TEMA 1.

ESCUELA, EDUCACIÓN E HISTORIA:

Concepto y Contexto.

1.1 Los conceptos: Sociedad y cultura.

1.2. El concepto de Educación.
1.3. El concepto de historia.

Sociedad
Conjunto de individuos que se relacionan y conviven en un mismo espacio. Comparten
una misma cultura, observan unas mismas normas y desarrollan siguiendo los mismos
procesos.
Para Ortega y Gasset
“La cultura es el sistema de las ideas vivas que cada tiempo posee”
“El sistema de las ideas desde las cuales cada tiempo (generación) vive”
Para Abbagnano y Visalberghi (1992)
“Una cultura es el conjunto de las facultades y habilidades no puramente instintivas de
que dispone de un grupo de hombres para mantenerse vivo singular y colectivamente.
Conjunto de técnicas, de uso, de producción y de comportamiento, mediante las cuales
un grupo de hombres puede satisfacer sus necesidades, protegerse contra la hostilidad del
ambiente físico y biológico y trabajar y convivir en una forma más o menos ordenada y
pacífica.
Se puede decir, asimismo, que una cultura es el conjunto, más o menos organizado y
coherente, de los modos de vida de un grupo humano…

Los grupos humanos, las sociedades, poseen una cultura que los define. Todo este
conjunto de normas, ritos, experiencias, conocimientos, etc. Es lo que se llama Cultura
base de la Educación.

Educación.
La educación se convierte en el elemento definitorio de la transferencia de la cultura de
una sociedad. Educación “es el proceso por el cual las generaciones jóvenes se incorporan
o asimilan el patrimonio cultural de los adultos” (Castillejo, 1983)

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Es a través de la Educación como se va perpetuando la cultura dentro de una sociedad.
Puede ser formal, está estructurada académicamente o ser no formal o informal.
Siguiendo patrones de transmisión no estructurados académicamente.
Durbeim (2009) “educación como socialización metódica de la joven generación:
"La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no
han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social.
Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos,
intelectuales y morales que exigen del tanto la sociedad política en su conjunto como el
medio ambiente especifico al que está especialmente destinado"
La pervivencia de la Sociedad y de su conciencia depende de la Educación entendida
como la transmisión de su cultura.
La Educación se concerté en un proceso de:
• Transmisión y transferencia de conocimientos.
• Comunicación dentro de la Sociedad.
• Perpetuación y/o modificación de la cultura en función de la evolución de la
sociedad en la que se inscribe.

La Historia es una ciencia social:

La Historia Social de la Educación se entiende como una disciplina que, desde una
perspectiva multidisciplinaria, busca comprender cómo ha evolucionado la educación a
lo largo del tiempo en relación con la sociedad. Inscrita en el ámbito de las ciencias
sociales, tiene como objetivo salvaguardar el conocimiento del pasado colectivo,
analizándolo y contextualizándolo para entender el presente y proyectar hacia el futuro.
Esta disciplina estudia la interacción entre educación y sociedad, basándose en varios
enfoques:
- Historia estructural de la sociedad: Analiza cómo está organizada la sociedad, su
estructura y los movimientos sociales que la atraviesan.
- Historia de la sociedad: Estudia fenómenos políticos, económicos y culturales de una
época o lugar determinados.
- Historia de la vida cotidiana: Se enfoca en el papel de los actores educativos (maestros,
alumnos, padres) dentro de su entorno social.

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La Historia Social de la Educación busca entender cómo la educación ha interactuado con
la sociedad a lo largo del tiempo, utilizando una metodología científica y rigurosa, lo que
permite analizar de manera objetiva los fenómenos históricos en su contexto.

1.1 LA EDUCACIÓN EN LA EDAD ANTIGUA.

1.2 Paideia Arcaica.
La Paideia Arcaica abarcó desde la isla de Creta hasta el Peloponeso y se caracterizó por
revitalizar los valores de la cultura de la época a través de figuras literarias. Esta corriente
se sustentó en dos enfoques principales: la pedagogía del héroe, inspirada en las obras de
Homero, “la Ilíada” y “la Odisea”, y la pedagogía del trabajo, reflejada en “Los trabajos
y los días” de Hesíodo.

Paideia de Homero: El ideal educativo que propone Homero se centra en el areté, que
se refiere a la excelencia heroica. La formación del joven guerrero incluía no solo la
educación física con entrenamiento en gimnasia y el uso de armas como el arco y la
flecha, sino también una formación cultural. Esta abarcaba actividades como el canto, la
danza y el manejo de la lira y otros instrumentos musicales. Además, se enfatizaba la
ética del honor y la gloria, resultando en la formación de cuerpos atléticos.
1.3 Paideia Espartana.
En la Paideia Espartana, el estado y la comunidad tienen prioridad sobre el individuo. La
idea de **areté** heroica de Homero se expande para incluir el amor y la defensa de la
patria, enfatizando la importancia de lo colectivo. Los ciudadanos estaban comprometidos
con sus autoridades y al servicio del Estado.
La educación es fundamental y se divide en etapas: hasta los siete años, los niños son
criados por sus familias, pero a partir de esa edad y hasta los veinte, la educación corre a
cargo del Estado. Esta formación abarca aspectos militares, deportivos y musicales.
Las acciones de los espartanos se orientan hacia la gloria de la patria, dejando de lado la
búsqueda de la gloria personal, y la educación se conecta estrechamente con las
actividades guerreras.
1.4 Paideia Ateniense
La Paideia Ateniense se centra en el ejercicio del poder y la política, enfatizando la
aceptación y el respeto de las leyes para alcanzar el bien común mientras se protege lo
individual. Su enfoque es más moral y espiritual que técnico, dirigido principalmente a
las clases gobernantes.

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El modelo educativo ideal busca maximizar el conocimiento, dominar el lenguaje y
apreciar la estética del cuerpo. Para lograr esto, se necesitan:

• Conocimientos en ciencias.
• Habilidades en lenguaje y expresión oral.
• Un aspecto físico agradable y bien cuidado.
Además, se destaca la importancia de enseñar a los ciudadanos sobre **politeia**
(educación cívica) y la relevancia de las leyes, subrayando la necesidad de alinear lo
colectivo y lo privado con el orden natural.
NOMOS representa la razón común, que se traduce políticamente en el bien. Esta cultura
se apoya en tres pilares:
• EUNOMÍA: Crear buenas leyes basadas en la justicia.
• ISONOMÍA: Aplicar las mismas leyes para todos.
• EUKOSMÍA: Mantener un buen orden en lo privado y lo público.
1.4.1 PLATÓN
• Define la educación como: “dar el cuerpo y el alma toda la belleza y la
perfección de que son capaces”
• Su teoría sobre la educación es más una propuesta ideal que una acción política
que deba ser implantada por las autoridades de las polis.
• El concepto básico en él basa sus teorías es que las ideas son inmortales y están
en el interior de dos individuos.

1.5 Paideia helenística.

La Paideia helenística se enfoca en la aplicación y divulgación del conocimiento,
alejándose de un saber genérico hacia especializaciones más concretas. En esta etapa,
surgen eruditos que se dedican a profundizar en una sola disciplina.

Esta forma de educación se vuelve más pragmática, priorizando la aplicación de los

conocimientos en lugar de servir solo como guía para la vida y el comportamiento. Se
promueve que los estudiantes utilicen activamente lo aprendido.
Además, se incrementa la difusión de los avances científicos. Aparecen manuales
escolares organizados por áreas del saber, que recopilan y sistematizan el conocimiento
en cada disciplina.

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1.5.1 PLUTARCO.
Plutarco otorga gran relevancia a la filosofía, ya que considera que es esencial para
desarrollar un pensamiento sólido. Como griego establecido en Roma, se presenta como
una figura de transición en el ámbito educativo.
Para él, el objetivo de la educación es que las personas adquieran valores éticos. Defiende
un modelo de educación familiar donde la madre juega un papel central como la primera
educadora. Según Plutarco, los niños deberían asistir a la escuela principalmente para
recibir una educación superior.
Plutarco sostiene que la educación es el único bien que perdura y no se desvanece; es, en
sus palabras, el "principal patrimonio de la naturaleza humana". Además, enfatiza que la
educación debe adaptarse a las capacidades de cada niño y centrarse en varios aspectos:
- Educar la razón para guiar su comportamiento, controlar impulsos y formar su carácter.
- Fomentar la inteligencia y el espíritu crítico a través del aprendizaje de la poesía,
evitando la lectura de clásicos hasta que estén preparados.
- Instruir el cuerpo mediante la gimnasia, sin sobrecargarlo, para no interferir en su
aprendizaje.
1.6 La escuela.
A partir de los 7 años se empezaba con la formación intelectual de los niños cuyas
características eran:
• Estructura definida.
• Contenidos varios.
Estaba enfocada principalmente en la educación de los varones, ciudadanos libres.
Divididas en tres ciclos: (hasta los 7 años en casa)
• Elemental: de los 7 a los 15 años (estaban entre 3, 4 años o más) pedagogía
austera.
o Se da en la casa del maestro o didaskaleion y cada materia era impartida
por un especialista.
o Con una formación en tres aspectos:
o Educación gimnástica: con el pentatlón (salto, disco, jabalina, carrera de
estadio, lucha) como eje central.

o Educación poético-musical: la música iba íntimamente ligada a la poesía, la

danza; la literatura se recitaba con un instrumento o se cantaba, de ahí que se
enseñase todo junto.

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o Educación gramatical: lecto-escritura y cálculo que se ceñía al aprendizaje de
operaciones sencillas. Labor del grammatistes. Abecedario llamándolas por su
nombre (alfa, beta). En la escritura, el niño trazaba las letras una por una. Y el
cálculo, se reducía a las cuatro operaciones básicas de la aritmética.
• General: de los 16 años a los 21. Se configura una educación “enciclopedista”
basada en el aprendizaje ampliado de las asignaturas de gimnástica, artística,
filológica y científica.
• Superior: Se enseñaba retórica y filosofía, como parte de unos estudios mayores,
impartida por el rhetor y el philosophos.
o Estudios menores eran más prácticos y el objetivo era la
profesionalización de los alumnos.
o Enseñaban educación primaria, la formación literaria, la formación
científica, entre otras
o En las ciencias Destaca Pitágoras, Euclides, Nicómaco de Gerasa
o Música matemática: dos partes: Estructura de los intervalos y rítmica
o Astronomía: fases de la luna, planetas, constelaciones.

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TEMA 2. LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGUA ROMA.

• Asume de todas las culturas conquistadas, elementos que propiciaron su

característico sincretismo.
• Marcó la romanidad sobre la invidualidad: la gloria debida por Roma y los
antepasados.
• Su impronta característica en educación es el pragmatismo; aplican el
conocimiento retórico para que sea útil.
• Los requisitos para que existiese un proceso de enseñanza-aprendizaje se basan
en tres componentes:
o La propia naturaleza del educando (talento).
o La disciplina o ejercicio de esfuerzo.
o La metodología de la enseñanza.
• Tres etapas fundamentales que coinciden con sus formas de gobierno:
o Monarquía: comprende desde el s.VIII-VI a.C. Es electiva y no
hereditaria.
o República desde el siglo V-II a.C. época de las grandes conquistas,
especialmente de Grecia, cuyo influjo se dejó notar en la cultura romana.
o Imperio: Desde el siglo I a.C- V d.C. En este periodo encontramos el
apogeo de la extensión y esplendor romano hasta su declive.

2.2 Características de la Educación Romana.

2.2.1 Pluralidad lingüística

La educatio se refería a la crianza física y moral del niño, preparándolo para integrarse al
mundo adulto. Durante la época republicana, el término abarcaba dos etapas distintas:
- En el ámbito familiar, donde se cuidaban tanto los aspectos físicos como los hábitos
morales.
- En las escuelas y en la vida pública, donde se complementaba esta formación.

Una tercera etapa es la de humanitas, que se puede considerar equivalente a la paideia.

Entre las tres ideas fundamentales que sustentan este concepto se encuentran:

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Clementia: Un sinónimo de misericordia, que se utilizaba en el contexto de la vida jurídica
y las relaciones militares.
La noción de una forma de vida que se consideraba superior a la de los pueblos bárbaros,
simbolizando la perfección de la naturaleza humana.
Grosso Modo: Se refiere a la educación, formación y cultura en general.

2.2.2 Modelos de perfección

El Virus Latina preparaba al joven romano para ser un buen propietario rural, dotándolo
de habilidades tanto en la agricultura como en la ganadería, además de prepararlo para el
servicio militar. Durante el periodo republicano, la **Virtus Latina** se enriqueció con
influencias de la Hélade, adoptando así una dimensión práctica y humanista en su cultura.
El romano aspiraba a convertirse en **Vir Bonus** a través del dominio de las artes.
Posteriormente, se hizo hincapié en el desarrollo del **orador bonus**, que debía
sobresalir en letras, leyes y gimnasia militar.

Cicerón definía al buen orador como aquel que poseía tres cualidades:
- Bene sapere (saber), a través de la filosofía.
- Bene dicere (decir), a través de la retórica.
- Bene vivere (vivir), a través de principios éticos.
2.2.3 Elementos del aprendizaje.
• Elementos clave de la paideia griega: Naturaleza, carácter y razón. Los romanos
lo copiaron. m
2.2.4 Exigencias curriculares.
El currículo en la antigua Roma se configuraba como un cuerpo disciplinario, fusionando
la esencia de la primitiva cultura romana con los contenidos fundamentales de la
**paideia** griega. Este currículo estaba compuesto por tres elementos clave:
1. El elemento comunicador: Enfocado en la transmisión y expresión de ideas.
2.El dominio cultural: Referente al conocimiento y aprecio por las diversas
manifestaciones culturales.
3.El elemento científico-filosófico: Relacionado con el estudio y la reflexión sobre las
bases del conocimiento.

En cuanto al deporte, el atletismo era el más prominente en Roma, mientras que la música,
considerada un arte deshonesto, era más aceptada para las mujeres.

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2.2.5 Los humanitas: Artífices.
El ideal de los humanitas representaba un modelo de educación y vida que abogaba por
saber vivir y comportarse con elegancia. Se trataba de dominar los impulsos a través de
la razón y actuar con rectitud, buscando así la perfección a través de la virtud. En el
periodo imperial, esta virtud se materializaba en la figura del orador, quien encarnaba el
saber de la época en tres dimensiones:
1. Intelectual: El conocimiento adquirido a través de la filosofía y la moral.
2. Retórico: La habilidad para expresarse correctamente y de manera persuasiva.
3. Técnico-científico: El saber en diversas ramas del conocimiento, vinculado al
desarrollo de una actividad y a su desempeño ético.

2.3 Roma republicana Siglo V-II a.C.

Marco Porcio Catón-el Viejo.
Marco Porcio Catón, conocido como Catón el Viejo, fue un destacado educador en la
agricultura y se considera el primer escritor de prosa latina de relevancia, especialmente
con su obra sobre la agricultura. En sus escritos, Catón describe los valores austero,
agrícola y militar de la antigua Roma, defendiendo firmemente sus principios morales.
Su obra fue fundamental para establecer el concepto y la cultura romana, destacando su
oposición al lujo y a las costumbres helénicas.
Fiel defensor de las tradiciones romanas, Catón sostenía que la verdadera virtud y la
humanitas se encontraban en el conocimiento simple y rural del mundo romano
tradicional, tal como se expone en su obra *De Re Rústica*.
Marco Tulio Cicerón.
Marco Tulio Cicerón fue un jurista, filósofo y orador destacado en la Roma republicana.
Introdujo la figura del orador como símbolo de la humanitas romana, que él definía en
tres grados:
1. Humanitas literarias: Se centra en la formación de individuos y en dotarlos de sabiduría.
2. Humanitas moral: A partir de esa sabiduría inicial, el espíritu se dirige hacia la rectitud
de acción y la búsqueda constante del bien.
3. Humanitas social/política: La perfección y el correcto actuar en la sociedad se
manifiestan en la búsqueda del bien común.
Cicerón concebía la educación como un proceso personalizado, integral y progresivo.
Promovía el estudio de la filosofía como parte de la humanitas literarias, la moral como

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base de la humanitas moral, y la retórica, entendida como la defensa de la verdad, dentro
del ámbito de la humanitas social/política.
2.4 Roma imperial Siglo I a.C. -V d.C.
Lucio Anneo Séneca.
Lucio Anneo Séneca fue senador del Imperio Romano durante los reinados de Tiberio,
Calígula y Claudio, además de ser tutor de Nerón. Su enfoque se centra más en la
formación moral que en la retórica. Para él, la perfección del ser humano no radica en el
conocimiento de la virtud, sino en la práctica de dicha virtud.
Séneca creía que la felicidad se logra al fusionarse con la naturaleza, que se caracteriza
por el orden, la armonía y la ausencia de caos, todo esto a través de la educación. En sus
"Cartas a Lucilio", afirma que "solo una cosa perfecciona el alma: el conocimiento
inmutable del bien y del mal, tarea que compete únicamente a la filosofía". Para él, la
filosofía no es solo un conjunto de conocimientos, sino también su aplicación práctica.
La libertad se alcanza mediante esta práctica del conocimiento. El objetivo principal de
la educación es lograr la bondad natural del ser humano, un proceso que solo se puede
llevar a cabo a través de la educación. El ser humano posee en su esencia la razón y la
virtud; por lo tanto, el educador debe transmitir esta virtud, con el fin de alcanzar un
estado de sabiduría y felicidad.
La enseñanza de las artes liberales y de las ciencias lógicas prepara al estudiante para
aprender la virtud y alcanzar la perfección. Además, la educación moral debe
fundamentarse en la práctica, donde los alumnos elijan modelos a imitar que posean una
alta moralidad. Séneca también enfatiza que la educación debe adaptarse a las necesidades
individuales de cada alumno.

Marco Fabio Quintiliano.

Marco Fabio Quintiliano fue abogado y profesor de retórica en Roma, donde abrió su
propia escuela de retórica. Dotó a la retórica de un carácter moral, estableciendo un
paralelismo entre el arte de la elocuencia y la virtud. Para él, la educación es una labor
integral que abarca tanto la formación física como espiritual del individuo.
Su obra principal, Instituciones Oratorias (*Institutio Oratoria*), presenta al orador como
el ideal de perfección, enfatizando que debe practicar buenas costumbres. La formación
del orador tiene que buscar la perfección, de modo que la brillantez de sus palabras
resuene con la de sus actos. En este sentido, la educación debe orientarse a que el orador
sea virtuoso tanto en su vida como en su discurso.

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Quintiliano proponía una educación personalizada para cada niño, entendiendo que
educar no consiste en llenar la mente de conocimientos, sino en ofrecer a cada uno lo que
puede aprender en ese momento. Prestaba especial atención a la educación en la primera
infancia, considerando fundamental el papel de los juegos, los cuentos y el desarrollo de
la lectura, así como la influencia de las personas que rodean al niño en esta etapa, ya que
todo lo que aprenda en su infancia lo marcará de por vida.
A partir de los 7 años, defendía que los niños debían recibir educación formal en la
escuela, con conocimientos variados adecuados a sus capacidades, y proyectándose en un
entorno social que les permitiera desarrollar su sociabilidad. Además, hacía hincapié en
la importancia de adquirir hábitos positivos y desterrar los negativos.
2.5 Agentes e instituciones educativas.
2.5.1 La formación familiar.
La formación familiar en la Roma antigua tenía como principal referente el *Mos
Maiorum*, que representaba las costumbres y tradiciones de los ancestros. El agente
clave de esta educación era el *Pater Familias*, quien tenía la responsabilidad de educar
a todos los miembros de la *domus*.

La *domus* romana se basaba en estrictos lazos de sangre que proyectaban el linaje

familiar. En este contexto, el *Pater Familias* era el alma de la vida familiar, con poder
absoluto sobre su hogar, lo que incluía la responsabilidad de sus hijos por sus actos
delictivos. En situaciones extremas, como desobediencias graves, se podía establecer un
tribunal doméstico para dirimir conflictos.
La obediencia a los padres y el respeto a su autoridad eran valores fundamentales en la
educación familiar. La mujer, considerada más débil, se encargaba del hogar, el
matrimonio y la natalidad, siendo su gestación una decisión del *Pater Familias*. El
matrimonio tenía como objetivo consolidar la familia y la sociedad a través de la
generación de hijos legítimos, quienes a menudo eran entregados al *Pater Familias* por
motivos políticos, militares o económicos. La edad mínima para casarse era de 14 años
para los hombres y de 12 para las mujeres.
El divorcio era común, pero no se valoraba socialmente. La fidelidad en el matrimonio
era muy importante, y las relaciones extramatrimoniales eran vistas con severidad, siendo
más graves las consecuencias para las mujeres que para los hombres.

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La ceremonia *Dies Lustricus* se realizaba nueve días después del nacimiento de un hijo
y simbolizaba su aceptación en la familia. Durante esta ceremonia, se le imponía la
*bulla*, una cápsula metálica que se creía poseía poderes de protección.
En cuanto a la educación, el hogar era el primer espacio de formación:
De 0 a 7 años: La madre se encargaba de la crianza biológica y de la educación intelectual
y moral del niño.
De 7 a 17 años: Los padres asumían la responsabilidad de la lectura, escritura y
matemáticas, ya sea directamente o a través de pedagogos. Durante este tiempo, también
instruían al infante en los valores de la sociedad romana y en las labores familiares,
preparando así su entrada en la vida social.

2.2.2 La escuela elemental

La escuela elemental en la Roma antigua estaba destinada a niños libres y algunas niñas,
con edades entre 7 y 12 años. Estas escuelas eran locales pequeños y simples, y su
educación se volvió bastante común a partir del período republicano.
La responsabilidad de la enseñanza recaía en un maestro o *magíster*, quien se sentaba
en el centro de la sala mientras los niños se acomodaban a su alrededor. Durante las clases,
se respetaban las festividades y los días de descanso semanal, especialmente los días de
mercado (*mundinae*). A pesar de su papel crucial, los maestros recibían una
remuneración escasa y gozaban de poco prestigio.
No había un lugar específico para impartir las clases; podían llevarse a cabo en la casa
del maestro, en un espacio habilitado o incluso en las calles. En estas escuelas, los niños
aprendían lectoescritura y cálculo elemental. La enseñanza de la lectoescritura se iniciaba
simultáneamente, y el objetivo principal era memorizar textos. En cuanto al cálculo, se
enseñaban aritméticas básicas para desarrollar habilidades matemáticas esenciales.
2.2.3 La escuela media.
La educación para niños de 11 a 17 años se impartía en lugares más céntricos y estables.
En esta etapa, el maestro, conocido como *grammaticus*, gozaba de un mejor prestigio
y compensación económica.
Principalmente, esta formación era accesible para las familias de clase pudiente. Inspirada
en la educación helenística, el currículo era bilingüe, abarcando tanto el latín como el
griego. Se hacía especial énfasis en el dominio profundo del latín, tanto hablado como
escrito, y en el estudio de los autores clásicos.

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Al llegar a los 17 años, los estudiantes enfrentaban una bifurcación en sus caminos:
podían optar por unirse al ejército o continuar con sus estudios. Estos estudios se dividían
en cuatro áreas: lectura, crítica, explicación y juicio. Además, el currículo incluía
conocimientos científicos en materias como aritmética, geometría, música, astronomía y
educación física y artística.

2.2.4. Escuela Superior

La escuela superior se establece a partir de los 17 años, dirigida a aquellos alumnos que
no optan por unirse al ejército. En esta etapa, se imparten dos áreas principales de estudio:
retórica y dialéctica, bajo la dirección del *rhetor*, así como derecho y filosofía.
La metodología de enseñanza se basa en tres pilares fundamentales:
1. Teoría: Se introduce el conocimiento teórico necesario.
2. Estudio de modelos: Se analizan ejemplos y casos prácticos.
3. Ejercicios de aplicación: Se realizan prácticas para poner en uso lo aprendido.

El estudio del derecho tiene especial relevancia, ya que es la base de nuestro sistema
jurídico. Durante el periodo imperial, esta disciplina se consolidó, estabilizó y oficializó,
con un curso de enseñanza que solía durar alrededor de cuatro años. La evolución de la
enseñanza en derecho se correspondía con la creciente complejidad del derecho romano
y su proceso de profesionalización.

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TEMA 3: EDUCACIÓN PALEOCRISTIANA
3.1 Contexto.
Este período abarca desde el siglo I hasta el VIII d.C. El cristianismo, como fenómeno
histórico y cultural, se convierte en el tercer pilar de la cultura y la educación occidental.
Durante esta época, se produce la expansión y consolidación del cristianismo en el
"mundo conocido", abarcando los territorios del Imperio Romano y sus alrededores.

La nueva religión supo aprovechar la permisividad del Imperio romano y su organización

social para hacerse un lugar en la sociedad. La relación entre el cristianismo y el Imperio
pasó de ser marcada por la persecución, en sus inicios, a una fase de expansión,
culminando en su asimilación como religión oficial en el año 380 d.C. bajo el mandato
de Teodosio. En este contexto, es importante mencionar el Edicto de Milán, promulgado
por Constantino en el año 313 d.C., que garantizaba la libertad religiosa en todo el
territorio romano.
3.1 Periodos culturales de la Patrística
La enseñanza del cristianismo recayó en los Padres de la Iglesia, esto dio a la Era
Patrística.
Su labor docente se divide en cuatro periodos:
o PADRES APOSTÓLICOS: recibieron sus enseñanzas directamente de
manos de los discípulos de Cristo. Destaca San Clemente Romano
o PADRES APOLOGISTAS: su labor se llevó a cabo en una etapa donde el
cristianismo se conocía suficientemente, por lo tanto, se elaboran dudas.
Ellos Combatieron las herejías. Destaca Clemente de Alejandría
o EDAD DE ORO: consolidación y estabilidad religiosa por el Edicto de
Milán y El cristianismo como religión oficial. Los Padres despejaron
dudas. Destacan Basilio el Grande y san Agustín de Hipona
o PATRISTICA TARDÍA: etapa de declive, deterioro social y cultural.
Destaca San Isidoro de Sevilla
3.1.1 San Agustín de Hipona (354-430 d.C) IMPORTANTE
El maestro:
- Debe educar con alegría.
- Estar educado en las artes liberales lógica, la retórica y la gramática para
tener orden mental y transmitir con elocuencia los conocimientos a los
alumnos.

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 - Debe anteponer el bien al proceso intelectual.
- Debe analizar a cada alumno y adaptarse a sus capacidades.
- La motivación del alumno es esencial en la labor del educador.

3.2 Características de la Educación Paleocristiana.

La educación paleocristiana se define como una doctrina religiosa en la que los cristianos
se instruían en escuelas romanas y helénicas, empleando terminologías vinculadas a
conceptos como *paideia*, *educatio* y *humanitas*.
Esta educación se fundamentaba en la creencia de que era una doctrina revelada por un
Dios personal y único, el Creador y Salvador, que proponía el conocimiento pleno de la
verdad. Además, ofrecía una nueva concepción antropológica, donde el ser humano es
considerado "a imagen y semejanza" de Dios, lo que confería una igualdad esencial en su
naturaleza, origen y destino.
La historia del hombre se estructura en tres momentos clave: la creación, que representa
la perfección celestial; la caída, marcada por el interés en el pecado original; y la
redención, que idealiza una vida de santidad.

Los agentes fundamentales de esta educación incluyen:

- Pneuma o Espíritu de la verdad: actúa como la gracia que corona la labor educativa,
siendo el logos que dota al hombre de los dones necesarios para el aprendizaje.
- Cristo como maestro: se enfoca en la instrucción y corrección del Señor.
- El discípulo: se presenta como un receptor de las posibilidades que brinda la vivencia
del mensaje bíblico, siguiendo una pedagogía de acercamiento a Dios que se divide en
tres etapas: purgación, iluminación y unión.
- La fe: se considera que la inteligencia y la voluntad se alcanzan a través de la fe.

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 TEMA 4: LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA OCCIDENTAL.

4.1 Contexto
La historia de este período abarca mil años, comenzando en 476 con la caída del Imperio
Romano de Occidente y concluyendo entre 1453 y 1492, marcando el fin del Imperio
Bizantino y el descubrimiento de América.
Desde un punto de vista social, la sociedad se estructuraba en tres estamentos: los
*bellatores* (nobles, caballeros y reyes), los *oratores* (clero) y los *laboratores*
(pueblo llano, siervos y trabajadores de oficios). Este sistema jerárquico se sostenía bajo
una perspectiva teocéntrica, donde el saber y el conocimiento estaban orientados hacia el
entendimiento de Dios y su creación.
En este contexto, la antropología escatológica sostenía que la educación tenía el poder de
restaurar la imperfección del ser humano, adquirida a través del pecado original. Esta
educación buscaba que los individuos se realizaran "a imagen y semejanza" de Dios y
alcanzaran la felicidad eterna prometida. Para ello, se fomentaba la educación moral,
enfatizando que el bien y la virtud debían ser practicados y no solo conocidos. La
disciplina y el rigor eran esenciales para predisponer el alma a la práctica de la virtud.
La metodología de enseñanza se fundamentaba en la memorización, y la figura del
maestro adquiría gran importancia como un eco del paleocristianismo. Los maestros eran
los encargados de guiar a los alumnos hacia el saber por medio de la fe, transmitiendo
conocimiento y disciplinando el alma.

Este período se divide en tres etapas principales:

- Temprana Edad Media (siglos V al VIII): marca el fin del Imperio Romano e inicia el
surgimiento de las monarquías godas en Europa. Se puede dividir en tres planos: político
(con la caída del Imperio Romano), religioso (caracterizado por la debilidad ante los
pueblos bárbaros) y pedagógico.

- Alta Edad Media (siglos VIII al XI): se destaca por el período carolingio y el
establecimiento del Sacro Imperio Romano Germánico, así como el surgimiento de la
singularidad histórica de España con sus diferentes reinos.

- Baja Edad Media (siglos XI al XV): se caracteriza por el nacimiento de las

universidades, lo que marcó un avance significativo en el ámbito educativo.

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4.2 Periodos de la Edad Media.

4.3 Decálogo pedagógico de la Edad Media.

Características Antropológicas
La perspectiva teocéntrica en la educación medieval se caracterizaba por varios aspectos
fundamentales:
- Imitación de la doctrina cristiana: Se adoptaron y replicaron las enseñanzas cristianas,
colaborando estrechamente con la Iglesia en su misión de cristianización. Esta
colaboración permitió distinguir entre el poder autónomo de la Iglesia y el poder delegado
a los gobernantes.

- Policraticus de Juan de Salisbury: Este texto propuso un orden social inspirado en la

Iglesia, estructurado en tres estamentos:
- Bellatores: nobles y caballeros encargados de la defensa y el gobierno de la ciudad
terrenal.
- Oratores: clérigos con la misión de guiar a la comunidad hacia la ciudad celestial.
- Laboratores: el pueblo llano, dedicado a la agricultura, la artesanía y el comercio.

Antropología Escatológica.
La antropología escatológica, influenciada por la psicología grecorromana y la
psicobiología árabe, estableció un proceso pedagógico orientado hacia la búsqueda de la
felicidad eterna. Según esta visión, el ser humano es un hijo de Dios cuya naturaleza ha
sido herida por el pecado original. El objetivo era restaurar, a través de la educación, la
imagen divina del ser humano.

Se buscaba conocer la verdad y comprender cómo alcanzarla, entendiendo la formación

como un proceso de perfeccionamiento de las facultades superiores del alma,
complementado por la acción eficaz de la gracia sobrenatural.

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Primacía Moral.
La formación moral se consideraba la primera responsabilidad de los medievales.
Aristóteles sostenía que la parte irracional del alma debía ser guiada, lo que implica que
el principio de la virtud es la educación moral. Así, el fin de la educación era la búsqueda
y práctica del bien, la cual requería cuatro condiciones:
- La acción en sí misma.
- La orientación de dicha acción.
- La participación de la libertad personal.
- La disciplina.

Sublimación del Intelecto

Durante la Edad Media, se cultivaba un deseo de perfección, donde la perfección se
concebía como un estado en el que el hombre, alejado de preocupaciones seculares,
dirigía sus esfuerzos y anhelos hacia el conocimiento y la vivencia de las Sagradas
Escrituras.
Durante la Baja Edad Media, se produjo un interés renovado por la naturaleza y se
redescubrió el valor creativo y humanizador de la inteligencia. Este cambio de enfoque
dio lugar a la publicación de numerosas obras que exploraban la naturaleza del
pensamiento y su funcionamiento, como *De anima* y *Metafísica* de Aristóteles.

Carácter Nemotécnico
La memoria ocupaba un lugar fundamental en el proceso de aprendizaje, considerándose
el pilar axial del mismo. Los pensadores medievales eran conscientes de que aprender
implicaba captar la realidad, y que solo se podía aprender a través de la memoria. Como
resultado, se desarrolló un género didáctico conocido como el "arte de la memoria".

Valor de la Fe
Para los medievales, la fe era esencial para alcanzar la sabiduría plena. Este principio
tenía sus raíces en la tradición de la pedagogía paleocristiana, especialmente en las
enseñanzas de San Agustín. A diferencia del narcisismo moral e intelectual de la cultura
grecorromana, que enfatizaba la sabiduría basada únicamente en la fuerza de la naturaleza
humana, la concepción antropológico-pedagógica del medievo valoraba la gracia divina.

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Dimensión Psicofísica
La antropología escolástica concebía al ser humano como una unidad psicofísica
compuesta de alma y cuerpo, donde factores como la medicina y el entorno podían influir
en los potenciales humanos. La cultura árabe también influyó en esta visión, entendiendo
al hombre como una entidad que requería integridad corporal y equilibrio; cualquier
desajuste se consideraba una enfermedad.

Dimensión Utilitaria
La diversidad pedagógico-cultural de la época se complementaba con una consideración
práctica, funcional y utilitaria de la vida. Los medievales buscaban una transición de una
sociedad estrictamente religiosa y trascendental hacia una que se mostrara interesada en
el mundo material. Esta nueva forma de conocimiento se manifestaba en las artes o
saberes mecánicos, que eran considerados inferiores debido a la influencia de San
Agustín, quien distinguía entre el mundo interior y el exterior.
- Mundo interior: abarcaba la verdad, la belleza y la felicidad.
- Mundo exterior: se refería a lo material y lo efímero.

Hugo de San Víctor dividió el saber en tres categorías: física, lógica y ética, añadiendo
posteriormente los saberes mecánicos, que se clasificaron en dos grupos:
- Trivium: que incluía gramática, retórica y lógica.
- Quadrivium: que abarcaba aritmética, geometría, música y astronomía.
Aquí tienes el texto redactado de forma más fluida:
Sentido del Saber
El objeto primario y último del conocimiento era Dios, a quien se podía conocer a través
de las Sagradas Escrituras y mediante el "espejo de la naturaleza". En la Alta Edad Media,
los pensadores se centraron en la Revelación como fuente de conocimiento, enfatizando
la importancia de las Escrituras Sagradas. Durante este tiempo, el saber grecorromano se
vio relegado a un segundo plano.
Sin embargo, la aparición de sumas y enciclopedias llevó a una ampliación del
conocimiento y a una nueva clasificación de saberes, dando lugar al surgimiento de los
estudios universitarios.

Magistrocentrismo

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En la visión medieval, el maestro era considerado una figura central en la pedagogía. Se
le atribuía el poseer la verdad actualizada, y su conocimiento era esencial para la
educación. Sin un maestro, la educación no podía llevarse a cabo. La influencia de la
pedagogía paleocristiana resaltaba que en Dios se encontraba el fundamento radical y
suficiente del aprendizaje, y que solo Cristo resucitado podía ser llamado maestro en su
máxima perfección.
Simeón el Nuevo Teólogo describía una unión casi mística entre el maestro interior (la
guía espiritual) y el maestro exterior (el educador físico). En esta concepción, solo Dios
es realmente llamado maestro.
Los maestros debían cumplir con cinco requisitos fundamentales:

- Mente ingeniosa: Capacidad para pensar de manera crítica y creativa.

- Vida honesta: Integridad y ejemplaridad en su comportamiento.
- Ciencia humilde: Reconocimiento de sus propias limitaciones y apertura al aprendizaje
continuo.
- Eloquencia sencilla: Capacidad de comunicarse de manera clara y accesible.
- Pericia en la enseñanza: Habilidad para transmitir conocimientos de manera efectiva.

4.4 Instituciones educativas en el Edad Media

Las escuelas monacales surgieron con la idea de una educación espiritual y moral
enfocada en la vida religiosa. El término "monacal" proviene de "monje", que significa
"persona solitaria". Su origen se remonta a San Antonio Abad, quien inició este
movimiento de aislamiento para lograr una conexión más profunda con Dios.
Ideal educativo de las escuelas monacales
Los ermitaños, al igual que los primeros monjes, vivían alejados del mundo material para
enfocarse en la vida espiritual. San Benito de Nursia fundó la orden de los benedictinos,
que estableció una red de monasterios regidos por una "Regla" que incluía los principios
de "ora et labora", es decir, oración y trabajo. Los monjes dedicaban su vida al trabajo, la
meditación y el estudio de las Escrituras.
Dentro de los monasterios, había un proceso de **formación interna**, donde los monjes
recibían educación moral, espiritual e intelectual. Con el tiempo, estos monasterios
comenzaron a abrir **escuelas monacales externas**, gratuitas, en las que se enseñaba a
leer, escribir, cantar y se ofrecía formación moral. Sin embargo, reformas posteriores, que

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ponían énfasis en que la principal "profesión del monje era la oración", llevaron al cierre
de estas escuelas.
Escuelas parroquiales, episcopales y urbanas
Debido al declive de las escuelas romanas, surgieron las escuelas parroquiales. La Iglesia
visigótica de Toledo en su cuarto concilio, estableció la escuela episcopal, donde los
jóvenes eran educados en las disciplinas eclesiásticas bajo la tutela de un maestro
experimentado. Además, se fundaron escuelas urbanas, impulsadas por los municipios,
que enseñaban gramática, artes liberales y otras disciplinas eclesiásticas.
Características de las escuelas parroquiales y urbanas:
- Variadas en su origen y propósito.
- Podían ser privadas o comunales.
- A menudo promovidas por los municipios.
- Destacaba la enseñanza de gramática.

Institución universitaria
La universidad, conocida como universitas, era una corporación que ofrecía estudios en
dos tipos de instituciones: los estudios particulares, que eran individuales, y los estudios
generales, que eran corporativos y abiertos a estudiantes de diversas regiones. Estos
estudios generales dieron lugar a las universidades, con características notables:
- Autonomía académica: las universidades establecían sus propios planes de estudio y
regulaciones.
- Fuero universitario: los estudiantes y profesores gozaban de ciertos privilegios, como
viajar sin restricciones y no pagar impuestos.
- Autorización para enseñar: tenían permiso para enseñar en toda la cristiandad.
Solo algunas universidades contaban con las cuatro facultades principales: Artes,
Medicina, Derecho y Teología. Los estudiantes desempeñaban un papel activo en el
gobierno universitario, y los estudios podían durar entre seis y nueve años, dependiendo
de la facultad. El grado más alto era el **doctorado**, que otorgaba el derecho a enseñar
de manera oficial.
Educación de la mujer.
La educación femenina en la Edad Media se dividía en tres enfoques principales:
1. Enfoque bíblico: Según las escrituras, tanto el hombre como la mujer fueron creados
a imagen de Dios. Autores como Vicente de Beauvais enfatizaban la necesidad de educar
a las hijas.

21
2. Enfoque científico: La tradición filosófica de Platón y Aristóteles consideraba a la
mujer inferior al hombre en fuerza y capacidades intelectuales, lo que justificaba su
educación limitada en ciertos aspectos.
3. Enfoque sociocultural: La educación femenina variaba según su rol en la sociedad.
Las mujeres campesinas, por ejemplo, eran en su mayoría analfabetas y recibían
formación moral y religiosa para cumplir con sus labores domésticas y agrícolas. Por otro
lado, las mujeres de la nobleza y la vida monástica recibían una educación más formal,
que incluía lectura, escritura, música y pintura, a menudo impartida por maestros
privados.
Entre las mujeres intelectuales más destacadas de la época se encuentran:
- Dhuoda
- Leonor de Aquitania
- Cristina de Pisa
Todas ellas dejaron una huella con sus obras intelectuales en diversos temas, demostrando
que, aunque limitada, la educación femenina existía y algunas mujeres alcanzaron un alto
nivel de cultura.

4.5. Nuevas perspectivas en el siglo XVI.

4.5.1. Conceptos generales.

En el siglo XVI, se produjo un cambio profundo en la visión del hombre y el mundo, con
la aparición de la humanitas cristiana, una nueva concepción del ser humano que lo veía
como el centro de la creación divina, con capacidades racionales y espirituales que debían
desarrollarse al máximo.
Impacto del descubrimiento de América
El descubrimiento de América trajo consecuencias económicas y sociales que
transformaron el Renacimiento:
• Económicamente, la llegada de grandes cantidades de metales preciosos, especias
y productos exóticos desde América provocó un auge del comercio. España
mantuvo el monopolio de estos intercambios, lo que incrementó su riqueza y la
consolidó como una potencia económica. Además, estos nuevos productos de
ultramar comenzaron a incorporarse a los mercados europeos, transformando las
dinámicas comerciales y los hábitos de consumo.

22
 • El crecimiento del comercio internacional impulsó el surgimiento de nuevas
profesiones relacionadas con la administración, la contabilidad, el comercio
marítimo y la gestión de recursos. Como resultado, la educación tuvo que
adaptarse para formar a personas capacitadas para estas nuevas demandas del
sistema económico.

Ascenso de la burguesía y el cambio social

• Socialmente, la burguesía empezó a ganar poder y protagonismo en la vida
política y económica. Este grupo social, compuesto por comerciantes, banqueros
y artesanos prósperos, requería una formación acorde a su nueva posición. La
necesidad de educación para esta clase impulsó la creación de instituciones
educativas especializadas.

• Educativamente las universidades comenzaron a profesionalizar sus estudios,

ajustándolos a las nuevas demandas sociales y económicas. Surgieron programas
académicos orientados a formar profesionales que pudieran gestionar los retos de
una sociedad en cambio constante. La educación dejó de estar centrada
exclusivamente en los saberes clásicos o religiosos, y empezó a abarcar áreas más
técnicas y prácticas.

Redescubrimiento cultural y lenguas clásicas.

En este contexto, hubo un redescubrimiento cultural de los autores clásicos, como los
grandes pensadores de la antigua Grecia y Roma. La mitología, el arte y la filosofía de
estas civilizaciones volvieron a cobrar relevancia en la educación, lo que llevó a una
convivencia entre el estudio de las lenguas muertas, como el latín y el griego, y el uso de
las lenguas nacionales en la vida cotidiana y en el ámbito educativo.
Este retorno a los clásicos no significó un rechazo de lo nuevo, sino una combinación de
ambas corrientes: los ideales y el arte del pasado se integraron con las nuevas realidades
sociales, políticas y económicas del siglo XVI. Así, la cultura del Renacimiento encontró
un equilibrio entre la tradición y la modernidad.

4.5.2. El humanismo es el elemento central de la actividad educativa.

En el contexto del Renacimiento, el estudio del hombre adquirió una nueva dimensión
centrada en el concepto de humanitas, es decir, en el estudio del ser humano como tal,

23
en su naturaleza y capacidades. Esta nueva visión rescataba los valores clásicos,
integrándolos con la idea cristiana del hombre como una creación de Dios con un gran
potencial.
La educación en este periodo debía estar orientada hacia la recuperación de la
humanitas, entendida como el desarrollo pleno de las capacidades humanas, tanto
intelectuales como morales. La educación ya no se limitaba a la enseñanza de habilidades
prácticas o a la transmisión de la doctrina religiosa, sino que buscaba formar seres
humanos completos, capaces de pensar críticamente, de crear, y de actuar éticamente.
La educación humanista del Renacimiento proponía una formación integral del hombre,
enfocada en su desarrollo intelectual, moral y espiritual, con un fuerte anclaje en los
valores y conocimientos de la Antigüedad clásica. Este modelo de educación pretendía
preparar a los individuos no solo para el mundo práctico, sino también para vivir una vida
plena, reflexiva y en armonía con los ideales más elevados del ser humano.
4.6 Nuevas instituciones educativos.
4.6.1. Los estudios de humanidades:
Son el elemento definitorio de la educación en el Renacimiento. Se basan en la idea de
Humanitas:
• La sabiduría/perfección del hombre (lograr de la humanitas clásica).
4.6.2. Las escuelas de gramática:
Son el paso previo para el acceso a la Universidad (estudios de Artes).
Estudian gramática clásica, el latín. El latín es la lengua que te permite acceder a la
sabiduría, al conocimiento de los clásicos
Su existencia estuvo marcada en España por:
• Bajo nivel educativo.
• Poco pragmatismo de sus enseñanzas para las clases trabajadoras (burguesía).
• Imitando a Italia, se inició la introducción del Estudio de la lengua propia del país.
• En España el estudio de la Gramática del español va de la mano de la Gramática
de Nebrija (1492)
• Retórica: instrumento de conocimiento e interpretación de los clásicos y de
comunicación de la que consideraban la verdad
• Poética: va independizándose paulatinamente de la Gramática. Va a ser estudiada
desde los textos latinos antiguos y los autores italianos del Renacimiento como
Petrarca.

24
 • Historia antigua: abandona su vínculo con la retórica y se configura como una
ciencia propia que analiza el pasado desde los autores clásicos (Heródoto,
Tucídides, Tito Livio…)
• Filosofía moral: La moral es el elemento clave para poder alcanzar la sabiduría y
la perfección. Se estudia la misma moral que en la Edad Media con aportaciones
de Aristóteles y Santo Tomás.
4.6.3 Las universidades.
En el siglo XVI, se vivió una expansión notable en el ámbito de la educación superior con
la fundación de nuevas universidades y la consolidación de otras ya existentes. Entre las
nuevas instituciones destaca la Universidad Complutense en Alcalá de Henares, fundada
por el Cardenal Cisneros, que se sumó a otras universidades como la de Valladolid. Al
mismo tiempo, universidades más antiguas como la de Salamanca reforzaron su prestigio
y su influencia.

Colegios-Universidades y Conventos
En ciudades o zonas donde no había universidades o en las cercanías de centros
universitarios prestigiosos, comenzaron a aparecer Colegios-Universidades y Conventos.
Estas instituciones ofrecían una educación de rango menor en comparación con las
universidades tradicionales, centrada principalmente en las artes. Sin embargo, su coste
más accesible permitió que las clases medias pudieran tener acceso a la educación
superior.
Aunque en un inicio se consideraban de menor prestigio, algunos de estos colegios
adquirieron renombre con el tiempo, logrando incluso una mayor **autonomía**
respecto a las universidades a las que originalmente estaban subordinados.

Estructura y currículo
Estas nuevas instituciones educativas transformaron la estructura tradicional medieval,
configurando un currículo basado en dos niveles:
1. Artes (nivel inferior): Este primer nivel estaba vinculado al **conocimiento
genérico** y unitario. Inspirado por las **corrientes humanistas** desde una perspectiva
religiosa, el estudio de las artes incluía asignaturas como:
- Gramática
- Retórica
- Música

25
 - Matemáticas
- Lógica
- Filosofía Natural
- Filosofía Moral

La duración de estos estudios solía ser de cuatro años, y los estudiantes debían aprender
una nueva lengua, además de las materias mencionadas.
2. Teología, Derecho o Medicina (nivel superior): Este nivel ofrecía una
especialización en áreas más avanzadas, y era el paso siguiente para quienes deseaban
continuar su formación académica en un ámbito profesional.

Títulos y requisitos
A pesar de los cambios en la estructura y el currículo, las universidades mantuvieron los
**grados académicos medievales**: Bachiller, Licenciado y Doctor. Los requisitos para
obtener estos títulos eran exigentes y variaban según los estudios elegidos:
• Cursar los años: correspondientes a cada nivel de estudios.
• Dictar lecciones o realizar alguna exposición oral frente a los maestros y
estudiantes.
• Someterse a un examen oral sobre las asignaturas cursadas y los libros leídos.
• Para el grado de Doctor, era necesario además hacer una defensa pública de su
trabajo ante el claustro universitario.
Inclusión de nuevas figuras
De forma excepcional, algunas mujeres lograron acceder a este mundo académico. Entre
ellas se destacan:
• Beatriz Galindo, conocida como "La Latina", una erudita de renombre en su
tiempo.
• Mencía de Mendoza, la II marquesa de Cenete, que también destacó en el ámbito
intelectual.

Asimismo, se abrieron las puertas a figuras sociales que tradicionalmente habían sido
excluidas del ámbito académico, como el caso de Juan de Sessa, más conocido como Juan
Latino, un hombre de ascendencia africana que se convirtió en un importante académico
y maestro de gramática.

26
En resumen, el siglo XVI fue una época de transformación educativa, marcada por la
creación de nuevas instituciones y la adaptación de los estudios a las necesidades sociales
y económicas emergentes. Este período no solo amplió el acceso a la educación superior
para más sectores de la sociedad, sino que también introdujo una mayor diversidad en los
perfiles académicos, rompiendo con algunas de las limitaciones de la educación medieval.
La Escuela de Salamanca se destaca por su enorme contribución en la configuración de
conceptos fundamentales del Derecho de gentes y del Derecho Internacional. Los grandes
pensadores de esta escuela, como Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano
y Francisco Suárez, tomaron como base la Summa Teológica de Santo Tomás de Aquino
y la aplicaron a diversas áreas del conocimiento, como la economía, la política y la
sociedad.
Aportes principales de la Escuela de Salamanca
• Uno de los principios fundamentales de esta escuela fue el libre albedrío y la
libertad del hombre. Los pensadores salmantinos defendían la idea de que todos
los seres humanos nacen con derechos inherentes, tanto corporales (como el
derecho a la vida y a la propiedad) como morales o espirituales (libertad de
pensamiento, dignidad, etc.).
• Partiendo de la idea de que todos los hombres comparten la misma naturaleza,
estos teólogos argumentaban que todos debían disfrutar de los mismos derechos
y que existía una igualdad esencial ante la ley.
La escuela de Salamanca.
La Escuela de Salamanca sentó las bases del Derecho Internacional moderno al cuestionar
la legitimidad de la conquista y el dominio de pueblos indígenas en América, defendiendo
sus derechos como seres humanos iguales ante Dios y la ley. Esta visión representaba una
ruptura con las concepciones tradicionales de la época, donde la desigualdad y la
dominación eran la norma.

4.6.4 La Educación Nobiliaria.

En cuanto a la educación de las clases altas, la nobleza, los príncipes y la alta burguesía,
esta estaba estructurada en torno a los **Tratados de Príncipes**, textos doctrinales que
tenían como objetivo formar a los futuros gobernantes y líderes. Dos autores clave que
influyeron en esta formación fueron Nicolás Maquiavelo y Erasmo de Rotterdam**.
Fundamentos de la educación nobiliaria

27
- La educación de los príncipes y nobles se basaba en conceptos maquiavélicos, como el
utilitarismo pragmático y la razón de Estado. Maquiavelo defendía la disociación entre lo
público y lo privado, argumentando que no era necesario que el príncipe fuera un modelo
moral para sus súbditos, sino que debía concentrarse en el progreso y expansión de la
nación.
- El príncipe debía ser recto, prudente y virtuoso, al menos en lo público. Para ello, los
tratados tenían una clara intención educativa y doctrinal, buscando dotar a estos futuros
líderes de los conocimientos necesarios para gobernar sabiamente, al tiempo que se
formaba su carácter.
Dos objetivos clave en la formación de los príncipes:
1. Dotarlos de conocimientos: Se buscaba que fueran sabios, bien educados en áreas
como el Trívium (gramática, retórica y lógica) y el Quadrivium (aritmética, geometría,
música y astronomía), además de en política y derecho.
2. Formar su carácter: Se les educaba para que actuaran de manera justa y moderada,
basándose en las **virtudes cardinales**:
• Prudencia: Entendida como la capacidad de actuar con moderación, evitando
excesos y tomando decisiones oportunas.
• Justicia: Representaba el celo por la ley, el equilibrio y la proporción en la
prevención, corrección y castigo.
• Fortaleza: Referida al ejercicio firme y equilibrado de la autoridad.
• Templanza: El control de las emociones, moderación en el carácter y en las
reacciones.
Formación integral
La educación nobiliaria también incluía una parte física, en la que se destacaba el
entrenamiento corporal, y una dimensión social, donde se les enseñaban las normas de
urbanidad y cortesía necesarias para desenvolverse en la vida de la corte.
4.7 Autores.
Países Bajos
Erasmo de Rotterdam, uno de los grandes pensadores del Renacimiento en los Países
Bajos, hizo importantes aportaciones a la pedagogía, subrayando la importancia de la
educación como base para el desarrollo de las **virtudes cristianas**. Sus obras más
destacadas incluyen Elogio de la Locura, De los niños, Del correcto modo de enseñar,

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Cómo educar a un príncipe cristiano y De cómo los niños han de ser precozmente
iniciados en la piedad y en las buenas letras, entre otras.
Pedagogía de Erasmo
Erasmo creía que la educación desempeñaba un papel fundamental en la formación moral
y espiritual de los individuos. Sus principios pedagógicos buscaban un equilibrio entre el
conocimiento académico y el desarrollo del carácter cristiano.
1. La educación temprana: Según Erasmo, la formación del niño debía comenzar con el
despertar de su razón. Para él, la madre era la primera y principal educadora, y debía guiar
al niño desde sus primeros años en el desarrollo de una conducta adecuada, sin recurrir al
sometimiento o al castigo físico. De este modo, el niño crecería en un ambiente de respeto
y cuidado.
2. Inicio formal de los estudios: Erasmo proponía que los estudios formales comenzaran
alrededor de los 7 años, momento en el cual los niños debían ser introducidos en el
aprendizaje del griego, latín y gramática, materias que consideraba esenciales para una
educación integral.

3. Enseñanza adaptada: Un aspecto clave de su pedagogía era que la enseñanza debía

adaptarse a la edad y a las disposiciones individuales de cada niño. Aquí, Erasmo se
adelantó a su tiempo al incorporar conocimientos de psicología infantil, entendiendo que
los maestros debían ser lo suficientemente hábiles para adaptar sus métodos a las
necesidades del niño y hacer que el aprendizaje resultara atractivo.
4. Desarrollo del espíritu de observación: Para Erasmo, la enseñanza no debía limitarse
a la memorización de conceptos, sino que debía fomentar el **espíritu de observación**.
Instaba a que los niños observaran todo lo que los rodeaba y lo compararan con las
enseñanzas de los **clásicos**, creando así un puente entre la experiencia y el
conocimiento tradicional.
5. Escuela pública y acceso a la educación: Erasmo también defendía que la **escuela
pública** debía estar abierta a todos, independientemente de su condición social. Esta
idea estaba profundamente conectada con su deseo de promover la **igualdad social** a
través de la educación, permitiendo que todos los individuos, sin importar su origen,
tuvieran la oportunidad de desarrollarse plenamente.
6. Formación de los maestros: Erasmo sostenía que los maestros debían estar bien
preparados, tanto en lo académico como en lo personal. Sus propuestas incluían:

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 • Elegir a los maestros con criterio, asegurando que fueran personas con una sólida
base educativa y moral.
• Los maestros debían tener una cierta edad, para que contaran con la madurez y la
experiencia necesarias para educar correctamente.
• Además, proponía que los maestros fueran bien remunerados de acuerdo con sus
méritos, reconociendo así la importancia de su labor en la sociedad.
• Erasmo también creía que el maestro debía haber completado su ciclo de estudios,
es decir, debía ser un erudito bien formado antes de dedicarse a enseñar.

Inglaterra
Tomás Moro, destacado humanista inglés y autor de la famosa obra Utopía, propuso una
visión de la educación profundamente ligada a la organización social ideal que él
imaginaba. En su concepción, la educación no solo debía transmitir conocimientos, sino
que también debía formar a los individuos en armonía con una sociedad justa e igualitaria.
Principios pedagógicos de Tomás Moro
1. Educación en igualdad: Para Moro, la igualdad entre hombres y mujeres era un
principio fundamental. Tanto los hombres como las mujeres debían recibir una
educación equitativa que les permitiera desarrollar sus capacidades y participar
activamente en la sociedad.
2. Educación física y estética: Moro defendía la importancia de una educación
física que promoviera el bienestar del cuerpo, lo que influiría directamente en el
bienestar general del individuo. Además, valoraba la educación estética, ya que
creía que el ser humano debía aprender a admirar la naturaleza y la belleza que lo
rodeaba. Para Moro, la capacidad de apreciar lo bello era un elemento clave para
alcanzar la felicidad.
3. Educación moral: En la filosofía de Tomás Moro, la virtud era el camino hacia
la verdadera felicidad del ser humano. Por ello, la educación debía enfocarse en
enseñar a los individuos a conocer y practicar la virtud, para que pudieran vivir de
acuerdo con principios morales elevados y alcanzaran una vida plena y feliz.
4. Educación social y política: Moro también veía la educación como un medio
para construir una sociedad justa. Creía que la educación debía estar orientada
hacia el bienestar de la comunidad y debía enseñar a los individuos a actuar en
beneficio de los demás. Las instituciones fundamentales de la sociedad, como la

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 familia, la comunidad y el Estado, debían desempeñar un papel central en la
formación de los ciudadanos. La educación no solo preparaba a los individuos
para su vida personal, sino también para ser miembros activos y responsables en
la vida social y política.
5. Educación religiosa: Para Moro, la educación religiosa era esencial. En su visión,
la educación debía ayudar a los individuos a preservar la esencia del hecho
religioso, entendida como el diálogo entre Dios y el hombre. Esto debía abordarse
tanto desde una perspectiva personal como social y política. Los sacerdotes tenían
un rol clave como educadores, y su labor debía ser la de guiar a la comunidad en
las buenas costumbres y en el desarrollo moral.
La pedagogía de Tomás Moro en Utopía es integral y multidimensional. Abarca desde el
bienestar físico y la apreciación de la belleza, hasta la formación moral, social y religiosa,
siempre con el objetivo de lograr una sociedad armónica y justa. La educación, para Moro,
debía ser el eje central para transformar a los individuos y, por ende, a la sociedad, en un
espacio donde prevalecieran la igualdad, la virtud y el bienestar común.
Francia
Miguel de Montaigne, conocido por su obra Ensayos, desarrolló una visión pedagógica
innovadora para su tiempo, enfocada en formar a individuos reflexivos y críticos. Su
enfoque educativo tiene varios principios clave que lo hacen relevante y original.
Principios pedagógicos de Montaigne
1. Pensamiento crítico y juicio propio: Montaigne subrayaba que el objetivo
principal de la educación era que el estudiante aprendiera a enjuiciar todo por sí
mismo, sin aceptar ninguna verdad solo por autoridad. La capacidad de cuestionar
y analizar era fundamental para él. Quería que el alumno fuera capaz de formarse
su propio criterio y no simplemente memorizar o seguir dogmas sin reflexión.
2. Educación integral y humanista: Montaigne creía que la educación debía
preparar al individuo, especialmente a los nobles y las clases altas, para el mundo
real. Esto implicaba una formación integral que abarcara no solo el conocimiento
teórico, sino también lo humano: el desarrollo de valores, habilidades prácticas y
una comprensión profunda de sí mismos y de su entorno.
3. Formación del preceptor: El papel del maestro o preceptor era crucial para
Montaigne. Insistía en que el maestro debía tener la mente bien formada, más que
simplemente llena de conocimientos. Era más importante que el preceptor tuviera

31
 una visión crítica, que pudiera fomentar en el niño el hábito de reflexionar y
evaluar, en lugar de simplemente transmitir información.
4. Importancia de la educación física: Montaigne daba mucha importancia al
desarrollo físico como parte de una buena educación. Creía firmemente en el
principio de "mens sana in corpore sano" (mente sana en un cuerpo sano). Un
hombre educado debía también ser físicamente fuerte, ya que el bienestar corporal
influía directamente en la claridad mental y el desempeño intelectual.
5. Enseñanza activa y atractiva: Para Montaigne, la enseñanza debía ser
interesante y activa, provocando la curiosidad del alumno. No se trataba solo de
impartir conocimientos de manera pasiva, sino de despertar el interés natural del
niño por aprender. Hacer el aprendizaje dinámico y atractivo era una de las
formas de asegurar que el estudiante realmente comprendiera y aplicara lo que
aprendía.
6. Disciplina con "severa dulzura": Montaigne defendía una forma de disciplina
que combinara la firmeza con la suavidad. Rechazaba los malos tratos o castigos
físicos, muy comunes en su época, y abogaba por un enfoque en el que la
disciplina fuera equilibrada, orientada a guiar al niño sin recurrir a la violencia o
la crueldad.
7. Formación moral y libertad: Otro de los pilares de la educación para Montaigne
era la formación moral. Creía que la educación debía enseñar a los niños a conocer
las buenas costumbres y a entender sus propias limitaciones. El autoconocimiento
y el desarrollo de la libertad individual eran elementos esenciales para formar
personas responsables y conscientes de sí mismas.
La pedagogía de Montaigne proponía una revolución educativa basada en el
pensamiento crítico, la formación integral, la importancia del bienestar físico y una
enseñanza activa y respetuosa. En su visión, la educación debía formar seres humanos
completos, capaces de razonar, reflexionar y actuar con libertad y moralidad en el mundo.
España
Antonio de Nebrija, reconocido por su obra Gramática Española y su colaboración en la
Biblia Políglota Complutense, es una figura clave en la historia de la pedagogía y la
lingüística española. Su enfoque educativo combina el rigor intelectual con un profundo
interés por la formación integral del individuo desde la infancia.
Principios pedagógicos de Nebrija

32
 1. Búsqueda de la perfección en la voluntad y la inteligencia: Nebrija creía que
la educación tenía como fin último alcanzar la perfección de la voluntad y la
inteligencia. Este objetivo se lograba a través de la práctica de la virtud y la
constante búsqueda de la verdad. Para él, la formación del carácter moral y la
claridad intelectual eran esenciales en el desarrollo de los individuos.
2. Importancia de los primeros años de vida: Un aspecto central en su pedagogía
era el estudio del niño. Nebrija subrayaba que los primeros años de vida eran
cruciales para la formación integral, pues es en esta etapa donde se adquieren las
bases del lenguaje y del pensamiento. Por tanto, era vital prestar especial
atención a la educación temprana, ya que las primeras enseñanzas moldearían el
futuro desarrollo del niño.
3. El papel fundamental de la familia: Para Nebrija, la familia jugaba un rol
indispensable en la educación. Consideraba que los padres, como primeros
educadores, tenían la responsabilidad de inculcar los valores y principios morales
desde el hogar. Sin embargo, también resaltaba la importancia de los educadores
profesionales encargados de continuar con la formación en la primera infancia.
4. Calidad del educador: Nebrija insistía en que el educador debía estar altamente
cualificado, tanto en su formación académica como en su conducta moral. Un
buen maestro debía poseer no solo conocimientos, sino también una integridad
ética que le permitiera guiar a los niños adecuadamente. Además, debía contar
con recursos didácticos adecuados para facilitar el aprendizaje de los niños.
5. Adaptación a las necesidades de los niños: Nebrija también subrayaba la
importancia de que la educación se adaptara a las necesidades específicas de los
niños. Cada niño tiene fortalezas y debilidades, y es tarea del educador identificar
los vacíos en su formación y trabajar para llenarlos. La educación debía ser
flexible y personalizada, ajustándose al ritmo y las capacidades de cada
estudiante.
La pedagogía de Antonio de Nebrija combina un enfoque centrado en la virtud y la
búsqueda de la verdad, con un profundo respeto por la infancia y la importancia de la
familia en el proceso educativo. Creía que los educadores debían ser modelos de
conocimiento y moralidad, y que la adaptación a las necesidades del niño era esencial
para garantizar una educación completa y eficaz.
Juan Luis Vives, destacado pensador y pedagogo del Renacimiento, tuvo un impacto
significativo en la educación de su época. Su enfoque educativo se fundamentaba en la

33
observación y la experiencia, poniendo especial énfasis en la formación intelectual, moral
y física de los estudiantes.
Principios pedagógicos de Juan Luis Vives
1. Formación integral: Vives sostenía que la educación debe abarcar no solo el
desarrollo intelectual, sino también el cuidado de la educación física y la
formación moral. Para él, una educación completa era esencial para el desarrollo
del individuo y su capacidad para contribuir a la sociedad.
2. Igualdad en la educación: Reconociendo la igualdad entre hombres y mujeres,
Vives consideraba que las mujeres debían recibir una educación adecuada, no solo
para su desarrollo personal, sino también porque ellas eran las guardianas de las
costumbres familiares y sociales. Por lo tanto, abogaba por su formación para
que pudieran desempeñar su papel en la vida con sabiduría y conocimiento.
3. Estructura del currículo: Vives estableció un plan de estudios que se dividía en
períodos de formación intelectual, adaptando los contenidos según las edades
de los estudiantes:
• De 7 a 15 años: Se enfocaba en el estudio de las lenguas (latín, griego, árabe
y hebreo) como base para la formación cultural y académica.
• De 15 a 25 años: Los jóvenes debían aprender asignaturas más complejas, que
incluían lógica, dialéctica, elocuencia, matemáticas, astronomía, historia
natural, ciencias físicas, dibujo y música. Este periodo estaba diseñado para
desarrollar un conocimiento más profundo y habilidades críticas.
• De 25 años a la madurez: En esta etapa, se debía centrar la educación en el
cuidado del cuerpo a través de la medicina y en el desarrollo del alma
mediante la sabiduría práctica.
4. Obras relevantes: Entre sus contribuciones literarias, destacan títulos como
Introducción a la sabiduría, Ejercicios de lengua latina, Tratado de la enseñanza,
Tratado del alma, Instrucción de la mujer cristiana y Del socorro de los pobres.
Estas obras reflejan su compromiso con la educación y su preocupación por el
bienestar social.
5. Método de enseñanza: Vives propuso un sistema de enseñanza centrado en la
experiencia del niño. Creía en la importancia de estudiar la naturaleza a través
de la observación directa y en utilizar métodos que facilitaran el aprendizaje,
como la doble traducción en el estudio del latín. Además, defendía la enseñanza

34
 en lengua materna para asegurar una comprensión más profunda y accesible del
contenido.
6. Adiestramiento en lenguas: Vives consideraba que el estudio de las lenguas era
un medio crucial para acceder al conocimiento de los clásicos y, por ende, para
fomentar una formación integral que permitiera a los estudiantes apreciar y
criticar las obras fundamentales de la literatura y el pensamiento.
La pedagogía de Juan Luis Vives se caracteriza por su enfoque holístico, que aboga por
la formación integral del individuo a través de la educación intelectual, moral y física. Su
reconocimiento de la igualdad de género en la educación y su estructura curricular bien
definida reflejan su compromiso con una enseñanza que preparara a los jóvenes para ser
ciudadanos conscientes y responsables.

35
 TEMA 5: Pedagogía política de la revolución francesa. (1789)

5.1 Introducción.
Este primer tema de la segunda parte de la asignatura se ocupa de la educación y la
pedagogía del siglo ilustrado en sus principales representantes de John Locke a Condorcet
y teniendo muy en cuenta la labor pionera de Rousseau como antecedente central de la
educación contemporánea. Pero también incluye al abate de Condillac que, a pesar de no
ser muy conocido y de aparecer muy poco en los manuales de Historia de la Educación.
La Ilustración acoge como prioridad de su programa pedagógico la combinación en su
ideario de ciencia y empirismo frente a las ideas tradicionales de fendidas por el método
escolástico y la visión hasta entonces predominante de la fe, la teología y la religiosidad
impuesta por la Iglesia católica durante muchos siglos
John Locke empirista, (1632-1704) fue uno de los pensadores fundamentales de su época
y seguramente de la humanidad por la influencia que tuvieron sus ideas en los siglos
posteriores hasta la actualidad. Se opuso al sistema de la filosofía escolástica y a la
importancia que se le daba entonces a los estudios humanísticos. El objeto de la educación
para Locke debía ser cultivar una mente sana en un cuerpo sano.
Condillac--> obra Tratado de las sensaciones
Uno de los máximos representantes del cambio que representaba la Ilustración fue Juan
Jacobo Rousseau (1712-1778) con el que la política y la educación modernas alcanzaron
su expresión más renovadora convirtiéndose en un referente fundamental de la
contemporaneidad occidental. Su pedagogía representa un giro copernicano respecto a la
existente hasta el momento.
El ilustrado español Gaspar Melchor de Jovellanos fue ya considerado en su tiempo uno
de los mejores conocedores de la pedagogía de la época y sus escritos han llegado a tener

36
una importancia muy significativa en la evolución de la educación española
contemporánea.
La Revolución francesa marca el inicio de las bases de la educación nacional
caracterizada por sus notas de obligatoriedad, gratuidad y laicidad, puestas al servicio del
ciudadano con nomas y controles procedentes directa o indirectamente del mismo
ciudadano.
La Revolución en sus momentos legislativos culminantes va procediendo a desmontar un
sistema educativo en función del súbdito y bajo el control del príncipe, y, al mismo tiempo
sienta las bases de un nuevo sistema de educación que puede empezar a llamarse con
propiedad nacional.
5.2 La ilustración, una época para el cambio y la esperanza en el futuro de la
humanidad.
El optimismo, como manera de afrontar los cambios posibles, y el projectismo, para
enfrentarse a los obstáculos que se presentaban, eran otras de sus características. Pero esta
era una posición de minorías, de las élites de la sociedad de la época mientras las masas,
el pueblo llano, y muchos grupos representativos no se mostraban tan abiertos al cambio
y seguían apegados a la tradición.
Lorenzo Luzuriaga, uno de los historiadores españoles de la educación que más ha
contribuido al fomento de la investigación y a la divulgación de esta disciplina y que fue
representante español--> obra, Historia de la Educación y la Pedagogía.
Las ideas pedagógicas citadas la resumen Luzuriaga en las siguientes:
- La creencia en el poder absoluto de la razón, que debe gobernar a los
hombres y a los pueblos, y por lo tanto la importancia extraordinaria de
la educación, encargada de dirigirla.
- La aspiración a la libertad, suprimiendo todas las trabas políticas y
religiosas, así como las convenciones sociales, y de aquí el
individualismo en la educación.

- El reconocimiento de la naturaleza y de las leyes naturales en el universo

y la sociedad, dando lugar así al naturalismo pedagógico.

- Un sentido activo, progresista, optimista de la vida, que hace de la

educación un instrumento valioso.

37
 - El despertar del espíritu social, de ayuda y cooperación, que produce una
nueva concepción de la educación.

- La progresiva secularización de la educación, reduciendo cada vez más

la influencia eclesiástica y acentuando la del Estado".

El mismo autor caracteriza la educación en el siglo XVIII de la siguiente manera:

- El desarrollo de la educación estatal, de la educación del Estado, con una
mayor participación de las autoridades oficiales en la enseñanza.
- El comienzo de la educación nacional, de la educación del pueblo por el
pueblo o por sus representantes políticos

- El principio de la educación universal, gratuita y obligatoria en el grado

de la escuela primaria, que queda establecida en sus líneas generales.

- La iniciación del laicismo en la enseñanza con la sustitución de la

enseñanza religiosa por la instrucción moral y cívica.

Con respecto a la Ilustración en su conjunto, podemos decir que los conceptos

relacionados de ciencia, empirismo y desarrollo definen de manera sintética el
movimiento ilustrado como manera de interpretar la naturaleza, el progreso y la vida del
hombre. La mejor definición de la Ilustración son las palabras del filósofo Immanuel
Kant que dicen ¡sapere Aude! (atrévete a saber).
La Ilustración fue un movimiento intelectual minoritario, elitista, que tenía como
fundamento central la creencia de la primacía del poder de la razón.
La razón se consideraba una herramienta para mejorar la vida mediante los avances
sociales, económicos, filosóficos y artísticos. La Ilustración en Europa fue un producto
de desarrollo intelectual. Surge el despotismo ilustrado
Cuatro puntos esenciales:
- Aceptación de la investigación científica y de sus resultados
- Lucha contra la superstición y los prejuicios
- Reexamen crítico de todas las creencias básicas
- Interés por las obras de reforma económica y social

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 - De deismo o religión natural que reconoce a Dios como autor de la
naturaleza y se debe revelar a los hombres por medio de la razón. La
moral laica es necesaria porque la razón exige el respeto a los derechos
de los demás.
5.3. Rousseau y la educación natural.
Jean-Jacques Rousseau fue uno de los máximos exponentes del cambio en el
pensamiento ilustrado, y bajo su influencia, la política y la educación moderna
alcanzaron una de sus expresiones más revolucionarias.
En su obra, Rousseau buscaba desarrollar principios generales en pedagogía, sin
centrarse en técnicas didácticas específicas. Era una persona atormentada, de carácter
inestable, pero con una aguda inteligencia. Sufría de un complejo de persecución, era
calvinista y defensor de la religión natural. Sus ideas políticas lo llevaron a huir de
Francia, enfrentándose a adversarios literarios, como Voltaire, con quien mantuvo una
enemistad debido a sus diferencias en cuanto a la concepción de la vida y la educación
(mientras que Voltaire defendía la civilización, Rousseau abogaba por una vida
primitiva).

Entre los principales postulados de su sistema filosófico destacan:

- La naturaleza es buena porque tiene un origen divino, mientras que la sociedad actual
es corrupta.
- La verdadera libertad es la obediencia absoluta a las leyes de una ciudad ideal.

Rousseau planteaba que la pedagogía debía basarse en tres fuentes: la naturaleza (el
desarrollo interno de nuestras facultades y órganos), los hombres (lo que aprendemos de
los demás), y las cosas (la experiencia directa con el mundo).
Entre sus obras más influyentes se encuentran Emilio, donde subordina el problema
pedagógico a consideraciones teológicas; "El discurso sobre el origen de la
desigualdad", "El contrato social", "La nueva Eloísa" y "Confesiones".
Rousseau creía que la civilización generaba confrontaciones a través de una aristocracia
que esclavizaba al pueblo común. Según él, el "buen salvaje" era naturalmente pacífico
y bondadoso, en armonía con la naturaleza y consigo mismo; el egoísmo y los conflictos
surgían con el avance de la civilización. Argumentaba que las revoluciones eran
inevitables, criticando tanto las monarquías como las democracias dominadas por los
ricos.

39
En cuanto a su enfoque educativo, se ha dicho que existe un antes y un después de
Rousseau en la historia de la pedagogía.
Su ideario pedagógico se centraba en:
- La simplicidad de la vida rural, con la familia como núcleo de la educación.
- Abogar por el abandono de la vida urbana en favor de la calma del entorno rural.
- Considerar que la educación debía girar en torno al niño, ya que este vivía en un
mundo diferente al de los adultos.
- Sostener que la escuela no era una preparación para la vida, sino la vida misma.

Rousseau expone en "Emilio" que "los primeros movimientos de la naturaleza son

siempre rectos; no hay maldad original en el corazón humano". En esta obra, describe
una educación en la que el niño vive en contacto directo con la realidad, con una rutina
austera pero alegre, libre de angustias e inseguridades.
Su propuesta educativa se basa en la necesidad de adaptar la enseñanza a las etapas del
desarrollo infantil. Propone una "educación negativa", en la que se defiende una
infancia prolongada y libre de las influencias de una sociedad mediocre, permitiendo
que los niños maduren de forma natural.
Rousseau es considerado un precursor contemporáneo de la psicología infantil y de los
movimientos pedagógicos de la "escuela activa". Sin embargo, también ha sido
criticado por subestimar la razón en favor del sentimiento y por relegar a la mujer a un
papel subordinado dentro de la sociedad.

5.4 Gaspar Melchor de Jovellanos, representante de la pedagogía ilustrada

española.
Nacido en Gijón en 1744 y fallecido en Puerto de la Vega en 1811, Gaspar Melchor de
Jovellanos fue un destacado escritor, jurista y político. Graduado en Cánones, adquirió
un profundo conocimiento sobre pedagogía y las necesidades educativas de España en
su época.
Durante su etapa como alcalde del Crimen en Sevilla, Jovellanos entró en contacto con
los movimientos de reforma ilustrados y conoció a figuras como Pablo de Olavide,
además de familiarizarse con las ideas de los ilustrados europeos. Posteriormente, como
alcalde de Casa y Corte en Madrid, se rodeó de lo más selecto de la Ilustración española,
siendo miembro de la Real Academia Española, la Real Academia de Historia y la Real

40
Sociedad Económica Matritense. No obstante, también tuvo enemigos que lograron
apartarlo de Madrid.
En Asturias, estudió el principado y fundó el Real Instituto de Náutica y Mineralogía de
Gijón, su gran obra. Más tarde, regresó a Madrid, donde fue nombrado ministro de Gracia
y Justicia en 1797. Durante su breve mandato de un año, intentó reformar los estudios
universitarios, impulsar la amortización y frenar al partido reaccionario liderado por la
Inquisición. Tras esta difícil experiencia, volvió a Asturias para continuar con sus
proyectos, pero en 1802 fue arrestado y desterrado a Palma de Mallorca. Al ser liberado,
regresó a Asturias, donde falleció en 1811.
En su obra "Bases para la formación de un plan general de Instrucción Pública",
Jovellanos usa los términos "instrucción nacional" y "educación nacional"
indistintamente para referirse al sistema educativo público español, destacando la
distinción entre la "instrucción" estatal y la "educación" familiar. En su "Diálogo
filosófico acerca del saber, estudiar y discurrir", introduce conceptos clave como la
"perfección" y la "perfectibilidad", esta última entendida como la capacidad humana de
perfeccionarse conscientemente a través del aprendizaje.
En el "Informe de la Sociedad Económica de Madrid al Real y Supremo Consejo de
Castilla sobre la Ley Agraria", Jovellanos propuso la creación de institutos de enseñanza
técnica que formarían a una "clase propietaria" en ciencias prácticas y útiles.
Argumentaba que el desarrollo de la agricultura dependía de la formación de los
labradores en habilidades básicas y conocimientos prácticos, y que el clero rural debía ser
el encargado de esta educación.
Jovellanos también introdujo la idea de la educación universal y gratuita, abogando por
la enseñanza primaria para todas las clases sociales, tanto para niños como para niñas. Su
pensamiento pedagógico tenía una tendencia utilitarista, destacando la importancia de las
matemáticas y las ciencias experimentales en la educación.

El Real Instituto de Náutica y Mineralogía de Gijón, su proyecto educativo más

ambicioso, fue diseñado para formar marinos y mineros, con especial énfasis en las
matemáticas. A pesar de las limitaciones económicas, este centro se convirtió en un
núcleo reformador que pretendía impulsar el desarrollo de las minas asturianas y fomentar
una enseñanza técnica moderna.

41
5.5 La pedagogía política de la revolución francesa.

Antes de la Revolución Francesa, la enseñanza en Francia enfrentaba dificultades, que

se agravaron con la expulsión de los jesuitas, quienes controlaban la educación
secundaria. Los profesores debían superar rigurosos exámenes para obtener el permiso
de enseñar, lo que en algunos casos los llevaba a mostrar sus habilidades en público,
recitando, cantando y exponiendo sus recomendaciones.
Los Cahiers de doléances, documentos que recogían las quejas del pueblo, revelaron la
falta de centros educativos. La gente pedía un plan nacional de educación y la creación
de centros de formación profesional. Se creía que la educación debía estar bajo control
del poder civil, ya que este la necesitaba para su desarrollo. Además, era fundamental
que cada persona recibiera la instrucción adecuada para alcanzar la felicidad, partiendo
de la idea de que una persona educada sería virtuosa.
Antes de la Revolución ya se hablaba de "educación nacional", pero los autores que
trataban este tema aún lo abordaban desde una perspectiva estatal. Fue con la
Revolución Francesa cuando se puede decir que la educación nacional realmente
comenzó a tomar forma. Entre las figuras más influyentes en este proceso destacan
Mirabeau, quien defendió la libertad de enseñanza, independiente de los partidos
políticos, y la organización de un plan nacional de educación; y Talleyrand, quien
presentó informes y proyectos de decreto al respecto.

Los principios básicos de la educación nacional que se establecieron fueron:

1. Debe ser para todos.
2. Debe ser libre.
3. Debe ser universal en cuanto a sus objetivos.
4. Debe ser para ambos sexos.
5. Debe abarcar todas las edades.
6. Debe ser gratuita.
Condorcet aportó importantes novedades, como la introducción del laicismo en la
educación, junto con los principios de libertad y autonomía de la enseñanza. El laicismo
implicaba que la instrucción pública no debía estar vinculada a ningún culto religioso.
El proyecto de Lepelletier de Saint-Fargeau, defendido por Robespierre tras el asesinato
de su autor, proponía que los niños de cinco a doce años, y las niñas de cinco a once,

42
fueran educados a costa del Estado, recibiendo la misma educación durante seis o siete
años.
Durante la Convención, se dejó de ofrecer educación mixta, separando a los niños y las
niñas en dos secciones. Además, se avanzó en la formación pedagógica de los maestros,
con la creación de las primeras escuelas normales en Francia, dedicadas a la formación
del profesorado.

43
TEMA 6: BASES FILOSOFÍCAS DE LA EDUCACIÓN CONTEMPORANEA.
6.1 Introducción.
El estudio del pensamiento pedagógico del idealismo alemán lo centramos en Kant y
Fichte, que explican el desarrollo intelectual de la contemporaneidad.

Fundamento de la pedagogía es el idealismo.

Pestalozzi, tuvo una larga y trayectoria de experiencias educativas de educación popular

y es respetada por la coherencia entre su pensamiento y su praxis social y pedagógica.

6.2 La educación popular en Pestalozzi.

Pestalozzi fue criado por su madre, quien fomentó en él una gran sensibilidad. Su vida y,
en especial, su labor pedagógica puede seguirse a través de sus principales obras:
Leonardo y Gertrudis, Cómo enseña Gertrudis a sus hijos, Canto del cisne y Las
veladas de un solitario.

Durante su vida, publicó artículos que provocaron críticas de las autoridades, lo que le
valió la reputación de revolucionario. Sus ideales pedagógicos estaban profundamente
arraigados en su filosofía social, aunque él entendía que la visión idealizada de la
naturaleza era un sueño romántico. Para Pestalozzi, el ser humano primitivo no era más
que un salvaje que, a menudo, actuaba instintivamente como un animal. El sentido del
bien se desarrollaba con la implantación de normas y leyes.

Su aspiración era una sociedad ética que adorara a Dios, reconociera la moral y estimulara
el espíritu creador del hombre. Pestalozzi identificaba tres tendencias en cada ser humano:

1. Impulsos primitivos.
2. Ser social.
3. Aspiraciones éticas.

Para él, el modelo educativo ideal era el hogar, donde el maestro debía actuar como un
padre afectuoso, ayudando a los alumnos a desarrollar sus propias iniciativas. La
educación, según Pestalozzi, debía integrar la cabeza, la mano y el corazón,
desarrollándose en armonía y rechazando las ideas innatas. Además, daba gran
importancia al trabajo manual y consideraba que la religión debía ser una parte integral
de la educación.

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En su enfoque, la geografía debía enseñarse mediante paseos por la naturaleza, la
aritmética a través de situaciones prácticas de la vida real, y el arte como una expresión
fundamental. Pestalozzi también creía que la educación no estaba completa sin el
desarrollo del corazón, y que el amor, cultivado desde el hogar y en la relación entre
profesor y alumno, era esencial.

La intuición era, para él, la base de toda instrucción. Cuando esta era incompleta, la
instrucción se volvía insegura y dolorosa. Su idea de educación elemental se basaba en
tres pilares fundamentales: lenguaje, forma y número. Además, desarrolló el concepto
de graduación didáctica, es decir, que la enseñanza debía adaptarse al ritmo de desarrollo
de cada niño para crear verdaderos libros de escuela y métodos de instrucción. En este
enfoque, la educación debía seguir la evolución progresiva de las capacidades del niño.

Aunque Pestalozzi defendía el uso de castigos corporales controlados, su enfoque

pedagógico tuvo una gran repercusión internacional, difundido a través de instituciones
creadas por sus seguidores. Algunos lo consideraban un radical y visionario, aunque sus
ideas dejaron una huella profunda en la educación.

6.3 La pedagogía como ciencia en Herbart.

Herbart buscaba elevar la pedagogía al nivel de ciencia, con el objetivo de descubrir un

principio fundamental que permitiera construir una ciencia pedagógica completa. Tenía
una firme convicción de que la pedagogía se convertiría en una disciplina científica,
aunque reconocía que el educador es, en esencia, un artista que moldea la sensibilidad de
sus alumnos y de la sociedad.

Uno de los aspectos clave de su pensamiento fue su maestro en Burgdorf, quien influyó
profundamente en su desarrollo intelectual. Herbart trabajó en convertir la psicología en
una ciencia autónoma, separándola de la metafísica y adoptando un enfoque
experimental. Argumentaba que la educación debía basarse en las funciones psicológicas,
ya que sin una comprensión psicológica no era posible entender al estudiante.

Para Herbart, el objetivo final de la educación era la moralidad, una idea que sintetizó en
su obra "Pedagogía general derivada del fin de la educación". De este modo, estableció
la pedagogía como una ciencia, diferenciándola del arte de la educación. Entre los
principales rasgos de su enfoque pedagógico destacan:

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 1. Intelectualismo pedagógico: Para Herbart, la instrucción, entendida como la
adquisición de ideas, era la esencia de la educación.
2. Poder de la educación: Creía que la educación tenía un papel determinante en el
futuro de las generaciones y que su influencia era todopoderosa.
3. Valor del conocimiento: Sostenía que los conocimientos tienen valor en sí
mismos, y que la verdadera educación es aquella que proporciona conocimientos
positivos.
4. Teoría de la percepción: Proponía que la mente asimila nuevos elementos a través
de la percepción, un concepto que tenía gran relevancia pedagógica.

Su sistema estaba principalmente pensado para aplicarse en la educación particular, no en

la pública. Además, Herbart mantenía una postura serena, equilibrada y racional, lo que
hacía que su pedagogía reflejara una evolución coherente del optimismo intelectualista
propio de la Ilustración.

Para él, teoría y práctica pedagógica estaban unidas, aceptando que tanto la educación
como el arte formaban parte de un proceso integral. El papel del educador era "edificar el
espíritu infantil", guiando al niño en la construcción de una experiencia clara e intuitiva.
Tanto la cultura moral como la instrucción compartían un mismo objetivo: el
perfeccionamiento moral del alumno, donde la cultura moral se enfocaba en captar los
sentidos.

Uno de los conceptos clave de Herbart era el interés, el cual consideraba esencial para la
educación. Para fomentar una mente amplia, proponía la multiplicidad de intereses.
Herbart también distinguía entre la atención primitiva, que dependía de las sensaciones,
y la atención perceptiva, que vinculaba nuevas sensaciones con conocimientos previos.

Su teoría de los grados formales proponía una secuencia clara en el proceso de enseñanza:
claridad, asociación, sistematización y método. Una vez que el maestro exponía los
conceptos, el estudiante debía demostrar lo aprendido mediante pruebas escritas.

Finalmente, Herbart defendía una combinación equilibrada de autoridad y libertad en el

proceso educativo, uniendo control y autonomía para lograr el mejor desarrollo de los
alumnos.

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6.4. El sistema didáctico de Froebel.

Froebel, quien fue profesor en la Escuela Modelo de Frankfurt, fundó el Instituto Alemán
Universal, donde desarrolló sus ideas sobre la educación de los niños en edad preescolar.
Es aquí donde acuñó el término kindergarten, que significa "jardín de niños". Uno de
sus textos más importantes es La educación del hombre.
Su infancia estuvo marcada por la pérdida de su madre y el autoritarismo de su padre.
Esta experiencia influyó en su pedagogía del kindergarten, que promovía la comunión
entre el adulto y el niño a través del juego. Froebel también se interesó profundamente en
las ciencias naturales, especialmente en la mineralogía y cristalografía.
Más adelante, asumió la educación de los hijos de una familia prusiana, lo que lo llevó a
escribir una obra en la que analizaba las teorías de Pestalozzi. También desarrolló su
filosofía de la esfera, la cual veía como un principio constante, vivo y creador, y
consideraba la ley fundamental de toda verdadera educación humana. La ley esférica
consistía en entender las posibilidades existenciales a través de la reflexión y actuar según
ese conocimiento.
Para Froebel, el currículo debía organizarse en torno a tres pilares: lenguaje, naturaleza
y matemáticas, integrados en el juego creativo con objetos geométricos como la esfera,
el cubo y el cilindro, a los que llamó "regalos". En el kindergarten, las actividades se
dividían en tres ejes principales:
1. El juego con los "dones" y "actividades".
2. Juegos cinéticos, como carreras, bailes y representaciones.
3. Jardinería, que permitía a los niños experimentar el ciclo de vida de una planta.
Además, desarrolló un modelo de educación física centrado en la familia como
educadora. Su método se aplicaba en un ambiente familiar, con dos círculos esenciales:
la familia y la escuela, donde el niño evolucionaba hasta convertirse en un adulto. Su
enfoque era global y científico, abarcando tanto la educación física y manual como los
aspectos sociales y religiosos. Para Froebel, la educación debía ser una combinación de
teoría y práctica, donde el alumno se integraba en el grupo de compañeros y la familia.
Froebel recibió con entusiasmo la Revolución de marzo de 1848, ya que esperaba que
impulsara la expansión de sus kindergarten. Sin embargo, tras el fracaso del
movimiento, su influencia se desvaneció, y el gobierno prusiano, preocupado por sus
vínculos con círculos de librepensadores, prohibió los kindergarten en su territorio.

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A pesar de esto, el concepto de kindergarten tuvo un éxito internacional, ya que atendía
a las necesidades pedagógicas de los niños en edad preescolar. La idea de la guardería
dejó de ser suficiente para el espíritu de la época, ya que el kindergarten preparaba a los
niños para la escolarización sin imponer esfuerzos intelectuales excesivos.

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