RESUMEN PSICOLOGIA SOCIAL

PRÁCTICO:
Segundo texto: Paul Watzlawick

¿ES REAL LA REALIDAD?

Las dos realidades.

En todos los ámbitos, pero sobre todo en el de la psiquiatría, en la que el problema de la

concepción de la realidad como baremo de normalidad desempeña un papel de capital
importancia, solemos mezclar muy a menudo dos conceptos muy distintos de la realidad, sin
advertirlo con la claridad suficiente. El primero de ellos se refiere a las propiedades puramente
físicas (y por ende objetivamente constatables) de las cosas y responde, por tanto, al problema
de la llamada «sana razón humana» o del proceder científico objetivo. El segundo afecta
exclusivamente a la adscripción de un sentido y un valor a estas cosas y, en consecuencia, a la
comunicación.

Pongamos dentro de la realidad del primer orden aquellos aspectos de la realidad que se
refieren al consenso de la percepción y se apoyan en pruebas experimentales, repetibles y, por
consiguiente, verificables. A hora bien, en el ámbito de esta realidad no se dice nada sobre la
significación de estas cosas, o sobre el valor que poseen.

En el ámbito de esta realidad del segundo orden resulta, por tanto, absurdo discutir sobre lo
que es «realmente» real. Solo le damos significado.

Perdemos de vista con suma frecuencia esta diferencia o incluso ni siquiera advertimos la
presencia de dos realidades distintivas. Vivimos bajo la ingenua suposición de que la realidad
es naturalmente tal como nosotros la vemos y que todo el que la ve de otra manera tiene que
ser un malicioso o un demente.

Lo verdaderamente ilusorio es suponer que hay una realidad «real» del segundo orden y que
la conocen mejor las personas «normales» que los «perturbados psíquicos».

Planolandia.

Planolandia es una narración puesta en boca del habitante de un mundo bidimensional, es

decir, de una realidad que sólo tiene longitud y anchura, pero no altura. Es un mundo plano,
como la superficie de una hoja de papel, habitado por líneas, triángulos, cuadrados, círculos,
etc. Sus moradores pueden moverse libremente sobre (o, por mejor decir, en) esta superficie,
pero, al igual que las sombras, ni pueden ascender por encima ni descender por debajo de ella.
No hace falta decir que ellos ignoran esta limitación, porque la idea de una tercera dimensión
les resulta inimaginable.

Lo que Planolandia presenta es simplemente la relatividad de la realidad. La historia de la

humanidad enseña que apenas hay otra idea más asesina y despótica que el delirio de una
realidad «real», con todas las terribles consecuencias que se derivan con implacable rigor
lógico de este delirante punto de partida. La capacidad de vivir con verdades relativas, con
preguntas para las que no hay respuesta, con la sabiduría de no saber nada y con las
paradójicas incertidumbres de la existencia, todo esto puede ser la esencia de la madurez
humana y de la consiguiente tolerancia frente a los demás. Donde esta capacidad falta, nos
entregaremos de nuevo, sin saberlo, al mundo del inquisidor general y viviremos la vida de
rebaños, oscura e irresponsable, sólo de vez en cuando con la respiración aquejada por el
humo acre de la hoguera de algún magnífico auto de fe o por el de las chimeneas de los hornos
crematorios de algún campo de exterminio.

Tercer texto: David Rosenhan.

ACERCA DE ESTAR SANO EN UN MEDIO ENFERMO

En el caso de que exista un mudo normal y otro anormal, ¿Cómo hacemos para diferenciar uno
de otro? Más allá de que creamos que podemos separar lo normal de lo anormal, las pruebas
no son concluyentes.

Benedict dijo que la normalidad y la anormalidad no son conceptos de validez general. Aquello
que en una cultura es visto normal en otras es visto como anormal. La diferenciación de
normalidad y anormalidad que en psiquiatría se apoya en el criterio objetivo de la adaptación
de la realidad de un individuo, puede, no ser tan exacto como se considera generalmente.

Diferentes autores tienen el convencimiento de que los pacientes presentan síntomas y estos
están expuestos a ser divididos en categorías y por lo tanto es posible distinguir los enfermos
mentales de los sanos. Pero más adelante este pensamiento recibió ciertas críticas. Basándose
en reflexiones teóricas y antropológicas pero también filosóficas, jurídicas y terapéuticas,
creció la opinión de que el desciframiento de las enfermedades mentales según puntos de
vistas psicológicos, es inútil y perjudicial, que induce a error y es contraproducente. Según este
modo ver, los diagnósticos psiquiátricos solamente existen en el cerebro del observador y no
son un resumen valido de características que presenta el observador.

Es evidente que en las clínicas psiquiátricas no es posible distinguir las personas sanas de los
enfermos mentales. La propia institución crea una realidad especial, en la cual el significado de
las formas de conductas muchas veces es malinterpretado. La consecuencia para los pacientes
que permanecen en tal medio, es decir, el de la impotencia, la despersonalización, el
aislamiento, la humillación y la desvalorización, indudablemente no pueden favorecer la
terapia.

Cuarto texto: Paul Watzlawick.

PROFESIAS QUE SE AUTOCUMPLEN

Una profecía que se auto cumple es una predicción o suposición que por la razón de haberse
hecho, convierte en realidad el suceso supuesto, esperado o profetizado y de esta manera
confirma su propia exactitud. Más allá de que este mecanismo sea conocido y corriente, en su
base hay circunstancias que de algún modo forman parte de nuestro pensamiento cotidiano y
que tienen profunda y vasta significación en la imagen de la realidad que nos forjamos.
En el pensamiento causal tradicional el suceso B se considera en general como el efecto de un
suceso anterior. En la secuencia de A – B, A es por consiguiente de la causa y B su efecto. La
causalidad es lineal y B sigue a A en un curso temporal. En este caso, B no puede tener ningún
efecto en A porque eso pondría una inversión del flujo de tiempo: el presente (B) debería
emerger un efecto en el pasado (A).

En el ejemplo de la escasez de gasolina, ocurre todo lo contrario. Esta escasez nunca se habría
producido si los medios de comunicación no lo anunciaban. Es decir, un hecho todavía no
producido (futuro) determino efectos en el presente, que a su vez hicieron que cobrara
realidad el hecho pronosticado. En este caso el futuro determino el presente.

La acción en cuestión procura calcular el futuro y luego se revelara verdadera o falsa, correcta
o incorrecta, pero no tiene que ejercer influencia alguna en el curso de las cosas. En cambio,
un acto que es resultado de una profecía que se autocumple crea primero las condiciones para
que se dé el suceso esperado y en este sentido crea precisamente una realidad que no se
habría dado sin aquel. Dicho acto noes verdadero ni falso, solamente crea una situación y con
ella su propia verdad.

En el ejemplo del resfriado, la persona reacciona a un fenómeno que ya se desarrolla en el

presente y de esta manera influye su curso en el presente, pero en el ejemplo de los impuestos
el curso solo se desencadena por obra de las medidas que se toman como (presunta) reacción
al curso de cosas esperadas. La presunta reacción (efecto) es efectivamente una acción
(causa), la solución crea el problema, la profecía de un suceso hace que se cumpla el suceso
profetizado.

En el ejemplo del matrimonio, en las puntuaciones opuestas ambos crean dos realidades
contradictorias y engendran dos profecías que se autocumple: los dos modos de conducta que
subjetivamente se consideran como reacción a la conducta de cónyuge, provocan
precisamente esta conducta en el otro y justifican por eso la conducta propia.

Naturalmente se sobrentiende que las profecías que se autocumplen en contextos

interpersonales pueden utilizarse también deliberadamente y con un fin.

La experiencia cotidiana nos enseña que muy pocas profecías se autocumplen, solo cuando se
cree en una profecía, es decir, solo cuando se la ve como un hecho que ya ha entrado, por así
decirlo, en el futuro, puede influir en el futuro y así cumplirse. Cuando falta este elemento de
la creencia o de la convicción, falta también el efecto. Investigar cómo se construyen estas
profecías y a que mecanismos responden sobrepasaría ampliamente el marco de este ensayo.

Quinto texto: Berger y Luckman.

LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA

Internalización de la realidad

Socialización primaria.
La sociedad existe tanto como realidad subjetiva y objetiva, por lo que cualquier comprensión
teórica debería abarcar estos aspectos. En tanto la sociedad se entienda en términos de un
continuo proceso dialéctico compuesto de tres momentos:

● Externalización.

● Objetivización.

● Internalización.

El individuo no nace miembro de la sociedad, nace con una predisposición a ella, por ello se lo
induce a formar parte del proceso del dialecto de la sociedad (hombre creador y producto en
simultáneo), el punto de partida de este proceso, lo constituye la internalización.

En tanto una aprehensión de un acontecimiento objetivo, expresa un significado de los

procesos subjetivos de otro; consecuencia a ello, se vuelven subjetivamente significativos para
el individuo.

Es decir, la internalización permite la compresión de los otros, y su vez, la “asumir” que se

ingresa a un mundo perteneciente a esos otros.

Esto no implica comprender adecuadamente al otro (puedo entenderlo también

erróneamente).

● La congruencia total entre los dos significados subjetivos, y el conocimiento recíproco de esa
congruencia presupone la significación.

No solo comprendemos nuestras mutuas decisiones de las situaciones compartidas: también

las definimos recíprocamente, estableciendo entre nosotros un nexo de motivaciones que se
extiende hasta el futuro; existe ahora una continua identificación mutua entre nosotros.

● A este proceso oncogénico lo denominamos: socialización.

Cuando llega a este nivel de internalización el individuo comienza la socialización primaria y

luego la socialización secundaria.

El proceso de la internalización se da en tres pasos y es presentado por la realidad objetiva:

(1)El niño nace en un mundo objetivo.

(2)Atraviesa un proceso en donde entra en contacto con los otros significantes, encargados de
la socialización.

(3) Comienza la meditación en el mundo.

Socialización primaria:

Es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez; por medio de ella se convierte en
miembro de la sociedad, a través del contacto con los “otros” que conoce, denominados:
“otros significativos” (agentes socializadores; padre/madre, abuelos, tíos, vecinos, maestros).
● Deben poseer alta carga afectiva (emocional).

● Trabajan como mediadores (en un primer momento) entre el mundo social (valores; cultura)
y el niño.

Siendo la más importante porque constituye la estructura básica de toda socialización

secundaria: (proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del
mundo objetivo de su sociedad).

Durante este proceso se le presenta al individuo el mundo que nace como objetivo, siendo el
único mundo existente para él. El mundo social aparece “filtrado” para el individuo mediante
la doble selección, implicando que se le presente el mundo de forma distinta en relación a qué
sector social pertenezca, por ello, aquellos pertenecientes a diferentes sectores ven al mundo
de formas diferentes.

Ej: un niño de clase baja no solo absorbe el mundo en una perspectiva de clase baja, sino que
lo absorbe en la coloración idiosincrásica que le han dado los otros significantes participantes
de su socialización primaria.

El grupo al que pertenezca el individuo, al igual que su mundo, no podrán ser elegidos. Son los
adultos de este mundo quienes disponen las reglas que el niño debe seguir en ese único
mundo que conoce como posible (es el mundo absoluto, no hay otras opciones).

La socialización primaria comporta algo más que un aprendizaje puramente cognoscitivo. Se

efectúa en circunstancias de enorme carga emocional.

● El niño acepta los "roles" y actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se
apropia de ellos, pero además de eso, el mismo proceso acepta el mundo de esto.

● El yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron
para con él los “otros significantes''; el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo
consideran.

● No es un proceso mecánico y unilateral (la identidad la hacen “otros”)

Recibir una identidad comporta adjudicarnos un lugar específico en el mundo.

La formación; dentro de la conciencia, del Otro generalizado señala una fase decisiva, en
donde la realidad objetiva puede “traducirse” en realidad subjetiva, y estas poseen cierta
simetría que no puede ser total.

El Otro generalizado: alude a las reglas (normas) sociales, en relación al orden social

● El niño debe internalizar y asociarse al Otro generalizado para ser parte de un orden social.

Las apropiaciones subjetivas de la identidad y del mundo social son aspectos diferentes del
mismo proceso de internalización, mediatizados por los mismos otros significantes.

La socialización primaria crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva que va de
los "roles" y actitudes de otros específicos, a los "roles" y actitudes en general, y esta finaliza
cuando el individuo llega a comprender el otro generalizado y su identidad comienza a
construirse por el orden social.

Este concepto consiste en que los roles dentro de la sociedad se generalizan cuando se llega a
comprender e internalizar las normas (se internaliza no sólo un rol dentro de los otros
significativos, sino que se internalizan todos los roles como en general).

Se da un pasaje entre ambos procesos de socialización.

Ej: cuando surgen los porqué.

Socialización secundaria:

Referimos a cualquier nuevo contacto que surja una vez que el individuo ya está socializado. Es
necesaria en toda sociedad que haya división del trabajo, ya que implica el momento de
internalización de los roles (que se relacionan con la división del trabajo) y el vocabulario
específico que refiere a esos roles.

● Es la adquisición del conocimiento específico de "roles", estando éstos directa o

indirectamente arraigados en la división del trabajo.

● Va a ver cargas pedagógicas en este proceso secundario en donde se marcan los roles (que
configuran diversos mundos). Es decir, cada sociedad está constituida por distintos mundos
institucionalizados.

Además, se produce la internalización de los “submundos” que son realidades parciales que
contrastan es “mundo de base” adquiridos en la socialización primaria por lo que es necesario
que haya una consolidación entre ambas.

Se produce a partir de la alternación: utiliza procesos de resocialización similares a los

procesos de socialización ocurridos en la primaria con la diferencia de que la alternación surge
de bases ya formadas, en cambio la socialización primaria surge de la nada.

(Ej: aprender nuevo idioma, mismo proceso idioma materno)

El carácter de una socialización secundaria como la citada depende del status del cuerpo de
conocimiento de que se trate dentro del universo simbólico en conjunto.

● Por lo que existe una gran variabilidad histórico-social en las representaciones que la
comportan.

Los procesos formales de la socialización secundaria se determinan por su problema

fundamental:

Debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. No puede
construir la realidad subjetiva ex nihito.

● Existe un problema de coherencia entre las internalizaciones originales y las nuevas.

Mientras que la socialización primaria no puede efectuarse sin una identificación con carga
emocional del niño con sus otros significantes, ya que el niño internaliza el mundo de sus
padres como el mundo y no como perteneciente a un contexto institucional específico; la
mayor parte de la socialización secundaria puede prescindir de esta clase de identificación
afectiva ya que los roles de este proceso tienen características anónimas, por lo que cualquiera
podría estar compartiendo el mismo rol. Aprendiendo así, el contexto institucional (mundos
institucionalizados)

● Esto posibilita el separar una parte del yo y su realidad concomitante como algo que atañe
solo a la situación específica del "rol" de que se trata.

La distribución institucionalizada de tareas entre la socialización primaria y la secundaria varía

de acuerdo con la complejidad de la distribución social del conocimiento. En tanto resulte
relativamente sencilla, el mismo organismo institucional puede pasar de la socialización
primaria a la secundaria.

Mantenimiento y conformación de la realidad sugestiva:

Producto de que la socialización no finalice y cuando se produce la internalización de la

realidad objetiva, surgen amenazas de la realidad subjetiva del individuo; se deben generar
mecanismos para conservar dicha realidad. Los autores buscarán defender la realidad
subjetiva.

La realidad de las internalizaciones se halla menos amenazada por las situaciones marginales
porque suele resultarles irrelevante.

Los autores distinguen dos tipos de mantenimiento de la realidad:

● Rutina: destinado a mantener la realidad internalizada en la vida cotidiana; esta se reafirma

continuamente en la interacción del individuo con los otros y mantiene en la conciencia por
procesos sociales.

● Crisis: se ocupa de mantener la realidad que ya fue internalizada, pero en momento de crisis.

INTERNALIZACIÓN Y ESTRUCTURA SOCIAL.

Podemos hablar de “socialización exitosa” en tanto haya simetría entre la realidad objetiva y
subjetiva (junto a la identidad).

Esto implica que en las sociedades con división de trabajo más sencillas y mínima distribución
de conocimiento, por ende, hay menos posibilidad de realidad (menos mundos posibles)
tienen mayores posibilidades de éxito.

Se destacan tres tipos de socialización diferente:

(1) Resultado de accidentes biográficos o biológicos (deformidad física o enfermedad

biológica), donde se produce la formación de subgrupos por marginalidad dentro de
sociedades más sencillas. Por lo que los marginados adquieren la socialización a partir de anti-
realidades dentro de ese mismo subgrupo.

(2) Resultado de la heterogeneidad de la socialización primaria, nos referimos a cuando el niño

no es educado únicamente por sus padres sino que interfiere un ayo reclutado (significante)
que le manifiesta un mundo sumamente distinto al de la clase de sus progenitores. Esto podría
producir una crisis afectiva en el niño debido a la inmensa confusión del paralelismo de mundo
y con cual identificarse o seguir, en donde el niño podría hacer una “elección equivocada”.

En otras palabras, puede existir una asimetría socialmente disimulada entre la biografía
"pública" y la "privada". Presentándose así, una posibilidad de dos mundos en la socialización
primaria que naturalmente no debería presentarse (socialización primaria= representación de
un mundo posible bajo la mirada de los significantes responsables).

(3) Discrepancia entre la socialización primaria y secundaria; la unidad de la socialización

primaria se mantiene, pero en la secundaria las realidades e identidades que se dan como
alternativas aparecen como opciones subjetivas. Las opciones están limitadas, por el contexto
socio-estructural del individuo. Esto trae como resultado que el individuo internaliza
realidades sin identificarse con ellas (querer llegar a ser algo que es imposible en su posición
social).

TEORÍAS DE LA IDENTIDAD

● La identidad del individuo se crea a partir de la dialéctica entre individuo y sociedad y una
vez cristalizada puede mantenerse, modificarse o reformarse a partir de las nuevas relaciones
sociales: se crea en socialización primaria, se modifica mantiene o reforma en socialización
secundaria. Las teorías psicológicas una nueva relación dialéctica entre sociedad e identidad.
Generan una legitimación (justificación, argumentación) de los procedimientos de la sociedad
para mantener la identidad.

ORGANISMOS E IDENTIDAD

● Dentro de la dialéctica entre el hombre y la naturaleza, el cuerpo del individuo pone límites
sobre aquellas acciones que puede realizar y otras que no debido a los límites por capacidad
física. Por otro lado, la sociedad también impone pautas para el modo de funcionamiento y
uso del cuerpo.

Sexto texto: Travnik.

AGENTES DE SOCIABILIZACION

Procesos de Socialización:

● Son las dinámicas que permiten a los individuos la adquisición de valores, roles,
conocimientos y comportamientos.

● Interacciones sociales continuas, en donde los sujetos realizan su construcción de identidad

individual en relación a los roles, normas y expectativas de la estructura social.

● Implica la transmisión de normas y valores sociales; influyendo en la conformidad y

aceptación de las convenciones sociales en la vida cotidiana de los individuos.

● También procesos de cambio a través de la resistencia o de la innovación.

La psicología social se centra en el estudio de estos procesos desde una perspectiva científica,
analizando cómo las influencias sociales moldean la cognición, las emociones y el
comportamiento de las personas en la sociedad.
● Los procesos de socialización proporcionan a los individuos un marco de referencia para
entender quiénes son y cómo se enlazan a la sociedad.

La IDENTIDAD se construye a través de las interacciones sociales; Las relaciones con amigos,
familiares, compañeros de trabajo y otros individuos influyen en cómo se autopercibe una
persona las relaciones.

La retroalimentación social implica un papel clave en la misma.

En estos procesos mencionados se encuentran los agentes de socialización, factores clave en el

proceso que consiste en que un individuo se convierta en miembro de una sociedad.

● Utilizado por la psicología y sociología para describir entidades que desempeñan un papel
significativo en la transmisión de normas, valores, creencias y comportamientos sociales.

Agentes de socialización:

● FAMILIA: núcleo primario del desarrollo del niño. Mediador entre la estructura social
(normas sociales) y el niño. La familia transmite lo aprendido en su propio proceso de
socialización respecto a la estructura social y se lo trasmite al niño.

Influencia bidireccional entre el paradigma de niño y padre, idea de retroalimentación.

Participación activa de las infancias, es decir, no se trata de solo lo que la familia trasmite al
niño sino que hablamos de un vínculo bidireccional.

INSTITUCIONES:

Sistemas sociales, panteones que se repiten a lo largo del tiempo, modo se hacer las cosas

● Escuela

● Trabajo

GRUPO DE PARES: conjunto de personas con las cuales uno comparte ámbitos (red social).
Promueve determinadas conductas por sobre otras, es decir, relacionado con la aceptación,
rechazó, identidad y autoestima. Sentido de pertenencia, aceptación de padres y rechazo a
ciertas conductas.

Mediatiza la estructura social de manera más heterogénea.

MEDIOS DE COMUNICACIÓN:

El impacto de los medios de comunicación y las redes sociales en la socialización ha sido

profundo y multifacético. A medida que la tecnología digital se ha expandido, la manera en
que los individuos forman sus valores, creencias y comportamientos también ha cambiado
significativamente.

Marshall McLuhan, con su concepto "el medio es el mensaje", argumenta que la forma en que
se transmite la información influye en la percepción y la experiencia de la realidad social. En
línea con esta idea, Neil Postman y Sherry Turkle han analizado cómo los medios visuales y la
conectividad digital afectan negativamente el pensamiento y las relaciones interpersonales,
destacando la importancia de las interacciones cara a cara para mantener conexiones
emocionales auténticas.

Gerbner, con su Teoría del Cultivo, explora cómo la exposición prolongada a ciertos contenidos
televisivos puede influir en la percepción de la realidad. Aunque las redes sociales han
reemplazado en parte a la televisión, la teoría sigue siendo relevante. Eli Pariser añade que los
algoritmos en plataformas como Facebook y Google crean "burbujas de filtro", limitando la
exposición a perspectivas diversas y exacerbando la polarización de opiniones.

En el contexto actual, Balmaceda, De Paoli y Marenco destacan la cultura de la influencia en las

redes sociales y cómo estas plataformas afectan la construcción de la identidad y la
presentación personal. La sociedad de la exposición, marcada por la constante autoedición y el
miedo al juicio social, redefine la forma en que las personas se conectan y presentan a sí
mismas.

Finalmente, las comunidades y subculturas en línea desempeñan un rol crucial en la

socialización moderna, facilitando la conexión entre individuos con intereses comunes y
promoviendo la expresión y el apoyo emocional. Sin embargo, este fenómeno también plantea
desafíos y críticas, que están siendo objeto de investigación desde diversas perspectivas,
incluida la Psicología Social.

SOCIALIZACIONES MULTIPLES

El concepto de "socialización múltiple" sugiere que los individuos interactúan con diversos
entornos sociales a lo largo de sus vidas, cada uno contribuyendo de manera distinta a su
desarrollo. En lugar de depender de una sola fuente de socialización, como la familia o la
escuela, esta teoría reconoce múltiples influencias que moldean la identidad y las experiencias
de una persona, abarcando el hogar, la escuela, el trabajo, los amigos, y los medios de
comunicación.

SOCIALIZACION E IDENTIDAD

La socialización tiene un impacto profundo en la formación de la identidad. Esta identidad se

construye a partir de la interacción con la sociedad y se manifiesta en tres formas principales:
el yo colectivo (atributos compartidos dentro de un grupo), el yo individual (atributos únicos
en relación con otros), y el yo relacional (basado en relaciones específicas). Durante la
socialización, las personas internalizan expectativas culturales y sociales que influyen en su
auto-percepción y en cómo se ven en relación con los demás.

La autopresentación se refiere a cómo las personas manejan la impresión que desean causar
en diferentes contextos sociales, ajustando su comportamiento según las normas y
expectativas sociales. La socialización también implica negociar entre mantener la autenticidad
personal y adaptarse a las normas sociales, afectando así cómo uno se presenta en diversos
entornos.

Septimo texto: Martín Wainstein.

FAMILIA, TERAPIA Y POSMODERNIDAD

A partir del siglo XIX, la antropología, la etnología y la sociología se interesaron por la familia
como motivo de estudio, comparando su existencia y diversidad en diferentes regiones
geográficas y culturas y en distintas épocas históricas.

● El estudio comparativo de la familia entre los diferentes pueblos y culturas suscitó polémicas
y llamativos cambios de orientación en el corazón del pensamiento antropológico.

Durante el siglo XIX y principios del siglo XX, los antropólogos trabajaban bajo la influencia del
evolucionismo biológico.

Se inventó, caprichosamente, una periodización de la historia en etapas “primigenias” en las

que rigió el “matrimonio de grupo” y la “promiscuidad”. Se acudió, por consiguiente, a una
distorsión y a una interpretación errónea de los hechos.

“Papá, mamá y los chicos” es un fenómeno predominante de las relaciones humanas y en la

amplia diversidad cultural. Las excepciones a esta regla indican que si bien la familia no se una
necesidad imperiosa o natural de la vida social, ha sido históricamente una necesidad general

● Los patrones de conducta que definen rituales de unión, reproducción y crianza,

compartidos de algún modo en un marco de derechos y prohibiciones sexuales, legales,
económicas y en un régimen de lealtades afectivas sustentadas en el amor, el temor y un
código de respetos mutuos.

FAMILIA Y PSICOLOGÍA:

Cuando hacia fines del siglo XIX Wundt le da a la disciplina un estatuto propio, lo define como
una perspectiva experimentalista y una social.

● De ambas perdurará la experimental y persistirá como paradigma predominante un sesgo

individualista de subjetividad personal y privada

Mientras durante la primera mitad del siglo XX la familia fue tema de estudio y de
investigación de la antropología, la sociología, la historia y la historia social moderna, la
psicología permaneció ausente, aun en su rama más “social”, la psicología social.

● El psicólogo medio aceptaría el lugar común de que la familia es el contexto fundacional de

la vida humana y el sitio donde las personas pasan la mayor parte de esa vida.

LA FAMILIA EN EL MUNDO ACADÉMICO:

En este ámbito la “familia” es uno de los primeros contextos sociales del desarrollo humano y
de los principales predictores del ajuste psicosocial de la persona, ha tenido tradicionalmente
escasa o nula presencia universitaria.

Si se compara su presencia con una gran cantidad de otros temas en lo que hace a los criterios
de intensidad en la formación práctica y los estándares de contenidos mínimos curriculares
para la formación del psicólogo, la familia no es un tema específico de estudio, como sí lo son
el grupo y el liderazgo, las instituciones, las organizaciones y la comunidad.
● Hace apenas diez años, ante la ausencia del tema en la Psicología Social “tradicional”
estadounidense, Crosbie-Burnett y Lewis (1993) afirmaban con ironía que la Psicología Social
estudiaba “los grupos no familiares de individuos”.

LA FAMILIA COMO AGENTE TERAPÉUTICO:

Han pasado algo más de cien años desde que en 1896 Lightner Witmer estableció la primera
clínica psicológica en la Universidad de Pennsylvania.

● En estos cien años, cada teoría psicoterapéutica que surgió se auto postuló como basada en
ciertas verdades fundamentales sobre el ser humano.

● Las teorías se convirtieron en “escuelas”, con toda la resonancia institucional, cultural,

profesional y de intereses que el concepto conlleva.

Gergen (1991) propuso unos años atrás contemplar las psicoterapias enmarcadas en corrientes
culturales.

En relación a las teorías psicológicas y a sus prácticas psicoterapéuticas como un reflejo de

corrientes culturales que le hacían de contexto a su producción.

Kuth utilizó una perspectiva similar para explicar la existencia y cambios de las teorías
científicas en general.

Gergen definió las teorías psicoterapéuticas vinculadas a dos visiones del ser humano
dependientes del momento histórico y de ciertos modos de organización social:

● Romantica: promovía una perspectiva teórica de difícil contrastación empírica y fundada en

la creencia en una tendencia innata, inconsciente y trascendente encaminada a una realización
existencial del ser humano.

● Moderna: ubicadas en el otro polo, contraponiendo lo insondable con lo contrastable,

observable y sujeto a verificación empírica.

EL IMPACTO DE LA POSMODERNIDAD:

La idea de una etapa histórica concreta llamada posmodernidad está tan difundida como
discutida.

● El concepto hizo lugar a la idea de que desde la posguerra mundial se desarrolló y predomina
hoy cierta cultura que desacraliza las grandes creencias y teorías, incluidas aquellas que caen
en la denominación de “religiones” y “ciencia”.

Cuestionando la busca de una verdad y predominando un relativismo amparado en el

descreimiento, la ambigüedad y cierto desencanto por las ideas de razón, legitimidad,
estabilidad, progreso o libertad que hasta entonces guiaban las instituciones.

Cuánto y cómo esto afectó la vida de la familia tiene su reflejo en las interacciones familiares
de cada día.
● La familia va a tono con un estado de saturación social y diversidad de discursos en los que,
más allá de las discusiones epistemológicas, la antigua pregunta humana por la verdad de las
cosas se disuelve en el caos social, familiar y en el de la misma reflexividad de cada persona
individual.

La terapia familiar se encontró con estos problemas en la forma de conflictos ideológicos y de

valores generacionales y de género en el seno mismo de las familias.

Los modelos narrativos, al reemplazar la idea de verdad por la de verosimilitud y la de realidad

por la de ficción facilitaron por un lado la expresión singular y los deseos de cada uno, pero
ante las necesidades de una realidad como la familiar parecen convocar a veces tanto hacia el
nihilismo como hacia la parálisis

● La psicoterapia buscó a partir de los ochenta, desensibilizar o “identificar” pensamientos y

emociones negativas y reemplazarlos mediante el descubrimiento guiado, el cuestionamiento
socrático, la solución de problemas o las experiencias emocionales correctivas, es decir “poner
un argumento alternativo allí donde está el defecto”, convirtiendo al paciente en un científico
que no se equivoque.

Se llama posmodernidad u otra cosa, la terapia familiar se encuentra hoy ante el desafío de
cumplir una expectativa social de ser un lugar de referencia en un contexto descreído de las
creencias de validez general.

La perspectiva sistémica construccionista se introduce en este desafío cuando cuestiona la

suposición de que las palabras pueden hacer un mapa del mundo con precisión u
objetivamente proponiendo que no tiene mucho sentido preguntarse si una teoría científica,
una enseñanza religiosa o un sistema de ideas –incluyendo el construccionismo social– son
verdaderos o falsos