se halla él mismo devenir.

De ello procede que el pensamiento

abstractamente sea más fácil que existir.

Según (KERCHAK, s.f.) lo califica como un sujeto. Dios no piensa, crea; Dios
no existe, es eterno. El hombre piensa y existe, y la existencia separa el
pensar del ser, los mantiene distantes uno de otro en la sucesión. La
subjetividad es la verdad; la subjetividad es la realidad. Estas ideas de
Kierkegaard son el germen de buena parte de estas doctrinas, más
directamente de las de Jaspers y Wahl.”

Recuperado el 23 de octubre de 2016 (Idoneas, 2014) “La existencia se

contrapone a la esencia y no es el principio, un término que pueda ser definida
ya que la definición se refiere a la esencia. Pero para los existencialistas, este
término tiene un significado restringido, es el modo de ser propio del hombre.
Así solo el hombre existe propiamente, puesto que el hombre y la existencia
son tenidas por sinónimos”

La existencia es el pensamiento abstracto (JUBERO, 1985, pág. 26)

Según (JASPERS, 1968)” La filosofía de la existencia es la forma de pensar

para encontrar un sentido a la existencia humana. La filosofía de la existencia
parte de una orientación en el mundo ya que el conocimiento pleno de éste
no puede darse. Esta orientación puede llevarse a cabo de dos modos: de
forma científica, con la que se llega a un conocimiento superficial del mundo
partiendo de lo objetivo y universal, y de forma filosófica, con la que se accede
a un conocimiento algo más profundo, reflexionando sobre la forma de
orientación anterior. Ahora bien, el saber humano siempre llegara a un límite
en el que fracasa y en este momento ha de hacerse un esclarecimiento de la
existencia, respondiendo a cuestiones referentes al ser humano y analizando
situaciones límite típicas de éste (la muerte, el dolor, la lucha, la culpa, etc.).
En fin la única salida para encontrar sentido a la existencia humana es la
metafísica, ciencia cargada de conceptos que responden a lo absoluto, Dios.

3.2.1. La existencia humana

17
 Recuperado (el 23 de octubre de 2016 (KERCHAK, s.f.) “El tema
fundamental de la filosofía de Kierkegaard es la existencia humana
concreta e individual. Para Kierkegaard existir es elegir, es decir la
existencia humana consiste fundamentalmente en la libertad de poder
elegir. Por lo tanto, existen tres posibilidades ya determinadas entre las
que el hombre puede elegir: una vida estética, una vida responsable o
una vida religiosa. Cada hombre se encuentra en una de estas tres
etapas, pero tiene la posibilidad de cambiar de una a otra por medio de
un salto cualitativo. Mientras en la vida estética, el hombre goza de la
vida, pero es un goce momentáneo ya que cuando toma conciencia de
su situación llega a la desesperación por ello en la vida responsable, el
hombre es trabajador, cumplidor de su deber y consciente de su propia
infinitud. Este estado se destruye con el arrepentimiento. En fin, la vida
religiosa, el hombre tiene fe en la paradoja, en lo absurdo”.

3.2.2. representantes

 Karl Jaspers
 Marcel

2.1.1 La filosofía como crisis existencial

Esta filosofía expresa un profundo, general y dramático quiebre y

conmoción de las personas que han concienciado esta situación. La
crisis existencial, que no es desde luego privativa de los
existencialistas, es una condición saturada de síndrome de
abandonismo, pesimismo, auto conmiseración, complejo de
inferioridad, descreimiento, inseguridad, miedo, dramatismo y, en los
casos degenerados, hasta de teatralidad. Existe una relación entre
crisis moral, crisis existencial y crisis cultural. La adolescencia, por
ejemplo, generalmente implica una crisis existencial. También la
crisis de identidad, de racionalidad o paradigma cosmovisiones, etc.
La cuestión es que todas estas crisis existenciales tienen su propia
filosofía. Y son filosofía como crisis existencial. (NAVARRO, 2007) (
18
3.1. EXISTENCIALISMO

Según (JUBERO, 1985, pág. 18) “el existencialismo representa el esfuerzo,

más colosal del hombre contemporáneo, para recuperar los valores
singulares, de la persona humana frente al degradante proceso de
despersonalización”. Porque en ese momento en los diversos espacios
geográficos, se percibía los factores degradantes de la guerra, como es la
primera guerra y consecuentemente la segunda guerra mundial.

3.1.1. EL PROCESO DE DESPERSONALIZACIÓN

A. En el plano sociopolítico

El existencialismo se vinculó con en los políticos totalitarios de la

izquierda y derecha, puesto que ellos contribuyeron en la
funcionalidad del hombre, a la degradación de la persona humana,
porque el hombre fue reducido por el hombre. O sea los estados
totalitarios comunistas del este europeo o los fascistas del oeste,
generadores en limitar las libertades individuales de pensamiento y
acción. (JUBERO, 1985)

B. Plano laboral

Mientras en los países capitalistas, la industrialización, redujo la

subjetividad humana (es la práctica social, conocimiento,
valoración e intercambio de actividades) en plano económico
laboral. (JUBERO, 1985)

C. Prioridad del existencialismo

El existencialismo es la tendencia antivital. No obstante, para el

hegelianismo las cosas son explicadas por la razón; mientras para
el existencialismo las cosas no deben ser explicadas, sino vividas.
Porque la razón está al servicio de la existencia. (JUBERO, 1985,
pág. 25)
19
 Ello genero una controversia entre el hegelianismo versus el
existencialistas. Por qué los hegelianos sostuvieron que la esencia
era superior a la existencia, mientras lo contario fue para los
existencialistas (JUBERO, 1985, pág. 26)

Las experiencias demostraron que los poderes de la razón tienen

límites infranqueables, porque al pensar racionalmente,
científicamente, lógicamente; ello abarca un sector reducido de la
realidad humana

El existencialismo es la única corriente que reacciono en contra del

panlogismo hegeliano, porque esta corriente representa los rasgos
característicos de cada sujeto, por ello son únicos e insustituibles
en el universo.

D. Existencialismo y la religión

Esta corriente nace como respuesta a la doble crisis de los

espiritualistas y materialistas. Con el fin de recuperar la confianza
de la religión tradicional, por ende se centraron en la contingencia,
la culpa, la libertad, la nada, el compromiso y la autenticidad, en fin
despertar a la persona del yugo de la inautenticidad, y viva el
mundo exterior sin sometimiento. (JUBERO, 1985)

E. Fenomenología y existencialismo

Los existencialistas se centraron en la existencia del ser humano,

pero como Kierkegaard y Husserl, ellos no eran filósofos, pero
Husserl, por pertenecer a la órbita del existencialismo propuso el
método fenomenológico, ello consistía en describir, los fenómenos
tales como le parecían a la conciencia (JUBERO, 1985). Pero
gracias a la doctrina existencial y el método fenomenológico se
genera la filosofía existencial.

20
 O sea, ello comenzó con la doctrina de la existencia de
Kierkegaard. Después con el método fenomenológico de Husserl.
Por ende, surgió la filosofía existencialista.

3.1.2. La reacción existencialista

La reacción existencial fue por la des individualización. O sea, el

plano del pensamiento (materialistas mecánicos y el idealismo
hegeliano) porque estos personalizaron al sujeto

21
 CAPITULO IV

REPRESENTANTES

4.1. Existencialista ateo

 Tito Lucrecio caro
 Jean Paul Sartre
 Albert Camus
 Kierkegaard Heidegger
 Simone de Beauvoir
 Marcel

4.1.1. Jean Paul Sartre

A. Biografía

Escritor y filósofo francés, nació en París en 1905, huérfano de padre a

temprana edad, estudio primero en la Sorbona y después en Alemania,
donde fue discípulo de Husserl. Allí aprendió el método de la
fenomenología. Participó activamente en resistencia durante la
segunda guerra mundial, abandonó la enseñanza para comprometerse
con la vida política de su país. Estuvo prisionero de los nazis, fue
director de la revista “Les temps Modernes”. Ligado sentimentalmente
a la escritora Simone de Boudoir, fue fundador del existencialismo
francés” Recuperado el 28 de octubre de 2016 de (Diario Inca , 2011).

B. Obras: según (Webdianoia, s.f.)son algunos de ellos :

 1938 La Náusea
 1939 El muro
 1943 Las moscas
 El ser y la nada
22
 1944 A puerta cerrada
 1945 Los caminos de la libertad
 1946 Muertos sin sepultar
 Reflexiones sobre la cuestión judía
 La puta respetuosa
 El existencialismo es un humanismo
 1947 Baudelaire
 1948 Las manos sucias
 1949 La muerte en el alma
 1945-1949 Los caminos de la libertad
 1951 El diablo y el buen dios
 1952 Saint-Genet, comediante y mártir
 1956 Nekrassov
 1957 Cuestión de método
 1960 Crítica de la razón dialéctica
 Los secuestrados de Altona
 1963 Las palabras
 1972 El idiota de la familia
 1947-1976 Situaciones, I à X
 1983 Cinco de los carnets de la extraña guerra
 Cuadernos por una moral
 Carta al Castor y a otros
 Carnets de la extraña guerra
 Verdad y existencia
Para mayor información ver el anexo N°1

Bueno vamos a dar a conocer el existencialismo es un humanismo

C. El existencialismo es un humanismo.

Quisierra defender aquí el exitencialismo de una serie de reproches

que se le han formulado.

23
En primer lugar, se le ha reprechado el invitar a la gente a
parmanecer en un quietismo de deseperacion, porque si todas las
oluciones estan cerrdas, habria que considerar que la accion en
este mundo es totalmente imposible y desembocar finalmente en
una filosofia comtemplativa, lo que ademas, dado que la
contemplacion es un lujo, nos conduce a una filosofia burguesa.
Estos son sobre todo los reproches de los comunistas.no obstante
se nos ha reprechado, por otra parte, que subrayamos la içgnomia
humana, que mostramos en todas las cosas lo sordido, lo turbiio,
lo viscoso, y que desantedemos cierto numero de bellezas
risueñas, el lado luminoso de la naturaleza humana; por ejemplo,
según la señorita Mercier, critica catolica, que hemos olviaddo la
sonrisa del niño. Los unos y los otros nos reprochan que hemos
faltado a la solidaridad humana, que consideramos que el hombre
esta aislado, en gran parte, admeas, porque partimos dicen los
comunistas de la subjetividad pura, por lo tanto del yo pienso
cartesiano, y por lo tanto del momento en que el hombre se capta
en su soledad, lo que nos haria incapaces, en consecuencia, de
volver a la solidaridad con los hombres que estan fuera del yo, y
que no puedo captar en el cogito. (SARTRE, 2006, pág. 21)

Y del lado cristiano, se nos reprocha que negamos la realidad y la

seriedad de las empresas humanas, puesto que si suprimimos los
amnadamientos de dios y los valores inscritos en la eternidad, solo
queda la estricta gratuidad, pudiendo cada uno hacer la que quiere
y siendo incapaz, desde su punto de vita, de condenar los puntos
de vista y los actos de los demas. Por lo cual a los diferentes
reproches trato de responder hoy; por eso he titulado esta pequeña
exposición: el existencialismo es un humanismo. Muchos podrán
extrañarse de que se hable aquí de humanismo. Trataremos de ver
en qué sentido lo entendemos. En todo caso lo que podemos decir
desde el principio es que entendemos por existencialismo una
doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte,

24
declara que toda verada y toda acción implican un medio y una
subjetividad humana. (SARTRE, 2006, pág. 22)

La palabra ha tomado hoy tal amplitud y tal extensión que ya no

significa absolutamente nada. Parce que, a falta de una doctrina de
vanguardia análoga al superrealismo, la gente ávida de escándalo
y de movimiento se dirige a esta filosofía, que, por otra parte, no le
puede aportar nada en este dominio; en realidad es la doctrina
menos escandalosa, la más austera; está destinada estrictamente
a los técnicos y filósofos. Sin embargo, se puede definir fácilmente.
Lo que complica las cosas es que hay dos especies de
existencialista: los primeros, que son cristianos, entre los cuales yo
colocaría a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesión católica; y, por
otra parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que
colocar a Heidegger, y también a los existencialistas franceses y a
mí mismo. Lo que tienen en común es simplemente que consideran
que la existencia precede a la esencia, o si se prefiere, que hay que
partir de la subjetividad. ¿Qué significa esto a punto fijo? (SARTRE,
2006, pág. 25)

Consideremos un objeto fabricado, por ejemplo, un libro o un

cortapapel. Este objeto ha sido fabricado por un artesano que se
ha inspirado en un concepto; se ha referido al concepto de
cortapapel, e igualmente a una técnica de producción previa que
forma parte del concepto, y que en el fondo es una receta. Así, el
cortapapel es a la vez un objeto que se produce de cierta manera
y que, por otra parte, tiene una utilidad definida, y no se puede
suponer un hombre que produjera un cortapapel sin saber para que
se va a servir ese objeto. Diríamos entonces que, en el caso de
cortapapel, la esencia, es decir, el conjunto de recetas y de
cualidades que permiten producirlo y definirlo precede a la
existencia; ya si está determinada la presencia frente a mí, de tal o
cual cortapapel, de tal o cual libro. Tenemos aquí, pues, una visión
técnica del mundo, en el cual se puede decir que la producción
precede a la existencia. No obstante, al concebir un Dios creador,

25
 este Dios se asimila la mayoría de las veces a un artesano superior;
y cualquiera que sea la doctrina que consideremos, tratase de una
doctrina como la de Descartes o como la de Leibniz, admitimos
siempre que la voluntad sigue más o menos al entendimiento, o por
lo menos lo acompaña, y que Dios, cuando crea, sabe con
precisión lo que crea. (SARTRE, 2006, pág. 26).

Podemos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que

empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es
consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo
un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo,
una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este
proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre será ante todo
lo que habrá proyectado ser. No lo querrá ser. Porque lo que
entendemos ordinariamente por querer es una decisión consciente,
que para la mayoría de nosotros es posterior a lo que el hombre ha
hecho de sí mismo. Yo puedo querer adherirme aun partido,
escribir un libro, casarme; todo esto no es más que la manifestación
de una elección más original, más espontanea que lo que se llama
voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la
esencia, el hombre es responsable de lo que es. Así el primer paso
del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que
es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia. Y
cuando decimos que el hombre es responsable de sí mismo, no
queremos decir que el hombre es responsable de su estricta
individualidad. (Sartre, 2006 paginas 21, 22, 25, 26, 29) (SARTRE,
2006, pág. 29)
D. El ser y nada

Esta obra nos da conocer que el ser humano delimita su existencia el

presente. Porque, la existencia precede a la esencia, por ello la existe
determina al ser en todo lo que realiza, no obstante, el mismo pude
crear su propia existencia, ello gracia a su libertad. Pero tener cuidado

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