•1.
La pregunta por lo ético
• Ethika – griego: costumbre
•Mos, moris, moralis --- mores – latín: costumbre
•Ethos – griego: carácter, forma de ser
•¿Cuáles son las motivaciones de mis actos? ¿Por qué la ética? ¿Es solo manipulación o hay
algo de calidad en nuestras acciones?
Hay dos perspectivas, del siglo XX/XIX, la perspectiva de Carnegie y la de Covey.
La de Carnegie dice que sus motivaciones son la popularidad, la felicidad y sentido del valor
[Link] problemática de la teoría de Covey es que se basa muchas veces en la
manipulación, ya que sus bases son la amabilidad con el motivo del é[Link] lo que si solo
reducimos la acción al deseo, la bondad o la justicia de nuestras acciones se quedan al margen.
Covey dice que cambiemos nuestro paradigma y nos alejemos de una moral de manipulación
para pasar a una moral basada en principios fundamentales. Nuestras acciones deben estar
motivadas por algo más que la simple manipulación para conseguir el éxito.
•Hay varias tradiciones éticas o modelos éticos con su marco de interpretación.
Uno de los primeros modelos escritos es el modelo del guerrero que se halla en la poesía de
Homero. La ética del guerrero homérico consistía en poseer las condiciones o virtudes
necesarias para destacar en el combate. La moral de aquel momento estaba pendiente de la
espada del señor y, de alguna forma, el «bien» era el poder
En la época de los sofistas surge una perspectiva más amplia. Para los sofistas, no son la
admiración y el poder los valores, y el acatamiento y la sumisión los disvalores a seguir.
Imperan otras normas sociales como el común consenso, la democracia griega, la teoría de la
paideía o del aprendizaje que todo ser humano puede ejercitar, o la justicia como valores
fundamentales.
Estas tradiciones y escuelas de pensamiento buscan una explicación más amplia de las acciones
humanas y dar un paradigma, un modelo para interpretar las acciones.
•2. Ser ético
•¿ Cuáles son los puntos principales de los modelos éticos, por ejemplo, el utilitarismo?
El subjetivismo moderno: Colocación del individuo, en el centro del discurso é[Link]
cualquier fundamento objetivo sobre la ética. Vincula la calidad moral de un acto con el punto
de vista del sujeto.
Relativismo moral: similar al subjetivismo. Popular hoy en día, la diferencia es que se centra en
la sociedad y no en el individuo. Las normas que expresan obligaciones morales no poseen
validez universal, sino sólo un valor limitado, relacionado con el contexto histórico o cultural.
Según la teoría relativista, las normas morales en sentido abstracto no son verdaderas ni
falsas, sino que sólo tienen estas cualidades en relación con un contexto histórico. No hay
moral objetiva, y la moral se reduce a la actitud socialmente dominante
El Hedonismo: Define la existencia humana en terminos de placer. El placer es el objetivo
fundamental del hombre. Lo encontramos en diversas formas (hedonismo indiscriminado,
cualitativo y moderado.)
El utilitarismo: Toma el principio de la mayor felicidad como criterio de toda acción moral. Se
centra únicamente en el fin. En este caso el fin sí justifica los medios. Los conceptos de bien y
mal no tienen sentido, más que la relación con la utilidad.
•¿Cuál es la conexión entre la realidad, el verdadero y el bien?
•¿Cuál es el fundamento de cada modelo de ética?
Subjetivismo moderno: Fundamento de las emociones (Emotivismo, Hobbes)
Hedonismo: La doble convicción de que “cada placer y sólo el placer es bueno".
Utilitarismo: La mayor felicidad como criterio de toda acción moral.
•3. Ser ético cristiano
•La ética cristiana tiene dos aspectos como eje: el discipulado (sequela Christi) y el camino
de amor/caridad.
El seguimiento de Cristo o sequela Christi en latín es un aprender a pensar como pensaría
Cristo. Esta imitación de Cristo no es simplemente una copia externa de las acciones de Jesús,
sólo en el plano de la praxis (acción), con Cristo como modelo externo.
El camino de la caridad/amor se basa en que la moral cristiana se sintetiza en la realización de
la caridad. La caridad, debe ser reconsiderada en su auténtico valor de criterio supremo y
universal de toda la ética social. Según San Pablo el camino de la caridad es “un camino más
excelente”.La caridad social nos hace amar el bien común.
•La ética cristiana es una imitación de Cristo con una nueva perspectiva que cambia el
comportamiento moral.
Con esta nueva perspectiva, los esquemas del comportamiento moral tienen una
transformación radical:
Un nuevo orden de valores, como en las bienaventuranzas (Mt 5,3-12);
Se proponen exigencias radicales, conectadas con el reino de Dios (Lc 9,57-62);
El reino cambia las prioridades (Mt 13,44.45-46);
La pertenencia al reino conlleva una radicalización de las virtudes (Mt 5,20).
Todos los actos de justicia y caridad son gestos de servicio a Cristo en los pobres (Mt 25,31-46)
•La ética cristiana propone un modelo de conducta tejido, en primer lugar, con las cuatro
grandes virtudes clásicas.
La ética cristiana propone un modelo de conducta tejido, en primer lugar, con las cuatro
grandes virtudes clásicas: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza (las virtudes
cardinales ).
TEMA 7. LA VIRTUD DE LA JUSTICIA
18. Describir que es una virtud.
La virtud se trata más bien de una fuerza (vis) o una excelencia (areté) como sugiere su
etimología. Es una disposición de poder o capacidad de excelencia que nos ayuda a hacer el
bien. Hay dos tipos, las adquiridas e infusas.
19. La definición del suum cuique.
Dar a cada uno lo suyo (su derecho) o dar a cada uno lo que le corresponde.
20. Los derechos humanos - principios fundamentales
Los fundamentos de los Derechos Humanos: Francisco de Vitoria y su comentario sobre la
dignidad creada universal
Los Derechos Humanos están enraizados en la Justicia: Santo Tomás de Aquino dijo que "El
derecho es el objeto de la justicia".
La cuestión del derecho está directamente vinculada a la naturaleza social del hombre, es
decir: los derechos son sociales.
Puesto que la justicia implica dos partes, podemos ver que los derechos tienen un aspecto
social o relacional. En la medida en que un hombre está vinculado por la justicia, está
vinculado en una relación, incluso si reducimos esta relación a su nivel más primordial, como la
relación original entre la criatura y el Creador.
De ello se deduce, por tanto, que no existe realmente un derecho puramente
'individual' que uno reclame para sí frente a las pretensiones de los demás y que se le deba
absolutamente sin distinción y sin condiciones. Así pues, existen límites a los derechos en
función de una jerarquía de valores y de la naturaleza social de la existencia humana.
Como somos seres sociales, los derechos son concedidos por otros (deber), pero también
están limitados por otros (mi deber hacia sus necesidades)
La Justicia Conmutativa: obliga a pagar a los demás lo que les debemos, cumpliendo nuestras
obligaciones contractuales en la mayor medida posible.
La Justicia Distributiva: regula lo que la comunidad debe a un miembro participante y
respetuoso de la ley en función de su contribución y necesidad.
La Justicia Legal: se refiere a la relación entre el individuo y la comunidad en general.
TEMA 8. RETOS PARA UNA ÉTICA CRISTIANA EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO
22. ¿Cuáles son tres de las causas clave de "la nieve sobre las huellas" de Cristo?
Las causas son el narcisismo, la indiferencia y el paradigma tecnocrático, las tres se relacionan
con la exclusión de la trascendencia y con el rechazo de la cuestión de Dios.
(metáfora de Osuna)
23. ¿Es posible quitar la nieve? Es decir, ¿es posible cambiar (o reforzar) una cultura
negativa, egoísta o indiferente?
Los retos actuales para ver el camino de la caridad se ven empañados por la nieve del
narcisismo, la indiferencia y el paradigma tecnocrático.
Sin embargo, es importante reconocer que se trata de retos culturales, por lo que su influencia
no es permanente.
Las culturas cambian de enfoque, aunque sea de forma imperfecta. Pero, si alimentamos la
idea del egoísmo, predominará.
9. Nociones generales de bioética, biopolítica y deontología cristiana
•¿Cuál es el derecho fundamental?
• “Partiendo de su función institucional, la libertad de información reconoce el derecho
a comunicar o recibir libremente información veraz por cualquier medio de difusión.
Esta veracidad es un elemento definitorio del derecho; esto es, si lo que se comunica
no es veraz no está protegido por esta libertad fundamental.
•¿Por qué existe la bioética?
La moral cristiana de todas las épocas ha tenido una preocupación notable por los problemas
relacionados con la vida humana. Sin embargo, la bioética ha cobrado un relieve especial
durante las últimas décadas, debido sobre todo a los avances de las ciencias médicas que
plantean nuevos interrogantes a la conciencia moral.
La formulación normativa del valor ético de la vida humana
• Ha de tener en cuenta las características siguientes: –
• Un ser positivo - la vida humana tiene una exigencia inherente a ser respetada y
desarrollada
• (Por eso, existe y el imperativo negativo «no matarás»).
• Un ser teleológico (tener en cuenta las implicaciones y las consecuencias) y no solo
deontológica (fijándose solo o preferentemente en el modo como se produce la
acción: directa o indirectamente)
• Un ser absoluto (inviolabilidad de la vida humana), pero abierto al juicio preferencial
([Link]., límite de recursos).
•La dignidad humana, la protección de la vida y los principios fundamentales de la bioética
A causa de su dignidad personal, el ser humano es siempre un valor en sí mismo y por sí mismo
y como tal exige ser considerado y tratado. Y al contrario, jamás puede ser tratado y
considerado como un objeto utilizable, un instrumento, una cosa.
La dignidad personal constituye el fundamento de la igualdad de todos los hombres entre sí.
De aquí que sean absolutamente inaceptables las más variadas formas de discriminación que,
por desgracia, continúan dividiendo y humillando la familia humana…
La dignidad personal es propiedad indestructible de todo ser humano. Es fundamental captar
todo el penetrante vigor de esta afirmación, que se basa en la unicidad y en la irrepetibilidad
de cada persona. En consecuencia, el individuo nunca puede quedar reducido a todo aquello
que lo querría aplastar y anular en el anonimato de la colectividad, de las instituciones, de las
estructuras, del sistema. En su individualidad, la persona no es un número, no es un eslabón
más de una cadena, ni un engranaje del sistema. La afirmación que exalta más radicalmente el
valor de todo ser humano la ha hecho el Hijo de Dios encarnándose en el seno de una mujer.
También de esto continúa hablándonos la Navidad cristiana
Algunos criterios para la valoración ética del actuar humano en ámbitos de conflicto biomédico
La dignidad humana
El respeto por la vida de los demás
La prohibición de matar
Para valorar la cualificación moral de una acción es preciso poner en relación la intención de
que actúa, las circunstancias particulares de su actuar y las consecuencias previsibles de su
acción. Entonces, hay que evaluarse la intención, los medios (el acto) y las consecuencias.
Para valorar la cualificación moral de una acción es preciso poner en relación el acto, la
intención de que actúa, las circunstancias particulares de su actuar y las consecuencias
previsibles de su acción. Entonces, hay que evaluarse la intención, los medios (el acto) y las
consecuencias.
