1) LAMINA 1 – PORTADA

Buenos días. Como trabajo final de carrera, realicé el complejo parroquial Buen Pasto ,
complejo de escala barrial inscrito en el Decanato Noroeste de la Arquidiócesis de Santa Fe.

Durante las siguientes diapositivas desarrollaré los puntos más relevantes del proyecto.

2) LAMINA 2 – IMPLANTACION/PLAN URBANO

Está Situado en el noreste de la ciudad de Santa Fe en el barrio "La Esmeralda", una zona joven
que aún no ha consolidado su identidad, un área predominantemente residencial, caracterizada
por una baja densidad poblacional. la mayoría de los residentes son familias jóvenes con niños
en edad escolar gracias a las facilidades de pago de los lotes

La elección de proyectar un complejo parroquial en esta zona deviene del plan urbano “Proyecto
Norte. Centralidad de sutura” que tiene como objetivo la articulación del sector noreste de la
ciudad de Santa Fe a través de la generación de espacios públicos, principalmente, y de
equipamientos que fomenten identidad,

Entre los equipamientos elegidos se encuentra el complejo, debido a que es una necesidad
actual y real

dicho barrio está por fuera del radio de influencia de iglesias católicas y asimismo la mayoría de
las escuelas del sector dictan educación laica.

((((Cabe destacar que el radio de influencia según la conferencia episcopal argentina es de 800
a 1000 mts.)))))

Esto ocasiona el traslado de los fieles para poder acceder a la liturgia a parroquias y capillas más
lejanas como también un gran número de niños que asisten a catequesis, generando que las
parroquias estén saturadas y consecuentemente que sus edificios no puedan albergar tal número
de personas. La Parroquia "Sagrada Familia", ubicada en Av. Aristóbulo del Valle 8520, se ha
convertido en un punto de referencia crucial para la comunidad, atendiendo a la mayoría de los
fieles del barrio. Sin embargo, esta demanda ha superado la capacidad física del edificio,
generando la necesidad imperante de un edificio religioso subsidiario.

En respuesta a esta problemática, el gobierno de la Ciudad de Santa Fe tomó la iniciativa de

donar al Arzobispado un terreno de 800 m2 ubicado estratégicamente en Av. French al 1500.

Considerando el desarrollo progresivo de la ciudad, he tomado la decisión estratégica de

implantar la nueva parroquia en un lote más amplio en Av. French al 1400. Este enfoque permitirá
no solo albergar a un mayor número de personas, sino también diversificar las actividades
ofrecidas, trascendiendo la actividad puramente litúrgica.

LAMINA 3
Este proyecto final de carrera parte de una intención de búsqueda arquitectónica que pretende
reflexionar sobre el espacio sacro.

Constituye una iniciativa y propuesta de índole personal, cuyos fundamentos se encuentran

arraigados en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Santo Padre Francisco

Además este marco conceptual estuvo basado en una amplia consulta bibliográfica y de esas
fuentes las principales, Lineamientos generales para la construcción de iglesias de la
Conferencia Episcopal Argentina. Gestos y símbolos de José Aldazabal y la revista de la
facultad RDA, vol. 1
En base a eso elabore tres tres principios conceptuales que surgen de tu marco conceptual.
Iglesia en salida. El recorrido. La iglesia como casa de comunidad.

LAMINA 4

construiste la problemá�ca proyectual, digamos, definiendo tres ejes proyectuales. Bien. El de

las plazas urbanas, el de los pa�os ar�culadores y el de la morfología y materialidad.

El, plazas urbanas. Como puerta de entrada, control.

ar�culadores son muy importantes, porque no solamente definen la �pología arquitectónica

del conjunto, que es unos pabellones en peine con, digamos, una secuencia de volumen o de
espacio posi�vo, volumen arquitectónico, espacio nega�vo, vacío del pa�o, como vacío
significa�vo, que va hilvanando las dis�ntas ac�vidades, a la vez que también le da la
separación necesaria, pero también �ene, digamos, el carácter de disposi�vo bioclimá�co y el
carácter paisajís�co de los pa�os.

la morfología.

LAMINA 5

Sí, que es un conjunto que u�liza las dos plazas. Ahí vas a tus ejes, el tema de tus plazas
urbanas. La plaza atrio de la iglesia con una plaza más barrial que están conectadas por un
parque lineal que va ar�culando los pabellones arquitectónicos con los pa�os.

. Siete bloques. Hay bloques que están administrados, digamos, que son de administración
parroquial y otra parte del conjunto es administrado por cáritas. Bien. Entonces, tenemos,
como en el bloque principal, en este conjunto está la iglesia, la casa parroquial, la
administración, y el salón parroquial en vinculación con la plaza barrio. Bien. Asimismo, cáritas,
ta, ta, ta. Como que relajaron un poco lo que estaba acá, que no se veía, que estaba medio
abstractadito. Bueno, perfecto. Muy bien.

LAMINA 6

El sistema bioclimá�co. Me parece que vale la pena que digas que vos aprendiste a u�lizar ese
so�ware en una materia. En una materia opta�va.. Entonces que vos analizaste en función de
la localización y del asoleamiento, la materialidad y la �pología arquitectónica del conjunto. Y
el programa sugirió algunos parámetros que vos proyectualmente los plasmaste en tal cosa, tal
cosa, tal cosa.

En el uso de tales elementos arquitectónicos. A ver, verificaste que la materialidad era

adecuada. Y que los detalles construc�vos de cómo lo trabajaste iba a comportarse
eficientemente. Verificaste la iluminación, la ven�lación natural. La amor�guación climá�ca
que proveen los pa�os. Etcétera. El uso de espejos de agua. Y cues�ones que también �enen
que ver con la norma�va urbana que es la captación de los excedentes pluviales.

LAMINA 7

Entonces vos ahí con el diseño paisajís�co, digamos, ilvanás el concepto de los sistemas
bioclimá�cos con, digamos, que fundamentan, que dan uno de los fundamentos de tu toma de
par�do y de tu �pología y tu materialidad y construc�vidad elegidas en este proyecto querés
enfocarte en esto del diseño paisajís�co que es esta ar�culación de las plazas, vos le pusiste el
Pa�o lineal. Este que va de acá hasta acá.
El pa�o lineal y los pa�os que van generando la interfase de ar�culación entre cada uno de los
pabellones y las dis�ntas ac�vidades que alojan.. Cada uno �ene una caracterís�ca y se adecua
al uso que va a tener, digamos.. Tengo 7 �pos de pa�os. Bueno, listo, bárbaro. Yo quiero que
quede claro cuáles son las caracterís�cas,

Entonces, digamos, arquitectónicamente esta secuencia espacial, vamos a recorrer los pa�os,
digamos, esos vacíos significa�vos que van hilvanando la secuencia de la arquitectura, los
volúmenes concretos.

El estanque para dar frescura y, digamos, generar una brisa fresca de agua, de lo que sea. Es un
ambiente. Lo que sea que después. El jardín de la iglesia, digamos, que hace, digamos, el telón
de fondo exterior de la tapilla de la Virgen. Entonces, por eso en la vegetación principalmente
�ene este color. Claro. Además de estos aromas. Porque no solamente es color, también es
sonido, digamos, toda la fenomenología.

JARDIN IGLESIA Dedicado a la Virgen. Rosas y Lirios, Olivo. Plantas asociadas a la Virgen Color
blanco: pureza, virginidad. Olor: jazmín, lirio, cana ámbar, rosa.

JARDINES VIVIENDA Y CARITAS Pa�os domés�cos. Para estar. Sombra en verano y sol en
invierno. Frutales, flores y aromá�cas para consumo, aroma y color

PATIO SALON PARROQUIAL Pa�o para reuniones sociales. Color, aroma, sombra en verano y sol
en invierno.

JARDIN EDUCACION Pa�o de juegos. Arboles caducos, sombra en verano y sol en invierno.
Plantas resistente a los juegos. Color y olor

PATIO LINEAL Privacidad, color, aroma.

PLAZA IGLESIA Estar, celebraciones al aire libre

PLAZA BARRIAL Estar, juegos infan�le

LAM ESTRUCTURA

bueno, han visto que en el eje de la morfología y de la materialidad estoy trabajando con
Ceramica armada. Bien, entonces ahí, es decir, todo el sistema estructural del conjunto fue
pensado en Ceramica armada, tomando como antecedente, digamos, la obra de Dieste y,
digamos, otras experiencias arquitectónicas,

Porque te parece, digamos, desde el punto de vista formal espacial y además técnico-
construc�vo, porque es un sistema técnico-construc�vo, estructural, con materiales que acá
son disponibles y que hay una tradición de manejo de estos materiales. Además de resolver
con eficiencia solicitaciones, podés generar las escalas espaciales, digamos, las dos escalas
espaciales que necesitas generar y además �enen un buen comportamiento de las
caracterís�cas ambientales del medio, son materiales que se manejan en el medio, son
tecnologías que �enen antecedentes en nuestro medio y en nuestra cultura arquitectónica,
inclusive en nuestra ciudad misma mencionar. Y además �ene un mantenimiento y una
durabilidad, digamos, apta para esta problemá�ca concreta. Entonces, en este esquema vos lo
que querés mostrar es que esto ha sido pensado de manera modular para trabajar con dos
�pos de bóvedas, en función de cómo las denominó Dieste. Para los módulos de espacialidad
más acotados, las bóvedas autoportantes y para la iglesia, la bóveda catenaria. Y ahí vos le
decís, principalmente este sistema, digamos, que se resuelve con ladrillo, con acero y con
hormigón, digamos, puede resolver solicitaciones de compresión, de flexión y tracción.

Y ahí, digamos, para la bóveda, para la cáscara de mayor escala, es que se hizo una simulación
con so�ware que verificaron los aspectos de dimensión.

vos trabajas con cerámica hermé�ca para resolver las dis�ntas espacialidades de tu conjunto
arquitectónico. Bueno, ese es tu sistema estructural, porque justamente te permite, digamos,
lo has definido modularmente y te permite resolver las dos dis�ntas escalas arquitectónicas de
tu proyecto, tomando que, bueno, que tenés el antecedente de la iodieste y de otras
experiencias de la arquitectura la�noamericana, además de experiencias locales con este
sistema construc�vo.

Además de que son materiales económicos y que son disponibles, están disponibles, y hay
toda una cultura arquitectónica de construcción que los gusta. Entonces, te permiten, bueno,
vos tomás las denominaciones de iodieste de la bodega autoportante para los espacios de
menor escala y la bodega catenaria para el espacio del egreso. Como es un mismo sistema
construc�vo, permite trabajar con dos escalas dis�ntas. Y resolver técnicamente, construc�va y
estructuralmente, digamos, eso, listo, perfecto.

Vos analizaste el predimensionamiento de la iglesia, que es la bóveda, digamos, más solicitada

y de mayor escala, mediante so�ware, y viste que la hipótesis del predimensionamiento
funciona. Entonces, los detalles funcionan.

Entonces, los detalles construc�vos, digamos, son detalles construc�vos simples, porque la
secuencia construc�va de este sistema es u�lizando cimbras, ladrillos entramados de acero y
hormigón o concreto, capa de compresión, con la capa de compresión y que, entonces, así se,
digamos, en estas secuencias construc�vas se logran generar las envolventes portantes para,
digamos, y que resuelven las solicitaciones de compresión, de tracción y de flexión que se dan
en cada una de las �pologías. Y bueno, esto permite a vos generar esos espacios.

. Este sistema construc�vo �ene las ventajas que es disponible y es ejecutable. Aquí es
económico, es eficiente, eficaz y te ha permi�do proyectualmente resolver las escalas,
digamos, más, digamos, de las ac�vidades más mundanas, digamos, de este complejo y
también la escala del espacio sacro de la iglesia.

Entonces ahora nos vamos a enfocar, entonces, en el principal, digamos, edificio de tu conjunto
del Buen Pasto

. Sí. Entonces, como dijiste, vos estás ar�culando, entonces vos ahí pasás ar�culando, digamos,
la secuencia espacial desde su inserción urbana, entonces vos decís que, digamos, parte de
eso, además de la plaza atrio para, con ese retablo doble para las celebraciones exteriores, al
exterior, también la cons�tuís, digamos, en una, en vía sacra al poner cinco estaciones del Vía
Crucis, digamos, indicando... Como invitando al creyente, al fiel a pasar. A la comunidad a,
digamos, a ingresar al templo, digamos, y ese recorrido vos lo marcás con el Vía Crucis,
digamos, el inicio de la vía sacra. Y es una manera también de sacralizar, de dar un programa,
digamos, sacro al espacio de el atrio. Público, sí. Al espacio público del atrio. Vos después
tenías otra imagen en la que se veía más el ingreso. El parque.. Y entonces ahí ves como...
Claro, como se marca el recorrido hacia el ingreso.

la iglesia �ene un retablo, un retablo doble, digamos, con una escala, digamos, y una
manifestación hacia la plaza, digamos, presidida por la cruz, y ese retablo �ene una cara,
digamos, �ene una cara interior y es eso de La iglesia en salida.

Aquí vos querés mostrar, mostrás la iglesia en salida que invita, a través del recorrido del vía
crucis, como vía sacra, a entrar al... Bien, seguís. Ese recorrido del vía crucis con�núa
lateralmente en esta suerte de nártex que nos va adentrando, digamos, en la iglesia. Entonces,
el vía crucis sigue en el muro, digamos, en la solidez del muro, digamos, con el programa
iconográfico, digamos, que después vas a desarrollar. A medida que avanzás, digamos, en este
recorrido, digamos, desde el exterior al interior, esas permeabilidades que vos generás en la
cáscara van an�cipando la capilla de la Virgen.

llegamos digamos a la izquierda digamos se abre la capilla de la Virgen, que digamos, �ene
como telón de fondo en el exterior el pa�o de la capilla digamos, de la Virgen. El pa�o de la
Virgen, entonces vos ahí decís que la Virgen recibe y que etcétera. Toda la descripción que vos
decís. De lo solado en el coso y el manto blanco. Y vos trabajás la transparencia de ese plano
digamos hacés ese tratamiento plás�co para que, y entonces generás con la luz y la
fenomenología como figura a fondo sería o qué? Sí, sí, sí. Figura a fondo de donde resalta o
emerge. Lo que vos habías dicho. Vos dijiste que, digamos vos lo describiste

Con�nuando con el recorrido aparece entonces el Bap�sterio, vos hablás... Con�núa el Vía
Crucis que llega hasta la estación acá, hasta la estación 14 y aquí el recorrido �ene varios...
Bueno, �ene el Bap�sterio y también por detrás del muro que configura el área de Bap�sterio
está el área para el Sacramento de la Reconciliación que después volveremos.

Entonces vamos a terminar el Vía Crucis y llegamos, entonces el Bap�sterio que digamos vos
hacés simboliza el inicio del camino junto a Dios, a Jesús.

Exacto, entonces nos vamos a posicionar allí y entonces ahí digamos, cual estación 15, el Buen
Pastor nos recibe con entonces y ahí explicás la configuración del retablo y su faz de espacio
interior ya habías comentado su faz de retablo hacia el espacio público y aquí en la in�midad
de la Asamblea y decís que tal y tal. Y que tenés... Lo del Sagrario... Vos querés que fijen esos
dos elementos de la imagen de la imagen anterior de que detrás del Bap�sterio está el área
para el Sacramento de la Reconciliación como atrás del altar y atrás del Sagrario que también
�ene un doble frente que por favor presten atención a eso porque también detrás de ese
espacio vamos a ver la Capilla de Adoración del Santo.

Bueno, y entonces retomando en ese recorrido del Via Crucis que nos lleva al Bap�sterio
también por detrás tenemos el ámbito de celebración del Sacramento de la Reconciliación y
entonces vos hacés la referencia en que las dis�ntas generaciones las personas... Él lo nombra
al cura. Nómbralo al cura. Charlaste, bueno... Eso me dijo Manuel Mina. Bueno, ok. O lo podés
mencionar a Manuel Mina. ¿Por qué no? Manuel Mina que puntualizaba que las dis�ntas las
personas de las dis�ntas generaciones de dis�ntas edades �enen dis�ntos hábitos o dis�ntas
preferencias espaciales para el Sacramento de la Reconciliación. El estar cara a cara obtener,
digamos, más privacidad obtener más cercanía con el confesor y que vos en función de eso
desarrollaste ese espacio para que las personas puedan esperar y puedan también conversar
digamos con más cercanía o menos cercanía con el confesor. Ahí explico las dos sentadas acá o
el �po arroyadillado y el cura mirándolo de frente o con el filtro. ¿Cómo se llama? Con el
locutorio, digamos. Sí, no sé cómo se llama. O con, digamos, la pantalla con la celosilla digamos
que no permite la visión del planeta. Exacto. Y con el reclinatorio con ese ánimo de
recogimiento.

Y entonces ahora volvemos al otro punto O con�nuando

Entonces, siguiendo esa vuelta y, vos decís, viniendo por detrás y, si necesitas, bueno, enfocate
en la planta, ahí vos vas a ver lo que mostrás, se llega a lo que es, el doble frente del sagrario
hace que, así como está de frente en el altar del buen pastor, es el punto focal principal de la
capilla del san�simo, que sirve para la misa diaria o para aquellas ocasiones en las que no hay
mucha, digamos, no hay mucha concurrencia y para la propia adoración del san�simo.

Entonces, vos salís que, digamos, �ene un ingreso diferencial, �ene un ingreso diferenciado,
digamos, en el otro extremo, digamos, al ingreso principal y, a la vez, a través del retablo y de
su transparencia, digamos, es visible desde el espacio urbano o de la plaza alta, que invita
también a la adoración del san�simo en esto de reforzar la iglesia en salida y el estanque ahí
que es de alguna manera un elemento que ahora, como plano horizontal, �ene, digamos, la
vibración o el dinamismo de vibración lumínica como llamador o como no sé qué. Y como algo
como el otro ingreso �ene el bastón y no sé qué, esto es como el llamado, el inicio, digamos,
acá abre una puerta, no sé qué es eso. Un hito.

En base al estudio de la obra de Claudio Pastro, ar�sta y sacerdote brasileño, cuya obra se
caracteriza,. Eran trazos simples. Trazos simples, formas es�lizadas que logran un mensaje
claro. Bien. Y acá de estos, digamos, vos reproducís tu programa iconográfico, digamos, tanto
de la Capilla de la Virgen, el Buen Pastor, el Papisterio, el altar, digamos, acá en, digamos, en el
sector de la reconciliación, la vía sacra, el Salmo 22, que hace referencia al Buen Pastor y los
objetos litúrgicos que diseñara él para el Papa Francisco.

Y, finalmente, con respecto al vitral que cons�tuye el retablo con su doble cara, su
transparencia, tomaste como antecedente al fray no sé cuál que trabaja. El de la mora, creo
que era. Bueno, ese pone que hace una analogía de la gradación cromá�ca de los colores fríos
a los colores cálidos, del azul al amarillo más brillante, como una analogía de la resurrección.
Bueno, justamente entonces, digamos, ese gradiente cromá�co, digamos, coincide con,
digamos, el ingreso al templo que está dado por la precesión de la vía sacra y el ingreso que
está dado a la Capilla de la Hacienda del San�simo. ¿Dónde está el cuerpo resucitado o dónde
está, digamos, el sacramento? Tuqui. Bien. Y, entonces, los invito a saber.

Fuimos, vinimos, ponés acá, no sé qué... Y ahora vos tenés... Vos tenés... Bueno, entonces
llegamos digamos a la izquierda digamos se abre la capilla de la Virgen, que digamos, �ene
como telón de fondo en el exterior el pa�o de la capilla digamos, ¿cómo era el pa�o? El pa�o
de la Virgen. El pa�o de la Virgen, entonces vos ahí decís que la Virgen recibe y que etcétera.
Toda la descripción que vos decís. De lo solado en el coso y el manto blanco. Y vos trabajás la
transparencia de ese plano digamos hacés ese tratamiento plás�co para que, y entonces
generás con la luz y la fenomenología como figura a fondo sería o qué? Sí, sí, sí. Figura a fondo
de donde resalta o emerge. Lo que vos habías dicho. Vos dijiste que, digamos vos lo describiste.
Bueno, listo. Seguí. Con�nuando con el recorrido aparece entonces el Bap�sterio, vos hablás...
Con�núa el Vía Crucis que llega hasta la estación acá, hasta la estación 14 y aquí el recorrido
�ene varios... Bueno, �ene el Bap�sterio y también por detrás del muro que configura el área
de Bap�sterio está el área para el Sacramento de la Reconciliación que después volveremos.

Entonces vamos a terminar el Vía Crucis y llegamos, entonces el Bap�sterio que digamos vos
hacés simboliza el inicio del camino junto a Dios, a Jesús. Exacto, entonces nos vamos a
posicionar allí y entonces ahí digamos, cual estación 15, el Buen Pastor nos recibe con entonces
y ahí explicás la configuración del retablo y su faz de espacio interior ya habías comentado su
faz de retablo hacia el espacio público y aquí en la in�midad de la Asamblea y decís que tal y
tal. Y que tenés... Lo del Sagrario... Vos querés que fijen esos dos elementos de la imagen de la
imagen anterior de que detrás del Bap�sterio está el área para el Sacramento de la

Reconciliación como atrás del altar y atrás del Sagrario que también �ene un doble frente que
por favor presten atención a eso porque también detrás de ese espacio vamos a ver la Capilla
de Adoración del Santo. Bueno, y entonces retomando en ese recorrido del Via Crucis que nos
lleva al Bap�sterio también por detrás tenemos el ámbito de celebración del Sacramento de la
Reconciliación y entonces vos hacés la referencia en que las dis�ntas generaciones las
personas... Él lo nombra al cura. Nómbralo al cura. Charlaste, bueno... Eso me dijo Manuel
Mina. Bueno, ok. O lo podés mencionar a Manuel Mina. ¿Por qué no? Manuel Mina que
puntualizaba que las dis�ntas las personas de las dis�ntas generaciones de dis�ntas edades
�enen dis�ntos hábitos o dis�ntas preferencias espaciales para el Sacramento de la
Reconciliación. El estar cara a cara obtener, digamos, más privacidad obtener más cercanía con
el confesor y que vos en función de eso desarrollaste ese espacio para que las personas puedan
esperar y puedan también conversar digamos con más cercanía o menos cercanía con el
confesor. Ahí explico las dos sentadas acá o el �po arroyadillado y el cura mirándolo de frente o
con el filtro.

Entonces, siguiendo esa vuelta y, vos decís, viniendo por detrás y, si necesitas, bueno, enfocate
en la planta, ahí vos vas a ver lo que mostrás, se llega a lo que es, el doble frente del sagrario
hace que, así como está de frente en el altar del buen pastor, es el punto focal principal de la
capilla del san�simo, que sirve para la misa diaria o para aquellas ocasiones en las que no hay
mucha, digamos, no hay mucha concurrencia y para la propia adoración del san�simo.
Entonces, vos salís que, digamos, �ene un ingreso diferencial, �ene un ingreso diferenciado,
digamos, en el otro extremo, digamos, al ingreso principal y, a la vez, a través del retablo y de
su transparencia, digamos, es visible desde el espacio urbano o de la plaza alta, que invita
también a la adoración del san�simo en esto de reforzar la iglesia en salida y el estanque ahí
que es de alguna manera un elemento que ahora, como plano horizontal, �ene, digamos, la
vibración o el dinamismo de vibración lumínica como llamador o como no sé qué. Y como algo
como el otro ingreso �ene el bastón y no sé qué, esto es como el llamado, el inicio, digamos,
acá abre una puerta, no sé qué es eso. Un hito.

el programa iconográfico. En base al estudio de la obra de Claudio Pastro, Cláudio Pastro

(1948-2016), artista visual, se dedicó exclusivamente al arte sacro durante 40 años.,
cuya obra se caracteriza, y acá los tres rasgos que yo me anoté. Trazos simples, formas
es�lizadas que logran un mensaje claro. Bien. Y acá de estos, digamos, vos reproducís tu
programa iconográfico, digamos, tanto de la Capilla de la Virgen, el Buen Pastor, el Papisterio, el
altar, digamos, acá en, digamos, en el sector de la reconciliación, la vía sacra, el Salmo 22, que
hace referencia al Buen Pastor y los objetos litúrgicos que diseñara él para el Papa Francisco.

Y, finalmente, con respecto al vitral que cons�tuye el retablo con su doble cara, su
transparencia, tomaste como antecedente al fray no sé cuál que trabaja. El de la mora, creo
que era. Bueno, ese pone que hace una analogía de la gradación cromá�ca de los colores fríos
a los colores cálidos, del azul al amarillo más brillante, como una analogía de la resurrección.
Bueno, justamente entonces, digamos, ese gradiente cromá�co, digamos, coincide con,
digamos, el ingreso al templo que está dado por la precesión de la vía sacra y el ingreso que
está dado a la Capilla de la Hacienda del San�simo. ¿Dónde está el cuerpo resucitado o dónde
está, digamos, el sacramento? Tuqui. Bien. Y, entonces, los invito a saber.

Es un diseño propio que Toma como antecedente e inspiración el vitral del Santuario de los
Már�res Mexicanos, obra del Arq. Fray Gabriel Chávez de la Mora, quien persigue la
integración plás�ca en sus obras con el fin de lograr espacios integrales. Su obra se erige como
un referente en la arquitectura religiosa de La�noamérica.

Cláudio Pastro (1948-2016), ar�sta visual, se dedicó exclusivamente al arte sacro durante 40
años. Era de São Paulo, nacido el 15 de octubre, en una familia católica.

OBJETOS LIT. Viaje Apostólico a Río de Janeiro (Brasil)

con ocasión de la

XXVIII Jornada Mundial de la Juventud

(22-29 julio 2013)