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NIETZSCHE (Vitalismo) S. XIX.

El vitalismo filosófico

- La filosofía de Nietzsche se enmarca dentro del vitalismo (doctrina contraria al racionalismo), que recupera la vida
en un sentido amplio (incluye: lo corporal, los instintos, lo irracional, el cambio, la enfermedad frente a la salud, la
muerte, la naturaleza…)
 La vida como realidad fundamental, y que tiene valor en sí misma.

Apolo y Dionisio

- Núcleo de su Filosofía:

· reconocimiento de la vida como valor fundamental,

· y crítica a la cultura occidental por haber rechazado la vida.

- En la Grecia arcaica, y en la tragedia griega se asumieron adecuadamente las dos dimensiones fundamentales de la
realidad, los dos espíritus antitéticos, pero indisociables que la manifiestan:

1. el espíritu apolíneo (Dios Apolo)

 valores de la razón: la belleza, la armonía, la luz, el equilibrio, el orden…

2. el espíritu dionisíaco (Dios Dionisos)

 valores de la vida: los instintos, la pasión, la embriaguez, lo irracional, el caos…

- Según Nietzsche en el pensamiento presocrático (sólo en pocos pensadores, como Heráclito) sí están presentes los
dos espíritus. Pero con la aparición de Sócrates y Platón comenzó la decadencia y el error: Se impone lo racional y
lo lógico, lo moral e intelectual, a lo vital, es decir, a la existencia instintiva y biológica del hombre (por tanto, lo
apolíneo ahoga a lo dionisíaco).

Sócrates, Platón, los estoicos... y todo su pensamiento asumido por la moral judeocristiana y el
monoteísmo han representado la renuncia y la huida ante la vida.

- Nietzsche es defensor de la actitud dionisíaca de aceptación y defensa de la vida (con el dolor y la muerte que
también comporta), por contrapartida a esa imposición del espíritu apolíneo de la cultura occidental.

En la realidad hay dolor y destrucción, pero estos no se superan con la renuncia ni el ascetismo (vida
dura y alejada de todo placer para conseguir mayor profundidad espiritual) sino con la creatividad,
con el arte, que posibiliten y afirmen la vida.

La crítica de Nietzsche a la cultura occidental

Crítica al platonismo

- Platonismo = Cualquier teoría que divida la realidad en dos mundos: uno verdadero y perfecto (solo accesible por
la razón) y otro aparente y defectuoso (el que se muestra a los sentidos)
 Por tanto, muchas concepciones filosóficas y la religión.
- Para el platonismo el auténtico Ser es inmutable (la realidad no cambia, y lo que cambia no es real).

- Por tanto, la verdad se hallará gracias a la razón que presenta conceptos antitéticos, (ser/apariencia, razón/sentidos,
alma/cuerpo, permanencia/cambio, unidad/multiplicidad), primando siempre el primero de de estos opuestos.

- Nietzsche frente a esta posición reivindica la vida y lo corporal, que incluyen la procreación y el crecimiento y, a
su vez, la muerte, el cambio, la vejez …, aspectos que quería ocultar ese platonismo.
 Crítica a la idea de conocimiento 2

- No se puede hablar propiamente de una posición epistemológica en este filósofo, pero si lo hacemos será
oponiéndolo a la epistemología filosófica tradicional:

 Frente a la filosofía tradicional, que defendía que los conceptos pueden reflejar correctamente la
realidad, de ahí la aparición de conceptos como: “existencia”, “esencia”.

 Nietzsche defiende que en el mundo no existen esencias, (rasgos que comparten los individuos),
esto es consecuencia de representarnos el mundo de un modo substancialista. El problema está en el
lenguaje que usamos (lenguaje lógico-racional), y no un lenguaje metafórico, que es el más
apropiado. [La metáfora es mejor modo de captar la realidad que el concepto preciso pues la
metáfora implica desigualdad entre los objetos, no presenta significados, sino que los sugiere e
incorpora nuestra propia experiencia del mundo]

 Frente a la filosofía tradicional, que creyó en el conocimiento objetivo del mundo, basándose en la
creencia en algún tipo de realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platón o el Dios cristiano) –
objetivismo-

 Puesto que Nietzsche defiende que esta realidad absoluta es una construcción de la fantasía
humana, ese tipo de conocimiento carece de sentido.

 Únicamente podemos hablar de conocimiento aceptando su carácter relativo, subjetivo

(Conocimiento humano como interpretación subjetiva y perspectivista del mundo, es decir, ligado a
las características psicológicas, sociales, físicas, biográficas de cada persona)

Crítica a la metafísica

- Como consecuencia de la invención del Mundo Racional se inventan también los conceptos básicos de la
metafísica tradicional (esencia, substancia, unidad, alma, Dios, permanencia, ...) Pura ficción de la razón.

- Debido a que los filósofos no aceptan las características del mundo que percibimos (corporeidad, cambio,
multiplicidad, nacimiento y muerte), se inventan el Mundo Verdadero, valorando de un modo positivo el mundo del
espíritu y negativo el de la corporeidad.

- La metafísica se origina, según Nietzsche,

 por el miedo psicológico a la vida con todo lo que comporta (crecimiento, alegría, fuerza, pero también
cambio, muerte, vejez…)

 Las categorías metafísicas como substancia, ser, esencia, unidad son puras invenciones para
encontrar el reposo, la regularidad y calma ausentes en el mundo sensorial (el único existente)
 Por tanto, la metafísica platónica –y toda la occidental– es un síntoma de resentimiento ante el único
mundo existente.

 Y también se originó a causa del lenguaje (la gramática). El lenguaje da lugar a una visión errónea de la
realidad: el verbo ser, favorece una interpretación substancialista de la realidad, (la existencia de sustancias,
esencias, etc. de una realidad universal y permanente a la que podemos acceder por la razón y los
conceptos).

Crítica a la moral tradicional y a la religión

- En la tradición, los valores de la moral cristiana son universales pues están situados en la mente de Dios (por ello
esta moral es dogmática, pues no hay discusión ni oposición posible)

 Para Nietzsche los valores morales los crean las personas (son subjetivos, frutos de nuestras pasiones,
sentimientos, intereses…)

- La moral tradicional creyó también que las leyes morales han de ser universales, ya que, si algo es bueno para mí,
ha de ser bueno para todos (por ejemplo, el imperativo categórico kantiano).
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 Para Nietzsche los valores no existen en un Mundo Verdadero y Objetivo (en que se basa su
universalidad), puesto que no existe dicho Mundo. Los valores se crean, y por ello cambian y son distintos
a lo largo del tiempo y en cada cultura.

 Además, la moral tradicional es antivital: los valores de la moral tradicional son contrarios a la vida, es
una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biológico, (así se manifiesta en la obsesión de
la moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad, a lo cual va ligada la idea de pecado y
culpa.

 De ahí que Nietzsche señale a la religión como fruto del resentimiento.

 Los valores tradicionales son los de la moral de esclavos y, frente a ellos,
él propondrá la moral de señores, los valores del superhombre y de
afirmación de la vida.

La propuesta filosófica de Nietzsche: la vida

La muerte de Dios

- Con la llamativa afirmación: “Dios ha muerto”, Nietzsche anuncia y a la vez quiere provocar la muerte de las
“verdades absolutas” y las “ideas inmutables” del platonismo y el cristianismo, o sea, la muerte de los ideales que
guiaban la vida humana, y el fin de la creencia en entidades absolutas. (Es mucho más que una declaración de
ateísmo)
- La idea de “Dios” (no solo el Dios cristiano, sino cualquier Absoluto) es un refugio para los que no pueden
aceptar la vida, y sitúan el sentido de su existencia fuera de la vida.
- Anunciar la muerte de Dios es anunciar que los “valores supremos tradicionales”, los valores de nuestra
civilización, ya no tienen validez. El sentido del mundo ya no puede estar fuera del mundo.

El nihilismo

- Ante la muerte de Dios, el hombre se ve precipitado al nihilismo (nihil = nada): [tres sentidos complementarios]

 Porque la vida tenía un sentido, y al descubrir la inexistencia de aquello que le daba sentido (Dios), la
existencia humana cae en el sinsentido, en la desesperación, en la renuncia, en la nada… (Aquí podemos
entenderlo como un nihilismo pasivo)
 Sin embargo, a su vez, para Nietzsche, la cultura occidental es nihilista porque ha creído en una realidad
absoluta inexistente, que ha vaciado de sentido la auténtica realidad y la vida. La cultura cristiana y
occidental en general se ha sustentado en la nada…
 Pero, incluso el propio Nietzsche es nihilista al querer demostrar que los valores dominantes de nuestra
cultura son “pura nada”, y, de esa forma, destruirlos completamente como fase necesaria para que renazca
el “sentido de la tierra; para la aparición del “superhombre”.

La transmutación de los valores. La aparición del superhombre

- Ante esa cultura nihilista y decadente la propuesta de Nietzsche es invertir los valores tradicionales para recuperar
el sí a la vida.

 Frente a la “moral de esclavo” que se ha practicado en la cultura occidental (una moral basada en el
resentimiento contra la vida y que ensalzaba la pobreza, la humildad, la resignación… Es la “moral del
rebaño”)…
 Nietzsche propone una “moral del señor” que recupere la afirmación y aceptación de la vida, ensalzando la
fuerza, el poder, la nobleza, la independencia…; una nueva “moral aristócrata” en su sentido original: moral
de los mejores, del hombre superior, no sometido.

- En una de sus últimas obras, “El crepúsculo de los ídolos” Nietzsche completa la destrucción de todo tipo de
ídolos (todas las falsedades que la mayoría ha tomado por verdades)
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Concretamente pretende derrocar:
· el ídolo de la moral cristiana (porque no se basa en los valores de la vida)
· el ídolo de la razón (porque en la filosofía ha marginado a los sentidos)
· el ídolo de la ciencia, ídolo de las causas socialistas y obreras, etc.

- Y, ¿quién será ese hombre superior?: el superhombre.

 El hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores tradicionales, a la “moral
del rebaño”, a la moral basada en la creencia de una realidad trascendente que fomenta el desprecio
por la vida, la corporeidad y la diferencia entre las personas.
 [Por ello, la interpretación nazi de esta figura es errónea, ya que Nietzsche critica cualquier
Absoluto incluidos el “Estado”, la “Raza” o la “Nación”. Así, el hombre que se somete a estos
absolutos está también en una “moral de borregos”]
 El superhombre:
o Es el hombre nuevo, que recupera su individualidad, su creatividad y su
libertad. Es un espíritu libre.
o Rechaza la mansedumbre e inventa sus propias normas y valores morales,
siempre fiel a la vida.
o No cree en ninguna realidad trascendente, ni en ningún Ente Absoluto.
o Es dionisíaco: ama la vida, la alegría, el entusiasmo, la salud, el amor sexual la
belleza corporal y espiritual.

Las tres transformaciones del espíritu: el “camello”, el “león” y el “niño”.

- El camino para llegar al superhombre requiere una transformación profunda (esa es la invitación que nos hace
Nietzsche) Una transformación que, en su obra maestra, Así habló Zaratustra, él denominó “las tres metamorfosis
del espíritu” (de “camello” a “león” y de león a “niño”)

 El camello es la metáfora del hombre de la cultura tradicional, soportando las pesadas cargas de la
trascendencia y la ley moral. El hombre que se somete dócilmente para ser cargado, porque si no es así no
halla sentido a su existencia.
 Pero, una vez toma conciencia de su sometimiento y de la falsedad de su existencia surge el león, que
simboliza el espíritu fuerte que se libera de las cargas dice un rotundo “no” al deber. No obstante, su
actitud es reactiva frente al camello.
 Es necesaria una última transformación, en la que emerge el niño que representa la voluntad creadora y
espontánea, la libertad verdadera. El niño representa la existencia como aventura y juego. Dice sí a la vida,
viviéndola como un juego creativo y sorprendente. No tiene que reaccionar contra nada ni nadie,
simplemente “juega…”

La voluntad de poder y el eterno retorno.

- Esas transformaciones se dan en el hombre gracias a un principio básico de la realidad que hace que todo busque
mantenerse en el ser (existir) y desee ser aún más…, la voluntad de poder. [Todas las cosas son expresión de un
fondo primordial que pugna por existir siendo más, (herencia de Schopenhauer y su “voluntad de vivir”)]
- El superhombre, para crear aquellos valores nuevos cuenta con la voluntad de poder que es voluntad de dominio, de
fuerza, de potencia vital…

- Pero, no se trata de la ley del más fuerte, sino del poder de los creadores, del poder del artista que con su obra recrea
la vida y atrae hacia sí toda atención.
- En definitiva, la voluntad de poder es el fondo primordial de la existencia y de la vida.
- No obstante, esa vida que es fugacidad, nacimiento, duración y muerte, permanece eternamente. Pues todo cuanto
existe y ocurre se repetirá sin fin una y otra vez (tesis del eterno retorno, presenta también en su gran obra Así habló
Zaratustra) Cada persona, cada cosa, cada acontecimiento, etc. volverá a repetirse en un ciclo eterno.

- Para algunos estudiosos de Nietzsche esta “intuición del eterno retorno” o “infinita repetición de todo lo existente”
se ha interpretado como una recuperación de la visión cíclica del tiempo que tenían algunos pensadores griegos y que
fue olvidada cuando se impuso la visión lineal del tiempo y de la historia desde las religiones judía y cristiana.
- En definitiva, de nuevo esa tesis del eterno retorno puede interpretarse, al igual que toda su filosofía, como la
expresión de la máxima reivindicación de la vida.