LA ANTROPOLOGIA REFLEXIONA SOBRE SU PROPIA PRÁCTICA

En pleno proceso de descolonización en la década del 50, la

Antropología va a asumir una mirada crítica hacia su quehacer
profesional, tanto en objeto de estudio como algunas de las
categorías teóricas utilizadas en las primeras décadas del siglo XX
(período clásico).

En primer lugar, la Antropología de la descolonización significó

el “descubrimiento” de la situación colonial y subdesarrollo
socioeconómico de los pueblos, visibilizando que los trabajos de
Campo dejaban de lado los fenómenos de violencia y Exterminio para
los nativos. En este contexto postcolonial algunos antropólogos van a
estudiar preferentemente a los pueblos más transformados por el
imperialismo reconociendo el fenómeno de la colonización como
dominación y no como encuentro o contacto entre culturas diferentes.

En segundo lugar incorporará la dimensión histórica que dejará

de lado la imagen de pueblos primitivos como sociedades estáticas
de la antropología clásica, se enfatizarán los análisis diacrónicos
sobre los sincrónicos estudios dinámicos que requerirán la
contextualización de las realidades sociales estudiadas. La
historicidad y el conflicto son las nuevas variables que intervienen en
el estudio antropológico.

En tercer lugar se reivindica el relativismo cultural y la técnica

del trabajo de campo, con ello se pone en perspectiva al actor, la
palabra de los sujetos que se estudian. Por último incorporación de
las propias sociedades como objetos de estudio

TERCER MOMENTO: LA DIVERSIDAD EN EL MUNDO GLOBAL

En las primeras etapas de desarrollo del sistema capitalista los

estados europeos eran los principales actores de la expansión
conquistadora, en las últimas décadas los grandes grupos económicos
ocupan ese lugar. La década del 60 es la transición a nuevas maneras
de dominar el mundo, identificada como Neocolonialismo - la
expansión de las empresas multinacionales - el desarrollo de redes de
información electrónica. Frederic Jameson denomina “capitalismo
tardío” el poder hegemónico del capital financiero y del proceso de
globalización.
 La globalización (etapa de expansión que inicia con el
capitalismo en los siglos XV y XVI) es acentuada en 1989 con la caída
del muro de Berlín. En la actualidad este proceso es liderado por los
Estados Unidos tanto en el terreno económico financiero como en el
militar y el comunicacional. Los rasgos que caracterizan a la
globalización, que le otorgan originalidad son: Primero, el monopolio
tecnológico en sus dos vertientes informático y genético. Estas
innovaciones tecnológicas tienen una influencia extraordinaria en la
mundialización de la cultura dominante: comunicación y transmisión
de información en manos de algunas pocas cadenas televisivas
globales. Segundo, el control de los flujos financieros que regulan la
economía mundial. Tercero, la americanización del mundo la cultura
hegemónica. Cuarto, la urbanización como consecuencia económica y
social del sistema capitalista. Y quinto, la desigualdad en la
distribución de las riquezas.

Pero esta imagen del mundo globalizado, “aldea global” debe

completarse con la imagen invertida de los “otros”, los locales. Por lo
tanto Globalización y localización son dos caras de una misma
moneda, son las formas de expresión de la nueva polarización y
estratificación de la población mundial: ricos globalizados y pobres
localizados.

LA ANTROPOLOGÍA Y LA GLOBALIZACIÓN

En el ámbito de los conflictos locales es donde la antropología

reencuentra su objeto de estudio inserto en nuevas realidades
complejas que reflejan: como se desmembran imperios, como se
afirman ciertos particularismos, como naciones y culturas reivindican
su existencia particular, como diferencias religiosas o étnicas
conducen a la violencia. Mencionando los movimientos migratorios
que reflejan la desigual situación política y económica que activan y
potencian las actitudes racistas y xenófobas.

Uno de los requisitos de la antropología actual es encontrar un

enfoque teórico que permita establecer los vínculos entre el sistema
global y las formaciones sociales particulares. Es decir la búsqueda de
asociaciones entre las historias y los procesos locales y el sistema
hegemónico mundial.

Desde esta perspectiva la antropología no puede hablar más de

sociedades aisladas tal como lo hacía la antropología clásica, debe
incorporar a sus estudios la interconexión entre cada una de ellas y el
orden internacional vigente. Ejemplo de ello es el nexo entre lo
estructural y la realidad social particular, como describe Nash June de
las minas de estaño de Bolivia, situación de explotación capitalista de
los obreros y las luchas reivindicativas.

LA ANTROPOLOGÍA Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA OTREDAD:

DIVERSIDAD Y DESIGUALDAD.

Este desandar por la historia del colonialismo nos enseñó como

la antropología se configura como disciplina a partir de “encontrar” su
objeto de estudio en el otro Cultural. El aporte de nuestra disciplina y
en particular como producto de su práctica. El descubrimiento de la
otredad cultural, la realidad social de los grupos étnicos y
socioculturales no europeos y de los pueblos campesinos. Estos
grupos en el proceso de descolonización formarán parte los pueblos
del Tercer mundo y recientemente constituyen el mundo de lo “local”.

Como se señala al principio de capitulo, la situación colonial

creó al salvaje, al primitivo, al indio, como una imagen invertida del
europeo. Desde esta perspectiva el salvaje confirma la superioridad
de la civilización europea estigmatizando como inferiores. Estos
discursos ideológicos son posibles porque en las relaciones de
dominación se intentan licuar las diferencias en una mirada
etnocéntrica.

En el siglo XIX y desde el evolucionismo primer paradigma

científico de la antropología, los otros culturales, los salvajes, son
caracterizados como primitivos escala de progreso unilineal con
punto de llegada a la civilización occidental. Representa que la
evolución cultural de desarrollo tecnológico hace su irrupción en la
ideología racista justificadora de la explotación y la desigualdad a que
se somete a los otros.

En las primeras décadas del siglo XX, el momento en que la

antropología se consolida como ciencia, “los pueblos primitivos”
comienzan a ser percibidos como “diversos”, “diferentes” a las
culturas occidentales. Esta representación de los otros culturales
conducirá a exagerar a la otredad o a cerrarla en una pura diferencia.
Otro enfoque sobre la diversidad es percibir al otro desde el discurso
de la tolerancia (tienen derecho a vivir así - están acostumbrados - es
cultural). Esta perspectiva relativiza los valores y creencias. En
defensa a la tolerancia implica la aceptación de la diversidad en
términos de igualdad pero paradójicamente también lleva a la
aceptación de realidades sociales opresivas e injustas.

La antropología puede estudiar diferentes problemáticas

relacionadas con instituciones como: familia, prácticas educativas,
políticas, religiosas, grupos étnicos, migrantes urbanos, realidades
barriales, relaciones de género, rituales e interpretar las diferencias
en términos de diversidad cultural. Pero una vez admitida y aceptada
la diversidad cultural este punto de vista resulta insuficiente. La
interpretación de los fenómenos sociales requiere contextualizar esas
diferencias en los procesos históricos de dominación, explotación y
exclusión. Es importante comprender y explicar y denunciar cuando la
noción de diversidad oculta las relaciones de poder presentes en las
sociedades.-