INTRODUCCIÓN

Con el devenir de los tiempos se hace indispensable llevar el conocimiento de acuerdo al acervo
moral y educativo vigente, en tal sentido es coherente hablar de estrategias metodológicas que
permitan llegar a alcances sólidos de conocimiento enseñando en y para la vida.

Es gracias a lo anterior y a la vertiginosidad actual que demanda globalización, internalización y

planetarización que es menester que en los fines actuales de la educación se propenda no solo por
el desarrollo de competencias que lleven a la competitividad, sino por el fortalecimiento y
potenciación de habilidades y destrezas que permitan coadyuvar a las dimensiones de desarrollo
del ser humano y por lo tanto a la integralidad del individuo, en lo cognoscitivo, moral, social,
espiritual, corpóreo, comunicativo, ético, socioafectivo y estético.

Ahora bien, el medio por el cual se puede construir sociedad, fortalecer el tejido social y
fundamentar la sana y armoniosa convivencia es la educación, pensando en la responsabilidad
que ésta demanda se presentan los módulos de Ciencias Sociales, Ciencias Naturales,
Matemáticas, Humanidades y Lengua Castellana, Idioma Extranjero Inglés, Educación
Cristiana, Filosofía, Química, Física y Tecnología e Informática.

La idea es repensar los métodos, las metodologías, las técnicas y acciones de enseñanza teniendo
presente el bienestar de nuestros estudiantes y basados en una guía que ayude a orientar los
procesos académicos que se llevan a cabo con frecuencia en los diversos escenarios educativos.
 PRESENTACIÓN

La metodología que se le presenta aquí al docente es un módulo instruccional, el cual condensa

un contenido eminentemente didáctico e interactivo pues presenta algunos elementos para el
aprendizaje de conceptos y las actividades que deben llevar a cabo los educandos en tiempo
extraescolar para la apropiación y fundamentación concerniente.

Ahora bien, es de suma importancia tener presente que los escolares tienen unos conocimientos
previos (Vigotsky y Ausubel) o presaberes desde los cuales se debe partir en el momento de
abordar una temática, también, la motivación (Skinner, Piaget y Vigotsky) juega un papel
primordial para llevar al estudiante a acercarse al conocimiento de una manera creativa,
innovadora y práctica, teniendo presente lo anterior y adecuando los contenidos al contexto y
realizando actividades lúdicas que fortalezcan los saberes dan paso a significativos avances.

En el Módulo de Filosofía encontrarán algunos temas de interés general, muchos éxitos en la

implementación de este material.
 OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL:

Analizar algunos conceptos e implicaciones que ha traído consigo la filosofía entre los cuales se
encuentra su historia, sus ramas, sus escuelas y sus principales ponentes; todo ello, por medio de
acciones prácticas, reflexivas y propositivas que permitan la generación de aprendizajes
profundos.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

1. Reconocer la historia de la filosofía y las ramas que se derivan de ella, a través del
estudio profundo y análisis de la misma.
2. Interiorizar la importancia de los filósofos y los precedentes que sentaron por medio de
actividades prácticas que generen construcciones significativas propias del área.
 CLASE N° 1

OBJETIVO: Reconocer la historia de la filosofía y las ramas que se derivan de ella, a través del
estudio profundo y análisis de la misma.

ACTIVIDADES:

Consular qué es la filosofía y cuál es su objeto de estudio La filosofía es una ciencia que estudia y reflexiona sobre
los enigmas humanos

Investigar cuáles son las relaciones o discrepancias que encuentra la filosofía con la
psicología, la antropología y la sociología. a través de las hipótesis respectivas a la mente y las maneras de cómo estudiarlas.
Indagar cuáles fueron los principales exponentes de la filosofía e identificar los años en
los cuales se destacaron. discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles
Las preguntas y respuestas anteriores deben ser presentadas en formato de normas APA

FILOSOFÍA:

Filosofía es amor por la sabiduría.

La filosofía es una ciencia que de forma cuidadosa y detallada, busca dar respuesta a una
variedad de interrogantes como por ejemplo, la existencia, la mente, la moral, la belleza, el
conocimiento, la verdad y el lenguaje. Al tratar estas incógnitas, la filosofía trata de alejarse de lo
espiritual, del esoterismo, y de la mitología al enfocarse en pruebas racionales más que en
argumentos de autoridad.

El origen histórico de la filosofía señala, que ésta surge en el siglo VI a.C. en Grecia, como
resultado de los diferentes cuestionamientos que el hombre comenzó a hacerse sobre las cosas
que le rodeaba; es por esto que la filosofía nace como un forma racional de explicar los
fenómenos que suceden en la naturaleza, a través de la promoción de las propias capacidades
humanas y marcando distancia de las explicaciones míticas, que para esa época, predominaban
en esa cultura.

Algunas de las ramas centrales de la filosofía en la actualidad son:

Metafísica

La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de

la realidad. Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones
fundamentales con las que entendemos el mundo,
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a
las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural.

Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». En la física se asume la existencia de

la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias
define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas definiciones básicas. En el libro
quinto de la Metafísica, Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos.

A lo largo de los siglos, muchos filósofos han sostenido de alguna manera u otra, que la
metafísica es imposible.

Gnoseología

La gnoseología es el estudio del origen, la naturaleza y los límites del conocimiento humano. En
inglés se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra
española epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento científico,
también denominado filosofía de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen además su
propia filosofía, como por ejemplo, la filosofía de la historia, la filosofía de la matemática,
la filosofía de la física, etc.

Dentro de la gnoseología, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama
independiente de la filosofía, es la fenomenología. La fenomenología es el estudio de
los fenómenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. Más
precisamente, la fenomenología estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales
como la percepción, el pensamiento, el recuerdo, la imaginación, el deseo, etc. Algunos de los
conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia,
conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente.

En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento

proposicional, el conocimiento práctico o performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance). El primero se asocia a la expresión «saber qué», el segundo a la expresión
«saber cómo», y el tercero, en el español, se asocia a la expresión «conocer» (en vez de «saber»).
Así se dice, por ejemplo, que en la biología se sabe que los perros son mamíferos. Este es un
conocimiento proposicional. Luego existe un saber cómo entrenar un perro, el cual es un
conocimiento práctico o performativo. Y por último, el conocimiento por familiaridad es aquel
que posee quien dice, por ejemplo, «yo conozco a mi perro». La mayoría del trabajo en
gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por
cambiar esta tendencia.

Lógica

La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida. Una inferencia es un proceso o

acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una
conclusión. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones,
las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abducción como un caso
especial de inducción. La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva y
del problema de la inducción. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de
la lógica contemporánea. En un argumento deductivamente válido, la conclusión es
una consecuencia lógica de las premisas. El concepto de consecuencia lógica es, por lo tanto, un
concepto central a la lógica. Para estudiarlo, la lógica construye sistemas formales que capturan
los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. Para entender
esto, considérese la siguiente deducción:

1. Está lloviendo y es de día.

2. Por lo tanto, está lloviendo.

La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones «está lloviendo»
y «es de día», porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido. Por
ejemplo:

1. Está nevando y hace frío.

2. Por lo tanto, está nevando.
En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresión «y». Si esta expresión se
cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser válido:

1. Está nevando o hace frío.

2. Por lo tanto, está nevando.

Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lógicas, y
la lógica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema formal, la relación de
consecuencia lógica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teoría de
modelos o por medio de teoría de la demostración.

Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias, las paradojas y la noción
de verdad.

Ética

La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la
ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:

La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos, así como las cuestiones
metafísicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos. Algunos
problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral,
y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío.

La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es
correcta y cuándo no lo es. Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de oro.

Finalmente, la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales
concretos y controversiales. Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por
ejemplo, la bioética se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la
medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donación de órganos. La ética ambiental,
por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentación con
animales y el control de la contaminación. Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son
la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas

Estética
La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos, es que la estética es
el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores también generalizan esta definición y
afirman que la estética es el estudio de las experiencias estéticas y de los juicios
estéticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos
ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas. La
estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios
que tienen en común.

La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte, en tanto que los juicios y las
experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando
vemos pasar a un perro, podríamos juzgar que el perro es bello, y realizar así un juicio estético
sobre algo que nada tiene que ver con el arte.

Filosofía política

La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la
sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las demás
instituciones y prácticas políticas. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su
carácter generalmente normativo. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar
cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de teorizar
sobre cómo deberían ser dichos fenómenos.

La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y
subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía. Se
relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones
políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para
ese grupo o para los miembros de ese grupo. Las mejores instituciones serán aquellas que
promuevan esa forma de vida.

Filosofía del lenguaje

La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y
fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relación entre el
lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingüística, la filosofía del
lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones. En general, en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje
hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es
común a todas ellas.

Filosofía de la mente

La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones,

emociones, fantasías, sueños, pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de la
disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no están
en ella) sean mentales.

Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato importante para ser
una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mental es
la intencionalidad. La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o
de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas. Por ejemplo, uno
no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que
quiere algo determinado. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está
«dirigido» hacia algún objeto, en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la
intencionalidad es una característica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.

Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades

subjetivas de la experiencia. Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele
una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente
subjetivo. A estas experiencias se las llama «qualia». Parte de la importancia de los qualia se
debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de
lo mental.

La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por un lado, las
filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. En
cambio, otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es
representacional o computacional. Por ejemplo, algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva
descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la
conciencia, el cuerpo y el entorno.

Filosofía de la historia
La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las
cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia
de un fin u objetivo teleológico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseño, propósito,
principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia.

Para resumir podemos presentar el siguiente esquema:

 FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

La filosofía presocrática es el período de la historia la filosofía griega que comienza junto con
ésta en el siglo VI aC y se extiende hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego no
influidas por el pensamiento de Sócrates (siglo V aC).

El periodo presocrático reúne los primeros intentos de explicar el mundo es su totalidad , siendo
la "physus" (naturaleza), la pregunta de los filósofos de este periodo, usando la mitología y las
ciencias naturales para darles respuesta.
Si bien otros pueblos orientales alcanzaron un elevado nivel de civilización antes que los griegos,
sólo las contribuciones de los filósofos presocráticos ha hecho posible la ciencia, siendo una
aportación excepcional a la historia de la cultura humana.

La filosofía presocrática sólo se conoce por fuentes secundarias (sobre todo Aristóteles y
Teofrasto) y algunos fragmentos transmitidos en obras de filósofos más tardíos (Plutarco,
Estobeo), ninguna obra completa fue conservada.

Características

Se plantea la pregunta: ¿de dónde procede todo? El objetivo era encontrar el "arjé" (o arché), que
representa el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas, sustancia o materia.

Búsqueda de la sustancia permanente frente al cambio, de lo universal frente a lo particular.

La naturaleza es la expresión de una armonía entre las partes y el todo.

Paso del mito (fenómenos dependientes de la voluntad de dioses o fuerzas sobrenaturales) al

logos (explicaciones racionales de los fenómenos, tratando de ser abstractas y universales, no
arbitrarias y lógicas).
 ESCUELAS FILOSÓFICAS:

Escuela filosófica es un concepto ambiguo muy extendido en la bibliografía, que la mayoría de

las veces no apunta a una realidad histórica de "escuela" entendida como
una institución jerarquizada y con continuidad, sino a una simple agrupación
de filósofos (escuela de pensamiento, corriente de pensamiento, corriente filosófica, doctrina
filosófica o movimiento filosófico) que por razones didácticas o de clasificación se han agrupado
por quien ha decidido identificar con una etiqueta o denominación conjunta los rasgos comunes
en su manera de pensar o de proceder en relación a la filosofía, su común procedencia geográfica
o su cercanía cronológica, dando por hecho que una escuela filosófica surge a partir de las
enseñanzas de un maestro y en oposición a una escuela rival, cosa que solo puede aplicarse con
rigor a muy pocas de ellas (por ejemplo, la escuela pitagórica o la academia de platón).
Por otra parte, la expresión "movimiento filosófico" no debe confundirse con el concepto
de movimiento para la filosofía, que es similar, pero no idéntico, al concepto de movimiento para
la física.

A continuación se destacan los nombres de las principales escuelas filosóficas.

En la Edad Antigua en cuanto a filosofía se refiere, se destacan:

Escuela de Mileto: Se denomina escuela de Mileto o Jónica a la

escuela filosófica fundada en el siglo VI AEC en la colonia griega de Mileto, en la
costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus miembros
fueron Tales, Anaximandro y Anaxímenes, los tres ciudadanos de Mileto. En este mismo
siglo Mileto alcanzó la cima de su desarrollo económico, político e intelectual. Introdujo
nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo
estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de
dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales, los milesios
presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente
observables, con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. Los
miembros de esta escuela eran Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes.
Escuela Eleática: La escuela eleática es una enseñanza griega de filosofía presocrática,
que tuvo su apogeo en los siglos V y IV a. C. El nombre proviene de la ciudad griega
de Elea, Italia del Sur , hogar de Parménides y Zenón, máximos exponentes de la
escuela, otro miembro fue Jenófanes. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía
materialista de los milesios como al planteamiento de la base mutable primigenia de las
cosas formulada por el filósofo griego Heráclito . Según los eleáticos, el universo es en
esencia una unidad inmutable, no existiendo el tiempo, siendo una unidad imperecedera y
que está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos, pues, nuestros
sentidos nos engañan. Sólo a través de la reflexión filosófica, afirmaban, se puede
alcanzar la verdad última. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión
limitada y distorsionada de la realidad. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada
por Jenófanes o Parménides. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las
enseñanzas de Jenófanes, mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un
sistema de metafísica, es decir, hablando del ser y del no ser. Según este último, la
apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera
ilusión: sólo parecen existir, apoyando este punto con las paradojas de Zenón de Elea.
Las ideas de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base
del idealismo que caracterizaría después a la filosofía griega y en particular al
sistema metafísico de Platón. Sin embargo, al margen de su tendencia metafísica, los
planteamientos contra la dialéctica cumplieron un rol estimulante en el avance de ella;
centrando la posibilidad de significar lógicamente la condición contradictoria del
movimiento.
Pitagóricos: El pitagorismo fue un movimiento filosófico / religioso de mediados
del siglo VI a. C. fundado por Pitágoras de Samos, siendo ésta la razón por la cual sus
seguidores recibían el nombre pitagóricos. Estos formaban la Escuela
pitagórica, secta conformada por astrólogos, músicos, matemáticos y filósofos, y cuya
creencia más destacada era que todas las cosas son, en esencia, números. Este
movimiento descubrió los números irracionales, aunque exigía a sus seguidores que lo
mantuvieran en secreto. Se cree que el pitagórico Hipaso de Metaponto reveló el secreto
y, según la leyenda, fue ahogado por no mantenerlo. El pentagrama (estrella de cinco
puntas) fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos, que lo
denominaban «salud».

Escuela Megárica: Tras la muerte de su maestro, Euclides vuelve a su ciudad

natal Megara y funda una escuela filosófica, en la que se pueden vislumbrar todavía
resquicios de la formación de Euclides con Sócrates y la influencia de Parménides de
Elea. Sus miembros recibían el nombre de megáricos, disputadores o dialécticos. El tema
que trataban era sobre un Dios supremo. La influencia socrática les movió a buscar la
verdad, identificada con el bien, planteando un problema ético-gnoseológico.
Identificaron entonces el Dios benevolente, inteligente y justo de Sócrates —idea que
precedía al monoteísmo— con el ente único e inmutable de Parménides y lo llamaron
Dios, sabiduría o justicia, adquiriendo ya la pregunta un carácter metafísico propio de
la escuela eleática. En la escuela se debatía sobre el arte de discutir o erística, como una
rama superior de la dialéctica. La erística fue decayendo hasta convertirse en
una verborrea sin sentido, usando silogismos como: "Tú tienes lo que no has perdido. Tú
no has perdido nada, luego tú no tienes nada". El término despectivo de sofista como
"sabidillo" —siguiendo la raíz griega σοφιστής (sofistes) hasta σοφία (sofía,
"sabiduría")— los definía claramente por su afinidad por las paradojas y la
sutil elocuencia lógica que dominaban virtuosa y casi prepotentemente. Destacaron
también en el cálculo proposicional, como más tarde harían los estoicos griegos.

Sofistas: Los sofistas fueron pensadores que vivieron en la antigua Grecia desde
mediados del siglo V a comienzos del siglo IV antes de J.C. El conocimiento de las ideas
de los sofistas procede principalmente de Platón y a él también se le debe, en mayor
parte, el contenido peyorativo de ese nombre. El más antiguo sofista fue Protágoras de
Abdera (480-410 antes de J.C.) quien primero enseñó en Abdera, luego en Sicilia y
posteriormente en Atenas. El fue el primero en llamarse a si mismo sofista, o maestro de
sabiduría. Su doctrina se basaba en el principio del relativismo que lo refiere todo a la
medida humana. Las cosas las concibe sólo como fenómenos percibidos por el hombre;
de esta manera obligó a reconocer el carácter abstracto de los primeros elementos de la
geometría ya que sólo se aplica a figuras ideales. Otro sofista fue Gorgias de Leontini que
residía en Atenas en el 427. En él el desprecio por la ciencia y por todo conocimiento
llega a su máxima expresión. Para Georgias no existía nada y si existiera alguna cosa, no
se podría conocer y si se llegara a conocer, el lenguaje humano no permitiría comunicar
ese conocimiento a nadie más. Sócrates, quien nació y vivió en Atenas (470-399 antes de
J.C.), es considerado por algunas de sus ideas como sofista. Colocó en primer término los
problemas humanos y combatió las ciencias puras; en esto es muy cercano a las ideas de
Protágoras. También llego a negar la posibilidad de la ciencia; por lo que está próximo a
las ideas de Gorgias. Los estudios útiles para Sócrates se reducen al estudio del hombre y
concluye que ese autoconocimiento es fecundo, pues da paso a verdades superiores y
absolutas. El método para aprender a conocerse a uno mismo se puede enseñar y es la
famosa "mayeútica socrática" o "arte de dar a luz". En esto es completamente diferente a
los sofistas ya que hay un tipo de conocimiento que ofrece verdades absolutas y que
además se puede alcanzar. Con estas ideas se está ya en la línea del platonismo. Sócrates
formó una escuela y estuvo rodeado por sus discípulos hasta su muerte; uno de sus
alumnos fue Platón. A partir de Protágoras y de Sócrates se trata al hombre como ser que
piensa y que contempla el universo. Estos negadores de la ciencia fueron los primeros en
notar, frente al objeto observado, la presencia del observador que se olvidaba de si
mismo.
Platonismo: El platonismo es la enseñanza filosófica de Platón (427-347 a.C.) y la
escuela fundada por él, conocida como la Academia. Esta filosofía tuvo un nuevo
florecimiento en el neoplatonismo (Plotino), en Agustín y ejerció un influjo notable
sobre todo el pensamiento occidental. Su doctrina está contenida en los Diálogos,
que en su mayor parte son auténticos. Platón completa la doctrina de los conceptos,
propuesta por su maestro Sócrates, dándole un fundamento metafísico. Los
conceptos son realidades subsistentes en un mundo divino (« el mundo de las
ideas»), separado de la mente del sujeto cognoscente y de las cosas contingentes. El
verdadero conocimiento filosófico consiste en la aprensión de las Ideas, como
realidades absolutas, inmutables y eternas («el mito de la caverna», República).
Consciente de que la verdadera felicidad consiste en la contemplación del mundo de
las ideas, el alma anhela ardientemente conseguir esta meta. Este anhelo,
especialmente por la idea del Bien y de la Belleza, se lleva a cabo a través del amor
(«el mito del eros", Banquete).
Escuela peripatética: La escuela peripatética fue un círculo filosófico de la Grecia
antigua. Básicamente, seguía las enseñanzas de Aristóteles, su fundador. Sus seguidores
recibían el nombre de peripatéticos (περιπατητικοί). Recibió este nombre por estar
situada al lado del templo dedicado a Apolo Licio. La escuela poseía un jardín por el que,
según la tradición, el maestro paseaba con sus discípulos. En griego peripatêín significa
pasear, por ello a los seguidores de Aristóteles también se les llamó peripatéticos, y a la
escuela Peripatos. Tras la muerte de Aristóteles la escuela se preocupó más por
investigaciones naturalistas y científicas que por cuestiones estrictamente filosóficas.
Epicureísmo: El epicureísmo es un movimiento filosófico que cubre la búsqueda de una
vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de
turbación) y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseñada por Epicuro de
Samos, filósofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C) que fundó una escuela
llamada Jardín y cuyas ideas fueron seguidas por otros filósofos, llamados epicúreos.
Estoicismo: El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que, dentro del
periodo helenístico, adquirió mayor importancia y difusión. Fundado por Zenón de
Citio en el 301 a. C., adquirió gran difusión por todo el mundo grecorromano, gozando de
especial popularidad entre las élites romanas. Su período de preeminencia va del
siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que
coincidieron con la descomposición social del alto Imperio romano y el auge del
cristianismo.

Escuela Cínica: Se denomina escuela cínica (del griego κύων kyon: ‘perro’,
denominación atribuida debido a su frugal modo de vivir) a la fundada en la Antigua
Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antístenes fue su fundador
y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su
época. Reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma
de vida era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde con
la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar
su autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a
cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos necesidades era el más
libre y el más feliz. Figuran en esta escuela, además de los ya citados, Crates de Tebas,
discípulo de Diógenes, su esposa Hiparquía y Menipo de Gadara. Los cínicos fueron
famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas Diógenes Laercio, y por la
composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los
vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces
irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en
el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la
sociedad, la de los estoicos es de acción mediante la virtus.

Escuela Cirenaica: La escuela cirenaica fue una escuela filosófica fundada por Arístipo
de Cirene, discípulo de Sócrates, enárica y cínica; su doctrina fue bautizada generalmente
como Hedonismo, aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a
algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arístipo), hegesíacos (seguidores
de Hegesías), anicerios (seguidores de Aníceris) y teodorios (seguidores de Teodoro, el
Ateo).
Escuela heraclítea: Escuela de Heráclito.

Escuela atomista: El atomismo es un sistema filosófico que surgió en Grecia durante

el siglo V a. C. y en la India hacia el año 200 a. C.- 100 a. C., aunque tal vez mucho antes
(Mosco de Sidón), según el cual el universo está constituido por combinaciones de
pequeñas partículas indivisibles denominadas átomos (en griego significa que no se
puede dividir). En las antiguas creencias, el átomo se definía como el elemento más
pequeño, a la vez extenso e indivisible, del que están hechas todas las cosas. Según
el atomismo mecanicista de Leucipo y Demócrito (siglos V y IV a. C.), los átomos son
unas partículas materiales indestructibles, desprovistas de cualidades, que no se
distinguen entre sí más que por la forma y dimensión, y que por sus diversas
combinaciones en el vacío constituyen los diferentes cuerpos. La concepción de la
naturaleza fue absolutamente materialista, y explicó todos los fenómenos naturales en
términos de número, forma y tamaño de los átomos. Incluso redujo las propiedades
sensoriales de las cosas a las diferencias cuantitativas de los átomos. Aristóteles rechaza
la idea atomística con el argumento de que no puede existir el vacío subyacente entre las
partículas. Según la doctrina aristotélica, la materia está constituida de forma continua, es
decir, que no puede dividirse en partes irreductibles.
En la Edad Media en cuanto a filosofía se refiere, se destacan:

Agustinismo: Pensamiento de Agustín de Hipona.

Escolástica: La escolástica (del latín scholasticus, y éste a su vez del griego σχολαστικός
[aquel que pertenece a la escuela]) es una corriente teológica y filosófica que utilizó parte
de la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación
religiosa del cristianismo. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante
del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la
coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara
subordinación de la razón a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofía es sierva de
la teología-). Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron
lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y
mediados del XV. Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno
corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes y judaicas. Esto causó en
este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas
sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra
parte, se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de
autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. Pero la Escolástica también es
un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de
autoridad, y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición de los textos
antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de todo
ello, la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento, pues suponía someterse a
un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse
a refutaciones y preparar defensas.

Escuela de Oxford: Escuela de Oxford o Escuela franciscana de Oxford es el nombre

dado a un grupo de académicos medievales de la universidad de Oxford, ligados a la
orden franciscana, dentro del marco de la escolástica tardía. Dedicados a varias ramas del
saber, como la filosofía y la teología, son especialmente conocidos por sus aportes
en lógica, matemática y física. Durante el siglo XIV introdujeron la interpretación
matemática en la física aristotélica, y propusieron cuestiones y problemas nuevos,
adelantándose a los que trató con mayor propiedad la ciencia moderna. Suele señalarse
a Roberto Grosseteste (1175-1253) como el fundador de esta escuela; y Roger
Bacon, Duns Scoto y Guillermo de Ockham son los nombres más ilustres de esa escuela.
Otros autores que se destacaron fueron: Thomas Bradwardine, que estudió
el movimiento y la velocidad en medios de resistencia diversa; William
Heytesbury y Richard Swineshead, que estudiaron la velocidad de un móvil con
movimiento uniformemente acelerado y establecieron que la distancia recorrida por él es
igual a la que se recorre conservando una velocidad constante igual a su velocidad media.
Durante el siglo XIV el movimiento de estos pensadores estuvo muy vinculado al Merton
College de Oxford, por lo que son también conocidos como mertonianos.

Escuela de Paris: La escuela de París es un grupo de filósofos del siglo XIV que
tomaron el relevo de los de la escuela de Oxford. Se caracterizó por sostener
el nominalismo y mostrar un gran interés por cuestiones de lógica, en algunos casos, y
por la filosofía de la naturaleza, o simplemente la física, muchos de ellos. En general,
algunas de sus afirmaciones se consideran precedentes de la ciencia moderna, pues
aunque se encontraban aún sumergidos en la perspectiva filosófica de la física
aristotélica, estos autores pusieron en duda algunos de sus puntos más débiles y
contribuyeron a su posterior destrucción. Sus principales representantes son Juan
Buridán, Alberto de Sajonia, Nicolás de Oresme, Enrique de Hesse y Marsilio de Inghen.

Escuela de San Víctor: La escuela de San Víctor, a cuyos miembros se les conoce
también como Victorinos, fue una escuela teológica y filosófica de la Edad Media, con
sede en la Abadía de San Víctor ubicada fuera de los muros de París. Dio origen a
algunos de los más importantes filósofos místicos de la época como Hugo y Ricardo de
San Víctor.

Escuela franciscana de París: Se denomina escuela franciscana de París al grupo

de teólogos y filósofos franciscanos que, desde su puesto como maestros en
la Universidad de París durante el siglo XIII ejercieron una influencia notable en el
pensamiento cristiano, sobre todo desde su oposición al tomismo y su aceptación de las
opiniones de san Buenaventura, que parte de los escritos de Agustín de Hipona. Entre los
miembros de esta escuela destacan Guillermo de la Mare, Mateo de Acquasparta, que
 después sería elegido cardenal, Guillermo de Melton y el propio Buenaventura de
Fidanza.

Averroísmo: Averroísmo es el término aplicado a dos tendencias filosóficas de

la escolástica desde finales del siglo XIII, la primera de las cuales estaba basada en las
interpretaciones del aristotelismo por el filósofo cordobés Averroes (Ibn Rushd) y su
intento de conciliarle con el Islam. Los filósofos cristianos a su vez aplicaban estas ideas
a los escritos de Aristóteles para hacer lo propio con el Cristianismo. Además de
Averroes, los principales autores involucrados en el movimiento averroísta fueron Siger
de Brabante y Boecio de Dacia. Las principales ideas del primitivo concepto filosófico
averroísta — tal como se encuentra en los comentarios de Averroes a Aristóteles — eran:

 hay una verdad, pero hay (al menos) dos maneras de alcanzarla: a través de la filosofía y
a través de la religión;
 el mundo es eterno;
 el alma se divide en dos partes: una individual y otra divina;
 el alma individual no es eterna;
 todos los hombres comparten a un nivel básico la misma alma divina (idea
denominada monopsiquismo);
 la resurrección de los muertos no es posible (proposición de Boecio);

En tal punto se produjeron las dos condenas de la Sorbona de 1270 y 1277, por el obispo Étienne
Tempier. Tempier especificó 219 tesis averroístas inaceptables.

Nominalismo: El nominalismo es una doctrina filosófica según la cual todo lo que existe
es particular. Esto generalmente se afirma en oposición a quienes sostienen que existen
los universales o las entidades abstractas. El nominalismo niega la existencia de
universales tanto de manera inmanente (en los particulares) como trascendente (fuera de
los particulares). En rigor, la doctrina opuesta al nominalismo no es el realismo, que
acepta la existencia tanto de particulares como de universales, sino el universalismo, que
sostiene que todo lo que existe son universales.
El término «nominalismo» proviene del latín, nomen (nombre). Por ejemplo, John Stuart
Mill escribió una vez, que "no hay nada general, excepto nombres". Otra palabra usada para
designar al nominalismo es particularismo.

En la Edad Moderna en cuanto a filosofía se refiere, se destacan:

Neoplatonismo: El término neoplatonismo es la denominación historiográfica de

diferentes momentos de la historia de la filosofía en que se produjo una revitalización
del platonismo (Platón, Academia de Atenas).
Humanismo: El humanismo es una actitud filosófica y ética que hace hincapié en el
valor y la agencia de los seres humanos, individual y colectivamente, y que por lo general
prefiere el pensamiento crítico y las pruebas (racionalismo, empirismo) sobre la
aceptación de dogmas o la superstición. El significado del término humanismo ha
fluctuado según los movimientos intelectuales sucesivos que se han identificado con él;
sin embargo, en general el humanismo se refiere a una perspectiva que afirma alguna
noción de libertad y progreso. En los tiempos actuales, los movimientos humanistas están
generalmente relacionados con el secularismo y "humanismo" normalmente se refiere a
una filosofía de vida no teísta centrada en la capacidad de una humanidad que mira a la
racionalidad y no a dogmas religiosos con el fin de entender el mundo.

Empirismo: El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia,

ligada a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. Para el empirismo
más extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no sólo en cuanto a su
origen sino también en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar
los conceptos y estos encuentran en lo sensible su justificación y su limitación. El
término «empirismo» proviene del griego έμπειρία, cuya traducción
al latín es experientia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo ese
nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosófica que se
desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en
contraposición al llamado racionalismo, más característico de la filosofía continental.
Hoy en día la oposición empirismo-racionalismo, como la distinción analítico-sintético,
no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y más bien
una u otra postura obedece a cuestiones metodológicas y heurísticas o de actitudes vitales
más que a principios filosóficos fundamentales. Respecto del problema de los
universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la
crítica nominalista iniciada en la Baja Edad Media. En la Antigüedad clásica, lo empírico
se refería al conocimiento que los médicos, arquitectos, artistas y artesanos en general
obtenían a través de su experiencia dirigida hacia lo útil y técnico, en contraposición al
conocimiento teórico concebido como contemplación de la verdad al margen de cualquier
utilidad.

Racionalismo: El racionalismo es una corriente filosófica que se desarrolló en Europa

continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por René Descartes, que se
complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento
que acentúa el papel de la razón en la adquisición del conocimiento, en contraste con
el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la
percepción. El racionalismo se identifica ante todo con la tradición que proviene del
filósofo y científico francés del siglo XVII René Descartes, quien decía que
la geometría representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía.
Descartes aseguraba que solo por medio de la razón se podían descubrir ciertas verdades
universales. A partir de aquellas verdades es posible deducir el resto de contenidos de la
filosofía y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no
derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos
europeos, como el holandés Baruch Spinoza y el pensador y matemático
alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas británicos,
como John Locke y David Hume, que creían que todas las ideas procedían de los
sentidos. El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razón y rechaza la
idea de los sentidos, ya que nos pueden engañar; defiende las ciencias exactas, en
concreto las matemáticas, y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con
conocimientos, solo tenemos que «acordarnos» de ellos. Usa el método deductivo como
principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento. El racionalismo
epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica. El
racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales primarias son innatas
 en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en sí a la facultad
racional. El racionalismo en la filosofía de la religión afirma que los principios
fundamentales de la religión son innatos o evidentes en sí y que la revelación no es
necesaria, como en el deísmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un
papel antirreligioso en la teología. El término racionalismo tiene un significado muy
amplio: en general, llamamos racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de
la razón frente a otras instancias como la fe, la autoridad, lo irracional, la experiencia
empírica, etc. Es racionalista todo aquél que cree que el fundamento, el principio
supremo, es la razón. Junto con ello, cabe ser racionalista en relación con un género de
cuestiones y no serlo en relación con otro. El término racionalismo se usa comúnmente
en la historia de la filosofía para designar una cierta forma de fundamentar el
conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razón, o que descansa en
la experiencia sensible; así, puesto que valoraron más la razón que los sentidos, podemos
llamar racionalistas a Parménides, Platón y Descartes; y podemos decir que Aristóteles,
Santo Tomás y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la
experiencia sensible o percepción.

Neokantismo: El neokantismo fue un movimiento filosófico europeo, de origen

predominantemente alemán, que preconizó un retorno a los principios filosóficos de la
doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces imperante doctrina del idealismo
absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El neokantismo se mostraba escéptico frente
a lo que consideraba un indebido énfasis especulativo del pensamiento hegeliano, y
buscaba recuperar la doctrina kantiana de la crítica del conocimiento frente al predominio
de la metafísica.

En la Edad Contemporánea en cuanto a filosofía se refiere, se destacan:

Enciclopedismo: El enciclopedismo fue el movimiento filosófico y pedagógico

expresado a través de la L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et
des métiers, una enciclopedia francesa editada entre los años 1751 y 1772 en Francia bajo
la dirección de Denis Diderot y Jean d’Alembert. En la Enciclopedia se incluían tanto
textos científicos como dibujos de las nuevas máquinas. Es un libro escrito con los
pensamientos de los ilustrados de Inglaterra y Francia, que más adelante provocarán tres
revoluciones.

Idealismo: El idealismo es la familia de teorías filosóficas que afirman la primacía de

las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinónimo es el inmaterialismo.
El materialismo rechaza el idealismo. El idealismo es precisamente antagónico
al realismo pues hay filosofías idealistas (idealismo objetivo) que postulan una existencia
de objetos abstractos independientes del observador. El idealismo supone que los objetos
no pueden tener existencia sin que haya una mente que esté consciente de ellos. Para
poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el
pensamiento. Platón, Berkeley y Kant son algunos de sus representantes.

Positivismo: El positivismo es un pensamiento filosófico que afirma que el conocimiento

auténtico es el conocimiento científico y que tal conocimiento solamente puede surgir de
la afirmación de las hipótesis a través del método científico. El positivismo se deriva de
la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador
francés Saint-Simon, de Auguste Comte, y del británico John Stuart Mill y se extiende y
desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad del siglo XIX. Uno de sus
principales precursores en los siglos XVI y XVII fue el filósofo, político, abogado,
escritor y canciller de Inglaterra Francis Bacon. Esta epistemología surge como manera
de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano, tanto individual como
colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad de estudiar científicamente al ser
humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución francesa, que
obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio
científico.

Existencialismo: El Existencialismo es una corriente filosófica que tuvo su origen en

el siglo XIX y se prolongó aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los
filósofos existencialistas se centraron en el análisis de la condición humana, la libertad y
la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la vida. No se
trata de una escuela filosófica homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se
caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofía tradicional.
Actualmente se consideran tres tipos de "escuelas" existencialistas: el existencialismo
cristiano, el existencialismo agnóstico, y el existencialismo ateo.

Neopositivismo: El neopositivismo es la visión filosófica nacida del empirismo

moderno en la experiencia del Círculo de Viena, cuyos miembros más
representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los
Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas. Es característica del
neopositivismo la reducción de la filosofía al análisis del lenguaje, tomado tanto de
la ciencia como de la vida común del hombre. La doble realidad del lenguaje
produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofía del lenguaje científico
y del lenguaje común. Las dos dependen del principio dogmático que Wittgenstein
codificó en su Tratado lógico-filosófico, a saber, que las afirmaciones hechas sobre
las realidades existentes solamente tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la
única excepción a este principio se refiere a alguna de estas afirmaciones: las
enunciaciones lógico-matemáticas que no pueden verificarse, pero que gozan de
veracidad en cuanto que sus términos de base son verdaderos.

Irracionalismo: El término irracionalismo designa genéricamente a las

corrientes filosóficas que privilegian el ejercicio de la voluntad y la individualidad por
encima de la comprensión racional del mundo objetivo. Como tal, no se aplica a una
escuela específica sino que designa una tendencia general en el curso de la historia de la
filosofía. Sin embargo, por antonomasia suele aplicarse el término a las distintas
corrientes existencialistas y nietzscheanas que reaccionaron contra la hegemonía de la
filosofía positivista y neokantiana en la primera mitad del siglo XX.
El postmodernismo contemporáneo es también, con frecuencia, irracionalista. La validez
del término es en sí una quaestio disputata en el seno de la filosofía; los defensores de
posiciones racionalistas argumentan que todavía la crítica de la comprensibilidad del
mundo o de la primacía de las facultades intelectivas sobre las pulsiones psíquicas o
biológicas se realiza mediante la razón. Por este motivo, se prefiere a veces aplicar la
denominación de vitalismo.
Vitalismo: El término vitalismo consta de dos definiciones posibles. Por un lado, sería la
doctrina filosófica, actualmente rechazada, que postularía que los organismos vivos se
caracterizan por poseer una fuerza o impulso vital que los diferencia de forma
fundamental de las cosas inanimadas. Se trataría de una fuerza inmaterial específica,
distinta de la energía estudiada por la física y otro tipo de ciencias que, actuando sobre
la materia organizada, daría como resultado la vida y sin la que sería imposible su
existencia. Asimismo, dicho término puede referirse a lo que Scott Lash y otros autores
llaman "defensa de la vida".Así, sería usado por movimientos tales como
el animalismo, el antiabortismo, el antimilitarismo, el ecologismo, el pacifismo o
el vegetarianismo pero también por estudiosos de la obra de pensadores como Friedrich
Nietzsche o José Ortega y Gasset. Los planteamientos orientales de esta segunda
definición vendrían de la mano del maestro jaina Mahāvīra en el Oriente, quien combinó
el ascetismo de Pārśvanātha con las enseñanzas de los naturalistas "ājīvikas", término
que, en sánscrito, significa "vivientes".

Personalismo: El personalismo es una corriente filosófica que pone el énfasis en

la persona. Considera al hombre como un ser relacional, esencialmente social y
comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en sí mismo que le impide
convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de
una actualización de sus potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando
siempre la naturaleza que le determina.

Marxismo: El marxismo es el modelo teórico explicativo de la realidad compuesto

principalmente por el pensamiento desarrollado en la obra de Karl
Marx, economista, filósofo y periodista revolucionario alemán de origen judío,1 quien
contribuyó en campos como la sociología, la economía, el derecho, y la historia; y así
como también la serie de pensadores que complementan o re-interpretan este modelo,
tradición que va desde el co-editor de Marx, Friedrich Engels, hasta otros pensadores
como Lenin, León Trotski, Rosa Luxemburgo, Antonio Gramsci o Georg Lukács. Por lo
tanto es correcto hablar de marxismo como una corriente del pensamiento humano.
Erradamente se asocia la palabra "marxismo" al conjunto de movimientos políticos y
sociales que surgieron durante el siglo XX, entre los que destacaron la Revolución Rusa,
la Revolución China y la Revolución Cubana. Para estos movimientos sociales el nombre
correcto es "comunismo" o "socialismo". Es incorrecto plantear estos movimientos
como sinónimo de "marxismo" porque ni todo su componente humano ni toda su doctrina
política se basó en el marxismo como tal.

Escuela de la praxis: Escuela de la praxis es el nombre que recibió un movimiento

filosófico marxista y humanista originado en los años sesenta en Zagreb y Belgrado en la
antigua República Federal Socialista de Yugoslavia. Los fundadores y principales
exponentes del grupo fueron Gajo Petrović, Milan Kangrga y Mihailo Marković.
De 1964 a 1974 el grupo publica la revista marxista Praxis, una de las más reconocidas
de su tiempo en el ámbito del materialismo histórico. Otra de las actividades conocidas
del grupo fue la realización de la escuela de verano Kórchula, en la isla homónima.

Estructuralismo: El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creció

hasta convertirse en uno de los métodos más utilizados para analizar el lenguaje, la
cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. En general, es un enfoque
filosófico que trata, de un modo, afrontar las ciencias humanas, de analizar un campo
específico como un sistema complejo de partes relacionadas entre sí, como decía Roman
Jakobson. Por tanto, en términos amplios y básicos el estructuralismo busca las
estructuras a través de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De
acuerdo con esta teoría, el significado es producido y reproducido a través de varias
prácticas, fenómenos y actividades que sirven como sistemas de significación (estudiando
cosas tan diversas como la preparación de la comida y rituales para servirla, ritos
religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.). La
novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya presente
de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminación en ella de un
concepto central que ordene toda la realidad, como sucedía con las ideas platónicas.

Humanismo Marxista: El Humanismo Marxista parte de la comprensión del

hombre concreto, lo considera como un ser transformador y portador de un sistema de
relaciones sociales y bienes materiales. El presente trabajo tiene como objetivo diseñar
una guía de acciones encaminadas a perfeccionar el humanismo,
como valor fundamental, dentro la práctica médica. La palabra humanismo apareció
desde la antigüedad, digamos en Cicerón. En su inicio, se refería al estudio y cultivo de
las artes vinculadas a la cultura antigua, las humanidades y la cultura greco-romana. Más
tarde el humanismo se presentará como la tendencia a efectuar el análisis del hombre
como un ente natural para desgajarlo del carácter sobrenaturalista promovido por
el cristianismo. En este estilo de pensamiento, el humanismo pondrá la atención en el
valor del hombre como personalidad y su derecho a la felicidad, la libertad y el
libre juego de sus capacidades. Nos proponemos mostrar algunas reflexiones en torno a
los principios y normas morales que, en nuestra opinión, deben contemplarse en la
actividad profesional de la salud a la luz de esta corriente filosófica. Cuando hablamos de
principios nos referimos a las exigencias morales más generales, a nivel de
la conciencia social, que sirven de criterios en la elaboración de normas más particulares.

Humanismo Cristiano: El humanismo cristiano es una técnica social que defiende una
plena realización del hombre, de la mujer y de lo humano dentro de un marco de
principios cristianos. Entre sus principales exponentes se encuentra el famoso Jacques
Maritain. Efectivamente, la visión cultural —o filosofía política de inspiración
cristiana— que Maritain desarrolló con extraordinaria precisión y profundidad en varias
de sus obras, particularmente en Humanismo Integral y en El Hombre y el Estado, que
son el fundamento principal de lo que hoy llamamos 'Humanismo Cristiano', el que, a su
vez, es una de las primarias del desarrollo mundial del estamento político demócrata
cristiano, iniciado en América, asia y en el Norte Latino en la primera mitad del siglo
XX. Cabe destacar aquí la importancia de dos conceptos fundamentales en dicha visión
cultural: 'filosofía política' y 'humanismo fibral', porque sobre ellos descansa, en el orden
filosófico, el Humanismo Cristiano contemporáneo.

Escuela Anarquistas: La pedagogía en el anarquismo o pedagogía libertaria se refiere a

una serie de planteamientos propuestos sobre pedagogía hecha por determinados sectores
del anarquismo, representa usualmente la parte educacionista del mismo (partidaria de un
cambio político y social evolucionario, que desembocaría en un cambio revolucionario.
Los puntos en común de estas propuestas se relacionan con conseguir un método de
aprendizaje en el que la persona pueda desarrollar sus aptitudes libremente, sin autoridad
impuesta. Famosos pedagogos y escritores tales como Francisco Ferrer Guardia, Ricardo
Mella y León Tolstói escribieron sobre este tema, poniendo en práctica diversas
experiencias escolares como la Escuela Moderna de Barcelona a comienzos del siglo
XX, La Ruche promovida por Sébastien Faure, la escuela racionalista de José Sánchez
Rosa en Andalucía, o las escuelas para obreros de los ateneos
populares anarcosindicalistas en la España del primer tercio del siglo
XX (llamados ateneos libertarios). En los Estados Unidos surgió entre 1910 y 1960
un movimiento de escuelas modernas inspirado en la obra de Ferrer.

Postmodernismo: El término posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para

designar generalmente a un amplio número de
movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del siglo XX, que se extienden
hasta hoy, definidos en diverso grado y manera por su oposición o superación de las
tendencias de la Edad Moderna. En sociología en cambio, los
términos posmoderno y posmodernización se refieren al proceso cultural observado en
muchos países en las últimas dos décadas, identificado a principios de los años setenta.
Esta otra acepción de la palabra se explica bajo el término posmaterialismo. Las
diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda mitad
del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea
de que el proyecto modernista fracasó en su intento de renovación radical de las formas
tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

Deconstrucción: Deconstrucción es un término utilizado por el

filósofo postestructuralista, nacido en Argelia, Jacques Derrida. Se basa en el estudio
del método implícito en los análisis del pensador Martin Heidegger, fundamentalmente
en sus análisis etimológicos de la historia de la filosofía. El concepto de deconstrucción
participa a la vez de la filosofía y de la literatura y ha estado muy en boga en especial en
Estados Unidos. Si bien es verdad que el término fue utilizado primero por Martín
Heidegger, es la obra de Derrida la que ha sistematizado su uso y teorizado su práctica. El
término deconstrucción es la traducción que propone Derrida del término
alemán Destruktion, que Heidegger emplea en su libro Ser y tiempo. Derrida estima esta
traducción como más pertinente que la traducción clásica de ‘destrucción’ en la medida
en que no se trata tanto, dentro de la deconstrucción de la metafísica, de la reducción a la
nada, como de mostrar cómo ella se ha abatido. En Heidegger, la destruktion conduce al
concepto de tiempo; ella debe velar por algunas etapas sucesivas la experiencia del
 tiempo que ha sido recubierta por la metafísica haciendo olvidar el sentido originario
del ser como ser temporal. Las tres etapas de esta deconstrucción se siguen en busca de la
historia:

 la doctrina kantiana del esquematismo y el tiempo como etapa prealable de una problemática
de la temporalidad;
 el fundamento ontológico del cogito ergo sum de Descartes y la retoma de
la ontología medieval dentro de la problemática de la res cogitans;
 el tratado de Aristóteles sobre el tiempo como discrimen de la base fenoménica y de los
límites de la ontología antigua.

Otras escuelas:
La escuela de Salamanca (Larraz, 1943) identica a un grupo de juristas doctores dominicos españoles del siglo
XVI del Convento de San Esteban que son los creadores de un cuerpo de doctrina con unidad en el método
Escuela de Salamanca sobre derecho natural, internacional y teoría monetaria (Font de Villanueva, 2006

Escuela de Cambridge está enfocada en el desarrollo de las competencias que los estudiantes necesitan para la vida y para
triunfar en el futuro
Escuela de Frankfurt defiende la posibilidad de elaboración de un pensa- miento que cuestione con profundidad las tendencias
totalitarias, excluyentes y conducentes a la dominación del ser humano
Circulo de Viena fue creado en 1921 por Moritz Schlick en la ciudad de Viena
Escuela de Praga movimiento de investigación lingüística que se caracteriza por el estudio fonológico

Escuela de Madrid Escuela de Madrid fue el nombre propuesto por Julián Marías a una colección de trabajos
filosóficos
 ACTIVIDADES:

De cada una de las edades deben tomar 1 escuela (4 en total) y consultarla a fondo, sus
principales exponentes, ideologías y aportes a la filosofía.
Elaborar un esquema de las escuelas de cada edad, para un total de 4 esquemas.
Elaborar un mapa conceptual en el cual queden jerarquizadas las ramas de la filosofía.
Profundizar sobre la filosofía ética y la estética, en qué consisten, qué resaltan, quiénes
apoyan este tipo de pensamientos.
Investigar quién fue David Hume
Buscar en qué consiste la teoría del pensamiento y por qué fue importante.
Consultar sobre los datos básicos de las siguientes escuelas:
 Escuela de Salamanca
 Escuela de Cambridge
 Escuela de Frankfurt
 Circulo de Viena
 Escuela de Praga
 Escuela de Madrid
Presentar todo el trabajo (preguntas y respuestas) bajo la norma APA
Respuesta 1 Platonismo: Seguidores de Platón. Escuela peripatética: Seguidores de Aristóteles en el Liceo. Epicureísmo: Escuela de los discípulos de Epicuro.
Estoicismo: Fundado por Zenón de Citio.
Respuesta 4 lo ético, que tiene que ver con la moral y la acción humana, y lo estético, que tiene que ver con la belleza
Respuesta 5 filósofo, historiador, economista y ensayista escocés
Respuesta 6 supone una especie de lenguaje específico utilizado en los procesos mentales, que permite el desarrollo de pensamientos complejos a partir de
conceptos más simples

Respuesta 7 el platonismo, el aristotelismo, el escepticismo, el epicureísmo, el estoicismo, y el eclecticismo

Respuesta 8 el platonismo, el aristotelismo, el escepticismo, el epicureísmo, el estoicismo, y el eclecticismo.
fespuesta 9 está enfocada en el desarrollo de las competencias que los estudiantes necesitan para la vida y para triunfar en el futuro

Respuesta 10 defiende la posibilidad de elaboración de un pensa- miento que cuestione con profundidad las tendencias totalitarias, excluyentes y conducentes a la
dominación del ser humano.
Respuesta 11 fue creado en 1921 por Moritz Schlick en la ciudad de Viena.
Respuesta 12 movimiento de investigación lingüística que se caracteriza por el estudio fonológico,
Respuesta 13 Escuela de Madrid fue el nombre propuesto por Julián Marías a una colección de trabajos
Respuesta 14 Comience la pregunta en una nueva línea y escriba el número 1 seguido de un punto. Separe la respuesta de la pregunta comenzando la respuesta en
una nueva línea.
 CLASE N° 2

OBJETIVO: Interiorizar la importancia de los filósofos y los precedentes que sentaron por medio
de actividades prácticas que generen construcciones significativas propias del área.

PRINCIPALES PENSADORES DE LA FILOSOFÍA

Siddhartha Gautama (Buda) c. 563-483 a. C. India Fundador del

budismo como vía para lograr el nirvana (iluminación espiritual) y
liberarse así del ciclo terrenal de la reencarnación.

Laozi VI a.C.
China Fundador del taoísmo, interesado por la actitud vital del
individuo.
Dao De Jíng.
 Confucio
551-479 a. C. China. Fundador del confucianismo, que promueve la armonía
social mediante las costumbres.

Sócrates 17.469-399 a.C. Grecia.

Uno de los fundadores de la filosofía occidental, a quien se atribuye la frase:
«Una vida sin examen no merece ser vivida». No dejó escritos.

Platón c. 427-347 a.C.

Grecia. Discípulo de Sócrates; afirmó que todo lo que percibimos es una
sombra de su forma ideal, abstracta. La república (c. 360 a.C.).

Aristóteles 384-322 a.C.

Grecia. Filósofo de obra muy amplia con gran interés por la clasificación
lógica. Metafísica (350 a.C.).

Plotino 205-270 d.C. Grecia

Imperio romano Fundador del neoplatonismo, desarrollo de las ideas
originales de Platón. Enéadas (c. 253-270).
 San Agustín 354-430 d.C. N. de África.
Transmisor del platonismo a través de la teología cristiana. La ciudad de
Dios (413-426).

Tomás de Aquino 1225-1274 Italia.

El mayor teólogo medieval. Suma teológica (1259-1269)

Nicolás Maquiavelo (1469-1527) Italia.

Afirmó que el estado debe promover el bien común sin tener en cuenta la
evaluación moral de sus actos. El príncipe (1513).

Francis Bacon (1561-1626) Inglaterra.

Sostuvo que mediante el conocimiento científico se puede controlar la
naturaleza. Novum organum (1620).

John Locke (1632-1704) Inglaterra.

Defensor del empirismo, según el cual el conocimiento de lo existente
debe proceder de la experiencia. Ensayo sobre el entendimiento humano
(1690).
 Thomas Hobbes (1588-1679)
Inglaterra. Padre de la filosofía política inglesa, que estudia la organización
de la sociedad. Leviatán (1651).

Rene Descartes (1596-1650)

Francia. Subvirtió el escolasticismo
medieval y renacentista.
Meditaciones metafísicas (1641).

Baruch Spinoza (1632-1677) Holanda.

Uno de los racionalistas más importantes del s. XVII; afirmó que el
conocimiento del mundo puede obtenerse a partir de la razón.
Tratado teológico- político (1670).

Gottfried Wilhelm Leibniz

1646-1716 Alemania. Matemático
y filósofo racionalista.
Monadología (1714).

George Berkeley 1685-1753

Inglaterra. Empirista que desarrolló un sistema metafísico idealista: en

última instancia, la realidad consiste en algo no material. Tratado sobre los
principios del conocimiento humano (1710).
 David Hume 1711-1776
Gran. Principal exponente del escepticismo metafísico. Bretaña Tratado
sobre la naturaleza humana
(1734-1737).

Jean-Jacques Rousseau 1712-1778

Suiza. Defensor de la soberanía del cuerpo social (el pueblo).
El contrato social (1762)

Immanuel Kant (1724-1804)

Alemania. Buscó establecer la autoridad de la razón a través del examen
crítico.
Crítica de la razón pura (1781).

Thomas Paine Bretaña (1737-1809)

Gran. Afirmó que los gobiernos deben respetar los derechos naturales de
sus ciudadanos.
Los derechos del hombre (1791-1792).

G. W. F. Hegel
(1770-1831)
Alemania. El más influyente de los idealistas alemanes. La fenomenología
del espíritu (1807).
 Arthur Schopenhauer
(1788-1860)
Alemania. Postuló el idealismo trascendental: la creencia de que la
experiencia humana de las cosas consiste en cómo se nos aparecen. El
mundo como voluntad y representación (1818).

Soren Kierkegaard
(1813-1855)
Dinamarca. Precursor del existencialismo, subrayó la posición única del
individuo como agente de la autodeterminación. Apostilla conclusiva no
científica a las «Migajas filosóficas» (1846).

Karl Marx
(1818-1883)
Alemania. Teórico social radical y
filósofo del comunismo. El Capital (1867).

Friedrich Nietzsche
(1844-1900)
Alemania. Rechazó las interpretaciones religiosas y metafísicas de la
condición humana a través del concepto de «superhombre».
Así habló Zaratustra (1883-1885).

Bertrand Russell
(1872-1970)
Gran. Fundador de la filosofía analítica, que enfatiza la Bretaña claridad
y la argumentación.
Principia mathematica (1921).
 Ludwig Wittgenstein
(1889-1951)
Austria. El más prominente de los filósofos analíticos. Tractatus logico-
philosophicus (1921).

Jean-Paul Sartre
(1905-1980)
Francia. Líder del existencialismo, centrado en la totalidad de la libertad
humana. El servía nada (1943).

Epicteto
Filósofo estoico.
En Roma fue esclavo de Epafrodito, liberto de Nerón, y siguió las
lecciones del estoico Musonio Rufo

Tales De Mileto

Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.), Fue un filósofo griego nacido en
Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofía griega, y está
considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales llegó a ser
famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el
eclipse de sol que ocurrió el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice también
que introdujo la geometría en Grecia. Según Tales, el principio original de todas las cosas es el
agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Tales no dejó escritos.
 Anaxímenes (c. 570-500 a.C.), Fue un filósofo griego de la
naturaleza, el último miembro de la escuela jónica fundada por el
filósofo Tales de Mileto. Nació en Mileto (Jonia), en Asia Menor.
Anaxímenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que
todas las demás cosas pueden ser reducidas.

Anaximandro
(c. 611-c. 547 a.C.), Fue un filósofo, matemático y astrónomo
griego.
Nació en Mileto (en la actual Turquía). Discípulo y amigo del
filósofo griego Tales de Mileto, está considerado el descubridor de
la oblicuidad de la eclíptica, que es el ángulo que forman el plano de
la eclíptica y el plano del ecuador celeste. También se le considera
introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografía.

Pitágoras
(c. 582-c. 500 a.C.), filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas
influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla de Samos, Pitágoras
fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos
jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Hacia el 530
a.C. se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de Italia,
donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos y
filosóficos, conocido como pitagorismo.

Friedrich Engels (1820-1883)

Filósofo y revolucionario alemán. Amigo y colaborador de Karl

Marx, fue coautor con él de obras fundamentales para el nacimiento
del movimiento socialista y comunista.
Paso por la Universidad de Berlín (1841-42) se interesó por los
movimientos revolucionarios de la época: se relacionó con los
 hegelianos de izquierda (Hegel) y con el movimiento de la Joven Alemania

John Stuart Mill (1806 - 1873)

Nació en Pentonville (Londres). Fue el mayor de los hijos del filósofo

e historiador escocés James Mill. Le dieron una educación
extremadamente rigurosa. Su padre, un seguidor de Bentham y un
adherente del asociacionismo, tenía como objetivo explícito el crear
un genio intelectual que pudiera continuar la causa del utilitarismo y
su puesta en práctica tras la muerte de Bentham y la suya propia.

Herbert Spencer (1820 - 1903)

Fue filósofo, psicólogo y sociólogo británico.
Fundador de la filosofía evolucionista en Gran Bretaña y uno de los
más ilustres positivistas de su país. Ingeniero civil y de formación
autodidacta, se interesó tanto por la ciencia como por las letras.

Martin Heidegger (1889 – 1976) Nació en Alemania en 1889.

Cuando era estudiante secundario en Constanza, el párroco le regaló
la obra de Brentano Sobre los diversos sentidos del ente en
Aristóteles, hecho que el propio Heidegger consideraba como el
punto de partida de su camino filosófico. Durante la
Primera Guerra se ofreció como voluntario, pero, por problemas de
salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a la censura de la
correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl en la Universidad de Friburgo, con
quien se inició en el método fenomenológico, que luego haría suyo.
ACTIVIDADES:

Realizar un esquema, cuadro sinóptico o mapa conceptual de cada uno de los pensadores
filosóficos que se han presentado hasta aquí (con la información que se les ha brindado).
Investigar qué filósofos de los ya presentados hacen parte de: La edad media, de
izquierda (materialistas), de derecha (materialistas), positivistas, de la vida, de la
fenomenología, y del vitalismo.
Encontrar la pareja correspondiente: Para ello, deben anotar el número correcto de la
frase en la casilla de los filósofos.

FRASE FILÓSOFO

1. ¿Quién es más culpable: el tentador o ( ) Martín Heidegger

el tentado? Willim Shakespeare
2. Las ciencias tienen las raíces amargas, ( ) (Willem de Kooning)
pero muy dulces las frutas
Aristóteles
3. Tres personas pueden guardar un ( ) (Anómimo Caldeo, 2000 a.C)
secreto si dos de ellas están muertas
Benjamin Franklin"
4. Esos momentos en que la mujer no se ( ) (Sigmund Freud)
decide a escoger un sombrero o un
vestido se remontan a la época en que
tenía que elegir un marido Sigmund Freud
5. La única manera de conservar la salud ( ) (Sigmund Freud)
es comer lo que no quieres, beber lo
Mark Twain
que no te gusta y hacer lo que
preferirías no hacer
6. Tengo una mala salud de hierro ( ) (Sigmund Freud) Pablo Neruda
7. No me hice vegetariano por mi salud. ( ) (Sigmund Freud)
Lo hice por la salud de los pollos Isaac Bashevis Singer
8. Para tener buena salud lo haría todo ( ) (Miguel Najdorf)
menos tres cosas: hacer gimnasia, Oscar Wilde.
 levantarme temprano y ser responsable
9. Fuera del perro, un libro es ( ) (Oscar Wilde)
probablemente el mejor amigo del
hombre, y dentro del perro
probablemente está demasiado oscuro
para leer Groucho Marx
10. Elige la mejor manera de vivir; la ( ) (Joaquín Sabina)
costumbre te la hará agradable Pitágoras
11. El estudioso es el que lleva a los demás ( ) (Woody Allen)
a lo que él ha comprendido: la Verdad santo tonas aquino
12. De hombres es equivocarse; de locos ( ) (Homero Expósito)
persistir en el error Marco Tulio Cicerón
13. El virtuoso se conforma con soñar lo ( ) (Francois Turffaut)
que el pecador realiza en la vida platon
14. No son las cosas las que atormentan a ( ) (Antonio Machado)
los hombres, sino la opinión que se
tiene de ellas epicteto
15. Los hombres ofenden antes al que ( ) (Mark Twain)
aman, que al que temen Nicolás Maquiavelo
16. El coraje es resistencia al ( ) (Maquiavelo)
miedo, dominio del miedo -no ausencia
de miedo Mark Twain
17. "Dicen que el hombre no es hombre ( ) (Epicteto )
mientras no oye su Nombre de labios
de una mujer."
antonio machado
18. El pesimista es un optimista con ( ) (Platón)
experiencia
william george ward
19. La cuestión en la vida no es saber ( ) (Marco Tulio Cicerón)
mucho, sino olvidarse de poco homero
20. Para ti soy ateo. Para Dios, la ( ) (Santo Tomás de Aquino ) woody allen
 oposición
21. No hay nostalgia peor que añorarlo que ( ) (Pitágoras )
nunca jamás existió joaquín sabina
22. Me gustan los hombres con futuro y las ( ) (Groucho Marx)
mujeres con pasado oscar wilde
23. Vos todavía no aprendiste lo que yo ya ( ) (Oscar Wilde)
me olvidé miguel najdorf
24. Existen dos maneras de ser feliz en esta ( ) (Isaac Singer)
vida, una es hacerse el idiota y la otra
serlo
sigmund freud
25. El joven conoce las reglas, pero el ( ) (Joaquín Sabina)
viejo se sabe las excepciones (Sigmund
Freud)
sigmund freud
26. Las pirámides son el mejor ejemplo de ( ) (Mark Twain)
que en cualquier tiempo y lugar los
obreros tienden a trabajar menos cada georges duhamel
vez
27. La más clara prueba de que existe vida ( ) (Sigmund Freud)
inteligente en otros planetas es que aún
no han venido a visitarnos Sigmund Freud
28. Nuestra juventud es decadente e ( ) (Benjamín Franklin)
indisciplinada, los jóvenes ya no
escuchan los consejos de los viejos, el
fin de los tiempos está cerca
animimo caldco . 2000 a.c
29. El problema de ser pobre es que te ( ) (Aristóteles)
ocupa todo el tiempo
williem de kooning
30. Quien piensa a lo grande tiene que ( ) (William Shakespeare)
equivocarse a lo grande. Martin Heidegger
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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