Vanessa Adalí Mejía de Aquino
Matricula: 120220339 Lic. Etnología
El mundo mágico
Cuándo y Cómo realizo la etnografía
A partir del tratado historicista de la cultura, el autor inicia un escrito que establece
fundamentos en la práctica etnológica descrita, que pretende cumplir con el
naturalismo e historicismo relacionados a su vez con la magia y la espiritualidad
que permitirá abrir nuevas experiencias históricas.
En el historicismo, el mundo mágico constituye un desafío para el pensamiento a
través de la conciencia más amplia y llena virtudes y de realidades de los poderes
mágicos que nos llevan a analizar los conceptos de naturaleza mágica y persona
mágica en esta última Thule, (como lugar aislado).
Una interpretación historicista del magismo debe constituirse como real aumento
de nuestra conciencia historiográfica en general, y por lo tanto debe estar
preparada y abierta a la conquista de nuevas dimensiones espirituales, nuestro
retorno a lo mágico debe influir en el progreso de la autoconciencia de la cultura
occidental, depurándola de ciertas instancias polémicas que aún marcan un límite
a su historicismo.
La función que el magismo se ha acentuado intencionalmente al pensamiento en
movimiento, en otras palabras, hay aquí un desarrollo del pensamiento en dos
momentos fundamentales: en el primer momento, el pensamiento queda
inmediatamente ligado a la angustia de una cultural no consciente de sí, y toma
como objeto de la investigación únicamente el mundo mágico; en el segundo
momento, cobra conciencia de los límites del propio horizonte historiográfico y
somete a análisis no sólo el mundo mágico sino también el modo occidental de
abordarlo. De tal manera se llega a una perspectiva más elevada, en la que se
domina lo culto y lo arcaico mediante una nueva e inmediata comprensión de
ambos.
Se considera como premisa obvia que las pretensiones mágicas son todas irreales
y que las prácticas mágicas están todas destinadas al fracaso, se juzga mucho
más provechoso establecer cómo la magia puede surgir y mantenerse pese a la
evidente irrealidad de sus pretensiones y pese a los inevitables fracasos a que se
hallan sometidas sus prácticas.
El autor argumenta que la magia no es simplemente un conjunto de
supersticiones irracionales, sino una respuesta culturalmente significativa a una
experiencia existencial fundamental.
Vanessa Adalí Mejía de Aquino
Matricula: 120220339 Lic. Etnología
Etnografía, (el alumno debe describir todo lo que observo).
El autor se centra en la experiencia de los pueblos "primitivos" para ilustrar cómo
la magia sirve como una forma de "rescate" existencial. Mediante rituales, tabúes y
la figura del mago, estos pueblos buscan afirmar su presencia en el mundo y
contrarrestar la amenaza de la disolución personal,
El libro se compone de relatos etnográficos que complementan y amplían una
visión crítica en el estudio antropológico de la magia y los elementos que
configuran el sistema de creencias religiosas, usos y costumbres de los pueblos
primitivos.
Los documentos etnológicos no se limitan a referir hechos relativos ni presuntos
poderes paragnómicos, sino que aluden más de una vez a extraños poderes
físicos, que parecen ejercerse sobre la materia o suspender las leyes naturales.
La serie de relatos que narra a lo largo de su estudio, son un reto, para Ío que él
mismo llama nuestra voluntad interceptada que declara que los poderes mágicos
son imposibles a priori.
A través de los relatos etnográficos recopila una serie de documentos de distintos
autores que nos muestran las formas de vida rituales que conforman los
paradigmas del dogma que rige la conducta del hombre desde su cosmovisión que
engloba, la magia, el mago, el chamán, el héroe, el brujo, el trance, la llamada, la
clarividencia, la telepatía, la intuición, el milagro, el alma y los espíritus.
Los chamanes logran la comunicación a distancia con métodos diversos: pueden
alcanzarla en sus sueños, durante el éxtasis, o bien en un estado normal de
concentración con respecto a un deseo en el que piensan con fuerza. En todos
estos casos los chamanes dicen que "envían el alma” con una comunicación.
Algunos de los términos conceptuales que emplea para explicar estos sistemas
culturales son:
La Realidad: que emerge como resultado de un pensamiento en acción, que no
pierde ocasión de desarrollarse libremente.
La Presencia: se refiere a la experiencia de ser-en-el-mundo como un individuo
unificado y autoconsciente. Es la capacidad de afirmarse a sí mismo frente a un
mundo que puede amenazar con desintegrarlo.
La Magia: sirve como una forma de rescate existencial al proporcionar un conjunto
de prácticas y creencias que ayudan a los individuos a afirmar su presencia en el
mundo y contrarrestar las fuerzas que amenazan con desintegrarlos.
Vanessa Adalí Mejía de Aquino
Matricula: 120220339 Lic. Etnología
El Trance: se relaciona con la práctica de la magia al permitir que el mago entre en
contacto con el mundo de los espíritus. El trance puede inducirse mediante
técnicas como el canto, la danza o la privación sensorial.
El Atai: es un objeto o ser que está íntimamente conectado a la persona,
reflejando su propio destino. Nos revela que la concepción del alma en el mundo
mágico no es una entidad independiente, sino que está profundamente
entrelazada con el exterior.
La Esquizofrenia: en la difuminación de los límites entre el yo y el mundo. Sin
embargo, señala que, a diferencia de la esquizofrenia, la magia se integra en un
sistema cultural que proporciona un marco para controlar la experiencia.
Drama histórico: La concepción de la historia como un proceso dinámico en el que
las culturas luchan por afirmar su presencia en el mundo.
Reflexión final, (el alumno cerrara con una reflexión crítica sobre las
dificultades y experiencias que tuvo cuando fue al campo sea presencial o
virtual).
El concepto de magia, en cuanto concepto historiográfico, es alcanzable sólo en la
conciencia prospectiva de los modernos, y sólo en esta nuestra conciencia puede
ser objeto de exacta determinación. El significado de una época histórica vive
siempre en el seno del movimiento de la conciencia historiográfica, y su problema
sólo existe para la posteridad.
Si bien es verdad que las técnicas analizadas se orientan a combatir de diversas
formas del más allá que condiciona la presencia, también es cierto que estas
técnicas son simplemente un medio para entablar la relación con el riesgo de lo
propio y angustioso del caos psíquico que se manifiesta en las formas o figuras de
los "espíritus”; para evocar estos espíritus dominados.
De acuerdo y según el autor una respuesta tradicional respecto a si lo espíritus
existen, esta sería que no, pues son fruto de la superstición, de creencias
arbitrarias de mundos históricos sepultados, e incluso de estados psíquicos
morbosos; sin embargo, si analizamos no solo si los espíritus existen sino también
el concepto de realidad, podemos dar cuenta entonces que los espíritus podrían
existir.
El chamán domina a los espíritus y libera de su actividad a los miembros de la
comunidad. Cuando falla el chamán, entonces los espíritus se liberan: como ya
nadie los controla, comienzan a entrar en los miembros del clan y a producir
diversos efectos dañinos.
Vanessa Adalí Mejía de Aquino
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El chamán, se torna como el posible rescate de la comunidad como
psicoterapeuta cura la labilidad de las personas de la comunidad y cuando falla la
comunidad corre peligro.
La relación entre el magismo y la naturaleza forma parte de la organicidad de
estas comunidades que se comunican con el ecosistema todo el tiempo como
parte de su estilo de vida. La cultura se construye conforme a la forma en que se
adapta cada sociedad a sus estructuras formales a través de procesos que no
necesariamente tienen una explicación científica como lo es en este caso. Por lo
que hablar de magia se vuelve complejo a los ojos de quienes no formamos parte
de ese entorno pero que sin embargo como antropólogos nos permite abrir los
sentidos para comprender que verdaderamente la magia es existente en la
actualidad como lo experimentaron los autores en este libro.
Bibliografía
De Martino, Ernesto, Mancini, Silvia, El mundo mágico, Buenos Aires Argentina,
Libro de la Araucaria, 2004.
