LICEO ABATE MOLINA
4 NORTE 1267 – FONO (71) 231363 - FAX (71) 231363
TALCA – VII REGIÓN DEL MAULE
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DEPTO. DESARROLLO PERSONAL
TERCER NIVEL
PROFESORA ABIGAIL GUERRERO
¿QUÉ ES LA EXISTENCIA HUMANA?
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OA3: Formular preguntas filosóficas referidas al ser y la naturaleza de la realidad que sean significativas para su vida,
considerando conceptos y teorías ontológicas fundamentales.
OA d : Elaborar visiones personales respecto de problemas filosóficos a partir de perspectivas de diversos filósofos,
siendo capaces tanto de reconstruir sus fundamentos como de cuestionarlos y plantear nuevos puntos de vista.
En la primera parte de la unidad conociste algunas de las principales aproximaciones filosóficas a
los problemas de la realidad y del ser. Problematizamos sobre las grandes preguntas filosóficas de
la historia y las llevaste a cuestionamiento en una entrevista a un docente.
Pero, más allá de ello, toca cuestionarnos, ¿Es lo mismo ser que existir?
Recurso 1
La creencia de que los animales y, por lo tanto, también los seres humanos poseen un cuerpo y un
alma está presente en múltiples culturas. Algunas sostienen las llamadas teorías monistas, en las
que cuerpo y alma son dos caras de una misma realidad; y otras asumen posturas dualistas, en las
que son elementos de naturaleza absolutamente distinta que se encuentran unidos solo durante la
vida.
Aunque existen muchas formas de dualismo, todas ellas comparten la idea de que el ser humano
está constituido por una realidad material, el cuerpo, y una realidad espiritual, el alma. La muerte
suele pensarse como la separación de ambos. Platón y Descartes, entre los filósofos, y el
cristianismo, el judaísmo y el islam, entre grandes religiones, defienden una concepción de este
tipo.
Entre las posiciones dualistas aún es posible diferenciar entre quienes entienden que cuerpo y
alma individual solo existen mientras están juntos, y aquellos que admiten la existencia del alma
separada del cuerpo. En estos casos, la muerte se suele entender como un tránsito, es decir, como
el paso de una forma de vida compuesta por el alma y el cuerpo a otra forma de vida simple,
puramente anímica.
Platón, Descartes y las religiones en general entienden así la muerte como acceso a la
trascendencia. Hay una gran variedad de concepciones acerca de lo que le ocurre al alma tras su
separación del cuerpo: desde la posibilidad de alcanzar la felicidad definitiva de la que hablan las
grandes religiones monoteístas, hasta la creencia en la necesidad de que se purifique
encarnándose sucesivamente en varios cuerpos, humanos o animales, como afirman Platón, el
budismo y el hinduismo.
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Recurso 2 Una existencia arrojada a la historia.
Para Agnes Heller (1929-2019), filósofa húngara, lo que caracterizanla existencia humana es su
historicidad.
‘’Solo los seres humanos somos existentes, pues solo ellos se plantean preguntas existenciales (…)
Los hombres y las mujeres son arrojados al mundo, pero solo tienen un mundo por el hecho de
haber sido arrojados a la historia. También los animales son arrojados al mundo, pero no son
arrojados a la historia, no tienen un mundo. ‘’Ser arrojado a la historia’’ es historicidad. La
historicidad tiene que ver con la condición existencial de haber sido arrojado al mundo.
Recurso 3 La inteligencia sentiente
Xavier Zubiri (1898-1983), filósofo español, propuso una nueva concepción de la realidad , que
atribuyea los seres humanos una inteligencia sentiente. Aunque sentir e intelegir se puedan tomar
como dos operaciones diferentes, se encuentran unidas en la estructura de la inteligencia
sentiente. Es decir, la inteligencia no es independiente del sentir.
‘’Frente al dualismo platónico de Ideas y Cosas sensibles, Aristóteles restauró la unidad del objeto
haciendo de las Ideas las formas sustanciales de las Cosas. Pero mantuvo siempre el dualismo de
sentidos e inteligencia: cada una de estas facultades ejecutaría un acto completo por sí mismo,
Creo, sinceramente, que es necesario superar este dualismo y hacer de la aprehensión de la
realidad un acto único de intelección sentiente.’’
Recurso 4 El animal racional
Como ya sabes , para las corrientes racionalistas, la razón es fundamental para el ser humano, pues
mediante ella conoce y se hace preguntas sobre su propia naturaleza y la del mundo que lo rodea,
Así lo plasmó René Descartes en el siglo XVII
‘’Al examinar, después, atentamente lo que yo era, y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo y
que no había mundoni lugar alguno en el que me encontrase, pero que no podía fingir por ello que
no existía, sino al contrariom del hecho mismo de pensar en dudar de la verdad de otras cosas se
seguía muy evidente y ciertamente que yo era, mientras quem con solo haber dejado de pensar,
aunque todo lo demás que alguna vez había imaginado existiera realmente, no tenía ninguna razón
para creer yo que existiese, conocí por ello que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza no
es sino pensar, y que para existir, no necesita de lugar alguno ni depende de cosa alguna material.
De manera que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del
cuerpo e incluso más facil de conocer que él y, aunque el cuerpo no existiese, el alma no dejaría de
ser todo lo que es.’’
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Recurso 5 El animal libre
Para Jaques Rousseau (1712-1778) filósofo francés de la ilustración, lo que distingue al ser humano
no es su racionalidad, sino su libertad. Las ideas de Rousseau se verán reflejadas en las bases de la
Revolución Francesa en 1789.
Todo animal tiene ideas puesto que tiene sentidos, incluso combina sus ideas hasta cierto punto, y
el hombre no difiere de la bestia en este aspecto más que al menos (…) no es, pues, tanto el
entendimiento lo que distingue específicamente al hombre de entre los animales, como su calidad
de agente libre. La naturaleza dirige a todo animal y la bestia obedece. El hombre experimenta la
misma impresión, pero se reconoce libre de asentir, o de resistir y es sobre todo en la conciencia
de esta libertad donde se muestra la espiritualidad de su alma.’’
Recurso 6: El animal social
La antropología filosófica, rama de la filosofía que estudia y busca comprender las distintas
culturas humanas, considera que la colaboración con otros en la vida social posibilita nuestra
humanización.
¿¿Toda nuestra vida se haya encuadrada en esta estructura interpersonal y social, que es condición
de posibilidad de nuestra humanización o deshumanización, en la medida en que nos permite
crecer como sujetos autónomos en colaboración humanizadora con los otros sujetos participantes
en esa red de comunicación, o estorba nuestro proceso humanizador objetivándonos,
alienándonos y haciéndonos vivir en condiciones en que se nos hace imposible poder existir y
crecer como personas, en libertad y en medio de estructuras de libertad y justicia.
