(bibliografía)

SAN AGUSTIN: (354-430) Aurelio Agustín de Hipona nacido

en Tagaste, África del Norte. Sus padres fueron Patricio Aurelio, un
pagano y Mónica de Hipona, cristiana y conocida como Santa Mónica.
Realiza sus primeros estudios en su ciudad natal, de allí se dirige a
Cartago para estudiar letras y retorica. En el 373 toma contacto con
las obras de Cicerón, posteriormente ingresa en la secta maniquea,
pero sale desilusionado y se dirige a Roma para enseñar retorica.
conoce a Ambrosio, con quien descubre un nuevo sentido en las
escrituras y, además, tiene grandes influencias la lectura de las
epístolas de San Pablo.

Si hablamos de las obras de San Agustín debemos destacar:

“Confesiones”. “La ciudad de Dios”, “Del libre albedrio”, “Contra los
académicos”, “Soliloquios”, “La Trinidad”, “De la verdadera religión” y
“La inmortalidad del alma”.

Además de su permanencia en la secta de los maniqueos, que lo

acompaño gran parte de su vida, indudablemente la influencia
filosófica más importante fue la de Platón y los neoplatónicos.
(contexto histórico)

Edad Media: atravesado por las influencias platónicas, la Edad

Media encierra una gran sabiduría y ha sido decisivo para el destino
de Occidente. Sin embargo, también se le atribuye un gran aporte a
la historia del pensamiento humano una concepción teocéntrica del
universo. Ya que en Dios se definía la familia, la sociedad, la política,
el derecho, la economía, etc. Porque se vivía el hecho de que el
hombre había sido tocado, en su historia concreta, por la intervención
de Dios en su peregrinaje temporal, a partir de allí, el estatus
antropológico es modificado. Sobre sus espaldas recaía la
responsabilidad de una vocación nueva, de aliento trascendente y
superior, llamada a regir su conducta y a regular si dinamismo interior
y exterior.
(principales ideas y aportaciones)

 NOCION DE VERDAD

La noción de Verdad para San Agustín: no tiene nada que ver con la
clásica idea de adecuación entre el sujeto y el objeto que habían
manejado los escolásticos. Para el, la verdad no tiene nada que ver
con la conformidad de la inteligencia a los hechos.

Para San Agustín la verdad debe contar con dos características

fundamentales:
INMUTABLE: no cambia

NECESARIA: no puede ser de otro modo

Por lo tanto, los únicos dos modelos que cumplen con estas
características: La verdad matemática y la ley moral. La primera en
tanto que 1 + 1 = 2, y no puede ser de otro modo y la ley moral en
tanto de hacer el bien y evitar el mal.

San Agustín plantea que la verdad, al ser necesaria e inmutable, es

eterna, por lo tanto, concluye que la verdad en Dios, de quien
participa todas las demás verdades

 EL CONOCIMIENTO

El conocimiento es iluminación divina, mediante el cual el mismo Dios

infunden las almas de los hombres las verdades. Para San Agustín, ni
siquiera en la sensación el hombre participa activamente de sus
conocimientos ya que la sensación es una receptividad del alma.

Al hablar del conocimiento racional, distingue:

RAZON SUPERIOR: que tiene por objeto la sabiduría misma, es decir,

Dios.

RAZON INFERIOR: tiene por objeto a la ciencia y esta no debe ser

cultivada por si misma, sino que debe ser un medio para alcanzar la
sabiduría.

 LA NOCION DE DIOS

La noción de Dios, de San Agustín, es más nada más ni nada menos

que la relación entre la razón y la fe.

San Agustín a partir de la fe en las Sagradas Escrituras intenta

comprender las verdades que ellas albergan. Esta relación la expresa
mediante la siguiente formula: “es necesarios creer para entender y
entender para creer, aunque existe una primera actividad de la
inteligencia que es la que guía la trayectoria”.

A Dios lo menciona como “la suma esencia” o “el ser”. Se puede

advertir una desproporción ontológica entre el ser de Dios y el ser de
las Escrituras: dios es el ser por excelencia y las escrituras no son otra
cosa que una participación del ser de Dios. Esta participación es
entendida en el sentido de que nada es sino por Dios.

 LA CREACION

La creación, en San Agustín, expresa que Dios crea a través de las

ideas divinas o arquetipos de todas las cosas. Estas ideas son las
esencias de todo lo creados, que actúan como causa ejemplar de la
creación. A su pensamiento se le agrega la noción de tiempo, en
donde afirma que Dios no crea en el tiempo, sino que el crea el
tiempo. Por lo tanto, el tiempo existe con la existencia de las
escrituras.

 EL HOMBRE

Para hablar del hombre, San Agustín lo plantea desde dos

perspectivas, como simple cristiano, afirma que el hombre es una
unidad de cuerpo y alma, en virtud de lo que dicen las Sagradas
Escrituras. En cambio, cuando hace filosofía, vuelve a caer en la
definición platónica de hombre: como un alma que se sirve de un
cuerpo. Sin embargo, en ningún momento llega a afirmar que el
cuerpo es la cárcel del alma, ya que al ser el hombre una criatura de
Dios es imposible concebir despectivamente la creación de este.

 EL MAL

En “El libre albedrío” trata el problema del mal. Allí, identifica a Dios
como el ser y, también, con el bien. Es por eso por lo que el mal
metafísico no existe, ya que seria un no ser.

El mal es privación del ser. Lo que si existe es el mal moral, es decir,

aquel que el hombre comete. Para indagar este origen del mal,
distingue la noción de libertad de la de libre arbitrio. Esta es la
capacidad de elegir entre el bien y el mal que tiene el hombre; la
libertad es el correcto uso del libre arbitrio. Por lo tanto, el mal se
origina en el libre arbitrio, pero no es la existencia de este, sino en su
mal uso.

 LA INTERIORIDAD

Por último, uno de los mas importantes aportes de San Agustín al

pensamiento del hombre griego, es la interioridad, el alma entendida
como intimidad. En su obra “Confesiones”, escritura autobiográfica,
se puede entender la entrada de San Agustín en su interioridad, ya
que transmite su interioridad, culpa, arrepentimiento, pasión.

René Descartes (1596-1650)

Filósofo, matemático, abogado y científico Francés, considerado el
padre de la filosofía moderna, sus obras a tratar son: discurso del
metodo (1637) y meditaciones metafísicas (1641)

sus contribuciones fueron:

-Fundó la geometría analítica

-Desarrolló el método científico

-Formuló el concepto "pienso luego existo"

-Contribuyó a la óptica, mecánica y teoría de números

Representa y surge al periodo anterior (medievo) para comenzar a

desprenderse de una concepción que se basaba en el criterio de
autoridad en la busqueda de todo saber.

Se presenta al problema gnoseologico, por lo cual responde desde

perspectivas como desde el racionalismo, empirismo e idealismo
trascedental.

El racionalismo representa lo epistemologico que ve en el

pensamiento, en la razón, la fuente principal del conocimiento
humano

* Inauguración de una nueva época: El método

Método: Es una serie de reglas fáciles que si se siguen correctamente

ayudan a evitar que alguien acepte algo como verdadero sin haberlo
analizado profundamente.

Debe utilizarse como una forma de pensar ordenada y racional.

Descartes sugiere que este método se basa en dos herramientas
principales: Intuición (elemento básico del conocimiento, forma de
entender las verdades mas simples) y la deducción (razonar de
manera lógica a partir de ideas ya conocidas)

Luego, para estructurar el metodo y aumentar nuestros

conocimientos, él en su obra "El discurso del método" menciona y
caracteriza las reglas que lo conforman
- Regla de evidencia

- Regla de análisis

- Regla de síntesis

- Regla de comprobación

Así, el método estaría compuesto por el análisis y la síntesis, el

análisis es una forma de conocimiento para el descubrimiento y la
investigación, y la síntesis es una forma de conocimiento util para
exponer, explicar o enseñar lo que conocimos a través de la
investigación o del descubrimiento con su estructura o sistema.

DUDA METÓDICA: Propone la duda como método de conocimiento

para conocer y encontrar la verdad, se induce a 4 argumentos: dos
permiten dudar del saber sensible y dos del conocimiento racional y
en ese sentido muchas cosas que Descartes había aprendido
resultaron ser falsas, por eso no tenía que dudar de todo sino de los
medios por los cuáles aprendió:

1- Los sentidos: Lo que vió, escuchó, tocó, tal vez no sea así. Dudaba
si eran ilusiones, si estaba despierto o soñando

2- La razón: Como le era difícil encontrar una forma de dudar de su

razón, propuso la existencia de un Dios engañoso, un Dios que hace
que siempre pensemos mal sin que nos demos cuenta

Surge la hipótesis de un genio maligno que estaría empeñado en

confundir o equivocar al agente. Sin embargo dado que la posibilidad
anterior puede parecer ofensiva a los creyentes, Descartes plantea
otra opción: que exista un genio malvado donde esté interviniendo
siempre en las operaciones mentales, de tal forma que hace tomar
constantemente lo falso por verdadero. Así, la duda se extiende
también a todos los

conocimientos que no parecen derivar de la experiencia.

Realidad Metafísicas
Cógito: Como la duda lo lleva a cuestionar la existencia de todo,
menos de una cosa: el hecho de que, al dudar, está pensando. Y si
está pensando, entonces debe existir como ser pensante. Por eso, la
frase "pienso, luego existo" representa una verdad indudable y
fundamental para Descartes, que se convierte en el punto de partida
de su filosofía.

Esta evidencia, pienso, luego existo, no es el resultado de una

deducción; es una intuición, es decir, una idea clara y distinta gracias
a la cual se experimenta a sí mismo

directamente como una cosa que piensa. Es un principio inmutable,

del que no se puede

dudar, absolutamente verdadero.

Luego las ideas; por intuición captamos las ideas simples, las más
fáciles de comprender y sin posibilidad de error, sin necesidad de
demostración y de forma inmediata. Es la intuición la que nos revela
las verdades de las matemáticas, la aritmética y la geometría. Las
ideas complejas, sin embargo, las conocemos a través de la
demostración, lo que implica la posibilidad de cometer errores si no
empleamos el método adecuado. Por lo tanto, ya tenemos un criterio
de certeza: será verdadero todo aquello que perciba con igual
claridad y distinción. Esto valdrá como regla general.

*Tipos de ideas según Descartes:*

1. *Ideas adventicias*: Provienen de la experiencia externa, como la

idea de una mariposa.

2. *Ideas facticias*: Son elaboradas por la imaginación a partir de

ideas adventicias, como la idea de un caballo con alas.

3. *Ideas innatas*: No provienen de la experiencia externa ni de la

imaginación. Son aquellas que el entendimiento posee de forma
natural, como la idea de Dios.

*Sustancia según Descartes:*

Descartes distingue entre *sustancia infinita* y *sustancias finitas*.

La sustancia infinita es Dios, que existe de manera independiente. Las
sustancias finitas incluyen el pensamiento (res cogitans) y la
extensión (res extensa), que necesitan de Dios para existir.
*La existencia de Dios según Descartes:*

1. *Prueba de la perfección*: La idea de perfección está en nosotros,

ya que somos conscientes de nuestra propia imperfección. Esta idea
no puede ser adventicia ni facticia, por lo que debe ser innata, puesta
en nosotros por un ser perfecto: Dios.

2. *Independencia de la idea de Dios*: Es imposible separar la esencia

de Dios de su existencia, de la misma forma que no podemos
concebir un triángulo sin tres ángulos o una montaña sin un valle.
Esto indica que Dios es un ser necesariamente existente.

3. Garantía de la verdad: La existencia de Dios, como ser perfecto,

garantiza que no somos engañados respecto al mundo exterior y las
verdades matemáticas. Nuestros errores surgen por la precipitación
en nuestros razonamientos, no por engaño divino.

*Sustancias finitas:*

- *Res cogitans (alma)*: Es el ser que duda, imagina y piensa.

- *Res extensa (cuerpo)*: Es la extensión, con características de

longitud, anchura y profundidad.

Descartes concluye que el alma y el cuerpo son independientes y que

el conocimiento seguro deriva de la existencia de Dios, quien
garantiza que nuestras ideas claras y distintas corresponden a
realidades existentes.

Antropología y ética según Descartes: Descartes divide al ser humano

en cuerpo y alma. El cuerpo es una "máquina" regida por las leyes de
la física y el alma es una sustancia independiente, responsable del
pensamiento y la voluntad. Argumenta que los animales, al no
pensar, no tienen alma y funcionan solo como máquinas. La unión
entre cuerpo y alma es un problema importante en su filosofía, que él
soluciona ubicando el alma en la glándula pineal.

En cuanto a la ética, Verneaux menciona que Descartes plantea una

moral provisional y una definitiva. La moral provisional incluye cuatro
máximas: obedecer las leyes, actuar con firmeza, dominar la propia
voluntad y cultivar la razón para conocer la verdad.

EPISTEMOLOGIA COMO CIENCIA:

DEFINICION:
La epistemología es una reflexión de segundo orden que tiene por
objeto de estudio la normatividad general del conocimiento y de la
ciencia. La ciencia estudia a la realidad, y en ese aspecto, es una
teoría de primer orden, mientras que la epistemología, al teorizar
sobre la ciencia, se convierte en una reflexión de segundo orden.
Además, otros propósitos generales de la epistemología son acerca de
la indagación sobre el carácter científico de las distintas ciencias, su
funcionamiento como ciencia y sus fines investigatorios.

La forma como se entendió la epistemología moderna se forjo a partir

de las características de las nuevas ciencias creadas en este periodo,
en especial por el desarrollo de la astronomía de Copérnico y la física
moderna de Galileo y Newton. Mas tarde, en el siglo XIX, comenzó el
debate sobre el carácter científico de las ciencias sociales y humanas,
en medio del entusiasmo positivista por la ciencia moderna, que
sintetiza la forma ideal de ciencia. En este marco, la primera ciencia
social que aparece en escena bajo el programa cientificista fue la
sociología y, después de ella, el resto de las ciencias que constituyen
las llamadas ciencias humanas. Posteriormente, las ciencias sociales
se han afirmado como ciencias en medio de amplios y complejas
discusiones.

La perspectiva positivista concibe las ciencias, tanto las naturales

como las sociales, de una manera unificada y uniforme desde el
conjunto de reglas llamado “método científico”, que presupone la
elección de una interpretación de ciencia sobre otras. Mientras que
por su parte, la hermenéutica acepta la pluralidad de reglas
metodológicas, poniendo el acento en las características que hacen
que una interpretacionse califique como “buena”, “apropieda”,
“ideal”, etc.

CIENCIA
Al hablar de epistemología indudablemente debemos tener noción
acerca del concepto de ciencia. La ciencia requiere si o si de un objeto
de estudio, el cual se encarga de investigar. Además de métodos de
abordaje para ese objeto. Y validar o justificar sobre el objeto que se
estudia.

La creación de conocimiento se produce en base a 3 contextos:

 CONTEXTO DE DESCUBRIMIENTO: refiere a los aspectos

personales, políticos, económicos, sociales, culturales,
psicológicos, etc., en donde se produce y se desarrolla el
conocimiento.
 CONTEXTO DE JUSTIFICACION: se relaciona con la validez que
tiene ese conocimiento en base al método utilizado. Se trata de
constatar si ese conocimiento descubierto es verdadero, valido;
en este aspecto entramos en el debate de que si algo es o no
científico.
 CONTEXTO DE APLICACIÓN: refiere al uso de ese conocimiento y
que es verificado en ese contexto.

La clasificación de las ciencias la podemos ubicar en dos partes: por

un lado, encontramos las ciencias formales (compuestas por la
matemática, la lógica, la geometría) y por el otro las fácticas, las
cuales se subdividen en ciencias naturales (biología, física, química,
geología) y ciencias sociales (sociología, antropología, psicología,
política, economía, etc.).

BASES DE LA CIENCIA
Para comprender la distinción entre base empírica y zona teórica en la
ciencia, es necesario diferencia entre objetos y entidades empíricas y
objetos y entidades teóricas. Recordemos que la ciencia se ocupa de
las propiedades y características de ciertos tipos de objetos, pero es
posible dividir tales objetos en dos clases según el tipo de acceso que
se tenga a ellos desde el punto de vista del conocimiento:

 OBEJTOS EMPIRICOS: estos objetos no exigen ninguna

mediatización de instrumentos o teorías para que podamos
tener conocimiento de ellos. Podemos llamarlos “objetos
directos” ya que se ofrecen directamente a la experiencia.
Componen la base empírica de la ciencia.
  OBEJTOS TEORICOS: para acceder al conocimiento de estas
entidades es necesario proceder indirectamente y justificar
nuestra creencia en ellas y en nuestro modo de conocerlas, ya
que no todo objeto del cual se ocupa la ciencia se halla de
forma empírica (átomo, inconsciente). Constituyen la “zona
teórica”.

En este sentido podemos conceptualizar a la base empírica de la

ciencia como el conjunto de entidades empíricas, distinguiendo en:

- BASE EMPIRICA FILOSOFICA: en donde los filósofos dudan de

muchas mas cosas que aquellas de las que dudan los
epistemólogos. Los filósofos reconocen como objeto directo nada
mas los indubitable, toman como objeto directo solo aquello que
reside la duda; poseen un criterio de selección muy fuerte.
- BASE EMPIRICA EPISTEMOLOGICA: en este aspecto se deberá
justificar a través de inferencias o también usando las propiedades
de instrumentos y teóricas de las que se vale para obtener
conocimiento.
- BASE EMPIRICA METODOLOGICA: a partir de los datos de la base
epistemológica, es común la aplicación del concepto de
“observación”. En términos metodológicos, el científico habla de
observaciones y datos, aunque no formule las distinciones
correspondientes, pues lo hace en el mismo sentido en que lo
hacemos nosotros cuando afirmamos observar libros, cuadros, y
otros objetos físicos.

EPISTEMOLOGIA GENERAL Y EPISTEMOLOGIA

PARTICULAR
La epistemología se divide en: epistemología general y epistemología
particular. La primera de estas tiene planteos propios aun aceptando
la multiplicidad metodológica. Los problemas de esta epistemología
general podrían plantearse como: la multiplicidad de clasificación de
las ciencias, aplicabilidad de las matemáticas, la probabilidad y las
estadísticas. Por otro lado la epistemología particular se centra en la
división de las ciencias, clasificándolas como anteriormente
mencionamos.

En conclusión, la pregunta más importante que la epistemología

intenta responder es ¿Por qué debemos creer en aquello que afirman
los científicos?