ÍNDICE

1. “ARQUEOLOGÍA DE LA RELIGIÓN” y “ARQUEOLOGÍA DE LA

MUERTE”. ACLARACIONES SOBRE LOS CONCEPTOS

2. LUGARES DE CULTO
2.1. Cristianos
2.2. Musulmanes
2.3. Judíos

3. NECRÓPOLIS
3.1. Cementerios cristianos
3.2. Maqbaras
3.3. osarios judíos

2
 1. “ARQUEOLOGÍA DE LA RELIGIÓN” Y
“ARQUEOLOGÍA DE LA MUERTE”. ACLARACIONES
SOBRE LOS CONCEPTOS

3
 La práctica religiosa proyectada a
través de un culto se manifiesta a
través de dos formas:

✓ Una liturgia desarrollada en

edificios específicos y con unos
objetos necesarios para tal fin.

4
 La práctica religiosa proyectada a
través de un culto se manifiesta a
través de dos formas:

✓ Una liturgia desarrollada en

edificios específicos y con unos
objetos necesarios para tal fin.

✓ El rito funerario. Que se ha

convertido en un campo de
análisis específico.

5
 El espacio de
enterramiento de uso
colectivo estaba
constituido por
entidades individuales,
es decir, por cada una
de las tumbas.

La ubicación de las
tumbas solía quedar
marcada
superficialmente sobre
el terreno mediante
elementos distintivos,
que podían variar
según la condición
religiosa del enterrado.
2. LUGARES DE CULTO
2.1. CRISTIANOS

7
Los edificios de culto
cristianos son:
 catedrales,
 colegiata,
 basílicas,
 parroquias,
 ermita,
 oratorios,
 capillas,
 santuarios,

20/03/2024 8
En los últimos años se han
modificado
profundamente los
métodos arqueológicos,
separando su ámbito de
estudio definitivamente
de la historia del Arte, a
pesar de tomar prestados
conceptos como
“paleocristianos”,
“prerrománico”, “gótico”.

Cimientos y enterramientos
de la iglesia románica
construida en el interior del
Anfiteatro romano. Tarragona
9
 Centros de culto
cristiano en los siglos
IV-VII.

❑ Reaprovechamiento y
reconversión de
edificios al culto
cristiano. Siglos IV y V.

https://es.slideshare.net/ser
gidelallave/proyecto-
mausoleum-recuperacin-y-
puesta-en-valor-del-
mausoleo-tardorromano-
de-las-vegas-la-
pueblanueva-toledo

Mausoleo cristianizado de Las

vegas de San Antonio.
Pueblanueva. Toledo 10
20/03/2024 11
20/03/2024 13
20/03/2024 14
 Villa romana
cristianizada de
Saucedo. Talavera la
nueva

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20/03/2024 16
17
 Villa romana cristianizada de Los Hitos. Arisgotas. Toledo.

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20/03/2024 19
20/03/2024 20
Centros de culto
cristiano en los siglos
IV-VII.

❑ Reaprovechamiento y
reconversión de
edificios al culto
cristiano. Siglos IV y V.

❑ A partir del siglo V y VI

se realizan nuevas
construcciones con
funciones religiosas
(oratorios privados,
baptisterios, etc.)

Cripta sobre la que en el

siglo V se alzaría la basílica
martirial de Santa Eulalia.
Mérida. 22
 Conjunto arqueológico
de Carranque. Toledo.

1. Villa de Materno

2. Ninfeo

3. Basílica

20/03/2024
20/03/2024 24
Iglesia con baptisterio y
martiria de Algezares.
Murcia

25
Algunos edificios
siguen técnicas de
construcción
paleocristianas,
reutilizando materiales
de época romana.

Basílica paleocristiana de Santa

María de Mijangos. Burgos.
Características de las
primeras iglesias:

• Planta basilical,
aparejo de
mampostería y
cubiertas de
madera.

Iglesia martirial de
Marialba. León.
27
Características de las
primeras iglesias:

• Planta basilical,
aparejo de
mampostería y
cubiertas de
madera.

• Asociadas a castella
o a villae.

Ermita de Nuestra Señora

de las Vegas. Requijada.
Segovia. 28
 Villa romana de La
Cocosa. Segovia

20/03/2024 29
Características de las
primeras iglesias:

• Planta basilical,
aparejo de
mampostería y
cubiertas de
madera.

• Asociadas a castella
o a villae.

• Aparentemente
aisladas en el
territorio

Basílica de Casa Herrera. Mérida.

 Basílica de El Germo.
Espinel (Córdoba)

20/03/2024 32
20/03/2024 34
20/03/2024 35
20/03/2024 36
Otros edificios
serían “iglesias
visigodas”, con
técnicas constructivas
muy especializadas y
distintas.
✓ Edificios de planta
central u
organizados en
espacios
diferenciados.
✓ Cubiertas
abovedadas en su
totalidad.
✓ Cantería de gran
calidad.

Iglesia de San Pedro de

la Nave. Zamora.
1.Pórtico Oeste, entrada al templo.
2.Nave.
3.Crucero.
4.Pórtico Norte.
5.Pórtico Sur.
6.Presbiterio.
7.Estancia ¿Baldaquino?
8.Estancia ¿Baldaquino?
9.Altar Mayor, Ábside.
10.Horologio.
11.Pila bautismal.
12.Sepulcro de los Santos Barqueros.
13.Pila benditera.
14.Marcas de cantería.

20/03/2024 39
20/03/2024 40
41
Iglesia de Santa Comba
de Bande. Orense.
42
Iglesia de San
Juan de Baños.
Baños del
Cerrato.
Palencia,

43
20/03/2024 44
Debate arqueológico.

Luis Caballero defiende

que estas iglesias serían
más modernas, de siglos
VIII a x. Habla de “iglesias
de repoblación”. Influencia
de edificio sirios del
período omeya apoyan esta
tesis.

R. Collins cuestiona esto.

Dice que el modelo omeya
que defiende Caballero no
existe en la Península.
Melque. Iglesia de un
complejo conventual
mozárabe. Siglos VIII-IX.
San Martín de Montalbán.
Toledo.
45
46
20/03/2024 47
Entre los siglos VIII y X
las iglesias se convierte
en polo de atracción del
poblamiento, muy a
menudo vinculadas a
monasterios, y en centro
de poder local

Melque. Iglesia de un
complejo conventual
mozárabe. Siglos VIII-IX.
San Martín de Montalbán.
Toledo.

48
20/03/2024 49
Iglesia de San Pedro de la
Mata es un templo en la
pedanía de Casalgordo,
Sonseca.

20/03/2024 50
20/03/2024 51
20/03/2024 52
20/03/2024 53
Aparecen “iglesias propias” o
“privadas” para manifestar el
poder.

EN LA PLENA EDAD MEDIA LOS

PODEROSOS FINANCIAN
MONASTERIOS COMO
SÍMBOLO DE PODER. A PARTIR
DEL SIGLO XIII HARÁN LO
PROPIO CON LAS CAPILLAS EN
LAS CATEDRALES GÓTICAS.

Iglesia de San Salvador

de Valdedios. Villaviciosa.
Asturias. Promovida por
Alfonso III el Magno.
55
20/03/2024 56
20/03/2024 57
20/03/2024 58
20/03/2024 59
60
Monasterio de Santo Domingo de Silos
(ss. VII-XVIII). Santo Domingo de Silos.
Burgos. España
Monasterio de Santa
María de Ripoll (ss.
IX-XII). Ripoll.
Cataluña. España
Monasterio de San Juan de la Peña (ss. XI-XII). Santa Cruz de la Serós. Huesca. España
a) Primera planta
1. Masadería
2. Panteón real
3. Panteón de nobles
4. Museo
5. Iglesia alta. Románica
6. Puerta mozárabe
7. Capilla gótica de San
Victorián
8. Claustro románico
9. Capilla de san Voto y san
Félix
b) Planta baja
10. Iglesia baja.
Prerrománica
11. Sala de concilios
Monasterio de Sante Creus o
Santas Cruces . Planta y sala
capitular (ss. XII-XIII).
Tarragona. España.
Monasterio de Poblet, o de Santa María
de Poblet (s. XII). Santa María de Poblet.
Tarragona. España
 Monasterio de San Martín del Canigó
(consagrada en el 1009). Casteil. Pirineos
Orientales. Francia
Monasterio de San Miguel de Cuixá (ss.
IX-XI). Codalet. Pirineos Orientales.
Francia
Monasterio de San Pedro de
Roda (878-1022). Puerto de la
Selva. Gerona. España
Monasterio de Santa Cruz de
la Serós (ss. X-XI). Santa
Cruz de la Serós. Huesca.
España
En la excavación de un
edificio religioso cristiano
puede aparecer algún
objeto litúrgico:

• cálices,
• patenas
• incensarios
• custodias
• crismeras
• vinajeras
• crucifijos
• báculos
• atriles
• facistoles
• candelabros
• cruce procesionales
• campanillas

76
En la excavación de un
edificio religioso cristiano
puede aparecer algún
objeto litúrgico:

• cálices,
• patenas
• incensarios
• custodias
• crismeras
• vinajeras
• crucifijos
• báculos
• atriles
• facistoles
• candelabros
• cruce procesionales
• campanillas

77
Cáliz y vinajeras de peltre. Siglo XV. Museo de
Valladolid. Procedentes de Santa María del
Vallfrío. Saldaña-

20/03/2024 78
2. LUGARES DE CULTO
2.2. MUSULMANES

79
La mezquita no tiene por qué ser un
lugar edificado y cerrado.
Simplemente puede ser un espacio
abierto, aunque tiene que estar
delimitado siquiera sea con unas
piedras.

Lo fundamental para el musulmán que

entre en ese recinto es que sepa hacia
dónde orientar para realizar su
oración. Por eso nunca faltará el
mihrab, que es un nicho —
generalmente marcado en planta al
exterior— abierto en el muro
considerado como principal —la
qibla—.

Una mezquita se podría considerar

no necesariamente un edificio, sino Mezquita del Cristo de la Luz. Toledo.

un espacio destinado a la oración,

fundamentalmente colectiva. 80
 Mirhab en una
musallah/musallá.

81
Tipos de mezquitas:

1. Mezquita de sala hipóstila con

cubierta plana y una o mas cúpulas.

82
Tipos de mezquitas:

1. Mezquita de sala hipóstila con

cubierta plana y una o mas cúpulas.

2. Gran espacio central cubierto por

grandes cúpulas rodeadas a su vez
de otras menores
Tipos de mezquitas:

1. Mezquita de sala hipóstila con

cubierta plana y una o mas cúpulas.

2. Gran espacio central cubierto por

grandes cúpulas rodeadas a su vez
de otras menores.

3. Mezquita de cuatro ivanes.

Tipos de mezquitas:

1. Mezquita de sala hipóstila con

cubierta plana y una o mas cúpulas.

2. Gran espacio central cubierto por

grandes cúpulas rodeadas a su vez
de otras menores.

3. Mezquita de cuatro ivanes.

4. Mezquita de tres cúpulas con gran

patio.
Tipos de mezquitas:

1. Mezquita de sala hipóstila con

cubierta plana y una o mas cúpulas.

2. Gran espacio central cubierto por

grandes cúpulas rodeadas a su vez
de otras menores.

3. Mezquita de cuatro ivanes.

4. Mezquita de tres cúpulas con gran

patio.

5. Complejo murado con pabellones

yuxtapuestos en un jardín-paisaje
 Cúpula califal Cúpula de mocárabes

Cúpula gallonada Cúpula esquifada

Arcos de La Alhambra y de la
Mezquita de Córdoba
La mezquita almohade de
al-Manṣūr en la Qaṣba de
Marrakech. Marruecos

20/03/2024 94
20/03/2024 96
20/03/2024 97
En toda ciudad se levantaba:
 la mezquita aljama, la más importante
—de mejor construcción y de mayor
capacidad— normalmente ubicada en
la parte central del entramado urbano,
a la que los fieles tenían la obligación
de acudir el viernes.
 Dispersas por los distintos barrios se
levantaban otras mezquitas de menores
dimensiones y construcción modesta.
 Algunas mezquitas podían tener
asociada una escuela coránica asociada
(madrasa).
 También había sencillos oratorios.

20/03/2024 98
Mezquita de Córdoba.
Recreación en la Edad
Media.

20/03/2024 99
20/03/2024 100
Mezquita en la
alquería de La
Graja de
Higueruela
(Albacete)

20/03/2024 101
Excavaciones de la
Plaza Vieja de Tudela
en 1993. Restos de la
mezquita mayor.

20/03/2024 102
Mezquita en la
alcazaba de la
ciudad
hispanomusulmana
de Vascos.

20/03/2024 103
20/03/2024 104
Yacimiento La Mezquita en
Cadalso de los Vidrios.
Iglesia mudéjar del siglo
XII y cementerio.

20/03/2024 105
20/03/2024 106
2. LUGARES DE CULTO
2.3. JUDÍOS

107
Al tratarse simplemente
de un lugar de reunión
de un grupo de fieles —
casa de oración, bet ha-
tefillah—, y no
propiamente de un
templo en el que realizar
sacrificios, una sinagoga
no tiene por qué
presentar una
configuración espacial
o arquitectónica
predeterminada.
Cualquier recinto
cerrado podía servir
como lugar de reunión
para los rezos colectivos.
Sinagoga medieval. Hijar. Teruel.

108
1. El acceso a su interior no se hacía
directamente desde la calle, sino
a través de un patio o atrio.

2. Lo normal era que todas las

sinagogas tuviesen tres puertas.

3. Era preceptivo que tuviesen

ventanas que normalmente se
abrían en la parte alta.

Sinagoga medieval. Obidos. Portugal.

109
4. En el interior de la sinagoga:
✓ Orientada hacia Jerusalén.
✓ Pared principal marcaba la orien-
tación. Allí en un nicho se colocaba el
arca (aron ha-qodes o hejal) donde
se guardaban los rollos de la Ley
(sefarim), es decir, el Pentateuco.
Sobre ella colgaba una lámpara (ner
tamid) que permanecía
permanentemente encendida.
✓ Delante, sobre una tarima, se
colocaba un pupitre (bimah o teba)
desde el que el oficiante dirigía la
oración y realizaba las lecturas
preceptivas. El hejal y la bimah, se
convertían en los dos puntos de
referencia durante el oficio litúrgico. Sinagoga del Tránsito. Toledo. Foto antigua.
✓ Quorum con 10 hombres. Mujeres
en galería distinta (ezrat rashirn).
Al fondo, colocadas para no ser
vistas. Entran por otra puerta.
110
Funciones de la sinagoga:
1. Religiosa.
2. Política. Reunión de los
representantes de la
aljama (aprobación de
disposiciones, subasta de
renta, elección de cargos).
3. Justicia. En la sala
principal.
4. Centro de estudios (bet
hammidras).
5. Hospital para pobres y
gente de paso, regentado
por una cofradía benéfica
o una fundación piadosa.
La quppah era un fondo
comunal constituido con
aportes particulares para
atender a los necesitados.
Sinagoga de la Alcudia. Elche

111
Al no presentar una
configuración espacial
predeterminada,
resulta muy
complicado detectar y
analizar arqueológica-
mente una sinagoga.

Restos de una sinagoga en

una obra. Teruel
 También vinculado a las
sinagogas —formando incluso
una dependencia más—,
podía existir un baño (micvé).

A diferencia de los baños

públicos, tenía un carácter
ritual (para cumplir las
estrictas normas de
purificación en determinadas
circunstancias) y
normalmente se componía de
una sala en la que al nivel del
suelo se abría una pequeña y
profunda piscina llena de
agua, a la que se podía
descender mediante unos
escalones.

Micvé medieval. Besalú (Girona).

 Acudían hombres (para
curar una herida, cuando
estaban enfermos, en las
vísperas de fiestas
señaladas) y también
mujeres, en momentos en
que se consideraba que
estaban impuras
(menstruación, postparto,
prenupcias).

En ellos se lavaban
objetos para purificarlos: de
metal o la vajilla para la mesa
de la fiesta de la pascua, o el
instrumental utilizado pos los
rabinos para el sacrificio de Micvé del Callejón del Verde. Toledo.
animales en el matadero.
20/03/2024 115
 Las sinagogas no podían
sobrepasar la altura de las
iglesias cristianas. Por eso en
su mayoría fueron edificios
pequeños, de planta
rectangular o cuadrada, con
una fachada muy modesta. El
interior sí estaba ricamente
decorado.

No tenían torre.

Tras la expulsión de 1492

la corona dispuso libremente
de ellas. Fu entregas a
particulares, ciudades o
instituciones eclesiásticas.
Muchas continuaron como
Reyes Católicos (1475-1516)
iglesias
 3. NECRÓPOLIS
3.1. CEMENTERIOS CRISTIANOS

118
Ritual cristiano:

- Lavar el cadáver.
- Se envuelve en un sudario blanco. A veces con ataúd. Otras
no. La utilización de ataúdes dentro de las fosas puede
quedar confirmada por la existencia de restos de madera o
clavos.
- Se vela durante la noche.
- Cambio en el siglo XIV. Antes sin muestras de dolor.
Después la muerte se concibe como espectáculo, mezcla de
lo macabro y lo melodramático:
▪ Un cortejo de plañideras acompañaba en procesión al
cadáver junto a familiares y amigos. Más cuanto más
rica fuera la persona muerta. Daban gritos y lamentos.
▪ Sonaban la campanas, para ahuyentar a los demonios
durante la procesión.
▪ Se llevaban antorchas encendidas. Por lo común las
plañideras.
▪ Colores de duelo. En general el blanco. El negro para
las familias aristocráticas.
▪ Plegarias y cánticos de los religiosos durante el
recorrido.
20/03/2024 119
A mediados del
siglo XVII se
produjo el
descubrimiento de
la rumba del rey
franco Childerico
(11-558) en Tournai,
Bélgica.

Es en la segunda
mitad del siglo XIX
cuando hay interés
por excavar las
tumbas y los
poblados de
muertos. Se buscan
tesoros.

120
Los cementerios de
época altomedieval son
de cuatro tipos:

1. Asociados a villae.

Villa romana de El
Ruedo. Córdoba

121
20/03/2024
20/03/2024 125
Los cementerios de
época altomedieval son
de cuatro tipos:

1. Asociados a villae.

2. Enterramientos
individuales
pequeños o
aislados.

Villa romana de El
Ruedo. Córdoba

127
20/03/2024 128
20/03/2024 129
 Necrópolis de Las
Trescientas. Malpartida.
Cáceres
Los cementerios de
época altomedieval son
de cuatro tipos:

1. Asociados a villae.

2. Enterramientos
individuales
pequeños o
aislados.

3. Asociados a
iglesias rurales.

Ermita del San martín de

Finaga. Vizcaya.

131
20/03/2024 132
20/03/2024 133
20/03/2024 134
20/03/2024 135
Necrópolis de Renedo de la Inera. Palencia
Los cementerios de
época altomedieval son
de cuatro tipos:

1. Asociados a villae.

2. Enterramientos
individuales
pequeños o
aislados.

3. Asociados a iglesias
rurales.

4. Cementerios
comunitarios Aldea de Gózquez. Madrid. San Martín de la Vega
aldeanos.

137
Aldea de Gózquez. Madrid. San Martín de la Vega

20/03/2024 138
 Aldea de El pelícano.
Arroyomolinos. Madrid.

20/03/2024 139
20/03/2024 140
Caso de España. Cementerios
siglos V-VIII:

❑ Sobre todo en los valles del

Duero y del Tajo.

❑ Zonas elevadas y próximas a vías

de comunicación.

❑ Tumbas alineadas entre sí,

formando grupos sociales y/o
familiares.

❑ Amplio número de sepulturas:

250 a 500.

❑ Solo una parte de las sepulturas

presentas elementos de adorno
personal, pertenecientes en su
mayoría a indumetnaria
Necrópolis visigoda
femenina. de El Carpio de Tajo.
141
Necrópolis visigoda de El Carpio de Tajo.

142
20/03/2024 143
20/03/2024 144
Necrópolis visigoda de Castiltierra.
Segovia

20/03/2024 145
20/03/2024 147
20/03/2024 148
¿Por qué razón no todas las
tumbas tienen ajuar?

1. Identidad entre la organización

de la sociedad de los vivos y la
estructura de la negrópolis. Unos
tienen y otros no.

Necrópolis medieval de Baza.

149
¿Por qué razón no todas las
tumbas tienen ajuar?

1. Identidad entre la organización

de la sociedad de los vivos y la
estructura de la negrópolis. Unos
tienen y otros no.

2. La necrópolis es un escenario
simbólico de rivalidad y
emulación social. A partir del
siglo VIII las necrópolis dejan
de ser campo de ostentación
de las élites. Se sustituye por la
creación de iglesias y
donaciones a monasterios.

Necrópolis de San Vitor. San Lorenzo de Barxacova.

Galicia.
150
A partir del siglo VIII, y sobre
todo desde el X, se define el
cementerio cristiano típico de la
Edad Media:

1. En el entorno de la iglesia.

Necrópolis de Cuyacabras. Quintanar de

la Sierra. Burgos.

151
152
A partir del siglo VIII, y sobre
todo desde el X, se define el
cementerio cristiano típico de la
Edad Media:

1. En el entorno de la iglesia.

2. En el interior de la iglesia:
• En el suelo.
• En el suelo junto a la puerta.
• En el suelo junto al altar.
• En una pared.
• En una pared con arcosolio.
• En una capilla.
• En el altar, en alguna de las
circunstancias anteriores.
• En el coro.

Necrópolis en la iglesia de San Miguel.

Teruel.
153
Esos cementerios
desaparecieron en el siglo
XIX, cuando se estableció la
norma, sobre todo por motivos
higiénicos, de ubicar los
cementerios fuera y alejados
de los lugares habitados.

Los cementerios parroquiales

se abandonaron y sus
espacios fueron ocupados
por otras edificaciones que
sobre ellos se levantaron o
se mantuvieron libres,
constituyendo hoy en día
algunas pequeñas plazas o
espacios abiertos que todavía
se pueden ver en muchas Cementerio medieval en la iglesia de San Juan del Hospital. Valencia
ciudades junto a las iglesias.
154
Cementerio medieval en la iglesia de San Juan del Hospital. Valencia
155
 156
Cementerio medieval del siglo VI. Aldea de Arganzón. Condado de Treviño. Burgos.
Área del cementerio
medieval. Paredes de
Escalona.

20/03/2024 157
20/03/2024 158
20/03/2024 159
En el ámbito
cristiano en algún
momento se
ejecutaron tumbas
de forma
antropomorfa, de
tal manera que una
tumba de estas
características
nunca podrá ser
musulmana o
judía.

Necrópolis de Siete Iglesias. Madrid.

160
Cristianos y judíos
enterraban a sus
muertos en
posición de
decúbito supino
(tumbados sobre la
espalda), pudiendo
variar la
colocación de los
brazos (a lo largo o
cruzados sobre el
cuerpo).

161
Fosa de necrópolis de la
plaza Biscós de Jaca..

20/03/2024 162
20/03/2024 163
Otros lugares de
enterramiento:

 Hospitales

 Monasterios y conventos,
masculinos o femeninos.

 Cementerios
extraordinarios:
 Fosas comunes. para
víctimas de grandes
desastres, como las
guerras o epidemias.
 Tumbas de suicidas,
ajusticiados o
excomulgados. Al no
existir referencias
documentales suele
resultar desconocido.
164
3. NECRÓPOLIS
3.2. MAQBARAS

165
Ritual musulmán:

- Son reprobables las muestras de dolor

excesivas.
- Lavar el cadáver. Un número impar de
veces. Hasta siete. Siempre comenzando
por lado derecho. Si es hombre lo lavan
hombres y su esposa. O viceversa si es
mujer. Muertos en combate no se lavan. Se
les entierra con sangre y polvo. A las
mujeres se les hacen tres trenzas.
- Se amortaja con varios lienzos. Pies
pueden quedar al descubierto.
- Hombres llevan cadáver a la maqbara.
Cortejo encabezado por líderes de
comunidad. Mujeres detrás. Se camina
delante del difunto. Obligatorio estar en
pie al paso del cortejo..

20/03/2024 166
Los musulmanes, al igual que
hicieron los romanos,
emplazaron sus cementerios
fuera de los núcleos
habitados, aunque no alejados
de ellos, próximos a los
caminos que llevaban a los
mismos. No estaban tapiados.

Cementerio musulmán de Ávila. En medio

de estos años chapados en oro, a finales de
los noventa se descubrieron los restos de un
‘maqbara’, un cementerio musulmán que
hasta la fecha es el más importante de todos
los hallados en España. En total, se
exhumaron 3.171 cadáveres y destacó por
ser la única necrópolis que se había hallado
en su totalidad en toda España.
167
Para recorrer la destrucción de
este cementerio se ha realizado
el documental ‘Maqbara’, que
incide en la importancia
histórica y documental de la
comunidad mudéjar en la capital
abulense.

169
20/03/2024 170
Los musulmanes y los judíos:
• Siempre han ubicado sus
necrópolis fuera de los
lugares de hábitat, antes de
entrar en ellas. Fuera de la
muralla si eran poblaciones
amuralladas
• Sin relación directa, salvo
excepciones, con lugares de
culto (mezquitas o sina-
gogas).
• Espacios diferenciados y
separados: el de los vivos
(el lugar habitado) y el de
los muertos (el cementerio). Maqbara de Tauste. Zaragoza.

20/03/2024 171
En cuanto a la fosa, los
musulmanes siempre
cavaban fosas muy
estrechas y poco
profundas para colocar el
cadáver de costado,
apoyado sobre su hombro
derecho.

Por consiguiente, un
enterramiento que
presente estas
características, no plantea
ninguna duda de que
estamos ante un
enterramiento de rito
islámico y no judío o
cristiano.
172
 Sepulturas individuales.

 Fosas no se rellenan de tierra.

 Fosas se cierran con una

cubierta simple (madera, tejas,
etc.)

 Sobre la fosa se dispone un

túmulo de tierra.

 En la cabecera, en los pies o en

ambos extremos se dispone una
estela de piedra o un cipo.

 El ataúd comienza a utilizarse

de forma generalizada a partir
del s. XI-XII, documentándose
un ensanche de las fosas y
clavos en su interior. Este
fenómeno es algo higiénico.
173
Los musulmanes
colocaban el
cadáver de costado,
sobre el hombro
derecho, con la
cabeza inclinada
procurando mirar
hacia La Meca. Al
tratarse de fosas
estrechas, no
utilizaban ataúdes, y
el cadáver era
transportado en
parihuelas, envuelto
en un sudario.

174
20/03/2024 175
20/03/2024 176
.

Las tumbas podían tener

una lápida. En otras
ocasiones se ponían
cipos. Bien uno en la
cabecera, o bien cuatro,
uno en cada esquina.

177
20/03/2024 178
20/03/2024 181
Maqbara
actual en
Marruecos.

185
 En el caso de urbes populosas
podían existir varios
cementerios.

 No solían estar delimitados por

una cerca.

 Existían espacios
preeminentes o cuanto menos
algo más destacados donde
enterrarse, concretamente las
áreas cercanas a las puertas de
las ciudades o el terreno
aledaño.

 Rawdas o Rauda. En el
interior de las murallas solo
podían ser enterrados los
califas, miembros de la familia
real y personajes de alto
rango. Rauda de la Alhambra.
186
20/03/2024 187
20/03/2024 188
 3. NECRÓPOLIS
3.3. OSARIOS JUDÍOS

190
Ritual judío:

- Dos ceremonias.
• Rehisah. Consistía en el lavado
cuidadoso del cadáver con agua
caliente o templada, así como en el
afeitado del cabello y del vello y en el
corte de las uñas.
• Halbashah, que consistía en el
amortajamiento del cadáver en un
lienzo de lino blanco y en la
distribución de ropas entre los
necesitados
- Cadáver en contacto con la tierra
- Acceso a cementerios se organizaba de
manera que no hubiera problemas con
cristianos. No se circulaba mucho por las
calles.
- Posteriormente el shib´ah son siete días de
duelo
20/03/2024 191
Lápidas en un
cementerio
judío medieval.
Moldavia.

20/03/2024 192
Cementerio
judío de
Sagunto.

20/03/2024 193
 Cementerio
judío de
Segovia.

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Arturo Ruiz Taboada. Director de la
excavación. Uno de los arqueólogos más
importantes de Toledo.

195
Arturo Ruiz Taboada. Director de la
excavación. Uno de los arqueólogos más
importantes de Toledo.
Cementerio judío del Cerro de la Horca. Aparecido
por ampliación de instituto Azarquiel. Toledo.
196
 En cuanto a los cementerios judíos:

❖ También enterraban a sus muertos fuera de sus juderías.

❖ Los cementerios se encontraban extramuros de las

ciudades, en lugares a veces bastante alejados (lo que
no es sorprendente), pues su emplazamiento partía de
un condicionante religioso significativo:

✓ Terreno elegido tenía que reunir la condición de

ser tierra virgen.

✓ Estar en pendiente y orientado hacia Jerusalén.

✓ Estaban tapiados.

✓ Lápidas se denominan massevot.

✓ Lápidas reflejan la condición social del

enterrado.
197
Según el ritual judío,
el cadáver tenía que
quedar en contacto
directo con la tierra.
Esto cambio a partir
del siglo XII.

Tumba cementerio judío de Toledo

198
Los judíos
utilizan ataúdes
al menos desde
la Plena Edad
Media. Se
afianzan con
ladrillos y con
mampuesto de
tamaño medio
(terreno en
pendiente).

Se construye una
bóveda para
cerrar la tumba.
Luego se rellena
de tierra de la
excavación.

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20/03/2024 201
20/03/2024 202
Ni judíos, ni cristianos ni
musulmanes colocaban un ajuar
ritual, intencionado dentro de
las tumbas, pues lo tenían
prohibido.

Del análisis antropológico de los

restos humanos se puede
conocer el género, altura, peso,
alimentación, motivos de la
muerte, parentescos.

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