Teoría del conocimiento

Jesús Axel Castelar Alejo

Alfredo Antonio Zepeda Salazar
Nombres
Epistemología (connotación anglosajona)
Gnoseología
Filosofía del conocimiento
Teoría del conocimiento
Critica del conocimiento
Objeto material: el conocimiento en general
Objeto formal: el valor de verdad del conocimiento humano.
Definición: examina el alcance de nuestro pensamiento para llegar a un dictamen sobre
su efectivo valor cognitivo.
Preguntas típicas: ¿conocemos la verdad? ¿Qué es la verdad? ¿podemos llegar a la
verdad universal? ¿hasta qué puntos nuestros conocimientos dependen de la cultura o de
nuestra situación histórica?
Alcances de la epistemología
1. Todo el conocimiento humano en su conjunto
2. Diversas formas de conocer
3. Actos y modalidades específicas de nuestras facultades cognoscitivas
(experiencia, pensamiento conceptual, raciocinio, expresión lingüística)
4. Tipos de realidad
“El estudio acerca de la Verdad es difícil en cierto sentido, y en cierto sentido, fácil.
Prueba de ello es que no es posible ni que alguien la alcance plenamente ni que yerren
todos, sino cada uno logra decir algo acerca de la Naturaleza.” (Metafísica ll)
Se trata de examinar las condiciones de posibilidad para que nuestra mente llegue a un
conocimiento verdadero y cierto y ver hasta qué punto lo consigue.
Método de la epistemología
Reflexivo (escrutinio del valor de nuestro conocimiento mediante los actos de
autoconocimiento/ conocer el conocimiento mediante el conocimiento mismo),
metafísico (porque nuestro conocimiento se abre naturalmente a lo que son las cosas sin
quedarse en sensaciones y fenómenos) y realista (indica que el acto cognitivo supone
una relación con la realidad externa e independiente a nuestro pensamiento)
Soluciones filosóficas históricamente propuestas
 Escepticismo
 Empirismo

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  Racionalismo
 Idealismos
 Realismo metafísico (moderado)

Líneas históricas
1.Filosofía griega
 Problemática principal: aparente contradicción entre conocimiento sensible
(variabilidad y contingencia) y el intelectual (inmutabilidad, necesidad y
universalidad)
2. Filosofía Medieval
 Problemática principal: los primeros filósofos cristianos añadieron el
conocimiento de fe en la revelación que se coloca encima del saber racional.
los filósofos medievales introdujeron el problema crítico del conocimiento desde
la lógica y con relación a problemas de ontología.
3. Filosofía Moderna
 Problemática principal: se caracterizó por el criticismo, como respuesta al
desafío escéptico dando paso al racionalismo como contraposición al empirismo.
4.Filosofía Contemporánea
 Problemática principal: la problemática moderna se acentúa en la época
contemporánea centrándose en cuestiones antropológicas, retomando las
cuestiones criticas planteadas por el positivismo, empirismo y el historicismo.
 Aparecen algunos elementos modernos como el personalismo, hermenéutica y
orientaciones fenomenológicas.
La filosofía del conocimiento debe:
1. Afrontar los nuevos problemas planteados por las ciencias cognitivas.
2. Estar en sintonía con las actuales investigaciones sobre el lenguaje.
3. Abrir espacio a la experiencia interior de la persona.
4. Fundar el conocimiento de la verdad trascendente superando las formas actuales
de escepticismo y relativismo.
5. Iluminar en toda su amplitud el conocimiento sapiencial.

1.1 conocimiento e inteligencia

el acto de conocer:
Nota
Verbos cognitivos (transitivos): saber conocer, entender, ver, comprender. De todas
estas acciones podemos concluir que el conocimiento es:

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1.1.1 Un acto personal: el conocimiento es acción o acto de una persona (sujeto
cognoscente), no se produce fuera de nosotros sino en la persona.
1.1.2 Una relación con la realidad: coloca al sujeto en una situación de apertura con la
que se abre al mundo, se conoce a sí mismo, también el conocimiento es una
realidad y por ello es cognoscible.
1.1.3 Un acto psíquico: nadie puede observar ni representarse de modo sensible solo el
sujeto advierte que esta realizando el acto de conocer (existen otros actos
psíquicos no cognitivos como las emociones y el dolor).
1.1.4 Un acto inmaterial: la operación cognitiva recae en un objeto intrínseco a la
operación del conocer.
1.1.5 Un acto inmanente: interior al cognoscente.
1.1.6 Un acto intencional: porque la operación de conocer aun siendo de un sujeto,
incluye una relación transcendente al mundo o la cosa conocida extramental (el
pensamiento no es lo que conocemos si aquello por lo que conocemos lo real)
nota: el conocimiento no parte del sujeto para después desembarcar en la
realidad.
1.2 Facultades operaciones, objetos:
1.2.1 Facultades cognoscitivas: orgánicas (pertenecen al cuerpo en cuanto animado o a
el alma como acto del cuerpo) S.Th., I, q.77 a.5. espirituales (inteligencia y
voluntad, son energías activas de nuestro espíritu en cuanto rebasan de modo
completo el cuerpo) S.Th., I, q.76 a.1.
1.2.2 Objeto: indica la realidad externa conocida, por otra parte, se refiere al contenido
del acto, por ejemplo, a la idea pensada.
1.3 1nteligencia y ser:
1.3.1 Conocimiento intelectual: se relaciona con el ser de las cosas lo que las cosas
son. [Con el conocimiento intelectual somos capaces de abarcar nuestro ser y
todos los entes del universo, reproduciendo de modo inmaterial en la mente, sin
confusión y con pleno discernimiento, las estructuras ontológicas de las cosas.]
S.Th., I, q.14 a.1.
Las formas de conocimiento se relacionan con las formas de ser: conocimiento
sensible (ver, sentir, tocar, oler, escuchar), conocimiento intelectual (conocer
todas las cosas precisamente en cuanto son y de cierto modo). El objeto propio
de la facultad intelectual es el ser, por lo tanto, la mente humana está abierta
universalmente al ser en sus infinitas manifestaciones, esta apertura del hombre
al ser es propia de la naturaleza humana. (Heidegger, 1971, § 4 pp.21-24.)
1.3.2: Principios del conocimiento del ser:
1.- Las cosas se comprenden en la medida que son (S.Th., I, q.84 a.7.) incluso
las realidades negativas
 Negaciones: cosas inexistentes
 Privaciones: carencia de una propiedad en un determinado ente
2.- Captamos la realidad según nuestro modo de conocer (el modo de hablar
sigue al modo de conocer y el modo de conocer sigue al modo de ser)

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1.3.3 El conocimiento es un acto inmanente contemplativo, no una modificación de la
realidad es una actividad psíquica e inmaterial. El conocimiento comporta la presencia
de un contenido inmaterial llamado objeto. Entendemos en proporción al modo de ser.
2 La sensibilidad
2.1 Dimensión de la sensibilidad: las vías del conocimiento comienzan con los sentidos.
(referencia de Aristóteles). estamos genéticamente predispuestos para acoger grupos de
cualidades dentro de un espacio cualitativo definido (para la vista un espacio cromático,
el gusto está determinado por cuatro dimensiones: dulce, salado, acido y amargo)
 Dimensión fisiológica o somática (neurofisiológica): puede ser descrita a partir
de términos eléctricos, físicos o químicos.
 Dimensión psíquica: corresponde a la descripción no fisiológica de la percepción
(experiencia).
 Dimensión metafísica: la sensación es el acto de un sujeto sentiente.
Nota: Las tres dimensiones son inseparables.
 Los actos sensoriales son psicosomáticos es decir son operaciones físicas
animadas por cualidades sensitivas.
 Los actos espirituales trascienden completamente al cuerpo y a la vez, están
ligados de modo esencial a una base sensorial.
 Todos los actos humanos, espirituales y orgánicos, están unificados en la
persona.
2.2 Niveles sensoriales
 Sensibilidad externa: sentidos externos que corresponden a un sensible
propio.
 Autosensibilidad corpórea
 Sensibilidad interna: imaginación, memoria, sentido común, cogitativa.
2.3 interpretación critica
La realidad que se presentan a nuestros sentidos contrapuesta a la realidad en si
misma.
 La representación sensible es decir el aparecer de las cosas a nosotros no
se contrapone a su ser, sino que remite a la realidad extramental, sin
embargo, la percepción no es perfecta (alcanza una perfección relativa a
nuestra constitución psicosomática)
El conocimiento sensible es:
 Parcial
 Esquemático
 En perspectiva: relativo al modo de percibir del sujeto
 Elaborado (reconstruido)
 Dinámico
 Corregible
2.4 verdad y error en la percepción sensible
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 Los juicios sobre nuestras percepciones sensibles no son infalibles
 Ciertas percepciones son inadecuadas o ambiguas (el sol parece girar
alrededor de la tierra)
 Algunas percepciones pueden ser perturbadas física o psíquicamente
 Estas percepciones no deben llevar a desconfiar de los sentidos de un
modo absoluto.
2.5 Objetividad de la percepción
 Las cualidades sensibles son propiedades de los cuerpos en cuanto se presentan
inmediatamente a nuestros sentidos. Esta relatividad es objetiva no subjetiva.
2.6 Imaginación y memoria
 Imágenes/sueños: las representaciones sensibles repetidas quedan impresa o
grabadas en la mente de modo que pueden reproducirse en ausencia del objeto
físico.
 Memoria: da continuidad a nuestros conocimientos. Se relaciona también con
nuestra percepción unitario del tiempo y con nuestra capacidad de hilvanar los
eventos del pasado con los presentes y con las anticipaciones futuras.
Síntesis
a) El conocimiento incluye las dimensiones neurofisiológica, psíquica y metafísica
b) Nuestro conocimiento sensible incluye la asociación de la inteligencia con la
sensibilidad.
c) Algunas representaciones sensibles son adecuadas, otras son insuficientes,
inadecuadas o ambiguas.
d) Conocemos las cosas sensibles en medida en que actúan sobre nuestra
sensibilidad. Las cualidades sensibles son propiedades objetivas de las cosas en
cuanto se presentan a nuestros sentidos externos.
3. La comprensión conceptual
La operación intelectual recae sobre un objeto inmanente denominado significado,
pensamiento o concepto. El fin último de la inteligencia es la verdad, por lo tanto, el
examen del conocimiento debe de comenzar por la crítica de los conceptos.
3.1 el concepto como significado intencional
Tenemos experiencias de poseer contenidos mentales discernibles gracias a la existencia
de palabras. La mayoría de los vocablos de nuestra lengua indican un significado
mental. El concepto no es una imagen sensible, la idea tampoco se confunde con las
palabras, la idea es pensada o entendida, Tomas de Aquino siguiendo a San Agustín la
llama verbos mentales (es una palabra interior previa a toda lengua convencional).
Llamamos significados a los conceptos en tanto corresponden a lo expresado por los
signos lingüísticos. Se le denomina concepto por que le concepto es concebida por la
mente.
Concepto: es una unidad de significado que comparece en la inteligencia como objeto
inmanente de la operación inmanente de entender, normalmente se expresa en palabras.

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El concepto es lo pensado o lo entendido. Los conceptos son intencionales pues remiten
a una realidad extramental distinta de ellos mismos. El concepto de algo es lo que se ha
entendido de algo y responde a la pregunta ¿Qué es esto? (C.G., IV, 11)
El pensamiento (conceptos), la realidad (las cosas) y el lenguaje (las palabras) están
intrínsecamente relacionados entre sí: el lenguaje expresa el pensamiento y significa las
cosas, dicho de otra forma, el lenguaje significa la realidad a través del pensamiento. (In
l Perih, lect.2, n.14-15)
Los conceptos no se notan en un primer momento porque la mente dirige inicialmente
su atención a la realidad acogiendo los significados ordinarios de las palabras.
3.2 Formación del concepto: la abstracción
Abstracción: es la operación intelectual que separa y capta un contenido inteligible
partiendo de una experiencia.

Nota: Cfr: Tomas de Aquino, S Th, I, q. 79, a. 3; q.84, a. 6;q.85, a.1

Aristóteles, Analíticos Posteriores, II, cap.19, 99 b 15ss
A través de la experiencia inteligente, es decir, iluminada por ideas, comprendemos
intelectualmente las realidades concretas y existenciales. (nombres comunes y nombres
propios)
3.3 Pensamiento, cerebro y lenguaje
 El pensamiento (los conceptos), la realidad (las cosas), y el lenguaje (las
palabras), están intrínsecamente vinculadas entre sí
 La abstracción es la operación intelectual que separa y capta un contenido
inteligible partiendo de una experiencia.
 Tras un primer momento de elevación hacia el pensamiento abstracto, sigue un
segundo momento de retorno a la experiencia.
 A través de la experiencia inteligente, es decir, iluminada por ideas,
comprendemos intelectualmente las realidades concretas y existenciales

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4. Los primeros principios
 El camino de lo inmediato a lo mediato se asigna, tradicionalmente, a la razón.
 En la filosofía aristotélica, la comprensión de lo inmediato corresponde al
intelecto, entendido aquí como la capacidad de captar directamente contenidos
inteligibles, lo que se conoce primariamente se llama principio.
Los principios son:
 Universales: no se considera que valen solo para mí, sino para todo ser humano
en cuanto es racional.
 Inmediatos: los principios son captados de modo originario por la inteligencia,
y no por inferencias, revelaciones o testimonios.
 Los principios justifican los conocimientos derivados o fundados en ellos.
 Últimos: los primeros principios no pueden ser, a su vez, justificados por otros.
 Según Aristóteles los primeros principios son indemostrables
5. La verdad
La verdad es uno de los presupuestos fundamentales del pensamiento.
5.1 Adecuación a la realidad:
 Según Tomás de Aquino, la verdad es la adecuación de la mente a la realidad.
 La adecuación veritativa no es simétrica: la realidad no debe adecuarse a la
mente humana, sino que esta debe adecuarse a la realidad o dejarse medir por
ella.
 La verdad ontológica: una cosa es verdadera en cuanto depende de una
inteligencia que la ha proyectado o hecho. (Tomás de Aquino)
 Análisis de la verdad en el juicio y la proposición. La verdad se conoce
propiamente en el juicio, tanto afirmativo como negativo.
 El juicio implícitamente afirma la verdad respecto de sí mismo
5.2 El acceso a la verdad

El hombre puede conocer la verdad. Este es un principio epistemológico basado

en la experiencia de nuestra vida cognitiva y en la naturaleza misma del acto de
conocer.
5.2.1 Características de la verdad realista
En las discusiones gnoseológicas es habitual asignar a la verdad ciertos
calificativos, como la unidad o pluralidad, su carácter inmutable y absoluto, su
relatividad, parcialidad y contextualidad. Una aclaración sobre estos puntos nos
llevará a profundizar en las dimensiones de la verdad realista.

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5.2.2 Unidad y pluralidad
 Existen numerosas verdades y muchos niveles veritativos, también en un sentido
analógico: verdades universales y particulares, necesarias y contingentes,
esenciales y existenciales, ciertas y probables, filosóficas, científicas, teológicas.

Los enunciados verdaderos son “contextualizados”, en el sentido de que deben

entenderse en su contexto lingüístico y conceptual.

5.2.3 Grados de verdad. La cuestión de las verdades “parciales”

 Los enunciados verdaderos, normalmente, son verdaderos “del todo”, no “a

medias”
6. La posibilidad del conocimiento
 Dogmatismo: Da por supuesta la realidad, el contacto entre sujeto y objeto y la
conciencia cognoscente, puede ser teórico, religioso y ético (es el proceder de la
razón pura sin la crítica de su propio poder)
• Escepticismo: El sujeto no puede aprehender, no debemos pronunciar un juicio,
sino abstenernos de juzgar (puede ser: lógico, absoluto, metafísico, metódico o
sistemático, ético)
• Subjetivismo: Limita la validez de la verdad al sujeto.
• Relativismo: El hombre es medida de todas las cosas. No hay una verdad
universalmente válida (el sin sentido)
• Pragmatismo: Abandona el concepto la verdad en el sentido de concordancia
entre el pensamiento y ser.
• Criticismo: Comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razón.
Comparte con el escepticismo la desconfianza hacia todo conocimiento
determinado.
• Racionalismo: La posición epistemológica que ve en el pensamiento, en la
razón, la fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo.
• Empirismo: El empirismo (de έμπειρία = experiencia) opone a la tesis del
racionalismo. la única fuente del conocimiento humano es la experiencia.
• Intelectualismo: El racionalismo y el empirismo son antagónicos. Pero donde
existen antagonistas no faltan, por lo regular, intentos de mediar entre ellos. Uno
de estos intentos de mediación entre el racionalismo y el empirismo es aquella
dirección epistemológica que puede denominarse intelectualismo. Mientras el
racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del
conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinión que
ambos factores tienen parte en la producción del conocimiento. El
intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lógicamente
necesarios y universalmente válidos, y no sólo sobre los objetos ideales ‐esto lo
admiten también los principales representantes del empirismo‐, sino también
sobre los objetos reales.

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 • Apriorismo: La historia de la filosofía presenta un segundo intento de
mediación entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. También éste
considera la experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento. Pero
el apriorismo define la relación entre la experiencia y el pensamiento en un
sentido directamente opuesto al intelectualismo. Como ya dice el nombre de
apriorismo, nuestro conocimiento presenta, en sentir de esta dirección,
elementos a priori.

Bibliografía
Sanguineti, J. J. (2005). El conocimiento humano una perspectiva filosófica . Albatros .