TEMA 1.

La educación en perspectiva transcultural y la

escuela como institución específica de la modernidad
occidental
Breve explicación del objetivo de este tema

El objetivo fundamental de este tema es introducirle en la reflexión sobre

los procesos educativos desde un punto de vista transcultural y llamarle la
atención sobre la cualidad especial de las instituciones escolares. Esto
quiere decir que la noción de educación es mucho más amplia que la noción
de escuela (o escolarización). En particular, la escuela -tal como hoy la
conocemos- es la respuesta específica que las sociedades occidentales
industrializadas han dado al problema general de la transmisión de los
saberes. La escuela, como institución educativa especial, es, por tanto,
indisociable del desarrollo del capitalismo y de la burocracia estatal; y,
como tal, se encuentra sistemáticamente atravesada por un problema
fundamental: el de la relación, no siempre transparente, entre lo que
sucede en el medio sociocultural general y lo que sucede entre los muros de
la institución. A este respecto, y en tanto institución diseñada como
dispositivo relativamente aislado de transmisión de saberes, la escuela no
ha sido conocida (o no ha sido reconocida del mismo modo) en todos los
grupos humanos.
Judith F. Hansen ofrece una buena definición de la escuela como
dispositivo educativo especial: "Escolarización denota educación
institucionalizada, por medio de la cual los aprendices aprenden
vicariamente, ejerciendo roles y en ambientes definidos como diferentes de
aquéllos en los que el aprendizaje se aplicará eventualmente"
(Sociocultural Perspectives on Human Learning, Prospect Helghts:
Waveland, 1979, p. 28). Siendo una forma específica de institución
educativa, la escuela aspira a alcanzar una proyección universal y, de
hecho, ha tenido un éxito notable en cuanto a su extensión planetaria. Esta
circunstancia acentúa la relevancia del concepto de diversidad,
fundamental en cualquier área de estudios antropológicos e inexcusable
cuando se trata de una antropología de las instituciones escolares.
En la primera lectura de este tema, George D. Spindler le mostrará la
variedad de prácticas educativas en diferentes sociedades, con una
reflexión final sobre el lugar de la educación escolar. En la segunda, Harry
F. Wolcott le relatará su experiencia como maestro en una situación
colonial. En la tercera, Graciela Batallán y Silvana Campanini le ofrecerán
una rica reflexión sobre las relaciones entre relativismo y diversidad
cultural en la Antropología de la Educación y de la Escuela.

1
a) George D. Spindler. "La transmisión de la cultura", en Honorio M.
Velasco, Javier García Castaño y Ángel Díaz de Rada (Eds.). Lecturas
de antropología para educadores, Madrid: Trotta 1993.

- La institución educativa vista en la tradición de los estudios de cultura y

personalidad: la educación como institución para "enseñar a pensar, sentir
y actuar adecuadamente”.
- Las discontinuidades en el ciclo de la vida y el concepto de presión
cultural.

- La variedad de las formas educativas: iniciación, dramatización,

instrucción verbal directa, etcétera.
- La escolarización y su forma peculiar de introducir discontinuidad.

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LA TRANSMISIÓN DE LA CULTURA

La transmisión de la cultura

El capítulo trata sobre cómo los recién nacidos se convierten en miembros

de grupos y participantes de sistemas culturales. Se analiza la diversidad
y uniformidad de los modos en que los niños son educados en diferentes
culturas, así como las funciones educativas de los ritos de iniciación.
También se exponen técnicas educativas como la recompensa, el modelado
y la imitación, el juego, la dramatización, la admonición verbal, el refuerzo
y la narración de historias. Se aborda el reclutamiento y el mantenimiento
cultural como funciones educativas básicas.

Modos de crianza en diferentes culturas

Se mencionan las diferencias culturales en cuanto a los modos de criar a

los niños, destacando que cada cultura tiene su propio ideal de
personalidad adulta y sus propias perspectivas y contenidos asociados a la
crianza. Sin embargo, también se señala que existen similitudes en todos
los sistemas culturales en cuanto a prácticas mágicas, religión, valores
morales, prácticas de recreo, regulación del apareamiento, educación,
entre otros. Se destaca la importancia de comprender esta variedad para
entender el proceso de transmisión cultural.

La relación entre madre e hijo.

La madre de Azu se resiste a llevarlo en brazos, lo que provoca una rabieta

en el niño. A pesar de sus súplicas, ella se mantiene firme en su decisión de
no cargarlo más, lo que hace que Azu se enfade aún más. A pesar de la
frustración del niño, su madre no cede y él finalmente se da cuenta de que
no hay nada que pueda hacer para cambiar su decisión.

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La reacción de la gente ante la rabieta de Azu.

Aunque la rabieta de Azu es común entre los niños de su edad, la gente a su

alrededor no le presta mucha atención. Incluso cuando una pareja se cruza
con él en el camino, no hacen ningún comentario ni gesto hacia él. Las dos
niñas que lo observan desde lejos también se mantienen en silencio y no
hacen ningún intento de consolarlo. Finalmente, su madre lo llama desde
la casa, pero él no responde.

La vida cotidiana en Palaos.

En Palaos, las mujeres suelen llevar cargas pesadas en la cabeza mientras

caminan por el camino. También es común que los niños jueguen en el patio
de sus casas y que las hermanas mayores se encarguen de cuidar a los más
pequeños. La gente se saluda con un simple "¿Has estado en el lavadero?"
como muestra de reconocimiento, y no es necesario hacer comentarios
sobre las acciones de los demás.

La actitud emocional en Palaos

En Palaos, la gente considera los vínculos emocionales como

complicaciones crueles y traicioneras, por lo que es mejor no cultivarlos.
Los niños aprenden desde temprana edad a no esperar el cuidado y el
cariño de sus padres, y a vivir en un vacío emocional. Esta actitud
emocional se refleja en todos los aspectos de la vida en la isla, desde la
conducta económica hasta la religiosa.

La formación infantil en Palaos

En Palaos, la formación infantil está pautada culturalmente. Los niños

aprenden desde una edad temprana a no depender de sus padres y a no
establecer lazos emocionales duraderos con los demás. Esta forma de
crianza se refleja en la personalidad modal de los adultos, que suelen
desconfiar de sus vecinos, y en las pautas de conducta en diferentes
subsistemas de la vida en la isla.

Transmisión de la cultura

La cultura se transmite de forma inconsciente en la mayoría de los casos,

y esto es especialmente evidente en la isla de Palaos. Allí, los niños
experimentan una discontinuidad en su infancia a los cinco años, cuando
pasan de ser consentidos y protegidos a tener que aprender a pedir lo que
desean. Esta técnica de transmisión cultural también se observa en otras
culturas, como en Ulithi.

Infancia en Palaos

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En Palaos, los niños son muy consentidos y protegidos durante su infancia
temprana, pero a los cinco años experimentan una discontinuidad en su
trato. A partir de ese momento, se les indica más lo que deben desear y se
les pregunta menos por sus apetencias. Esto debilita su confianza en sí
mismos y en sus padres, y constituye una técnica de transmisión cultural.

La crianza de los niños en Ulithi.

En Ulithi, la crianza de los niños se caracteriza por una gran permisividad

y relajación. Los niños son amamantados hasta los cinco o siete años y el
destete se lleva a cabo de manera gradual y sin castigos físicos. Además, se
fomenta el juego y la tranquilidad en los niños, lo que se refleja en su
comportamiento como adultos.

Diferencias en la transmisión de la cultura entre Ulithi y Palaos.

La transmisión de la cultura en Ulithi se basa en la relajación y la

tolerancia, lo que se refleja en la crianza de los niños y en las relaciones
heterosexuales. En contraste, en Palaos se observa una actitud más hostil
y ansiosa en las situaciones sociales, lo que se refleja en la conducta de los
adultos.

Dependencia e independencia en la infancia

En la sociedad ulithiana, la independencia es admirada ya que conduce a la

auto-confianza en la maduración del individuo, mientras que la
dependencia es despreciada si es tan fuerte que impide asumir
responsabilidades futuras. Por otro lado, en Palaos se enseña a los niños a
no confiar en los demás, lo que resulta en adultos independientes en
términos de afecto, pero dependientes de la autoridad en situaciones de
control.

Aprendizaje de la independencia en diferentes culturas

En la sociedad americana, la cultura de clase media enfatiza la importancia

de la independencia, especialmente en los varones desde una edad
temprana. Sin embargo, en Palaos se enseña una forma particular de
independencia en relación con los afectos de los demás, mientras que en
Ulithi se valora más la dependencia en términos de apoyo social y
emocional. Aunque existe una relación entre el aprendizaje infantil y las
consecuencias en la vida adulta, esta relación debe ser contextualizada
culturalmente para ser comprendida adecuadamente.

La importancia de los rituales de transición en la cultura ulithiana.

En la sociedad ulithiana, los rituales de transición son fundamentales para

marcar las diferentes etapas de la vida de un individuo. Estos rituales
implican nuevas restricciones y presiones culturales que son aplicadas a

4
los individuos después de eventos importantes como el kufar, que marca la
entrada en la edad adulta. Estos rituales son considerados como períodos
de aguda discontinuidad en el control durante la transmisión cultural.

La importancia de la evitación entre hermanos y hermanas en la

cultura ulithiana.

En la cultura ulithiana, existe una fuerte evitación entre hermanos y

hermanas después del kufar, el ritual de iniciación a la edad adulta. Esta
evitación implica que los hermanos deben dormir en casas separadas y
evitar cualquier tipo de contacto físico o interacción. Esta práctica es
común en muchas sociedades humanas y tiene como objetivo ejercer
restricciones apropiadas al rol de los individuos en la sociedad ulithiana.

La iniciación en Hano

Los niños tewa son tratados con permisividad y tolerancia hasta los nueve
años, cuando se someten a una ceremonia de iniciación al culto Kachina.
Durante este evento, se les prepara para enfrentar a los Kachinas, seres
poderosos que conocen sus pensamientos y actos más íntimos. Esta
experiencia provoca un gran estado de excitación en los niños y marca un
cambio en su educación y tratamiento por parte de la comunidad.

La transmisión de la cultura en Ulithi

En Ulithi, la adolescencia y la edad adulta llegan de manera abrupta

después del kufar, una ceremonia de iniciación que marca el fin de la
infancia. Los jóvenes son admitidos en posiciones de elevado status y se les
conceden ciertos derechos, pero también se les exige un buen trato y se les
asignan tareas duras. Además, son vigilados y criticados constantemente
por sus mayores y no tienen derechos políticos. Solo en el amor pueden
encontrar un alivio a la tiranía de sus mayores.

La iniciación en la comunidad Hano Tewa.

La iniciación en la comunidad Hano Tewa es un proceso importante en la

vida de los niños, ya que les prepara para convertirse en adultos y
miembros activos de su comunidad. Durante este proceso, los niños son
sometidos a pruebas y rituales, como los azotes de los Kachinas, que les
ayudan a desarrollar su fortaleza y resistencia emocional.

Los Kachinas y su papel en la iniciación.

Los Kachinas son seres sobrenaturales que juegan un papel fundamental

en la iniciación de los niños Hano Tewa. Aunque al principio pueden
parecer aterradores y crueles, en realidad son los hombres de la
comunidad que encarnan a estos seres y que les ayudan a prepararse para

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su vida adulta. A través de los azotes y otros rituales, los Kachinas enseñan
a los niños importantes lecciones sobre la vida y la comunidad.

La importancia de aceptar la realidad espiritual.

Para los Hano Tewa, es esencial aceptar la realidad espiritual de los

Kachinas y su papel en la iniciación. Aquellos que no lo hacen, corren el
riesgo de no convertirse en miembros plenos de la comunidad. A través de
esta aceptación, los niños aprenden a valorar y respetar su cultura y
tradiciones, y a entender que el comportamiento "cruel" de sus parientes es
en realidad una forma de amor y cuidado.

La importancia de la iniciación en la transmisión cultural

La iniciación es un proceso fundamental en la transmisión de la cultura,

especialmente en las comunidades tewa y hopi. A través de este rito de
paso, los jóvenes adquieren una identidad y un rol en la sociedad, y se
integran en la vida adulta. Además, la repetición de la iniciación en las
ceremonias y danzas de los Kachinas refuerza la identificación con la
cultura y sus valores.

El papel de la iniciación en la formación de la identidad

La iniciación es un momento crucial en la formación de la identidad de los

jóvenes tewa y hopi. A través de este rito de paso, adquieren un sentido de
pertenencia a su comunidad y una comprensión más profunda de su
cultura y sus tradiciones. Además, la iniciación les otorga un estatus y un
rol en la sociedad, lo que les permite asumir mayores responsabilidades y
participar activamente en la vida comunitaria.

La iniciación como proceso de madurez

La iniciación es un proceso que marca la transición de la infancia a la edad

adulta en las comunidades tewa y hopi. A través de este rito de paso, los
jóvenes adquieren una mayor madurez y responsabilidad en sus
obligaciones y actividades diarias. Además, la iniciación les permite mirar
hacia el exterior desde su propio interior, lo que les ayuda a comprender
mejor su papel en la sociedad y su identidad cultural.

La importancia de la repetición en la iniciación

La repetición de la iniciación en las ceremonias y danzas de los Kachinas

es un elemento clave en la transmisión cultural de las comunidades tewa y
hopi. A través de esta repetición, los jóvenes reviven su propia iniciación y
comparten la experiencia con otros miembros de la comunidad. Esto
refuerza su identificación con la cultura y sus valores, y les ayuda a
comprender mejor su papel en la sociedad.

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La actitud de los encargados de transmitir la cultura a los niños
pequeños entre los tiwi.

En la sociedad tiwi, los encargados de transmitir la cultura a los niños

pequeños tienen una actitud contrastante con las exigencias rigurosas del
período de iniciación. Mientras que antes la vida del niño era fácil, durante
la iniciación se vuelve dura y se le exige abandonar su comportamiento
infantil.

La dramatización como técnica educativa en las ceremonias de

iniciación.

En las ceremonias de iniciación de diversas sociedades, la dramatización

se utiliza como técnica educativa para inculcar en los jóvenes un sentido
de seriedad en su crecimiento y movilizar sus emociones en torno a las
lecciones que deben aprender y su cambio de identidad. Esta práctica
puede ser difícil de comprender para los lectores americanos debido al
pragmatismo presente en la educación y la vida en general en Estados
Unidos.

Presión de las exigencias culturales en el individuo.

En la sociedad, el individuo se ve sometido a presiones culturales que le

exigen cumplir con ciertas normas y roles para alcanzar un estatus social.
Estas exigencias pueden ser beneficiosas para su desarrollo y experiencia,
pero también pueden limitar su libertad.

Ceremonias de iniciación en diferentes culturas.

En algunas culturas, como en la aldea de Gopalpur en la India, las

ceremonias de iniciación son señales importantes para el comienzo del
juego cultural. En estas ceremonias se destacan las habilidades sociales y
no tanto el dominio físico, y se enfatiza en la importancia de aprender a
comunicarse y relacionarse con los demás desde temprana edad.

LA TRANSMISIÓN DE LA CULTURA

La transmisión de la cultura

La cultura es transmitida de generación en generación a través de la

educación y el aprendizaje de valores y normas. En la sociedad de
Gopalpur, los niños aprenden a controlar el mundo de los demás a través
de la comida y el trabajo, mientras que en la cultura esquimal, los niños son
criados de manera permisiva y tolerante, lo que les permite desarrollar un
profundo sentimiento de bienestar y seguridad.

El papel de los adultos en la crianza de los niños

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En la sociedad de Gopalpur, los adultos tienen un papel autoritario en la
crianza de los niños, imponiendo tareas y castigos para enseñarles a
comportarse adecuadamente. En cambio, en la cultura esquimal, los
adultos comparten su experiencia y conocimiento con los niños, quienes los
respetan y obedecen por identificación y no por temor al castigo. Además,
se enfatiza en la igualdad en las relaciones entre padres e hijos, en lugar de
la supraordinación-subordinación.

La relación entre padres e hijos en la cultura esquimal.

En la cultura esquimal, los padres muestran un gran interés por las

actividades y logros de sus hijos, observando su juego con placer y
respondiendo cálidamente a su conversación. Aunque se les concede
autonomía, también se les enseña a obedecer a los adultos. A medida que
crecen, los niños tienen menos restricciones en sus actividades, pero
siempre deben estar acompañados por un adulto al caminar por la playa o
el hielo. Además, tanto los niños como las niñas participan en las tareas
familiares y aprenden a desenvolverse en una amplia variedad de tareas.

La importancia de la autonomía y la responsabilidad en la crianza de

los niños esquimales.

En la cultura esquimal, se fomenta la autonomía y la responsabilidad en los

niños desde una edad temprana. Aunque se les enseña a obedecer a los
adultos, también se les permite tomar decisiones y asumir
responsabilidades apropiadas a su edad. Los niños aprenden por medio de
la observación y la acción, y se les anima a participar en la vida adulta
desde una edad temprana. Además, tanto los niños como las niñas tienen
la oportunidad de aprender habilidades esenciales para la supervivencia,
como la caza y la pesca.

La vida en Sensuron

La gente de Sensuron vive en un ambiente físico y cultural muy diferente

al de los esquimales. La actividad en la aldea comienza una hora antes del
amanecer, con la preparación de los alimentos y la reunión de los miembros
del hogar en torno al fuego para mantenerse calientes. Después de comer,
los hombres y mujeres se reúnen para intercambiar noticias y planes de
trabajo, mientras los niños juegan alrededor. La música vocal es un rasgo
común en la vida de la aldea, con canciones para criar a los bebés y
canciones tradicionales cantadas por los adolescentes. Además, la
literatura oral es una parte importante de la cultura, con la mayoría de la
gente conociendo versos rituales, cuentos populares y proverbios.

La importancia de la música y la literatura en Sensuron

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La música vocal es un rasgo común en la vida de la aldea de Sensuron, con
canciones para criar a los bebés, canciones tradicionales cantadas por los
adolescentes y canciones para beber y en bodas. Además, la literatura oral
es una parte importante de la cultura, con la mayoría de la gente
conociendo versos rituales, cuentos populares y proverbios. Los cabecillas
de la aldea, los ancianos y los especialistas rituales son expertos en oratoria
y su habilidad de "hablar bellamente" es muy admirada e imitada. El estilo
utilizado es narrativo y exhortativo, con énfasis en el tono de voz y los
gestos. Los debates políticos, las audiencias jurídicas y las discusiones
personales a menudo se convierten en episodios de representación
dramática.

La transmisión de la cultura

La cultura de Sensuron se transmite principalmente a través de la

observación y la participación en las actividades cotidianas de la
comunidad. Los niños aprenden de los adultos y otros miembros de la
comunidad, quienes les sirven de modelos y les enseñan actitudes y
comportamientos específicos. Sin embargo, debido a que los transmisores
de la cultura no son esquimales, los niños de Sensuron no se convierten en
adultos con las mismas características que los niños esquimales.

La crianza de los niños en Sensuron

En Sensuron, los niños son considerados como seres "no humanos" hasta
los cinco años de edad y no se les da un nombre personal hasta entonces.
Se les considera naturalmente ruidosos, inclinados al mal y propensos a
cometer transgresiones. Los padres les amenazan con castigos severos,
como ser comidos vivos o heridos por los espíritus de la muerte, para
controlar su comportamiento. Además, los niños son constantemente
expuestos a nanas que refuerzan estas ideas negativas sobre ellos.

La crianza de los niños en diferentes culturas

En diferentes culturas, la crianza de los niños puede variar en cuanto a las

reglas y normas que se les imponen. Por ejemplo, en la aldea de Sensuron,
la gente afronta sus impulsos sexuales mediante la negación y la represión,
aunque en realidad existe un alto contenido de lujuria y obscenidad en su
comportamiento. En Guadalcanal, una isla cercana a Nueva Guinea, los
bebés son tratados con tolerancia y no se les deja solos, y el destete y la
higiene se realizan de manera tardía.

La transmisión de la cultura

La transmisión de la cultura puede verse afectada por discrepancias y

conflictos entre lo ideal y lo real. En la aldea de Sensuron, por ejemplo, se
transmite tanto la idea de que la conducta sexual es impura y repugnante,

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como la realidad de que es una fuente de diversión y atención constante.
En Guadalcanal, la crianza de los niños y la transmisión de la cultura
siguen patrones similares a los de otras culturas, como el contacto físico y
la tolerancia hacia los niños.

Diferencias en la educación en distintas culturas.

En el texto se mencionan algunas diferencias en la educación entre

distintas culturas, como por ejemplo en Guadalcanal no existe una ruptura
brusca en la pubertad como en otras culturas, sino que se inculcan valores
desde los 18 meses de edad. También se destaca la importancia de la
instrucción verbal directa en la transmisión de la cultura en esta región.

Enseñanza de valores en la cultura de Guadalcanal.

En Guadalcanal, se hace hincapié en la enseñanza de valores primarios

como la generosidad y el respeto hacia la propiedad desde una edad
temprana. Los adultos responsables dirigen constantemente admoniciones
verbales a los niños para reforzar estos valores. Además, se destaca la
importancia de enseñar a los niños a comportarse adecuadamente a través
de la instrucción verbal directa.

La transmisión de la cultura

La cultura se transmite de generación en generación a través de la

experiencia y la observación. En la comunidad de Guadalcanal, los niños
aprenden desde temprana edad a través de la participación en actividades
como la huerta y la pesca, imitando a los adultos y jugando a cuidar la casa.
A medida que crecen, se les asignan tareas específicas según su género.

La importancia de la experiencia en el aprendizaje

En la comunidad de Guadalcanal, se considera que la experiencia es

fundamental en el aprendizaje de los niños. Desde los ocho años, las niñas
acompañan a sus madres a la huerta y los niños a sus padres a pescar,
aprendiendo a través de la observación y la participación. A medida que
crecen, se les asignan tareas más complejas y se espera que adquieran
conocimientos sobre la tierra y las especies de pescado.

La influencia de los adultos en el aprendizaje de los niños

Los adultos juegan un papel fundamental en la transmisión de la cultura en

la comunidad de Guadalcanal. Los niños aprenden imitando a los modelos
adultos y reciben un refuerzo constante de las normas y valores de su
cultura a través de diversas actividades e interacciones. A medida que
crecen, se les asignan tareas específicas según su género y se espera que
adquieran conocimientos sobre su clan y sus tierras.

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La importancia de la educación en un marco de creencias y valores.

En un marco consistente de creencias y valores, es fundamental que los

niños reciban órdenes, atiendan a demostraciones, observen casualmente,
imiten, experimenten y reciban correcciones para actuar adecuadamente.
Además, es necesario recompensarlos y castigarlos cuando lo hagan
inadecuadamente y proporcionarles un apoyo extraordinario para sus
aprendizajes, como sucede en la iniciación tewahopi.

La importancia de la escucha y la narración de historias en la aldea de

Demirciler.

En la aldea de Demirciler, en Turquía, la escucha y la narración de historias

son fundamentales para la educación de los niños. En la casa del Muhtar,
los hombres adultos se reúnen por las noches para discutir los asuntos del
día, mientras que los niños, como Mahmud, aprenden al escuchar y
observar. La sala donde se llevan a cabo estas reuniones es un lugar
sagrado, al que no se permite el acceso a las mujeres, y donde la luz de la
bombilla eléctrica ha reemplazado al resplandor de la llama.

La transmisión cultural en la cultura de Demirciler.

En la cultura de Demirciler, la transmisión cultural se lleva a cabo a través

de la narración de historias y la participación en reuniones de negocios. Los
jóvenes aprenden de sus mayores y adquieren conocimientos y valores a
través de estas prácticas culturales.

La importancia de la narración de historias en la transmisión cultural.

En muchas culturas, incluyendo la de Demirciler, la narración de historias

es una forma importante de transmitir información, valores y actitudes a
los jóvenes. A través de estas historias, se proporcionan modelos de
conducta y se enseñan lecciones sobre la vida. A menudo, los jóvenes
aprenden sin darse cuenta de que se les está enseñando.

La influencia de las intervenciones externas en la transmisión cultural.

Aunque en el texto se ha ignorado en gran medida, es importante tener en

cuenta que la mayoría de los sistemas culturales han experimentado
impactos masivos procedentes del exterior. Estas influencias pueden
afectar la forma en que se transmiten los conocimientos y valores
culturales, y pueden cambiar con el tiempo.

La modernización y su impacto en las sociedades tribales y aldeas de

campesinos.

La modernización ha afectado profundamente a las sociedades tribales y

aldeas de campesinos, siendo uno de los aspectos más importantes el

11
desarrollo de las escuelas. Estas instituciones tienen como objetivo
preparar a los jóvenes para un mundo diferente al de sus padres, lo que
implica una discontinuidad en la transmisión cultural.

La discontinuidad en la transmisión cultural y su relación con la

iniciación.

La discontinuidad en la transmisión cultural se produce durante la

iniciación, un proceso que encapsula y dramatiza los símbolos y
significados del sistema cultural. A través de cambios bruscos en los roles,
presiones repentinas y técnicas de enseñanza, se enseña al individuo a
comprometerse con su cultura. Aunque se esperan conductas diferentes
del iniciado, la cultura se mantiene y su credibilidad recibe validez.

La importancia de la educación en el proceso de modernización.

La educación se convierte en un agente de modernización y en un medio

para el cambio cultural en una sociedad en transformación. Las nuevas
escuelas se orientan hacia el futuro y reclutan a los estudiantes para un
sistema emergente, lo que puede generar conflictos entre generaciones.

La transmisión de la cultura en el proceso de modernización.

La educación y las nuevas escuelas tienen un impacto en la transmisión de

la cultura tradicional, creando conflictos entre generaciones y
desorganizando este proceso. Los cambios en los principios y valores de la
sociedad pueden generar hostilidad hacia la educación y los maestros, lo
que afecta la continuidad cultural.

Efectos de la escuela en la cultura existente

Los efectos de la escuela en la cultura existente pueden ser considerados

como un preludio para el cambio, aunque no son el resultado directo de la
efectividad de las escuelas como instituciones educativas. Esto se debe a
que el contenido curricular es ajeno a la cultura existente y no recibe apoyo
en el hogar o en la comunidad. Por lo tanto, la escuela se ve aislada del
sistema cultural al que pretende servir.

Enseñanza formalizada y rígida en la escuela

En muchas culturas, la enseñanza en la escuela tiende a ser formalizada y

rígida debido a que el contenido curricular es ajeno a la realidad de los
estudiantes. Por ejemplo, en la escuela primaria de Malitbog en Filipinas,
los niños aprenden a través de la imitación y la memorización, pero no se
relaciona con sus actividades diarias en el hogar. Además, en las escuelas
de los sisala en Ghana, el ambiente del aula es rígido y disciplinado, con
poca atención al contenido de lo que se enseña.

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La falta de disposición a la discusión y explicación de los temas en las
lecciones.

En las escuelas, se observa una falta de interacción entre los profesores y

los alumnos, lo que se traduce en una rigidez autoritaria en el aula. Los
estudiantes se limitan a seguir las lecciones de alfabetización y a responder
a las preguntas del maestro, sin poder formular sus propias preguntas.

La importancia de la alfabetización en las escuelas.

A pesar de la falta de relación entre la escuela y la comunidad, la mayoría

de los estudiantes están de acuerdo en que la alfabetización es necesaria
para formar parte del mundo moderno. Sin embargo, la experiencia en la
escuela va más allá de la formación en lectura y escritura, ya que se
desarrollan aspiraciones y auto-imágenes irreales que pueden chocar con
la realidad después de la graduación.

La emigración de los Sisala en busca de trabajo.

Los Sisala emigran a la ciudad en busca de trabajo, pero se encuentran con

condiciones de vida más duras que en su tribu. A menudo terminan
aceptando trabajos y un estilo de vida similares al de los analfabetos de su
tribu que también han emigrado. Los que se convierten en maestros de
aldea tampoco tienen una situación mejor.

La influencia de las escuelas occidentales en las culturas en desarrollo.

Las nuevas escuelas en países en desarrollo, aunque no están bien

integradas en el contexto cultural, fomentan la aparición de una nueva
población alfabetizada con aspiraciones y visiones del mundo diferentes a
las de sus padres. Con el tiempo, estas culturas construirán sus propios
modelos de escuela y educación, que no serán copias de las escuelas
occidentales. Sin embargo, en algunos lugares donde la influencia
occidental ha sido fuerte durante mucho tiempo, como en el caso de los
Sisala o los Kanuri de Nigeria, esta influencia seguirá siendo notable.

La transmisión de la cultura

En este capítulo se aborda la pregunta de cómo se transmite la cultura,

examinando sistemas culturales que utilizan diversas técnicas de
enseñanza y aprendizaje. Se destaca la importancia del manejo de la
discontinuidad en la vida de una persona, especialmente en momentos de
transición como el destete y la adolescencia. También se mencionan las
ceremonias de iniciación como una forma de reclutar nuevos miembros y
mantener el sistema cultural.

La educación en sistemas culturales establecidos

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Se discute cómo la educación funciona en sistemas culturales establecidos
para reclutar nuevos miembros y mantener el sistema existente. Se
mencionan ejemplos de culturas que utilizan tanto agudas
discontinuidades y períodos de presión cultural como progresiones suaves
de experiencia acumulada y cambios de status en su proceso de educación.
También se destaca la importancia de la educación en la vida y la
comunidad en proceso de cambio.

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La institución educativa vista en la tradición de los estudios de cultura

y personalidad: la educación como institución para "enseñar a pensar,
sentir y actuar adecuadamente”.

En la tradición de los estudios de cultura y personalidad, la institución

educativa es vista como un medio fundamental para la transmisión
cultural, encargada de enseñar a los individuos a "pensar, sentir y actuar
adecuadamente" dentro del contexto de su sociedad. Esta perspectiva
subraya que la educación no solo se centra en la adquisición de
conocimientos académicos, sino que también moldea las emociones,
actitudes y comportamientos de los individuos para alinearlos con las
normas y valores culturales prevalentes.

La educación, en este sentido, se considera un proceso integral que abarca

tanto la instrucción formal, como la escolarización, como otros
mecanismos culturales, como la imitación, la narración de historias, y los
ritos de iniciación. Estos métodos buscan internalizar en los individuos las
expectativas sociales sobre cómo deben conducirse en distintas etapas de
la vida.
Esta visión resalta la importancia de la escuela como una institución
diseñada para gestionar la discontinuidad cultural, donde se introduce a
los aprendices en un entorno distinto al de su vida cotidiana,
preparándolos para desempeñar roles específicos en la sociedad. Además,
la educación es vista como un dispositivo de control social que asegura la
continuidad cultural a través de la formación de individuos que actúan
conforme a las normas establecidas por su comunidad(TEMA 1).

- Las discontinuidades en el ciclo de la vida y el concepto de presión

cultural.

El concepto de "discontinuidades en el ciclo de la vida" y el "concepto de

presión cultural" se refieren a los momentos y mecanismos a través de los
cuales las sociedades ejercen influencia sobre los individuos para asegurar
la transmisión y el mantenimiento de la cultura.

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 1. Discontinuidades en el ciclo de la vida: Estas discontinuidades son
transiciones críticas en la vida de una persona que marcan el paso
de una etapa de desarrollo a otra, como el destete, la pubertad, el
matrimonio, y la muerte. Durante estas transiciones, las personas
suelen ser sometidas a cambios bruscos en sus roles, expectativas y
comportamientos. Las discontinuidades no son solo biológicas, sino
que también son profundamente culturales, ya que en estos
momentos se intensifica la transmisión de los valores, normas y
creencias de la sociedad.

o Ritos de iniciación: Un ejemplo clásico de discontinuidad en

el ciclo de vida son los ritos de iniciación, que en muchas
culturas marcan el paso de la niñez a la adultez. Durante estos
ritos, los individuos son retirados de su entorno habitual y
sometidos a experiencias que enfatizan su nueva identidad y
rol dentro de la comunidad.

2. Presión cultural: Este concepto se refiere a las fuerzas sociales y

culturales que empujan a los individuos a conformarse con las
normas, valores y roles esperados por su sociedad. La presión
cultural es especialmente fuerte durante las discontinuidades del
ciclo de vida, ya que en estos momentos las sociedades ejercen un
control más estricto sobre el comportamiento de los individuos para
asegurar que se alineen con las expectativas culturales.

o Ejercicio de presión: En los momentos de transición, como la

iniciación o el matrimonio, las sociedades utilizan diversas
técnicas de enseñanza y refuerzo para asegurar que los
individuos internalicen los valores culturales. Esto puede
incluir desde la dramatización de roles y ceremonias hasta la
aplicación de castigos y recompensas.

Estos conceptos son fundamentales en los estudios de cultura y

personalidad, ya que permiten entender cómo las culturas perpetúan su
existencia a través de la socialización de sus miembros y cómo los
individuos son moldeados por las expectativas culturales a lo largo de su
vida(TEMA 1).

La variedad de las formas educativas: iniciación, dramatización,

instrucción verbal directa, etcétera

En los estudios de cultura y personalidad, se destaca la variedad de

formas educativas que las sociedades utilizan para transmitir su cultura,
cada una con métodos adaptados a sus contextos y objetivos específicos. A
continuación, se describen algunas de estas formas:

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1. Iniciación: Es un proceso ritual que marca la transición de una etapa
de la vida a otra, como de la niñez a la adultez. A través de
ceremonias de iniciación, los individuos son introducidos a los
conocimientos, valores, y responsabilidades de su nueva etapa. Estos
ritos suelen ser intensos y pueden incluir pruebas físicas,
enseñanzas secretas, y la adopción de nuevos roles sociales. La
iniciación es una forma clave de garantizar que los jóvenes
internalicen las normas y expectativas culturales antes de asumir
sus roles como adultos.

2. Dramatización: Esta técnica educativa utiliza la representación de

roles y situaciones para enseñar lecciones importantes. A través de
la dramatización, los participantes pueden experimentar y
reflexionar sobre conductas y decisiones en un entorno controlado.
Es común en ceremonias de iniciación y otras formas de educación
ritual, donde se dramatizan las luchas y triunfos asociados con la
transición a nuevas etapas de la vida. Esta forma de educación no
solo imparte conocimientos, sino que también moviliza las
emociones, ayudando a internalizar los valores culturales.

3. Instrucción verbal directa: Esta es una de las formas más comunes

de educación, donde los conocimientos, normas y valores se
transmiten explícitamente a través del lenguaje hablado. Los
adultos enseñan a los jóvenes mediante órdenes, consejos,
narraciones de historias, y admoniciones. Esta forma de instrucción
es fundamental en muchas culturas, donde la palabra hablada tiene
un papel central en la enseñanza de las conductas apropiadas y la
resolución de problemas.

4. Juego: En muchas culturas, el juego es una herramienta educativa

crucial. A través del juego, los niños exploran roles, practican
habilidades sociales, y experimentan las reglas de su cultura de una
manera libre y creativa. El juego permite a los niños aprender y
adaptar las normas culturales a su propio ritmo y en un contexto que
simula la vida adulta.

5. Modelado e imitación: Los niños aprenden observando y emulando

el comportamiento de los adultos y otros modelos significativos en su
vida. Esta forma de educación es menos formal pero muy efectiva, ya
que los jóvenes interiorizan conductas y actitudes al verlas
repetidamente en su entorno.

6. Narración de historias: Las historias son una poderosa

herramienta educativa, especialmente en sociedades con una rica
tradición oral. A través de cuentos, leyendas y proverbios, se

16
 transmiten lecciones morales, conocimientos históricos y normas
sociales. Las historias permiten que los oyentes reflexionen sobre
dilemas y comportamientos de manera indirecta, haciendo más
accesibles las enseñanzas culturales.

7. Admonición verbal y refuerzo: Los adultos utilizan la admonición

verbal para corregir y guiar el comportamiento de los jóvenes,
reforzando las normas sociales y valores culturales. El refuerzo,
tanto positivo como negativo, se utiliza para incentivar conductas
deseadas y desalentar las indeseadas.

Estas formas educativas no son mutuamente excluyentes y a menudo se

combinan para formar un sistema de educación complejo que se adapta a
las necesidades y contextos específicos de cada cultura(TEMA 1).
- La variedad de las formas educativas: iniciación, dramatización,
instrucción verbal directa, etcétera

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En los estudios de cultura y personalidad, se destaca la variedad de

formas educativas que las sociedades utilizan para transmitir su cultura,
cada una con métodos adaptados a sus contextos y objetivos específicos. A
continuación, se describen algunas de estas formas:

1. Iniciación: Es un proceso ritual que marca la transición de una etapa

de la vida a otra, como de la niñez a la adultez. A través de
ceremonias de iniciación, los individuos son introducidos a los
conocimientos, valores, y responsabilidades de su nueva etapa. Estos
ritos suelen ser intensos y pueden incluir pruebas físicas,
enseñanzas secretas, y la adopción de nuevos roles sociales. La
iniciación es una forma clave de garantizar que los jóvenes
internalicen las normas y expectativas culturales antes de asumir
sus roles como adultos.

2. Dramatización: Esta técnica educativa utiliza la representación de

roles y situaciones para enseñar lecciones importantes. A través de
la dramatización, los participantes pueden experimentar y
reflexionar sobre conductas y decisiones en un entorno controlado.
Es común en ceremonias de iniciación y otras formas de educación
ritual, donde se dramatizan las luchas y triunfos asociados con la
transición a nuevas etapas de la vida. Esta forma de educación no
solo imparte conocimientos, sino que también moviliza las
emociones, ayudando a internalizar los valores culturales.

17
 3. Instrucción verbal directa: Esta es una de las formas más comunes
de educación, donde los conocimientos, normas y valores se
transmiten explícitamente a través del lenguaje hablado. Los
adultos enseñan a los jóvenes mediante órdenes, consejos,
narraciones de historias, y admoniciones. Esta forma de instrucción
es fundamental en muchas culturas, donde la palabra hablada tiene
un papel central en la enseñanza de las conductas apropiadas y la
resolución de problemas.

4. Juego: En muchas culturas, el juego es una herramienta educativa

crucial. A través del juego, los niños exploran roles, practican
habilidades sociales, y experimentan las reglas de su cultura de una
manera libre y creativa. El juego permite a los niños aprender y
adaptar las normas culturales a su propio ritmo y en un contexto que
simula la vida adulta.

5. Modelado e imitación: Los niños aprenden observando y emulando

el comportamiento de los adultos y otros modelos significativos en su
vida. Esta forma de educación es menos formal pero muy efectiva, ya
que los jóvenes interiorizan conductas y actitudes al verlas
repetidamente en su entorno.

6. Narración de historias: Las historias son una poderosa

herramienta educativa, especialmente en sociedades con una rica
tradición oral. A través de cuentos, leyendas y proverbios, se
transmiten lecciones morales, conocimientos históricos y normas
sociales. Las historias permiten que los oyentes reflexionen sobre
dilemas y comportamientos de manera indirecta, haciendo más
accesibles las enseñanzas culturales.

7. Admonición verbal y refuerzo: Los adultos utilizan la admonición

verbal para corregir y guiar el comportamiento de los jóvenes,
reforzando las normas sociales y valores culturales. El refuerzo,
tanto positivo como negativo, se utiliza para incentivar conductas
deseadas y desalentar las indeseadas.

Estas formas educativas no son mutuamente excluyentes y a menudo se

combinan para formar un sistema de educación complejo que se adapta a
las necesidades y contextos específicos de cada cultura(TEMA 1).

- La escolarización y su forma peculiar de introducir discontinuidad.

La escolarización, dentro de los estudios de cultura y personalidad, se

caracteriza por ser una forma particular y sistematizada de educación que
introduce una discontinuidad notable en la vida de los individuos. Esta
discontinuidad se manifiesta en varias dimensiones:

18
1. Separación del entorno familiar y cotidiano: La escolarización
implica que los niños son retirados de sus hogares y comunidades
para ser colocados en un ambiente controlado, como una escuela, que
tiene reglas, valores y expectativas diferentes de las que
experimentan en su vida diaria. Este entorno está diseñado
específicamente para la enseñanza y el aprendizaje formal, creando
una ruptura clara con la educación informal que ocurre en casa o en
la comunidad.

2. Cambio en los métodos de transmisión cultural: Mientras que en

muchas culturas la educación se basa en la imitación, la
participación en actividades comunitarias, y la instrucción directa
por parte de los adultos, la escolarización introduce métodos de
enseñanza más estructurados y estandarizados. Esto incluye el uso
de currículos formales, evaluaciones periódicas, y un enfoque en la
alfabetización y el aprendizaje de conocimientos abstractos, en lugar
de la mera transmisión de habilidades prácticas o conductas
observadas en el entorno familiar.

3. Introducción de nuevas normas y valores: Las escuelas no solo

enseñan contenidos académicos, sino que también inculcan normas
y valores que pueden ser diferentes o incluso en conflicto con los de
la comunidad de origen del estudiante. Esto crea una discontinuidad
cultural, ya que los estudiantes deben aprender a navegar entre los
valores de su hogar y los que se les enseñan en la escuela.

4. Estructura del tiempo y espacio: La escolarización impone una

estructura rígida en la vida de los estudiantes, con horarios fijos,
tareas asignadas, y un espacio físico separado (el aula) que se
distingue del resto de sus experiencias cotidianas. Esta organización
del tiempo y el espacio es una forma de discontinuidad respecto a la
vida más fluida y menos regimentada fuera de la escuela.

5. Relación con la autoridad: En el entorno escolar, la relación con la

autoridad se redefine, ya que los maestros y administradores
escolares toman el rol de figuras de autoridad, distintas a los padres
o líderes comunitarios. Esta relación con una nueva forma de
autoridad puede ser una fuente de tensión y ajuste para los
estudiantes.

6. Orientación hacia el futuro: La escolarización a menudo está

orientada hacia la preparación para el futuro, en lugar de la
integración inmediata en la vida social y económica de la comunidad.
Esto introduce una discontinuidad en el sentido de que los
estudiantes están siendo preparados para roles futuros

19
 (profesionales, ciudadanos, etc.) que pueden ser muy diferentes de
los roles que sus padres o abuelos desempeñan, lo cual puede generar
una brecha intergeneracional.

En resumen, la escolarización introduce una discontinuidad en la vida de

los estudiantes al separarlos de sus entornos familiares y comunitarios,
imponer nuevos métodos de aprendizaje, y alinear su educación con
valores y normas que pueden diferir de los que prevalecen en sus
comunidades de origen. Esta discontinuidad puede tener efectos profundos
en la identidad y el sentido de pertenencia de los estudiantes, así como en
la transmisión de la cultura entre generaciones(TEMA 1).

El documento titulado TEMA 1. La educación en perspectiva transcultural

y la escuela como institución específica de la modernidad occidental"**
aborda la educación desde una perspectiva antropológica y transcultural,
destacando la singularidad de la escuela como una institución de la
modernidad occidental.

El objetivo central del documento es reflexionar sobre los procesos

educativos más allá del concepto tradicional de escolarización, enfatizando
que la escuela, tal como se conoce en las sociedades occidentales
industrializadas, es una respuesta particular al desafío de transmitir
conocimientos. Esta institución se analiza en el contexto del desarrollo del
capitalismo y la burocracia estatal, y se considera fundamental para
comprender la transmisión cultural y las dinámicas socioculturales que
atraviesan la educación.

Entre los temas clave, se exploran la **transmisión de la cultura**, las

discontinuidades en el ciclo de la vida (como los ritos de iniciación), y las
distintas formas educativas que incluyen la dramatización, la instrucción
verbal directa, y el modelado. Además, se discute cómo la escolarización
introduce una discontinuidad peculiar en la vida de los individuos,
separándolos de sus entornos familiares y culturales, e imponiendo nuevas
estructuras y valores.

El documento también subraya la importancia de comprender la

diversidad de prácticas educativas en diferentes culturas, y cómo estas
prácticas están influenciadas por la modernización y la globalización, lo
que a menudo genera tensiones entre las generaciones y cambios en la
transmisión cultural【3†source】.

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