Rasgos fundamentales (Lamo, 2001, p.

38-39):
• Lo importante es cómo las cosas son interpretadas, entendidas o construidas por los
actores.
• El actor es el centro de análisis.
• la cultura y la construcción social de la realidad son procesos determinantes.
• Definición subjetiva de la situación.
• La realidad es concebida como un mundo de símbolos o de representaciones.
• El orden social reposa en el intercambio de mensajes.

Constructivistas
 CONSTRUCTIVISMO

• ESCUELA DE CHICAGO Fenomenología

Albion Small, Charles Cooley, George Herbert
Mead, William I. Thomas, Robert Park, etc. Alfred Schütz, Peter Berger (Austria)

• INTERACCIONISMO SIMBÓLICO Thomas Luckmann (Eslovenia)

Herbert Blumer (Estados Unidos) The New School for Social Research
(Nueva York)
▪ ENFOQUE DRAMATÚRGICO
Erving Goffman (Canadá)
ETNOMETODOLOGÍA

Harold Garfinkel (Estados Unidos)

Obras relevantes

La construcción significativa del mundo social. Introducción a la sociología

comprensiva. (1932). Alfred Schütz. Traducida al inglés en 1967.
Espíritu, persona y sociedad. (1934). George H. Mead.
La presentación de la persona en la vida cotidiana. (1959). Erving Goffman.
La construcción social de la realidad. (1966). Peter Berger y Thomas Luckman.
Estudios en etnometodología. (1967). Harold Garfinkel.
El interaccionismo simbólico. (1969). Herbert Blumer.
 Escuela de Chicago

Institucionalizadores de la Sociología en Estados Unidos. Fundación del primer

Departamento de Sociología en 1895.
Esta escuela se orienta por el pragmatismo. “Las investigaciones realizadas se
centraban en problemas como la pobreza, la inmigración, la integración social
de las minorías, la desorganización de la personalidad producto del cambio de
entorno, los problemas raciales, las relaciones entre las clases y estamentos
sociales y las reglas culturales que las regían... (Giner, 2011, p. 193).
A pesar de la etiqueta “Escuela de Chicago”, no existe un único programa de
investigación con conceptos compartidos, hipótesis e investigaciones.
En los años 40s es desplazada para dar lugar a otras producciones teóricas
(estructural funcionalismo del cual será opositora).
De la mano de Herbert Blumer, experimentará un momento de esplendor en la
década de los 60s y 70s.
El teorema de William I. Thomas

Lo relevante no es la situación objetivo,

sino la definición subjetiva de la situación.
Si las personas definen las situaciones
como reales (aunque no lo sean), éstas
son reales en sus consecuencias.
 Las primeras sociólogas en Estados Unidos

• Exclusión de los altos cargos académicos e institucionales

(Asociación Sociológica Americana ASA)
• Inclusión de las mujeres dependía de los sociólogos en altos
cargos
• Menosprecio de las trabajadoras sociales formadas en sociología
• Jane Addams y la Hull House (1889)
• Emily Green Balch. Premio Nobel de la Paz
• Ethel S. Dummer. Fundadora de la sección de familia de la ASA
 Interaccionismo Simbólico

Rasgos fundamentales (Beriain & Iturrate, 2008, p. 567-568):

“… Los seres humanos vivimos y nos comunicamos en un medio simbólico, es decir, que está
hecho y que hacemos con significados y valores…”
“… El mundo social y el mundo personal tienen como característica común la interacción o
comunicación simbólica de unos con otros. Pues la sociedad y la persona individual son
hermanos gemelos, no se puede concebir un individuo aislado, ni una sociedad al margen
de las interacciones de los individuos.”
“… La vida social es siempre proceso, resulta de los procesos de interacción simbólica, de
las acciones de los participantes que son adaptaciones a situaciones siempre
cambiantes…”
“… Su forma de teorizar rehúsa niveles de alta generalización y abstracción. El
interaccionismo tiende a primar la observación y el estudio monográfico…”
La mente humana no es un objeto sino un proceso, debido a su capacidad de
pensamiento y reflexión permanente.
 Herbert Blumer
Acuña el término interaccionismo simbólico para referirse a ideas y métodos de la tradición de
Chicago, del cual se reclama heredero legítimo.
El Interaccionismo simbólico se basa en tres premisas (Blumer, 1982, pág. 2):
1) El ser humano orienta sus actos hacia los objetos en función de lo que éstas significan para él
(cosas, categorías, instituciones, ideales, actividades, situaciones, personas y ellos mismos).
2) Las personas aprenden los significados de los objetos y los símbolos como consecuencia de la
interacción social (es un producto social) que cada quien mantiene con las personas de su
entorno (los significados y símbolos se van aprendiendo durante el proceso de interacción
social).
3) Los significados se manipulan y modifican (no son estáticos) mediante un proceso interpretativo
desarrollado por la persona al enfrentarse con los objetos que va hallando a su paso.

SELF
El interaccionismo simbólico admite que el ser humano ha de tener una estructura en consonancia
con la naturaleza de la interacción social. Se le concibe como un organismo capaz, no sólo de
responder a los demás en un nivel no simbólico, sino de hacer indicaciones a los otros e interpretar
las que éstos formulan. Como Mead ha demostrado categóricamente, la persona sólo puede hacer
esto porque posee un "si mismo”. Esta expresión no encierra ningún significado esotérico. Quiere
decir, sencillamente, que un individuo puede ser objeto de sus propios actos. Por ejemplo, puede
concebirse a si mismo, como un hombre joven, estudiante, endeudado, intentando hacerse médico,
procedente de una familia humilde”. (Blumer, 1982, p. 9).
Sí mismo (SELF)

“El hecho de que el ser humano posea un “sí mismo” lleva implícito algo
todavía más importante; es que ello le capacita para entablar una
interacción consigo mismo” … “De esta suerte obtenemos una descripción
del ser humano como un organismo que entabla una interacción consigo
mismo a través de un proceso social de autoformulación de indicaciones.”
(Blumer, 1982, p. 10).
De acuerdo a las tres premisas de Blumer dentro del Interaccionismo simbólico podría
explicar:
El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en función de lo que éstas significan
para él (Blumer, 1981): para los padres, el significado de la vida de éstas jóvenes, se
considera como una cosa, un objeto físico que a la larga es una carga para ellos, y
que pueden intercambiarlas para poder cumplir sus deudas, esto también por la
presión de los otros actores sociales.
El significado de estas cosas se deriva de, o surge como consecuencia de la
interacción social que cada cual mantiene con el prójimo (Blumer, 1981): dentro de
los preceptos culturales se tiene el significado o la simbología de la mujer joven
como un sujeto reproductor dentro de la comunidad, en tanto, es necesario para
que los actores puedan tener una posición, status y papel social y asimismo ser
parte fundamental dentro de su grupo social, y así, mantener el predominio de su
“linaje”.
Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpretativo
desarrollado por la persona al enfrentarse con las cosas que van hallando a su paso
(Blumer, 1981): los padres lo consideran como un saldo a su deuda, en la que ellos
ya no podrán ser tocados, porque ellos mismo se consideran como él jefe de
familia, el único proveedor dentro de ésta, por lo que son parte fundamental.
 Erving Goffman –Enfoque
dramatúrgico-
Obras fundamentales: La presentación de la persona
en la vida cotidiana y Estigma, la identidad
deteriorada.
Modelo analógico de representación teatral. En el
escenario el actor se presenta bajo la máscara de un
personaje, ante los personajes proyectados por otros
actores… (Goffman, 1997, p. 11).
Impresión inicial para la escena de interacción.
Cuando un individuo aparece ante otros, sus
acciones influirán en la definición de la situación que
ellos llegarán a tener (Goffman, 1997, p. 18). La
impresión define la situación, el resto adopta una
actitud práctica.
Conceptos (Goffman, 1997):
▪ Self (p. 268-269)
▪ Interacción (p. 27)
▪ Actuación o performance (p. 27)
▪ Actuante (p. 268)
▪ Audiencia (p. 27)
▪ Papel o rutina (p. 27)
▪ Rol Social (p. 28)
▪ Fachada (p. 34)
Desde el modelo analógico de representación teatral, Anna
(actor) se presentaba ante el mundo (escenario) bajo la
máscara de alguien que no era, sino como un personaje que
tenía mucho dinero y viajaba alrededor de todo el mundo. En
la impresión inicial para la escena de interacción, las actitudes
y acciones de Anna determinaban el actuar y
comportamiento del resto de personajes, es decir si ella se
presentaba bajo el personaje de una persona millonaria, con
gustos y exigencias específicas, los demás debían atender a
estas y comportarse ante ella de acuerdo al papel que estaba
jugando.
Las definiciones de la situación son generalmente armoniosas, pero no por un consenso
honesto.
Para este tipo de armonía (fachada de consenso), cada participante reprime sus
sentimientos sinceros e inmediatos y transmite una opinión de la situación que siente que
los otros podrán encontrar por lo menos temporariamente aceptable. Los participantes
encubren sus necesidades mediante aseveraciones que expresan valores que todos los
presentes se sienten obligados a apoyar de palabra (Goffman, 1997, p. 21). Reunión
ante un alto funcionario público.

SELF: Es una máscara, una fachada,

apariencia y modales de una imagen
idealizada que la sociedad nos hace
presentar. Es una realidad pública
creada por la interacción.
Sirve para definir la situación y actuar.
Actitud funcional o práctica para mantener la situación tal como
fue definida.
El arte de manejar o manipular las impresiones.

La primer impresión
Actividad significante. Tipos de comunicación:

Comunicación (expresión que se da). Explícita

Expresión (se emana). Teatral e implícita.

Puede ser verdadera o falsa (engaño o fingimiento)
Actuar con una calculada falta de intención.
Prácticas defensivas. Proteger la
impresión

Prácticas protectivas. Salvar la

definición de la situación.
 Medio. Escenario físico (Goffman, 1997, p. 34)

Fachada personal. Se identifica con el actuante mismo. Se pueden mencionar

dos aspectos (Goffman, 1997, p. 39);
• Apariencia. Informa del status del actor.

• Modales. Advierte sobre que se puede esperar de una futura

interacción.

Fachada
Sirve para definir situación. “…Es empleada intencional o
inconscientemente por el individuo durante su actuación”
(Goffman, 1997, p. 34)
Existe una “derecho moral” del actor de demandar o exigir ser
tratado según la impresión que escenifica (características
sociales). Así mismo tiene una obligación moral de contar
realmente con dichas cualidades (Goffman, 1997, p. 24-25)
Tiene sus raíces en el movimiento filosófico fundado por
Edmund Husserl (1859-1938).
Intenta ir a la pura descripción de los fenómenos que se nos
dan en la experiencia humana, tal como se presentan en la
conciencia directa. Separando su historia, causas o contexto
social. Sin tomar en cuenta juicios de validez o valor.
Actitud Fenomenológica - Intersubjetividad - mundo de la
vida

FENOMENOLOGÍA
 Alfred Schütz (1899-1959)

Presupuestos que permiten a los actores crear o construir su realidad

social.
Su obra toma elementos de la sociología comprensiva de Max Weber
y la fenomenología de Edmund Husserl.
Comprender la experiencia social. Las interpretaciones de lo que se
percibe.
Mundo de la vida (No teorizado): Experiencia del mundo social de la
vida cotidiana
El mundo de la vida es intersubjetivo, es compartido, común. Lo
experimentamos de forma similar. La intersubjetividad se compone
de dos elementos: congruencia de los sistemas de significatividades
(misma actitud ante las cosas) e intercambiabilidad de las
perspectivas (capacidad de ponerse en el lugar del otro).
Capacidad de comprender las ideas y acciones de otros
Actitud natural: Dar por supuesto al mundo de la vida
cotidiana. No dudamos que el mundo y sus objetos son
diferentes de lo que experimentamos y percibimos de
éstos.

Conocimientos de sentido común

Tipificaciones
Generalizaciones de las características particulares de un
objeto a todos los otros similares a éste
Recetas
Se utilizan para controlar las acciones para dar respuesta
a las situaciones cotidianas.
Biografía
Orienta las acciones, ordena y estructura el significado
que la persona asigna a los objetos

Acción
permite al actor determinar de antemano o de forma
preconcebida su conducta futura
La acción se basa en la situación biográfica y en las
tipificaciones

Crítica a Schütz
Construcción de la sociedad
como realidad objetiva

El ser humano produce la

sociedad. El ser humano es
producto de la sociedad
-La construcción social de la realidad-
Tratado sobre sociología del conocimiento
Tesis Fundamentales:
1. La realidad se construye socialmente
2. La sociología del conocimiento debe analizar los procesos por los
cuales se produce la construcción social de la realidad.

Peter Berger y Thomas

Luckmann
 Nociones fundamentales

• Realidad: Cualidad propia de los fenómenos que

reconocemos como independientes de nuestra
propia voluntad. (Le atribuimos esa cualidad)
• Conocimiento: Certidumbre de que los fenómenos
son reales y de que poseen características
específicas.

Una situación definida como real adquiere la

cualidad de objetividad, con el tiempo se hace
independiente de la voluntad humana (se reifica )
Sociología del conocimiento:

Se ocupa de todo lo que la sociedad considera

conocimiento sin juzgar su validez.

Capta los procesos por los cuales se interpreta y

construye la realidad (de la vida cotidiana)
Relación SUBJETIVO/OBJETIVO

Las consignas relevantes de autores clásicos para fundamentar la

sociología del conocimiento son (Berger y Luckmann, 2003, p. 33):
Durkheim
Considerar los hechos sociales como cosas.
Weber
El objeto del conocimiento de la sociología es el complejo del
significado subjetivo de la acción.

“La sociedad posee facticidad objetiva. Y la sociedad, efectivamente

está construida por una actividad que expresa un significado subjetivo”
(Berger y Luckmann, 2003, p. 33).
Los significados subjetivos se vuelven facticidades objetivas. Los
productos de la actividad humana (el lenguaje) son portadores de
intenciones subjetivas que alcanzan el carácter de objetividad.
“Los procesos de objetivación realizados a
través del lenguaje usado en la interacción
social de la vida cotidiana construyen la
sociedad como una realidad objetiva a través
del doble mecanismo de la institucionalización
y la legitimación, siendo interiorizados o
internalizados por cada individuo a través de
procesos de socialización primaria y
secundaria“ (Giner, 2011, p. 251).
Aspectos básicos

La conciencia, la intersubjetividad (vida en comunidad), interacción social

y el lenguaje (medio para compartir significados)
Conciencia. Intencionalidad (la conciencia no es estática), la estructura
temporal de la conciencia. Múltiples realidades
La realidad. Se da por supuesta, se impone. Es compartida. El sentido
común. No se problematiza
Lenguaje. Instrumento para construir significados y aprender la realidad.
Acumulación y distribución del conocimiento.
 Objetivación. La sociedad es una
realidad objetiva. Se independiza
de la conciencia que la
materializó. Se construye un orden
que orienta la vida social

Internalización. Los productos

Externalización. Los seres
de la sociedad (instituciones
humanos producen la
sociales)son interiorizados en
sociedad. Sus intenciones
la conciencia de los seres
subjetivas se materializan.
humanos. Determinan a los
individuos.
La sociedad es producida por las personas. La persona es un producto
de la sociedad.
Introducción
Conceptos e ideas básicas
Plantear problema o caso
Explicar problema o caso a partir de conceptos e ideas básicas
La sociedad como realidad objetiva y
subjetiva.

Se independiza de la conciencia humana.

Externa y coercitiva

Los productos de la actividad humana se reifican. Se

les considera objetos ajenos a la actividad humana,
hechos de la naturaleza. El ser humano olvida que
es su creador.
SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA
Institucionalización. Hábito, rutina, repetición de pautas de acción se
vuelven habituales, típicas, obligatorias (Control social).

Legitimación. Se refiere a la explicación y justificación del orden

establecido.
Universo simbólico. Cúmulo de significados que abarca e integra el orden
de una sociedad. Mitología, teología, filosofía, ciencia.
SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA -INTERNALIZACIÓN-
Socialización. El mundo reificado, asumido como inevitable es
interiorizado. Determina las estructuras de la conciencia del individuo
Socialización primaria. Base para la comprensión del mundo como único
posible.
Socialización secundaria. Interiorización de submundos sociales,
conocimientos segmentados.

Es posible la resocialización de una nueva realidad.

Como la institucionalización de un nuevo control social, genera un cambio radical
a la realidad de todas las mujeres, pero sobre todo de las criadas, como lo era para
June Osborne/Defred/Dejoseph.
También es importante resaltar como en el trailer de “El cuento de la criada”, la
explicación y justificación del nuevo orden social (Legitimación), lo estable por una
ideología altamente conservadora y religiosa, pero hay una parte en donde
celebran la mejora de la República de Gilead y dicen que la mejora no significa
que sea para todos.
Esa socialización de las mujeres desde dos puntos de vista, en primer lugar, las
criadas, en como ir aceptando el abuso y el nuevo orden social. Y en segundo
lugar, también esta el aspecto de las otras mujeres quienes aceptaban tener una
criada para tener “una familia”. Reproduciendo de esa manera un orden social, e
imponiendo una nueva realidad.
 Etnometodología

Por etno, Garfinkel quería expresar, de

alguna u otra manera, que los miembros de
una sociedad tienen disponibles para su
uso ciertos conocimientos que son del
sentido común de esa sociedad,
conocimientos sobre «cualquier cosa»
“De modo que la etnometodología se
refiere a un método que la gente posee. Es
un conocimiento de los asuntos cotidianos
que puede ser revelado en forma de
razonamientos prácticos” (Garfinkel, 2006)