YURUPARY

¿QUE ES?
YURUPARÝ ES UN HÉROE MÍTICO, CONOCIDO EN
LAS TRIBUS INDÍGENAS DE BRASIL Y COLOMBIA,
POR INDÍGENAS DE LAS FAMILIAS LINGÜÍSTICAS
TUPÍ-GUARANÍ, TUCANO Y ARAWAK. ESTA
LEYENDA INTERVIENE EN ALGUNAS TRADICIONES
IMPORTANTES COMO LAS LEYES DE YURUPARÍ - O
LAS LEYES DEL SOL -, EL RITUAL DE YURUPARÝ,
Y DENTRO DE ESTE, LAS FLAUTAS Y LAS
MÁSCARAS DE YURUPARÝ.

HISTORIA
Nacimiento de Seucy
Una epidemia atacó a los hombres y sólo sobrevivieron algunos viejos y un payé. Para resolver lo que
podría ser el fin de la raza, las mujeres se reunieron en el Lago Muypa, donde Seucy (el nombre dado
a las Pléyades (hay quien también dice que Seucy podría haber sido el sol) solía bañarse. Las mujeres
no llegaron a ninguna solución, cuando Seucy vino a bañarse. En ese momento el viejo payé, quien
estaba presente a pesar de que las mujeres no se habían percatado, las reprendió por haber
desobedecido su prohibición de acercarse al lago. Como consecuencia, Seucy ya no volvería a
bañarse allí y en adelante las mujeres no podría participar en los asuntos de importancia. A
continuación el payé fecundó a todas las mujeres. Diez lunas después todas las mujeres dieron a luz
en el mismo momento y entre los recién nacidos se destacaba por su belleza una niña que fue
llamada Seucy, por ser una réplica de la Seucy del cielo o la luna.

NACIMIENTO DE YURUPARÝ

AL LLEGAR A LA EDAD DE LOS PRIMEROS AMORES, SEUCY, AÚN PURA, SE

ANTOJA DE COMER LA FRUTA PIHYCAN (PRESUNTAMENTE LA PIQUIA, UNA
NUEZ DE LA REGIÓN AMAZÓNICA). FÁCILMENTE ENCONTRÓ ALGUNAS Y LOS
JUGOS DE LA FRUTA LA FECUNDARON. INTENTÓ OCULTAR SU ESTADO, PERO
EVENTUALMENTE FUE IMPOSIBLE Y CONFESÓ LA HISTORIA DEL PIHYCAN.
CUANDO NACIÓ EL NIÑO SE PARECÍA AL SOL POR SU GRAN BELLEZA. LOS
TENUINAS LO PROCLAMARON SU TUIXÁUA, SU JEFE, Y LO LLAMARON
YURUPARÝ, QUE SIGNIFICA ENGENDRADO POR LA FRUTA.
 DESAPARICIÓN DE YURUPARÝ

UNA LUNA DESPUÉS DEL NACIMIENTO DE YURUPARÝ, LA GENTE DECIDIÓ ENTREGARLE LAS
INSIGNIAS DE CACIQUE, PERO NO ESTABA LA ITÁ-TUIXÁUA, LA PIEDRA DEL JEFE, POR LO CUAL
TENÍAN QUE IR A LA SIERRA DEL GANCHO DE LA LUNA A RECOBRARLA. PERO LAS MUJERES
DIVIDIERON LA TRIBU EN DOS BANDOS: UNAS DECÍAN QUE TODOS DEBÍAN IR POR LA PIEDRA, OTRAS
QUE DEBERÍAN IR SOLO LOS HOMBRES YA QUE LAS MUJERES NO PODÍAN TOCARLA. DISCUTIERON
POR UNA LUNA HASTA QUE SE DIERON CUENTA DE LA DESAPARICIÓN DE YURUPARÝ.
LAS MUJERES CULPARON A LOS VIEJOS Y LOS AMENAZARON CON DARLES "EL SUPLICIO DE LOS
PECES", UNA TORTURA CONSISTENTE EN ATAR EL CUERPO DENTRO DEL AGUA, DEJANDO LA
CABEZA AFUERA, HERIRLOS PARA QUE LOS PECES, ATRAÍDOS POR EL GUSTO DE LA SANGRE,
VINIERAN A DEVORARLOS. INCLUSO LLEGARON A ATAR A LOS HOMBRES PARA QUE NO
ESCAPARAN.
DURANTE LA NOCHE, SE ESCUCHÓ EL LLANTO DE YURUPARÝ PROVENIENTE DEL ÁRBOL DEL
PIHYCAN. CUANDO LLEGARON A ÉL, TODO QUEDÓ EN SILENCIO. LA SEGUNDA NOCHE SE REPITIÓ EL
LLANTO Y BUSCARON ENTRE LAS RAMAS DEL PIHYCAN PERO NO ENCONTRARON NADA. LA
TERCERA NOCHE CERCARON EL ÁRBOL PERO EMPEZARON A ESCUCHAR EL LLANTO ENTRE ELLOS,
SIN PODER DESCUBRIR SU ORIGEN. EL LLANTO ERA TAN ATERRADOR QUE DECIDIERON NO VOLVER
A BUSCAR A YURUPARÝ.

A PESAR DE QUE EL LLANTO NO CESABA, TODOS SE

OLVIDARON DE YURUPARÝ MENOS SEUCY, QUIEN RETIRADA
EN LA CIMA DE UNA MONTAÑA LLORABA LA AUSENCIA DE
SU HIJO HASTA QUEDAR DORMIDA EN LAS MADRUGADAS.
PASARON TRES NOCHES ASÍ. UNA MAÑANA, CUANDO SE
DESPERTÓ SE DIO CUENTA DE QUE LA LECHE DE SUS SENOS
NO ESTABA. INTENTÓ QUEDARSE DESPIERTA PARA VER
QUIÉN SE ESTABA AMAMANTANDO, PERO EL SUEÑO LA
VENCÍA Y AL DÍA SIGUIENTE AMANECÍA SIN LECHE.
PASARON DOS AÑOS Y EL LLANTO FUE REMPLAZADO POR
RISAS, CANTOS Y GRITOS DE UN NIÑO JUGANDO CON SERES
DESCONOCIDOS. YURUPARÝ CRECÍA FUERTE, AUNQUE
INVISIBLE, A LA VEZ QUE SEUCY ENVEJECÍA RÁPIDAMENTE
DESCONSOLADA SIN SABER NADA DE SU HIJO

EL REGRESO DE YURUPARÝ

QUINCE AÑOS DESPUÉS, EN UNA NOCHE DE LUNA EN LA QUE LA SEUCY CELESTE VINO
A BAÑARSE EN EL LAGO, REAPARECIÓ YURUPARÝ EN EL PUEBLO DE LA MANO DE SU
MADRE, LA SEUCY TERRENAL. ERA UN JOVEN TAN HERMOSO COMO EL SOL. LOS
TENUITAS SE APRESURARON A DARLE LOS ORNAMENTOS DE CACIQUE AUNQUE
TODAVÍA FALTARA LA ITÁ-TUIXÁUA.
1. VIENE A CAMBIAR LAS LEYES MATRIARCALES Y CAÓTICAS POR LAS LEYES DEL SOL,
QUE SON EN ESENCIA PATRIARCALES Y ORDENADAS.
2. TAMBIÉN TRAE UN CONJUNTO DE RITOS, CANTOS Y MITOS SOBRE SUS ANCESTROS.
3. VISITA DIFERENTES TRIBUS PARA INSTRUIRLAS SOBRE LAS NUEVAS LEYES, Y EN
CADA TRIBU SE LE PRESENTA RESISTENCIA POR PARTE DE LAS MUJERES.
4. ENTRE SUS MISMOS DISCÍPULOS HAY UNOS TRAIDORES Y HAY OTROS FIELES A ÉL.
5. ENCUENTRA EL AMOR EN UNA MUJER LLAMADA CARUMÁ.
6. AL FINAL DEL RELATO SE ALEJA POR EL ORIENTE PARA BUSCAR A UNA MUJER
QUE SEA DIGNA DEL SOL.
 DATOS-
ETIMOLOGIA
EN EL RELATO DE MAXIMIANO ANDRÉS CAICEDO, LA LEYENDA DE YURUPARÝ, "YURUPARÝ" SIGNIFICA 'HIJO DEL SOL BLANCO',
PORQUE EL PERSONAJE ES ENGENDRADO DEL SOL. SIN EMBARGO, NO ES EL ÚNICO SIGNIFICADO QUE SE LE HA DADO. HENRI
COUDREAU (2009) DICE QUE PARTE DE JURU – PARA – I QUE SIGNIFICA 'SALIDO DE LA BOCA DEL CERDO', MIENTRAS QUE
JACQUELINE BOLENS (1967) OPINA QUE ES UN TÉRMINO TUPÍ QUE ENTRE LOS ANTIGUOS TUPINAMBÁ DESIGNA A UN ESPÍRITU
DE LA PERRA. SEGÚN REICHEL-DOLMATOFF (1997), LA PALABRA HA SIDO TOMADA DE LA LENGUA TUCANO Y SU
PRONUNCIACIÓN CORRECTA ES YËRËPARÍ Y EQUIVALDRÍA A PASAJE – ABRIR – INSEMINAR O PASAJE – DESHACERSE – ABRIR.
POR OTRA PARTE, TAMBIÉN GUARDA UNA CORRESPONDENCIA CON LA PALABRA YËRË O YURU, DEL TUCANO, QUE COMBINADA
CON LA PALABRA PARIRI, SE REFIERE A UN RITUAL DE PUBERTAD, Y ASÍ MISMO, AL COMPLEJO DE HECHOS BIOLÓGICOS,
CREENCIAS, OBJETOS Y PRÁCTICAS ASOCIADOS CON DICHO RITO. EN OTRA INSTANCIA, DICE ANTON SZANDOR LAVEY, EL
TÉRMINO YURUPARÝ ES UTILIZADO SOLAMENTE EN CONVERSACIONES CON EXTRAÑOS, NO CON INDIOS, ENTRE LOS CUALES
UTILIZAN OTROS TÉRMINOS, COMO MIRIÁ-PORÁ O MINÍA-POARI. ESTAS PALABRAS, ANOTA EL ANTROPÓLOGO, EQUIVALEN A
LOS AGOBIADOS – HIJOS, POR EL CARÁCTER SECRETO DE LOS RITUALES EN LOS QUE SE INSCRIBEN, Y POR LA AVERSIÓN
QUE ESTAS CULTURAS GUARDAN CONTRA LA ENDOGAMIA. MILAGROS PALMA (1982) DICE, POR SU PARTE, QUE LA PALABRA
YURUPARÝ FUE INTRODUCIDA POR LOS COLONOS DE LA REGIÓN AMAZÓNICA, PARA DENOMINAR A UNA DIVINIDAD DE LAS
FRUTAS, QUE REPRESENTAN LA FECUNDIDAD. STEPHEN HUGH-JONES (1979), DESDE SU VISIÓN, DICE QUE EL SIGNIFICADO ES
'HIJOS DE LOS PÁJAROS'. EN LA LEYENDA DE YURUPARÝ TANTO LOS ANCESTROS MÍTICOS COMO LOS NOMBRES DE LOS
INSTRUMENTOS ESTÁN RELACIONADOS CON LOS PÁJAROS. SIN EMBARGO, EL ASPECTO DEL RITUAL DE INICIACIÓN, Y DE LA
PREVENCIÓN CONTRA EL INCESTO, TAMBIÉN SON VÁLIDOS. EN RESUMEN, CUALQUIERA DE LOS POSIBLES SIGNIFICADOS DE LA
PALABRA PODRÍA SER TOMADO CON LA MISMA CREDIBILIDAD, PUES YURUPARÝ TIENE TANTO QUE VER CON LOS PÁJAROS,
COMO CON LA MADERA, CON LAS FRUTAS, O CON EL RITUAL SECRETO.

RITUAL
EN EL RELATO DE MAXIMIANO ANDRÉS CAICEDO, LA LEYENDA DE YURUPARÝ, "YURUPARÝ" SIGNIFICA 'HIJO DEL SOL
BLANCO', PORQUE EL PERSONAJE ES ENGENDRADO DEL SOL. SIN EMBARGO, NO ES EL ÚNICO SIGNIFICADO QUE SE LE
HA DADO. HENRI COUDREAU (2009) DICE QUE PARTE DE JURU – PARA – I QUE SIGNIFICA 'SALIDO DE LA BOCA DEL
CERDO', MIENTRAS QUE JACQUELINE BOLENS (1967) OPINA QUE ES UN TÉRMINO TUPÍ QUE ENTRE LOS ANTIGUOS
TUPINAMBÁ DESIGNA A UN ESPÍRITU DE LA PERRA. SEGÚN REICHEL-DOLMATOFF (1997), LA PALABRA HA SIDO
TOMADA DE LA LENGUA TUCANO Y SU PRONUNCIACIÓN CORRECTA ES YËRËPARÍ Y EQUIVALDRÍA A PASAJE – ABRIR –
INSEMINAR O PASAJE – DESHACERSE – ABRIR. POR OTRA PARTE, TAMBIÉN GUARDA UNA CORRESPONDENCIA CON LA
PALABRA YËRË O YURU, DEL TUCANO, QUE COMBINADA CON LA PALABRA PARIRI, SE REFIERE A UN RITUAL DE
PUBERTAD, Y ASÍ MISMO, AL COMPLEJO DE HECHOS BIOLÓGICOS, CREENCIAS, OBJETOS Y PRÁCTICAS ASOCIADOS CON
DICHO RITO. EN OTRA INSTANCIA, DICE ANTON SZANDOR LAVEY, EL TÉRMINO YURUPARÝ ES UTILIZADO SOLAMENTE
EN CONVERSACIONES CON EXTRAÑOS, NO CON INDIOS, ENTRE LOS CUALES UTILIZAN OTROS TÉRMINOS, COMO MIRIÁ-
PORÁ O MINÍA-POARI. ESTAS PALABRAS, ANOTA EL ANTROPÓLOGO, EQUIVALEN A LOS AGOBIADOS – HIJOS, POR EL
CARÁCTER SECRETO DE LOS RITUALES EN LOS QUE SE INSCRIBEN, Y POR LA AVERSIÓN QUE ESTAS CULTURAS
GUARDAN CONTRA LA ENDOGAMIA. MILAGROS PALMA (1982) DICE, POR SU PARTE, QUE LA PALABRA YURUPARÝ FUE
INTRODUCIDA POR LOS COLONOS DE LA REGIÓN AMAZÓNICA, PARA DENOMINAR A UNA DIVINIDAD DE LAS FRUTAS,
QUE REPRESENTAN LA FECUNDIDAD. STEPHEN HUGH-JONES (1979), DESDE SU VISIÓN, DICE QUE EL SIGNIFICADO ES
'HIJOS DE LOS PÁJAROS'. EN LA LEYENDA DE YURUPARÝ TANTO LOS ANCESTROS MÍTICOS COMO LOS NOMBRES DE LOS
INSTRUMENTOS ESTÁN RELACIONADOS CON LOS PÁJAROS. SIN EMBARGO, EL ASPECTO DEL RITUAL DE INICIACIÓN, Y DE
LA PREVENCIÓN CONTRA EL INCESTO, TAMBIÉN SON VÁLIDOS. EN RESUMEN, CUALQUIERA DE LOS POSIBLES
SIGNIFICADOS DE LA PALABRA PODRÍA SER TOMADO CON LA MISMA CREDIBILIDAD, PUES YURUPARÝ TIENE TANTO QUE
VER CON LOS PÁJAROS, COMO CON LA MADERA, CON LAS FRUTAS, O CON EL RITUAL SECRETO.