TEMA : PLATÓN
Teoría de las ideas
Su planteamiento partía del pensamiento de Sócrates y, como él, criticaba el escepticismo y
relativismo de los sofistas. Sin embargo, a diferencia de su maestro, consideró que la ética y
política debían fundamentarse en una concepción global de la realidad, es decir, en una
ontología.
Platón estableció una mayor claridad en el dominio del conocimiento: explica la realidad a
través de un dualismo ontológico. Distinguió dos mundos:
- El mundo sensible, que se corresponde con la realidad que captamos por los sentidos. Está en
continuo cambio (idea proveniente de Heráclito). Es una copia del mundo inteligible.
- El mundo inteligible, que se corresponde con el mundo de las Ideas y es estático (idea
proveniente de Parménides). Está conformado por esencias eternas, inmutables y únicas
llamadas Ideas
Estas son seres universales, pero no los concibió como ideas de nuestra mente sino como los
seres más reales. Las Ideas son esencias, es decir, aquello por lo que una cosa es lo que es, y
existen separadas de las cosas particulares: son entidades que poseen existencia real e
independiente.
Estos dos mundos se relacionan de dos formas: por la participación (methexis) y la imitación
(mímesis).Para Platón, las cosas particulares “participan de” o “imitan al” objeto inteligible y la
relación se expresa mediante el concepto de presencia. También se dice que las Ideas son
modelo de las cosas sensibles.
COSMOLOGIA: Teoria de Dios
Platón se preocupó por el estudio del cosmos, al que dedicó el diálogo Timeo.
Para explicar su doctrina sobre el cosmos, Platón distinguió dos mundos:
1. El mundo de las Ideas
2. El mundo sensible.
Los elementos que intervienen en la cosmología de Platón son cuatro:
- Un artífice divino (demiurgo), causa activa e inteligente del cosmos. Su trabajo consiste en
ordenar la materia dentro del espacio. Idea proveniente de Anaxágoras.
- Un modelo eterno constituido por las Ideas.
- Una masa material dotada de movimientos caóticos, eterna y preexistente a la formación del
cosmos.
- Un espacio vacío también preexistente
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Se puede llegar al conocimiento a través de tres formas:
1. Dialéctica.
2. Reminiscencia. Aparece en su diálogo “Menón” y propone la teoría de que buscamos
lo que ya conocíamos, pero hemos olvidado. Conocer es recordar. Está ligada a la
diferencia platónica entre el cuerpo y el alma. Gracias al alma podemos conocer el
mundo de las Ideas, y es la que conserva la información.
3. Eros. Aparece en su diálogo “El Banquete”. El deseo de posesión de lo bello nos eleva
al conocimiento de la idea de belleza.
❖ Dialéctica: mito de la caverna
Sócrates pide a Glaucón, su hermano, que imagine un grupo de prisioneros que se encuentran
encadenados desde su infancia detrás de un muro, dentro de una caverna. Allí, un fuego
ilumina al otro lado del muro. Sócrates le dice a Glaucón que los prisioneros creen que aquello
que observa es el mundo real, sin darse cuenta de que solo las apariencias de las sombras.
Más adelante, uno de los prisioneros consigue liberarse de sus cadenas y comienza a
ascender. Este observa la luz del fuego más allá del muro, cuyo resplandor le ciega.
Poco a poco, se acostumbra a la luz del fuego y avanza. Después, sale al exterior, donde es
cegado por la luz del Sol y dirige su mirada al suelo, donde observa primero los reflejos y
sombras de las cosas y las personas, para luego verlas directamente.
Finalmente, observa las estrellas, la Luna y el Sol, de tal forma que comprende que esa es la
verdadera realidad. Entonces, regresa para compartir esto con los prisioneros de la caverna, ya
que siente que debe ayudarles a ascender al mundo real. Sin embargo, estos no desean
acompañarle fuera debido a que no le creen y piensan que el viaje le ha dañado, e incluso
serían capaces de matar al hombre.
Cada elemento del mito de la caverna simboliza un nivel del ser y del conocimiento, dentro el
dualismo ontológico y epistemológico de Platón. Desde el nivel inferior al superior tenemos:
que el Mundo sensible está representado por el interior de la cueva, en donde el tipo de
conocimiento posible es solo una opinión (doxa). Las sombras que los prisioneros ven se tratan
de la eikasía (conjetura) y la pistis (fe o creencia) se trataría de todos los objetos del interior de
la cueva.
El mundo de las Ideas vendría dado por el exterior de la cueva, donde se refleja la verdadera
realidad. El primer grado de conocimiento serían los reflejos y sombras de los objetos reales
que enfrenta la diánoia (ciencias: matemáticas) y la vista directa de los objetos materiales
representa la noesis (idea de bien), el mayor grado de conocimiento verdadero y absoluto.
El camino que realiza el hombre para salir de la caverna se denomina progressus, y la acción de
volver para contarlo todo a los demás, regressus.
Ética y moral
Para Platón era necesario buscar una definición precisa de virtud (areté), y otorgó al término
dos significados:
- Virtud como saber del alma (contemplación de las Ideas).
- Virtud como saber hacer (el arte del zapatero).
A cada parte del alma se le atribuye una virtud: a la parte racional la prudencia; a la irascible,
la fortaleza; y la concupiscible, la moderación. Por tanto, un individuo es justo si su alma
racional es prudente, su alma irascible es fuerte y su alma concupiscible es moderada.
CONTEXTO CULTURAL
La obra de Platón se divide en tres etapas:
1. Diálogos de juventud, los que reproduce las enseñanzas de su maestro. Transcurre
antes de fundar la Academia. Destacan las obras apología de Sócrates, Critón…
2. Diálogos de madurez. Aparece la teoría de las Ideas. Transcurre en la época que sigue
a la inauguración de la Academia. Destacan las obras República, Fedón, Fedro y el
Banquete.
3. Diálogos de vejez, en su última etapa. Tiene lugar tras sus intentos por hacer realidad
un sistema de gobernantes filósofos. Escribe el Timeo y las Leyes.
Vocabulario
- Arché: sustrato, principio y causa de todas las cosas.
- Ápeiron: término usado por Anaximandro para referirse al arché de todas las cosas y que se
refería a lo indeterminado.
- Methexis: relación de participación entre las esencias inteligibles y las cosas. - Mímesis:
relación de imitación entre las esencias inteligibles y las cosas.
- Demiurgo: artífice divino cuya función es ordenar la materia dentro del espacio.
- Espacio vacío: elemento que interviene en la cosmología de Platón y es preexistente.
- Dialéctica: método filosófico que explica cómo llegar al mundo de las Ideas que se distingue
entre la ciencia y la opinión.
- Anamnesis: capacidad para romper con la amnesia, es decir, con el olvido. Se trata, por
tanto, de la capacidad para recordar lo que se supo y se había olvidado.
- Eros: método filosófico que explica cómo llegar al mundo de las Ideas a través de la belleza y
que el amor es el deseo de algo que no se posee , pero de lo que se tiene necesidad.
- Tripartición del alma: teoría que defiende que el alma está dividida en tres partes: la racional,
la irascible y la concupiscible.
- Areté: definición precisa de virtud. Se le dio dos significados, la virtud como sabiduría y la
virtud como armonía entre las partes que integran el alma.
- Prudencia: virtud que capacita para elegir la acción más adecuada en cada caso. Se relaciona
con la razón o pa rte racional del alma.
- Fortaleza o valor: virtud que permite cometer acciones difíciles y soportar lo penoso. Se
relaciona con la parte irascible del alma.
- Templanza o moderación: virtud que regula la tendencia hacia el placer sensible. Se relaciona
con el deseo, que es la parte concupiscible del alma.
- Justicia: la armonía de las partes del alma, las cuales están en su orden adecuado, es decir ,
mantienen su jerarquía natural.
- Guardianes: clase social cuyo trabajo es defender la polis, viven en campamentos en régimen
comunitario y son profesionales, con la suficiente aptitud y preparación para cumplir con sus
obligaciones
Teoria de las ideas
Explica la realidad a través de un dualismo ontológico. Distinguió dos mundos, el mundo
sensible y el mundo inteligible. Estos dos mundos se relacionan de manera conflictiva ya que
las ideas son las causas ejemplares o modelos mientras que las cosas del mundo sensible son
copias y imitaciones. Para Platón, las cosas que son particulares imitan al objeto inteligible y la
relación se expresa mediante el concepto de la presencia. El mundo sensible se corresponde
con la realidad que captamos por los sentidos. Esta en continuo cambio, idea proveniente de
Heráclito, es una copia del mundo inteligible. El mundo inteligible se corresponde con el
mundo de las Ideas y es estático
