42 LETRAS 42 PARADAS
Cuarenta y dos paradas en la ruta desde el lugar estrecho
hasta la tierra prometida.
Cuarenta y dos letras en el nombre más secreto de Dios,
nos dice Talmud. Quienquiera que use el nombre en pureza
hereda dos mundos, el mundo superior y el mundo inferior.
Cuarenta y dos palabras en el V'ahavtah, que nos dice que
amemos a Dios cuando venimos, cuando vamos y cuando
descansamos.
¿Coincidencia? ¿Sincronicidad? ¿O una expresión del
significado más profundo de las cuarenta y dos paradas?
¿Por qué la Torá enumera las 42 paradas?
Rashi da la explicación religiosa más simple. La Torá
pretende mostrar lo jesed, la misericordia de Dios. A pesar
de que Dios condenó a los israelitas a vagar en el desierto,
Dios se aseguró de que el deambular no fuera
implacable. Dios se aseguró de que
descansaran. Mucho. Cuarenta y dos veces en cuarenta
años.
Ramban da una explicación geográfica para el listado de
Torah de las 42 paradas. A medida que los israelitas
deambulaban, dice, fueron testigos de todo tipo de
milagros, recibiendo comida y agua cuando los
necesitaban. Los que presenciaron los milagros sabían que
eran verdad. Sin embargo, dada la naturaleza racional de la
humanidad, las generaciones futuras que se enteraron de
los milagros probablemente serían escépticas. Ofrecerían
explicaciones científicas de los milagros: que los israelitas
realmente se detenían en lugares donde había campos,
manantiales y otros alimentos fácilmente
disponibles. Sabiendo esto, el autor de la Torá se aseguró
de enumerar los lugares específicos donde se detuvieron
los israelitas, para que las generaciones futuras puedan ir a
esos lugares y ver que son áridos e infértiles, que los
israelitas solo pudieron haber sobrevivido con la ayuda de
Dios. milagros
Ba'al HaTurim (Jacob Ben Asher, 1270-1343, Alemania) dice
que los nombres de los lugares no hablan de los
vagabundeos literales de los israelitas, sino que cuentan en
lugar de eventos históricos significativos durante sus
vagabundeos. En su mayor parte, dice, los nombres no son
nombres de lugares. En realidad son juegos de palabras
hebreos que nombran los eventos que sucedieron en cada
lugar. Por ejemplo, antes de cruzar el Mar de Juncos, los
israelitas viajaron desde Ramsés a Sucot. En Sukkot, que
significa los "refugios", fueron protegidos bajo la nube de la
presencia divina. También antes de cruzar el mar, los
israelitas viajaron desde Eitam y se detuvieron en "Al Pi
HaChirot", en Pi HaChirot. Si separa la letra "Hey" - ha - de
"Chirot", entonces se puede leer que el hebreo dice "Al Pi
Hashem - Cherut" - ¡por la palabra de Dios,
Libertad! Después de cruzar el mar, se encontraron en el
desierto de "pecado". Cinco paradas más tarde, se
encontraron en el desierto de "Sinaí", exactamente la
misma palabra que "pecado" pero con un "yod", que
representa el nombre de Dios, porque en Sinaí, que Es el
mismo lugar que el pecado, se encontraron con Dios. Y así
sucesivamente, con nombres de lugares que se refieren al
hombre (maná), la derrota a manos de Amalek, la revuelta
de Koraj.
Mis amigos en Havurat Tikvah en Charlotte, Carolina del
Norte, dicen que los nombres de lugares representan viajes
espirituales que están abiertos a todos los israelitas, a
todos "luchadores de Dios". Por ejemplo, dijeron que los
israelitas viajaron desde Rameses a Sukkot a Eitam. El
gematriya de Rameses es 430, que es equivalente a
Nefesh, que significa alma. El gematriya de Sukkot es 480,
que es equivalente a "yishamani", me escuchará. El
gematriya de "Eitam" es 441, que es equivalente a
"V'hiyyiti", lo seré. Así traducido a través de gematriya, el
viaje de Ramesés a Sucot a Eitam es una declaración de
desarrollo espiritual: "Tu alma me oirá y yo seré". Y así
sucesivamente, para otros aspectos del viaje.
El rabino David Wolfe Blank dice que "el propósito de
relatar los 42 lugares de descanso fue hacer que la gente
tome conciencia de toda la gama de su desarrollo" moral,
histórica y espiritualmente. Reb David señala que más
adelante en el parasha, los levitas tienen 42 ciudades en las
que vivir. Por tradición, los levitas se convirtieron en
maestros. Por lo tanto, Reb David dice: "Si alguien
retrocediera o necesitara entrenamiento adicional en una
etapa de desarrollo particular, él o ella podría visitar una de
las 42 ciudades para realizar un tipo diferente de
aprendizaje de recuperación asociado con esa etapa de
desarrollo".
No sé cuál de las explicaciones de las 42 paradas es la más
fundamental, ya sea la que habla de la evidencia del amor
divino, o la que atestigua los milagros en lugares
específicos, o la que registra eventos nacionales formativos.
o el que describe etapas en el viaje espiritual de una
persona. Lo que sí sé es que la metáfora del viaje es muy
rica. Viajamos en nuestras vidas en una búsqueda de
relaciones, en una búsqueda de sustancia material, en una
búsqueda de una buena comunidad ética y política, en una
búsqueda de crecimiento espiritual. Creo que la metáfora
del viaje está infrautilizada en el judaísmo.
Todos conocemos los motivos centrales que aparecen una y
otra vez en nuestra liturgia: la relación de nuestros
antepasados con Dios, el éxodo de Egipto, el regreso del
exilio a la tierra prometida, el tiempo de Mashíaj y la
reconstrucción del Templo. Por alguna razón, los viajes a
través del desierto no llegaron a la lista. Quizás esto se
deba a que los viajes se entendieron como un castigo por
un comportamiento ingrato e irreflexivo. (Por otra parte,
también lo fue el exilio y la destrucción del Templo.)
Cualquiera que sea la razón, lamento que el viaje a través
del desierto no se haya incluido en la lista de las ideas
principales del judaísmo. Nuestros comentaristas muestran
que el viaje es rico en significado literal y simbólico, que es
un paradigma para todos los tiempos con sus implicaciones
históricas y espirituales, y que tenemos mucho que
aprender al estudiar sus 42 etapas.
Quizás el que conoce el nombre de 42 letras de Dios es el
que ha explorado las 42 etapas del viaje ético-espiritual
humano-ético. (O al menos muchos de ellos). Tal vez el que
verdaderamente ama a Dios en cada postura y lugar, como
lo recomienda la palabra "V'ahavtah" de 42 palabras, es el
que busca el mensaje espiritual en cada desafío en el
camino de la vida. Y tal vez hay otras lecciones también.
- Laura Duhan Kaplan, 2005
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