Cristo a las almas del tiempo de Diluvio que no
dijera u ofreciera a las almas de todos los demás tiempos?

(2) Dificultades mayúsculas se forman en torno a la supuesta predicación de Cristo a “espíritus

encarcelados” en el tártaro del Hades. A continuación, algunas.
(a) ¿Qué hubiese sido el tema del mensaje de Cristo para aquellos espíritus sentenciados a
castigos espirituales?

(b) ¿Algo positivo ofrecería el Señor a aquellos espíritus? ¿Algún consuelo, esperanza o
siquiera una explicación de por qué Dios los había consignado a semejante destino terrible?

(c) ¿Acaso ofreciera Cristo a aquellos espíritus encarcelados la oportunidad de arrepentirse y

salvarse? ¿Solo a los de la generación que se perdió en el Diluvio, y no a los demás? Dada la
enseñanza de todo el Nuevo Testamento sobre…

…el tiempo aceptable para salvación…

…el destino irreversible de personas que mueren sin obedecer…

…y la sima insalvable entre el paraíso y el tártaro…

…lo consideramos del todo inconcebible que Cristo ofreciese salvación a los espíritus
encarcelados de los desobedientes muertos en el Diluvio, a cualquier otro grupo o a la masa
entera de almas que había en aquel lugar.

De haber Cristo ofrecido a los condenados en el tártaro la oportunidad de salvarse, ¿cuántos

hubiesen elegido permanecer en aquel lugar de tormento? ¿Cuántos hubiesen aprovechado
en un santiamén la oferta?

Otro dilema: supongamos que todos aquellos “espíritus encarcelados” salieran del tártaro,
entrando en el paraíso, ¿qué sucede, desde aquel momento en adelante, a los pecadores
impenitentes de futuras generaciones que murieran sin salvación? Durante la Era Cristiana, el
tártaro se llenaría de nuevo de los espíritus desobedientes de multitudes que mueren sin
salvación por no obedecer al evangelio de Cristo. ¿También ofrecería Cristo, de alguna
manera y en algún momento, la misma oportunidad a estos? Y, suponiendo que no hiciera tal
oferta, ¿no se incurriría en lo que él mismo censura, a saber, hacer acepción de personas? Para
el Señor “no hay acepción de personas” (Efesios 6:9), ni de espíritus (almas), y esta verdad
irrebatible significa que ni el Padre ni el Hijo favorecerían a algunos en el tártaro por encima de
otros.

Además, es relevante y decisivo el hecho de que la muerte física sella el destino espiritual de
cada persona. Después de la muerte viene el juicio (Hebreos 9:27), y no, en absoluto, más
oportunidades para salvarse o cambiar de destino, ya sea en el Hades, en el tártaro, en el
ficticio Limbo, en el igualmente ficticio Purgatorio o en cualquier otro lugar.

2. La segunda interpretación (tesis) postula lo siguiente: que los versículos 19 y 20 de 1 Pedro

3 nada tienen que ver con la entrada de Cristo en el Hades al salir su alma del cuerpo físico
muerto en la cruz. Más bien, se enfoca otra acción muy distinta que Jesús realizó como ser
espiritual largos siglos antes de encarnarse al nacer en la tierra de la doncella María. A
saber, “…fue y predicó”, en “espíritu”, a la generación que vivía “en los días de Noé, mientras
se preparaba el arca”. ¿Cómo en “espíritu”? Pues, manifestándose a través de Noé como
instrumento utilizado por él para efectuar la predicación. Es decir, “…fue y predicó” en aquel
tiempo de Noé a los mismos que son, aun hasta el día de hoy, “espíritus encarcelados” en el
tártaro, en prisiones de oscuridad, porque no obedecieron aquella predicación. Esta obra de
Cristo como ser espiritual antes de encarnarse, el Espíritu Santo inspira al apóstol Pedro a
introducirla para así seguir explicando cómo Cristo, padeciendo “una sola vez por los pecados”,
nos lleva a Dios (1 Pedro 3:18). Ya que el bautismo figura como acto esencial en el proceso de
llevarnos “a Dios” (1 Pedo 3:21), se trae el Diluvio a manera de comparación, y
particularmente, el hecho de que “pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua”.
Dios no actuó precipitadamente al traer el Diluvio sobre aquella generación sino
que “esperaba” su “paciencia” durante ciento veinte años, mientras predicaba Cristo, a
través de Noé, advirtiendo el inminente desastre.

Discernimos algunos méritos de esta segunda interpretación, al igual que algunas dificultades.

a) Entre los méritos a su favor mencionamos los siguientes:

(1) La segunda interpretación constituye, efectivamente, una explicación lógica de por qué se
enfoca a un grupo particular de “espíritus encarcelados”, a saber, “los que en otro tiempo
desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras
se preparaba el arca…”.

(2) Esta interpretación armoniza contextualmente con las afirmaciones en el versículo 21

respecto al bautismo. El tema desde el versículo 18 hasta el 22 es la salvación por Cristo, y no
el Hades o el tártaro, como tampoco la entrada de Cristo en lugares del Hades. Suponiendo
que Cristo predicara en el tártaro, semejante acción no hubiese contribuido en nada a
la salvación de almas. En cambio, al predicar él, a través de Noé, a la generación que vivía
durante los ciento veinte años antes del Diluvio, se deduce que lo hiciera precisamente para
que se salvaran los que respondieran positivamente a su mensaje, creyendo y
obedeciéndolo.

(3) Aprobada esta interpretación, desaparecen las múltiples dificultades surgidas al postularse
que Cristo, fallecido su cuerpo físico en la cruz, fuera de inmediato, en “espíritu” , primero al
paraíso en el Hades, cruzando luego la “gran sima” y entrando en el tártaro, donde predicara
solo a los “espíritus encarcelados” de la generación que se perdió en el Diluvio.

(4) Quienes aceptan esta interpretación infieren que el lugar adonde fue Cristo en “espíritu” a
predicar fue la tierra del tiempo de Noé, y no el Hades.

b) Dificultades encontradas en esta interpretación.

(1) Parece violar lo que muchos perciben en el texto como una continuidad natural de
eventos. Por ejemplo…

…Cristo “muerto en la carne”…

…“pero vivificado en el espíritu”…

…“en el cual”, es decir, “en el espíritu”…

…“fue” [de inmediato al Hades] “y predicó” [en el Hades], “a los espíritus encarcelados” [en el
tártaro del Hades].

Encerramos entre corchetes puntos asumidos pero no expresados en el texto bíblico. Nuestro
propio análisis indica que esta supuesta “continuidad natural de eventos” es, en realidad,
una apreciación carente de pruebas gramaticales o contextuales contundentes.

Existe otra posibilidad: que el Espíritu Santo simplemente utilice “en espíritu; en el cual…” (1
Pedro 3:18) como punto de partida, o enlace, para introducir la comparación entre el Diluvio y
el bautismo que él desarrolla en los versículos del 19 al 21.
(2) Quizás una dificultad aún mayor sea la que surge en torno a la idea de que Cristo predicara
a la generación viva antes del Diluvio, manifestándose a través de la persona de Noé. Según
esta proyección, Cristo, en su capacidad de ser espiritual, o sea, “en espíritu”, entra en Noé,
utilizándolo para anunciar la inminente destrucción de aquel mundo. ¿Acaso existan
evidencias que corroboren tal intervención de parte del Señor? Consideremos…

(a) La existencia de Cristo previo a la creación del universo material es un hecho testificado a
través de la Biblia. “Todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas,
todas las cosas en él subsisten…” (Colosenses 1:15-17).

(b) Un ejemplo de la intervención de Cristo en asuntos humanos antes de su encarnación en

María la tenemos en su participación espiritual en la peregrinación de Israel durante cuarenta
años en el desierto, tal cual afirmada por el apóstol Pablo en 1 Corintios 10:4. “Y todos
bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la
roca era Cristo.” Aquí, vemos a Cristo activo en la tierra durante las peregrinaciones de Israel
en el desierto. ¿Cómo? Guiando al pueblo y proveyendo para sus necesidades. De manera
especial, a través de su siervo Moisés.

(c) Respecto a Noé, se da por sentado que él no predicaba por su propia cuenta durante los
ciento veinte años que precedieron el Diluvio, sino por inspiración divina. Noé era profeta, y
por consiguiente, le es aplicable lo que escribe el apóstol Pedro en 2 Pedro 1:21. “Porque
nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.” El ángel que reprende al apóstol Juan por
haberse este postrado a sus pies, le dice: “Adora a Dios”, añadiendo: “Porque el testimonio de
Jesús es el espíritu de la profecía” (Apocalipsis 19:10), así vinculando a Cristo con el poder
profético. “…espíritu de profecía.” En el griego, πνευμα της προφητειας (pneuma ths
profhteias). El πνευμα (pneuma) de la profecía está en Cristo, dando testimonio. Se desprende
de estos pasajes que toda profecía auténticamente divina es formulada y emitida por la
Deidad. Por lo tanto, se deduce que Noé predicara por inspiración de la Deidad, y en este
aspecto figuran tanto Cristo como Dios y el Espíritu Santo en los largos años de admonición y
llamamiento al arrepentimiento que precedieron el Diluvio.

De manera que existen sí evidencias que respaldan la manifestación de Cristo

como “espíritu” que obraba en personajes de tiempos pasados para la proclamación en la
tierra de profecías originadas en el cielo. Incluso, ¡el gran personaje llamado Noé!

3. Evaluadas las muchas dificultades inherentes en la primera interpretación, nos parece más
acertada la segunda interpretación, pese a las dificultades de esta, las que son, a nuestro
entender, menos graves que las de la primera. Así que, a resumida cuenta, teniendo Cristo
el πνευμα (pneuma) de la profecía, él, “en espíritu” (pneuma), imparte inspiración divina a
Noé, predicando a través de este insigne varón a los seres humanos durante ciento veinte
años, espacio de tiempo durante el cual “esperaba la paciencia de Dios… mientras se
preparaba el arca”.

Lo más importante

Querido lector, comprender usted y este servidor, o no, el verdadero significado de “…en el
cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados”, lo importantísimo para nosotros es
no pasar por alto las enseñanzas del pasaje que son básicas y fáciles de entender.
Primero, que “…Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios…”.

Segundo, que el “bautismo… corresponde” al Diluvio de “los días de Noé”.

Tercero, que esta “correspondencia del bautismo al Diluvio” tiene que ver con nuestra
salvación, informándonos el Espíritu Santo por el apóstol Pedro, explícita e
inconfundiblemente, que “El bautismo… ahora nos salva”. Tampoco pasemos por alto que el
mismo apóstol Pedro había anunciado en el día de Pentecostés, cuando fue establecida la
iglesia, que el bautismo es “para perdón de los pecados” (Hechos 2:38). No sería sabio de
nuestra parte desmeritar el bautismo o contradecir el propósito asignado a él por la Deidad,
argumentando que “el bautismo NO SALVA, que la fe sola salva antes del bautismo, que la
sangre de Jesucristo salva”, etcétera. Demás sería decir que el bautismo no salva sin la sangre
de Cristo, fe en Cristo y arrepentimiento genuino. Pero, negar el designio divino establecido
para el bautismo solo lo haría aquel que sustituya su teología propia por mandamientos claros
del Nuevo Testamento.

De mi parte, me bauticé “para perdón de los pecados” y acepto, sin porfiar, la declaración de
Pedro al efecto de que “El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva”. Comprendo que
el bautismo no garantiza que yo jamás vuelva a pecar, pero que es sí “como la aspiración de
una buena conciencia hacia Dios”, y que mi salvación el Todopoderoso la hace posible “por la
resurrección de Jesucristo”.

Amado, amada, ¿ha sido usted bautizado –bautizada- con el “bautismo que… ahora nos
salva”?

1
Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento, Joseph Henry Thayer, D.D., American Book
Company, Página 520, Tercera definición de pneuma.
2
Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento, Joseph Henry Thayer, D.D., American Book
Company, Página 520, Tercera definición de pneuma.
3
Comentario bíblico de Matthew Henry. Traducido y adaptado al castellano por Francisco
Lacueva. Editorial Clie, Terrassa, España. Página 1852.
4
Diccionario de la lengua española. Vigésima segunda edición.
5
Diccionario bíblico ilustrado. iLumina.
6
Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento, Joseph Henry Thayer, D.D., American Book
Company, Página 615
7
Microsoft® Encarta® 2007. © 1993-2006 Microsoft Corporation. Reservados todos los
derechos
8
A continuación, 2 Pedro 2:4 en griego. ει γαρ ο θεος αγγελων αμαρτησαντων ουκ εφεισατο
αλλα σειροις ζοφου ταρταρωσας παρεδωκεν εις κρισιν τηρουμενους