ÍNDICE

1. Unidad 1: Introducción a la Semiótica 3

1.1 Introducción 3

2. Información de los subtemas 3

2.1 Especificidad de la disciplina semiótica 5

2.2 El texto como objeto de estudio: Sus características 9

2.3 Los significantes y significados 13

3. Bibliografía 16
 Introducción a la Semiótica

1. Unidad 1:

» Introducción:

“Cada uno de nosotros existe durante un tiempo muy breve,

y en dicho intervalo solo explora una parte diminuta del conjunto del universo”
(Stephen Hawking)

El epígrafe que apertura estas lecciones de semiótica nos llevan a viajar en el

conjunto del universo para poder comprender la dimensión universal de la que
estamos cobijados. Esta expresión del fallecido científico británico, considerado
como una de las mentes más brillantes luego de Albert Eisntein, constituye un
referente del mecanismo de exploración a la que estamos sometidos todos los
seres humanos.

El criterio de exploración, se sujeta a los aspectos tangibles de la que no podemos

escapar en el proceso dinámico de la comunicación, donde se nos invita
permanentemente a reflexionar sobre el inmenso océano de signos en el que nos
desenvolvemos, llegando quiéralo o no, ya de manera consciente o inconsciente a
comprender la importancia de la semiótica. Por ello se parte de los conceptos de
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

percepción y realidad para generar conocimiento e información; aspectos claves

para comprender las teorías semióticas a ser desarrolladas en el transcurso de este
proceso académico.

Partiendo de la realidad a la que estamos expuestos es importante analizar este

aspecto que ha sido la preocupación en todo el recorrido histórico de la
humanidad. Cabe la siguiente pregunta ¿Qué es el análisis de la realidad? y cómo
respuesta podemos afirmar que es necesario conocerla, desvelarla afín de ser
mejorada por cuanto se nos ha sido dado. Se requiere de un método que para

3
 Introducción a la Semiótica

algunos filósofos debe ser científico y para otros críticos sociales basta la
experiencia para conocer. Allí la importancia de la semiótica que es vista por parte
de la comunidad científica como tratado de estudio de la lingüística y ciencia como
tal al estudiar los signos que establece el ser humano en su dinámica social.
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

4
 Introducción a la Semiótica

2. Informació n de los subtemas

2.1 Especificidad de la disciplina semiótica

En esta dinámica surgen criterios a reflexionar sobre aspectos que conciernen a la

semiótica los cuales guardan relación con el lenguaje, los discursos, los textos
narrativos, la función de los códigos, así como la estructura misma de los signos; es
decir, se ocupa de los aspectos generales de la semiósis.

Desde el campo de los diferentes códigos visuales que recurre la “semiótica aplicada”
quién puede escaparse ante la fascinación de los discursos y argumentos que se
trabajan tanto en el cine, como en el teatro, la televisión, la radio, la publicidad, las
historias de amor, los discursos políticos, el proceso de aprendizaje en el aula física
como virtual, cuyos estudios exigen de los estudiantes encontrar el gusto por los
criterios atribuidos a la “semiótica aplicada” cuyo objetivo contribuye a mejorar la
comprensión de una ciencia nova que marca el desarrollo de la comunicación en las
últimas cinco décadas.

Bajo estos parámetros se define semiótica como:

Una ciencia que depende de la “realidad de la comunicación”. Primero vivimos y

practicamos la comunicación, y en un segundo momento reflexionamos sobre su
sentido, su estructura y funcionamiento. Eso es la semiótica (Zechetto, 1994)
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

Normalmente el primer momento de esta realidad de comunicación es dado para los

especialistas y cientistas que indagan sobre ella. En la praxis sencilla todos de una u
otra forma nos comunicamos. Basta observar que en muchos casos no somos
conscientes de la importancia del signo. Y allí cabe reflexionar ¿existiría comunicación
sin su sistema sígnico? La respuesta seguramente se centrará en las experiencias del
día a día en el que nos desarrollamos. El cuerpo humano, las actitudes, nuestros
estados de ánimo, los gestos, el color comunica. Y sólo cuando somos conscientes de

5
 Introducción a la Semiótica

esta realidad podemos mejorar la comunicación en toda su estructura, sentido y

funcionamiento.

El proceso histórico del estudio de los signos recibe como nombre el de “semiología”
por Ferdinand de Saussure, y una vez despegado estos estudios el rigor científico
fomenta el surgir del término “semiótica”, la cual fue utilizada con anterioridad. Esta
situación terminológica es perfectamente descrita por Victorino Zecchetto en su obra
“La danza de los signos”, la misma que textualmente se referencia:

La teoría de los signos fue bautizada con el nombre de “semiología” por Saussure, y
después de él, por varios estudiosos del lenguaje. Pero pronto el término entró en
colisión con la palabra “semiótica”, utilizada con anterioridad. Ya en el siglo XVII John
Locke habló de una doctrina de los signos con el nombre de semiotiké, y Johann
Lambert (1764) escribió un tratado que incluía una parte llamada Semiótica. Sin
embargo, ambos pensadores no se apartaron del enfoque gramatical y lingüístico
propio de su tiempo. El estatuto científico de una disciplina de los signos, y también el
proceso diacrónico de la etimología, sólo se planteó en el siglo XX, cuando se
publicaron los estudios sistemáticos de Saussure y de Peirce.(Zechetto, 1994)

El estatuto científico de la semiótica tiene en el enfoque gramatical su fundamento. La

obra del filólogo suizo Ferdinand D’ Sausurre, titulada “Curso de Lingüística General”
determina la vertiente lingüística que reivindicó el derecho a una ciencia “que estudie
la vida de los signos en el seno de la vida social”.
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

Así entonces, el Curso de Lingüística General está considerado por la comunidad

científica como el más clarificador y profundo cuerpo organizado de la Lingüística.
Amado Alonso, en el prólogo a la edición española de la obra describe los procesos
dicotómicos donde se sustenta el quehacer de la ciencia nacida en la voluntad de
Sausurre.

6
 Introducción a la Semiótica

Los procesos de dicotomías parten de un sistémico deslindamiento de dos parejas de

conceptos lingüísticos; por consiguiente, tenemos:

… una que atañe directamente al objeto de estudio, y secundariamente a los métodos

respectivos; la otra, al revés: la lengua como sistema de expresiones convencionales
usado por una comunidad, y el habla como el uso individual del sistema; la lingüística
sincrónica, que estudia la constitución y funcionamiento de un sistema, y la lingüística
diacrónica, que estudia su evolución (Saussure, 1945).

Para el filólogo suizo, objeto de nuestro análisis, el lenguaje es “un sistema de signos”,
que es evidente cuando en el proceso de comunicación se recurre a un sistema de
escritura, a unos códigos de cortesía, muy abandonados actualmente, las señales de
los militares en sus procesos de formación o de conflicto, o un sistema braile, que ha
decir de nuestra Universidad Estatal de Milagro, ha generado un proceso de
vinculación social con los estudiantes no videntes, el mismo que genera procesos de
calidad en materia de educación inclusiva.

Georges Mounin, filólogo francés, semiótico, discípulo de André Martinet, refiriéndose

a Sausurre describe la importancia del significante y el significado. Entendiendo como
“significante a la forma que posee el signo también refiriéndose al mismo como
imágenes sonoras; mientras que el significado describe al concepto o connotación del
signo. La relación entre ambas partes del signo se denomina "significación”. (Mounin,
1985.)

Esta relación de la significación se fundamenta en el consenso social que ha

© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

establecido el ser humano en su proceso de comunicarse usando para ellos los

idiomas. En este aspecto cabe reflexionar sobre este consenso puesto que aquel que
recepta el signo puede modificar su concepto a merced de la situación en la que se
desarrolla.

7
 Introducción a la Semiótica

Surge entonces una nueva dicotomía de Saussure conocidas como Denotación y

Connotación. “El primero se refiere al significado general de un signo y el segundo a su
significado más profundo”.

En el desarrollo de este módulo nos viene bien afrontar la teoría Semiótica; la cual
concibe la realidad como un conjunto de signos inventado por los seres humanos cuyo
objetivo se centra en poder entendernos a nosotros mismos y comprender la realidad
creada por los signos.

Por tanto, Saussure asegura que la semiología no era aún reconocida como ciencia
autónoma, porque se creía que la lengua es más apta para comprender los problemas
semiológicos. Sin embargo, la lengua es un sistema más entre otros sistemas de signos.
Por consiguiente -sostiene Saussure- la lingüística es sólo una parte de la ciencia
general de los signos, o sea, de la semiología.
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8
 Introducción a la Semiótica

2.2 El texto como objeto de estudio: Sus características

La primera de las observaciones que se desarrolla una vez que se tiene en las manos
un texto, es la visualización rápida de sus contenidos. Si estos son de nuestro interés y
gusto permitimos la primera de las lecturas. Si esta es accesible a las expectativas
sobre el tema objeto de estudio, gustamos de él a tal punto de recomendarlo una vez
adquirido.

Partiendo de esta experiencia práctica que se ha desarrollado de manera permanente

en el proceso de formación académica profundizamos en el texto como objeto de
estudio. De allí que podemos afirmar que el concepto “texto”, no es usado de forma
monosémica. Esto implica generar múltiples significados que en ocasiones son muy
diferentes entre sí. Actualmente, “texto” es, uno de los términos más recurrentes por
las ciencias humanas. Por la variedad de estos aspectos destacamos que “el lenguaje
precede al texto, el texto es generado por el lenguaje que supone, por su naturaleza,
un determinado carácter codificado. Por consiguiente, la presencia de un código es
considerada como algo precedente” (Lotman, 1974)

El lingüista ruso es categórico al afirmar que el lenguaje precede al texto. Esto sin duda
alguna puede ser verificado en el proceso dinámico de evolución experimentado por el
ser humano. De allí la importancia de conocer cómo los códigos lingüísticos
contribuyen en esta dinámica evolucionista del proceso mismo del lenguaje.

Por consiguiente, concebir el lenguaje como un sistema cerrado que permita la

© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

generación de multitudes de textos el cual se acrecienta de forma infinita constituye

una realidad fehaciente en el acto mismo del lenguaje.

Para Louis Hjelmslev, lingüista danés, considerado como el fundador del Círculo
Lingüístico de Copenhague que toma sus bases inspiradoras en la Escuela de Praga afín
de generar un nuevo proceso de investigación lingüística. Padre del estructuralismo del
lenguaje gracias a la obra titulada “Prolegómenos a una teoría del lenguaje”, publicado

9
 Introducción a la Semiótica

en el año de 1943, contribuye con la génesis de la teoría científica de la descripción de

lenguas.

El trabajo “Apuntes de Lingüística antropológica” de Margot Bigot, ilumina de manera

sintética el pensamiento de Hjelmslev, quien a manera de manifiesto propuso la
necesidad de llegar con la glosemática a profundizar en las investigaciones puramente
estructurales que ven a la lengua como un patrón de relaciones mutuas. Hace de ella
“una especie de algebra susceptible de formalizar el análisis descriptivo de todas las
lenguas” (Bigot, 1965).

Hjelmslev, con una forma rigurosamente científica, se presenta como el prolongador

de los postulados de Saussure. Así entonces, cabe la necesidad de “estudiar la lengua
en sí misma y por sí misma”(Bigot, 1965). De acuerdo a este aspecto científico no se
debe estudiar la lengua asociándola con el proceso histórico de los pueblos, sino en su
estructura misma.

El texto escrito u oral en sí mismo constituyen un sistema o proceso para Hjelmslev

que tiene su fundamento en la dicotomía de Saussure conocidas como Relaciones
Asociativas o Paradigmáticas (en ausencia – lengua); y, Relaciones Sintagmáticas (en
presencia-cadena hablada).

Por ello, el acto de describir una lengua se concreta con el método deductivo el cual
toma el texto, sea este escrito u oral, para dividirlo en todos sus elementos hasta
agotar su respectivo análisis. Desde el método inductivo partiendo de los elementos
llega a los conceptos “subjuntivo” como “futuro”, los que difieren radicalmente en las
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distintas lenguas. Es decir, que todo texto posee un sistema subyacente.

Para una mejor comprensión de las relaciones del texto desde el trabajo científico de
Hjelmslev se prepara la siguiente tabla:

10
 Introducción a la Semiótica

Tabla 1: Las relaciones científicas de Hjelmslev frente al texto

Relaciones Definición Lenguaje

Interdependencia No usa el término función acorde a la La función es la relación entre
gramática tradicional. dos términos
Proceso o texto: Las formas verbales aparecen siempre Se da solidaridad entre
Solidaridad persona y número. Los dos deben morfemas de número y
aparecer forzosamente. persona como entre sujeto y
predicado.
Complementariedad En el paradigma de género no existe un
género masculino si no hay un género
femenino, y no hay femenino si no hay
masculino.
Determinación: Función entre una constante y una Proceso: adjetivo determina al
variable. Un término presupone al otro, sustantivo.
pero no viceversa. Sistema: En el paradigma de
número se exige que existan
singular y plural.
Constelación: Función entre dos variables. Ninguno
de los términos presupone al otro.
Proceso o texto: Combinaciones
Puede haber objeto directo sin que Doy una limosna – Miro a Rosa
haya objeto indirecto y viceversa
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Sistema: autonomías: la categoría de

género no presupone la categoría de
número.

Fuente: Elaboración propia desde los “Apuntes de Lingüística antropológica” de

Margot Bigot

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 Introducción a la Semiótica

Los argumentos que se describieron en la tabla nos permite destacar las relaciones
determinadas por el lingüista danés cuyo aporte científico sigue provocando interés en
la comunidad científica del siglo XXI. Así podemos adentrarnos a los principios
determinantes de Saussurre y Hjelmslev para ahondar en los significantes y
significados. Punto de partida de la semiótica como ciencia que estudia los signos
establecidos en el proceso de comunicación humana.
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 Introducción a la Semiótica

2.3 Los significantes y significados

En este apartado se estudiará las nociones dadas por Sausurre; quien en primer
momento establece la diferencia entre lengua y habla (el lenguaje como sistema social,
así como el lenguaje en su uso diario e individual). El significante y significado se
centra en la idea del signo lingüístico graficado como una moneda de dos caras a quien
en primera instancia se le atribuye la imagen conceptual; la idea o concepto evocado
en nuestra mente y es inmaterial (significado), mientras que la imagen acústica
(significante) describe la entidad síquica que posee el signo.

Citando como ejemplo la palabra “árbol”, Saussure afirma que “el significante es la
forma física del término, mientras que el significado es el concepto mental de “árbol”.
El signo, además, hace referencia a alguna cosa, y a esa realidad la denomina realidad
referencial; es el objeto, la cosa o el fenómeno, al cual se alude mediante el signo”
(Zechetto, 1994).

Con Saussure se destaca que la relación entre significado-significante es arbitraria. Se

comprende por arbitraria por cuanto de manera general, el significante no guarda con
el significado más lazo que la relación determinada por la comunidad hablante, que
asume secuencias de sonidos y significados. Es arbitraria al no estar motivada por el
objeto al cual se refiere, sino que está fundada en el consenso social donde los grupos
humanos deciden asumir esa asociación, la misma que da sentido a la dimensión
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sígnica de todo texto, ya sea escrito o visual. Como ejemplo podemos referir la prueba
de conocimiento de un idioma extranjero, para unos muy positiva, para otros,
dramática.

13
 Introducción a la Semiótica

Por ello se afirma que:

la lengua es un convenio, un acuerdo común, inconsciente y colectivo, los dos

elementos del signo lingüístico quedan unidos de manera convencional. La
lengua es un sistema de signos aprendido inconscientemente. El usuario de la
lengua no sabe con exactitud cómo funciona, aunque la emplea sin mayor
dificultad (Lotman, 1974)

La comprensión adecuada de los signos demanda en la actualidad de conocer que los

lenguajes sobrepasan la lengua a merced de su dinámica dimensión que se desarrollan
pro la movilidad semántica a la que se ven sujeta los procesos diacrónicos que
provocan cambios a los lenguajes. Por consiguiente, cada signo posee una propia
estructura inmanente y una base sincrónica fija, que fortalece a todo signo lingüístico.
Textualmente podemos afirmar que:

El signo no se reduce a las cosas materiales, sino se complementa con las ideas
que tenemos sobre esas cosas. Todo signo representa una idea, un concepto de
naturaleza mental y psíquica. Imaginemos que estamos ante la luz roja de un
semáforo. El signo, no es únicamente la presencia visual de esa luz en el
semáforo, sino que se complementa con su concepto, es decir, con nuestra
mente pensando en que tenemos que detenernos ante esa luz para evitar un
accidente de tránsito y para que el tráfico de la vía que cruza, pueda circular
mientras nosotros esperamos. «Lo que el signo lingüístico une no es una cosa y
un nombre, sino un concepto y una imagen acústica» (Alvarado Aluma, 2017).
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A manera de síntesis se presenta la siguiente tabla que describe al significante y al

significado dado a conocer por Saussure:

14
 Introducción a la Semiótica

Tabla 2: Binarismo de Saussure.

Significante Significado
El estado físico del signo El estado mental del signo
Lo material del signo La parte inmaterial del signo
Lo material La inmaterial
La parte social del La parte individual del lenguaje
Lenguaje
Son los estímulos Son las ideas sobre esos
perceptivos estímulos
La apariencia de las cosas El concepto de las cosas
Códigos Los sonidos
Fuente: Apuntes de Semiótica (Alvarado Aluma, 2017)
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 Introducción a la Semiótica

4. Bibliografı́a

» Alvarado Aluma, R. (2017). Semiótica I Libro docente. Retrieved from

[Link]
miótica_I.pdf

» Bigot, M. (1965). 3. L. HJELMSLEV: UNA REELABORACIÓN DEL SIGNO

LINGÜÍSTICO L. Hjelmslev (1899 - 1965) junto con Viggo Bröndal, crean en
1934, el Circulo Lingüístico de Copenhague (Dinamarca)., 71–83.

» Eco., U. (1986). ‫ﻪ‬Œ‫اﺳﯿﻮن در ﺗﺼﻔ‬œ•‫ﻠ‬Œ‫ اﺳﺘﻔﺎدە از ﻧﺎﻧﻮﻓ‬،‫ﻤﻬﺮآ“ﺎدي‬Ž‫ﺪ‬Œ‫رﺷ‬. ‫ا‬.‫ع‬،ˆ‫ﻓﺎﺿ‬. ‫م‬،‚ƒ‫روﺳﺘﺎ‬. ‫ج‬

‫ﺸﻮر (ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻮردي ﭼﺎﻫﻬﺎي ﮐﻬﻮرﺳﺘﺎن‬¥‫آﺑﻬﺎي ﻟ‬No Title. La Estructutra Ausente,
(Editorial Lumen, S.A.).

» Lotman, L. (1974). El texto el el [Link].

» Puente, M. B. (2010). El Problema de los Universales. Nueva [Link]ón,

corregida y aumentada.

» Rorty, R. (1977). La Filosofía y el Espejo de la naturaleza.

» Saussure, F. D. E. (1945). Curso de Linguística General.

Zechetto, V. (1994). La danza de los signos.

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 ÍNDICE

1. Unidad 1: Introducción a la Semiótica 3

1.1 Introducción 3

2. Información de los subtemas 3

2.1 Especificidad de la disciplina semiótica 5

2.2 El texto como objeto de estudio: Sus características 9

2.3 Los significantes y significados 13

3. Bibliografía 16
 Introducción a la Semiótica

1. Unidad 1:

» Introducción:

“Cada uno de nosotros existe durante un tiempo muy breve,

y en dicho intervalo solo explora una parte diminuta del conjunto del universo”
(Stephen Hawking)

El epígrafe que apertura estas lecciones de semiótica nos llevan a viajar en el

conjunto del universo para poder comprender la dimensión universal de la que
estamos cobijados. Esta expresión del fallecido científico británico, considerado
como una de las mentes más brillantes luego de Albert Eisntein, constituye un
referente del mecanismo de exploración a la que estamos sometidos todos los
seres humanos.

El criterio de exploración, se sujeta a los aspectos tangibles de la que no podemos

escapar en el proceso dinámico de la comunicación, donde se nos invita
permanentemente a reflexionar sobre el inmenso océano de signos en el que nos
desenvolvemos, llegando quiéralo o no, ya de manera consciente o inconsciente a
comprender la importancia de la semiótica. Por ello se parte de los conceptos de
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percepción y realidad para generar conocimiento e información; aspectos claves

para comprender las teorías semióticas a ser desarrolladas en el transcurso de este
proceso académico.

Partiendo de la realidad a la que estamos expuestos es importante analizar este

aspecto que ha sido la preocupación en todo el recorrido histórico de la
humanidad. Cabe la siguiente pregunta ¿Qué es el análisis de la realidad? y cómo
respuesta podemos afirmar que es necesario conocerla, desvelarla afín de ser
mejorada por cuanto se nos ha sido dado. Se requiere de un método que para

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 Introducción a la Semiótica

algunos filósofos debe ser científico y para otros críticos sociales basta la
experiencia para conocer. Allí la importancia de la semiótica que es vista por parte
de la comunidad científica como tratado de estudio de la lingüística y ciencia como
tal al estudiar los signos que establece el ser humano en su dinámica social.
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 Introducción a la Semiótica

2. Informació n de los subtemas

2.1 Especificidad de la disciplina semiótica

En esta dinámica surgen criterios a reflexionar sobre aspectos que conciernen a la

semiótica los cuales guardan relación con el lenguaje, los discursos, los textos
narrativos, la función de los códigos, así como la estructura misma de los signos; es
decir, se ocupa de los aspectos generales de la semiósis.

Desde el campo de los diferentes códigos visuales que recurre la “semiótica aplicada”
quién puede escaparse ante la fascinación de los discursos y argumentos que se
trabajan tanto en el cine, como en el teatro, la televisión, la radio, la publicidad, las
historias de amor, los discursos políticos, el proceso de aprendizaje en el aula física
como virtual, cuyos estudios exigen de los estudiantes encontrar el gusto por los
criterios atribuidos a la “semiótica aplicada” cuyo objetivo contribuye a mejorar la
comprensión de una ciencia nova que marca el desarrollo de la comunicación en las
últimas cinco décadas.

Bajo estos parámetros se define semiótica como:

Una ciencia que depende de la “realidad de la comunicación”. Primero vivimos y

practicamos la comunicación, y en un segundo momento reflexionamos sobre su
sentido, su estructura y funcionamiento. Eso es la semiótica (Zechetto, 1994)
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

Normalmente el primer momento de esta realidad de comunicación es dado para los

especialistas y cientistas que indagan sobre ella. En la praxis sencilla todos de una u
otra forma nos comunicamos. Basta observar que en muchos casos no somos
conscientes de la importancia del signo. Y allí cabe reflexionar ¿existiría comunicación
sin su sistema sígnico? La respuesta seguramente se centrará en las experiencias del
día a día en el que nos desarrollamos. El cuerpo humano, las actitudes, nuestros
estados de ánimo, los gestos, el color comunica. Y sólo cuando somos conscientes de

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 Introducción a la Semiótica

esta realidad podemos mejorar la comunicación en toda su estructura, sentido y

funcionamiento.

El proceso histórico del estudio de los signos recibe como nombre el de “semiología”
por Ferdinand de Saussure, y una vez despegado estos estudios el rigor científico
fomenta el surgir del término “semiótica”, la cual fue utilizada con anterioridad. Esta
situación terminológica es perfectamente descrita por Victorino Zecchetto en su obra
“La danza de los signos”, la misma que textualmente se referencia:

La teoría de los signos fue bautizada con el nombre de “semiología” por Saussure, y
después de él, por varios estudiosos del lenguaje. Pero pronto el término entró en
colisión con la palabra “semiótica”, utilizada con anterioridad. Ya en el siglo XVII John
Locke habló de una doctrina de los signos con el nombre de semiotiké, y Johann
Lambert (1764) escribió un tratado que incluía una parte llamada Semiótica. Sin
embargo, ambos pensadores no se apartaron del enfoque gramatical y lingüístico
propio de su tiempo. El estatuto científico de una disciplina de los signos, y también el
proceso diacrónico de la etimología, sólo se planteó en el siglo XX, cuando se
publicaron los estudios sistemáticos de Saussure y de Peirce.(Zechetto, 1994)

El estatuto científico de la semiótica tiene en el enfoque gramatical su fundamento. La

obra del filólogo suizo Ferdinand D’ Sausurre, titulada “Curso de Lingüística General”
determina la vertiente lingüística que reivindicó el derecho a una ciencia “que estudie
la vida de los signos en el seno de la vida social”.
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

Así entonces, el Curso de Lingüística General está considerado por la comunidad

científica como el más clarificador y profundo cuerpo organizado de la Lingüística.
Amado Alonso, en el prólogo a la edición española de la obra describe los procesos
dicotómicos donde se sustenta el quehacer de la ciencia nacida en la voluntad de
Sausurre.

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 Introducción a la Semiótica

Los procesos de dicotomías parten de un sistémico deslindamiento de dos parejas de

conceptos lingüísticos; por consiguiente, tenemos:

… una que atañe directamente al objeto de estudio, y secundariamente a los métodos

respectivos; la otra, al revés: la lengua como sistema de expresiones convencionales
usado por una comunidad, y el habla como el uso individual del sistema; la lingüística
sincrónica, que estudia la constitución y funcionamiento de un sistema, y la lingüística
diacrónica, que estudia su evolución (Saussure, 1945).

Para el filólogo suizo, objeto de nuestro análisis, el lenguaje es “un sistema de signos”,
que es evidente cuando en el proceso de comunicación se recurre a un sistema de
escritura, a unos códigos de cortesía, muy abandonados actualmente, las señales de
los militares en sus procesos de formación o de conflicto, o un sistema braile, que ha
decir de nuestra Universidad Estatal de Milagro, ha generado un proceso de
vinculación social con los estudiantes no videntes, el mismo que genera procesos de
calidad en materia de educación inclusiva.

Georges Mounin, filólogo francés, semiótico, discípulo de André Martinet, refiriéndose

a Sausurre describe la importancia del significante y el significado. Entendiendo como
“significante a la forma que posee el signo también refiriéndose al mismo como
imágenes sonoras; mientras que el significado describe al concepto o connotación del
signo. La relación entre ambas partes del signo se denomina "significación”. (Mounin,
1985.)

Esta relación de la significación se fundamenta en el consenso social que ha

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establecido el ser humano en su proceso de comunicarse usando para ellos los

idiomas. En este aspecto cabe reflexionar sobre este consenso puesto que aquel que
recepta el signo puede modificar su concepto a merced de la situación en la que se
desarrolla.

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 Introducción a la Semiótica

Surge entonces una nueva dicotomía de Saussure conocidas como Denotación y

Connotación. “El primero se refiere al significado general de un signo y el segundo a su
significado más profundo”.

En el desarrollo de este módulo nos viene bien afrontar la teoría Semiótica; la cual
concibe la realidad como un conjunto de signos inventado por los seres humanos cuyo
objetivo se centra en poder entendernos a nosotros mismos y comprender la realidad
creada por los signos.

Por tanto, Saussure asegura que la semiología no era aún reconocida como ciencia
autónoma, porque se creía que la lengua es más apta para comprender los problemas
semiológicos. Sin embargo, la lengua es un sistema más entre otros sistemas de signos.
Por consiguiente -sostiene Saussure- la lingüística es sólo una parte de la ciencia
general de los signos, o sea, de la semiología.
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2.2 El texto como objeto de estudio: Sus características

La primera de las observaciones que se desarrolla una vez que se tiene en las manos
un texto, es la visualización rápida de sus contenidos. Si estos son de nuestro interés y
gusto permitimos la primera de las lecturas. Si esta es accesible a las expectativas
sobre el tema objeto de estudio, gustamos de él a tal punto de recomendarlo una vez
adquirido.

Partiendo de esta experiencia práctica que se ha desarrollado de manera permanente

en el proceso de formación académica profundizamos en el texto como objeto de
estudio. De allí que podemos afirmar que el concepto “texto”, no es usado de forma
monosémica. Esto implica generar múltiples significados que en ocasiones son muy
diferentes entre sí. Actualmente, “texto” es, uno de los términos más recurrentes por
las ciencias humanas. Por la variedad de estos aspectos destacamos que “el lenguaje
precede al texto, el texto es generado por el lenguaje que supone, por su naturaleza,
un determinado carácter codificado. Por consiguiente, la presencia de un código es
considerada como algo precedente” (Lotman, 1974)

El lingüista ruso es categórico al afirmar que el lenguaje precede al texto. Esto sin duda
alguna puede ser verificado en el proceso dinámico de evolución experimentado por el
ser humano. De allí la importancia de conocer cómo los códigos lingüísticos
contribuyen en esta dinámica evolucionista del proceso mismo del lenguaje.

Por consiguiente, concebir el lenguaje como un sistema cerrado que permita la

© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

generación de multitudes de textos el cual se acrecienta de forma infinita constituye

una realidad fehaciente en el acto mismo del lenguaje.

Para Louis Hjelmslev, lingüista danés, considerado como el fundador del Círculo
Lingüístico de Copenhague que toma sus bases inspiradoras en la Escuela de Praga afín
de generar un nuevo proceso de investigación lingüística. Padre del estructuralismo del
lenguaje gracias a la obra titulada “Prolegómenos a una teoría del lenguaje”, publicado

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 Introducción a la Semiótica

en el año de 1943, contribuye con la génesis de la teoría científica de la descripción de

lenguas.

El trabajo “Apuntes de Lingüística antropológica” de Margot Bigot, ilumina de manera

sintética el pensamiento de Hjelmslev, quien a manera de manifiesto propuso la
necesidad de llegar con la glosemática a profundizar en las investigaciones puramente
estructurales que ven a la lengua como un patrón de relaciones mutuas. Hace de ella
“una especie de algebra susceptible de formalizar el análisis descriptivo de todas las
lenguas” (Bigot, 1965).

Hjelmslev, con una forma rigurosamente científica, se presenta como el prolongador

de los postulados de Saussure. Así entonces, cabe la necesidad de “estudiar la lengua
en sí misma y por sí misma”(Bigot, 1965). De acuerdo a este aspecto científico no se
debe estudiar la lengua asociándola con el proceso histórico de los pueblos, sino en su
estructura misma.

El texto escrito u oral en sí mismo constituyen un sistema o proceso para Hjelmslev

que tiene su fundamento en la dicotomía de Saussure conocidas como Relaciones
Asociativas o Paradigmáticas (en ausencia – lengua); y, Relaciones Sintagmáticas (en
presencia-cadena hablada).

Por ello, el acto de describir una lengua se concreta con el método deductivo el cual
toma el texto, sea este escrito u oral, para dividirlo en todos sus elementos hasta
agotar su respectivo análisis. Desde el método inductivo partiendo de los elementos
llega a los conceptos “subjuntivo” como “futuro”, los que difieren radicalmente en las
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distintas lenguas. Es decir, que todo texto posee un sistema subyacente.

Para una mejor comprensión de las relaciones del texto desde el trabajo científico de
Hjelmslev se prepara la siguiente tabla:

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 Introducción a la Semiótica

Tabla 1: Las relaciones científicas de Hjelmslev frente al texto

Relaciones Definición Lenguaje

Interdependencia No usa el término función acorde a la La función es la relación entre
gramática tradicional. dos términos
Proceso o texto: Las formas verbales aparecen siempre Se da solidaridad entre
Solidaridad persona y número. Los dos deben morfemas de número y
aparecer forzosamente. persona como entre sujeto y
predicado.
Complementariedad En el paradigma de género no existe un
género masculino si no hay un género
femenino, y no hay femenino si no hay
masculino.
Determinación: Función entre una constante y una Proceso: adjetivo determina al
variable. Un término presupone al otro, sustantivo.
pero no viceversa. Sistema: En el paradigma de
número se exige que existan
singular y plural.
Constelación: Función entre dos variables. Ninguno
de los términos presupone al otro.
Proceso o texto: Combinaciones
Puede haber objeto directo sin que Doy una limosna – Miro a Rosa
haya objeto indirecto y viceversa
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

Sistema: autonomías: la categoría de

género no presupone la categoría de
número.

Fuente: Elaboración propia desde los “Apuntes de Lingüística antropológica” de

Margot Bigot

11
 Introducción a la Semiótica

Los argumentos que se describieron en la tabla nos permite destacar las relaciones
determinadas por el lingüista danés cuyo aporte científico sigue provocando interés en
la comunidad científica del siglo XXI. Así podemos adentrarnos a los principios
determinantes de Saussurre y Hjelmslev para ahondar en los significantes y
significados. Punto de partida de la semiótica como ciencia que estudia los signos
establecidos en el proceso de comunicación humana.
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

12
 Introducción a la Semiótica

2.3 Los significantes y significados

En este apartado se estudiará las nociones dadas por Sausurre; quien en primer
momento establece la diferencia entre lengua y habla (el lenguaje como sistema social,
así como el lenguaje en su uso diario e individual). El significante y significado se
centra en la idea del signo lingüístico graficado como una moneda de dos caras a quien
en primera instancia se le atribuye la imagen conceptual; la idea o concepto evocado
en nuestra mente y es inmaterial (significado), mientras que la imagen acústica
(significante) describe la entidad síquica que posee el signo.

Citando como ejemplo la palabra “árbol”, Saussure afirma que “el significante es la
forma física del término, mientras que el significado es el concepto mental de “árbol”.
El signo, además, hace referencia a alguna cosa, y a esa realidad la denomina realidad
referencial; es el objeto, la cosa o el fenómeno, al cual se alude mediante el signo”
(Zechetto, 1994).

Con Saussure se destaca que la relación entre significado-significante es arbitraria. Se

comprende por arbitraria por cuanto de manera general, el significante no guarda con
el significado más lazo que la relación determinada por la comunidad hablante, que
asume secuencias de sonidos y significados. Es arbitraria al no estar motivada por el
objeto al cual se refiere, sino que está fundada en el consenso social donde los grupos
humanos deciden asumir esa asociación, la misma que da sentido a la dimensión
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

sígnica de todo texto, ya sea escrito o visual. Como ejemplo podemos referir la prueba
de conocimiento de un idioma extranjero, para unos muy positiva, para otros,
dramática.

13
 Introducción a la Semiótica

Por ello se afirma que:

la lengua es un convenio, un acuerdo común, inconsciente y colectivo, los dos

elementos del signo lingüístico quedan unidos de manera convencional. La
lengua es un sistema de signos aprendido inconscientemente. El usuario de la
lengua no sabe con exactitud cómo funciona, aunque la emplea sin mayor
dificultad (Lotman, 1974)

La comprensión adecuada de los signos demanda en la actualidad de conocer que los

lenguajes sobrepasan la lengua a merced de su dinámica dimensión que se desarrollan
pro la movilidad semántica a la que se ven sujeta los procesos diacrónicos que
provocan cambios a los lenguajes. Por consiguiente, cada signo posee una propia
estructura inmanente y una base sincrónica fija, que fortalece a todo signo lingüístico.
Textualmente podemos afirmar que:

El signo no se reduce a las cosas materiales, sino se complementa con las ideas
que tenemos sobre esas cosas. Todo signo representa una idea, un concepto de
naturaleza mental y psíquica. Imaginemos que estamos ante la luz roja de un
semáforo. El signo, no es únicamente la presencia visual de esa luz en el
semáforo, sino que se complementa con su concepto, es decir, con nuestra
mente pensando en que tenemos que detenernos ante esa luz para evitar un
accidente de tránsito y para que el tráfico de la vía que cruza, pueda circular
mientras nosotros esperamos. «Lo que el signo lingüístico une no es una cosa y
un nombre, sino un concepto y una imagen acústica» (Alvarado Aluma, 2017).
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

A manera de síntesis se presenta la siguiente tabla que describe al significante y al

significado dado a conocer por Saussure:

14
 Introducción a la Semiótica

Tabla 2: Binarismo de Saussure.

Significante Significado
El estado físico del signo El estado mental del signo
Lo material del signo La parte inmaterial del signo
Lo material La inmaterial
La parte social del La parte individual del lenguaje
Lenguaje
Son los estímulos Son las ideas sobre esos
perceptivos estímulos
La apariencia de las cosas El concepto de las cosas
Códigos Los sonidos
Fuente: Apuntes de Semiótica (Alvarado Aluma, 2017)
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15
 Introducción a la Semiótica

4. Bibliografı́a

» Alvarado Aluma, R. (2017). Semiótica I Libro docente. Retrieved from

[Link]
miótica_I.pdf

» Bigot, M. (1965). 3. L. HJELMSLEV: UNA REELABORACIÓN DEL SIGNO

LINGÜÍSTICO L. Hjelmslev (1899 - 1965) junto con Viggo Bröndal, crean en
1934, el Circulo Lingüístico de Copenhague (Dinamarca)., 71–83.

» Eco., U. (1986). ‫ﻪ‬Œ‫اﺳﯿﻮن در ﺗﺼﻔ‬œ•‫ﻠ‬Œ‫ اﺳﺘﻔﺎدە از ﻧﺎﻧﻮﻓ‬،‫ﻤﻬﺮآ“ﺎدي‬Ž‫ﺪ‬Œ‫رﺷ‬. ‫ا‬.‫ع‬،ˆ‫ﻓﺎﺿ‬. ‫م‬،‚ƒ‫روﺳﺘﺎ‬. ‫ج‬

‫ﺸﻮر (ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻮردي ﭼﺎﻫﻬﺎي ﮐﻬﻮرﺳﺘﺎن‬¥‫آﺑﻬﺎي ﻟ‬No Title. La Estructutra Ausente,
(Editorial Lumen, S.A.).

» Lotman, L. (1974). El texto el el [Link].

» Puente, M. B. (2010). El Problema de los Universales. Nueva [Link]ón,

corregida y aumentada.

» Rorty, R. (1977). La Filosofía y el Espejo de la naturaleza.

» Saussure, F. D. E. (1945). Curso de Linguística General.

Zechetto, V. (1994). La danza de los signos.

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16
 ÍNDICE

1. Unidad 1: Códigos Visuales 3

1.1 Introducción 3

2. Información de los subtemas 3

2.1 El conocimiento de las imágenes sensibles 7

2.2 La abstracción de los universales 9

3. Bibliografía 11
 Introducción a la Semiótica - Códigos Visuales

1. Unidad 1:

» Introducción:

Para nadie es desconocido que se generen fenómenos de comunicación desde la

perspectiva visual, puesto que no todos los actos comunicativos necesariamente
deban ser explicitados a través de categorías lingüísticas. Por eso, la semiótica es una
ciencia nova porque permite formalizar diversos actos comunicativos llevándolos a
categorías como el código y el mensaje. Para alinear estos criterios a la exigencia
académica, tomamos como lectura guía el capítulo denominado “los códigos visuales”
de la obra de Umberto Eco titulada “La Estructura Ausente”. En varios pasajes
citaremos textualmente los argumentos del reconocido semiólogo italiano que parte
su investigación observando las distinciones triádicas presentados por Charles Pierce.

» Qualisign: una mancha de color en un

Considerando en sí mismo
cuadro abstracto, el color de un vestido,
etc.

» Sinsign: el retrato de Monna Lisa, la

filmación en directo de la Tv, un rótulo de
carretera, etc.

» Legisign: una convención iconográfica, el

© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

modelo de la cruz, el tipo de templo de

“planta circular”, etc.

» Icono: el retrato de Monna Lisa, un

En relación al objeto
diagrama, una fórmula estructural

» Index: una flecha indicadora, una mancha

de aceite…

» Symbol: una señal de dirección prohibida, la

3
 Introducción a la Semiótica - Códigos Visuales

cruz, una convención iconográfica

» Rhena: cualquier signo visual como término

En relación al interpretante
de un posible enunciado.

» Dicent: dos signos visuales unidos de una

misma manera que se pueda deducir una
relación.

» Argument: un sintagma visual complejo que

relaciona signos de tipo distinto; por
ejemplo, el conjunto de señales de tráfico,
carretera en mal estado, velocidad máxima
70 Km/h”
Tabla 1: Elementos semióticos de Peirce referenciado por (Eco., 1986).

En los siguientes párrafos desollaremos los criterios determinados por Peirce, máximo
exponente del pragmatismo filosófico del siglo XIX en EEUU, sigue la dimensión
teórico-cognitiva del accionar humano, quien sostiene además que nos movemos en el
entorno conducidos por creencias pragmáticas y existenciales.

Así entonces Peirce, es determinante a sostener que el significado está en el

© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

pensamiento, pero no en “forma pasiva tal cual como una imagen frente al espejo,
sino totalmente activa para provocar una acción que permite transformar y organizar
la experiencia. “Entonces el significado de algo se configura como el conjunto de
implicaciones prácticas que el objeto posee para algún sujeto. Conocer quiere decir
captar esas implicaciones y por tanto su significado” (Zechetto, 1994).

Peirce establece que el “signo es algo que, bajo cierto aspecto, representa alguna cosa
para alguien”, esto implica que el signo se estructura con una dimensión triádica

4
 Introducción a la Semiótica - Códigos Visuales

donde yacen sus tres elementos formales. Para comprender de mejor forma el
esquema del filósofo americano se requeire unicarlo en su esquema global filosófico el
cual se sostiene en una clasificación fenomenológica de TODA la realidad en tres
fundamentales categorías.

La primeridad: es la categoría que da cuenta de lo indefinido de las cosas, es el

sentimiento o impresión primera (feeling), antes de toda determinación o con-
creción del ser. Son las cualidades puras e indeterminadas de los entes. Por
ejemplo, “la rojidad”.
La secundidad: es la categoría de la relación con la primeridad, o de un fenóme-
no de primeridad relacionado real o analógicamente con otro. Es la toma de
posesión (struggle) de la concreción experiencial. Por ejemplo “el rojo” de un
objeto concreto.
La terceridad: es la categoría que regula la unión y la síntesis de la primeridad
con la secundidad, es la ley, la convención que conecta dos fenómenos entre sí.
Por ejemplo, las palabras para decir: “Este papel es rojo” (Zechetto, 1994).

El legado filosófico de Peirce para comprender la dimensión del signo parte de estas
categorías que describen lo indefinidos de las cosas, la relación del fenómeno con otro
y la unión intelectiva de este. Este constituye el fundamento de la semiótica perciana.

Por otro lado Peirce, alineando su criterio filosófico define al signo como la
conformación de tres elementos que se describen a continuación:
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a. El representamen: es lo que funciona como signo para que alguien lo perciba, o

sea, la cosa que funge de signo, el signo mismo como tal, por ejemplo, las
palabras de un idioma que han sido creadas para ese fin. El representamen está
siempre en lugar de otra cosa, es el sustentador o portador de esa cosa para los
que han de verla o considerarla en el signo.
b. El interpretante: es la idea del representamen en la mente del que percibe el
signo, o sea, es un efecto mental causado por el signo (otra idea del signo),

5
 Introducción a la Semiótica - Códigos Visuales

apenas se inicia el proceso de semiosis a través del representamen. En defini-

tiva, el interpretante es otra representación referida al objeto signo, es un
significado de los significantes.
c. El objeto: es aquello a lo que alude el representamen. Dice Peirce: “Este signo
está en lugar de algo, su objeto” -es- to es- aquello al que el signo está referido.
Nuevamente hay que recordar que el objeto (igual que el referente), no
necesariamente es una cosa concreta, puede tratarse de ideas, de relaciones o
de entes imaginarios y ficticios. El objeto exterior al signo se llama objeto
dinámico, y el objeto captado al interior del mismo signo es llamado objeto
inmediato (Zechetto, 1994)

El signo o representamen es “algo que está en lugar de alguna otra cosa para alguien
en ciertos aspectos”. Así entonces tenemos que el objeto es lo representado por el
signo/representamen, aunque este puede ser un objeto inmediato, es decir el objeto
tal cual lo percibimos; o un objeto dinámico, totalmente independiente del signo que
lleva a la génesis de éste.
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6
 Introducción a la Semiótica - Códigos Visuales

2. Informació n de los subtemas

2.1 El conocimiento de las imágenes sensibles

En este apartado se trabajará de manera concreta los conocimientos de la imagen

visual, cuya separación de la inmaterial genera arduo trabajo. Es importante abordar la
imagen sensible (visual) como generadora de conocimiento que permite el proceso de
contrastar con la palabra. Las imágenes en el proceso histórico del hombre nos
orientan como puente para llegar a la verdad. En este proceso o camino del
conocimiento, palabras e imágenes se acompañan, pero también sucede que cada una
sigue su camino o nunca llega.

Por consiguiente, el lenguaje fonético-articulado resulta inferior a las imágenes; como

ejemplo, cuando dibujamos a un perro, por muy inferior que sea o muy elegante esté,
tiene mayor proximidad con los perros realmente comprendidos que con la palabra
que refiera a dicho animal.

En el desarrollo de la semiótica como tratado científico se explica que la adquisición de

datos en el cerebro determina la visión y la imagen visual como un medio para
demostrar lo alto como alto, lo oscuro como oscuro, es decir que el “significado es
observable”.
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En el campo del conocimiento de las imágenes sensibles es oportuno reflexionar sobre

el proceso mismo de conocer, visto como facultad inherente en el ser humano. Por esa
concepción natural el hombre indaga, interroga, busca e interpreta el mundo que lo
rodea.

Por ello se afirma que el conocimiento se centra en la actividad práctica del ser
humano al reflejar en el cerebro las características del mundo circundante donde
interactúa junto a la naturaleza y al reflejo del mundo que sustenta los conceptos,

7
 Introducción a la Semiótica - Códigos Visuales

categorías y leyes. Esto implica comprender que todas las imágenes sensibles son
extraídas de la experiencia que fundamentan los reflejos verdaderos y falsos de la
realidad cognoscible.

Punto importante de esta reflexión es tener claridad que el conocimiento se establece

como una relación entre “un sujeto que conoce y un objeto que se deja conocer”.
Como ejemplo podemos referirnos a la siguiente oración. “Torrencial lluvia”. Tenemos
claro el concepto de lluvia más no así el de torrencial pues el mismo término describe
el proceso que se manifiesta en el cerebro al pretender describir esta realidad”. No se
piensa en las consecuencias de la lluvia. Al contrario, imaginamos los momentos de
niños cuando jugábamos en medio de ella. Hoy, hasta pretendemos quejarnos por esta
manifestación propia de la naturaleza. Por tanto, el conocimiento puede ser definido
como una “determinación del sujeto por el objeto. Las palabras hacen que los
pensamientos sean fenoménicos y los colores y formas hacen que lo sean las
imágenes, sin embargo, ambos dan algo en el sentido intencional requerido” (Rorty,
1977).

Si en algún momento de nuestras vidas exclamamos: “Dios bendito, dejé mi celular en

aquella mesa del CRAI”, o si tengo una imagen del dispositivo móvil encima de la mesa,
entonces estoy representando al edificio del CRAI en UNEMI, la mesa, etc. – esto
explica que todas estas imágenes los percibo en cuanto objetos intencionales. Por
consiguiente, se debe reflexionar en las imágenes mentales o pensamientos en cuanto
entidades mentales paradigmáticas que confirman la verdad de los hechos en cuanto
la relación del contenido del pensamiento, es decir la imagen” con el objeto.
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Surge entonces un problema filosófico que ha sido el criterio de indagación de la

ciencia a lo largo de todo el desarrollo histórico del ser humano y su desarrollo con su
contexto social y cultural.

8
 Introducción a la Semiótica - Códigos Visuales

2.2 La abstracción de los universales

En este apartado nos adentramos en el problema de los universales que tienen su

origen en la filosofía griega. Conocemos que la función del lenguaje no sólo es nombrar
cosas concretas puesto que en se encuentran expresiones que direccionan a las
entidades abstractas que se anidan en el cerebro. Este precisamente fue el punto de
partida para Saussure. Este punto de partida nos lleva a comprender la abundancia de
las palabras en nuestro lenguaje. Cuando nos referimos a “política”, “democracia”,
“número”, “corrupción”, “desempleo”, “hambre” que se califican de abstractas y que
adquieren una dimensión universal, generando con ello el criterio de los universales.

Este problema tiene un vasto recorrido en la historia que se centra en los diferentes
criterios con que se mide, en el caso específico de las palabras referidas en el párrafo
anterior se descubre la capacidad de manipular de manera cognoscitiva el objeto. En
pocas ocasiones reflexionamos sobre las cosas que pensamos, sólo cuando a nuestra
mente arriban las diversas imágenes de los contenidos mentales se da origen a la
inquietud por desentrañar el sentido de las cosas.

Por su parte Aristóteles,

Pertinente resulta la definición de lo universal:

…esta proviene del latín “universalis”, “universale”, que es un derivado del

© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

adjetivo “universus”, “universa”, “universum”, y cuyo neutro plural

“universalia” traduce el vocablo griego “ta hola” (todas las cosas) o también “to
holon” (todo, totalidad), tomando el rango de sustantivo (Puente, 2010).

9
 Introducción a la Semiótica - Códigos Visuales

El estudio de los universales tiene en Platón una figura preponderante. Interrogado

por los conceptos universales respondió que “Sí, son ideas únicas, eternas e
inmutables en un mundo inteligible más real que éste” (Puente, 2010)

Desde el enfoque platónico el criterio de los universales de Platón fue observado por
Aristóteles recalcó que “las formas o universales existen, pero están en este mundo,
en las cosas, unidas a la materia” (Rorty, 1977) generando con ello una dimensión
ontológica de los universales.

Ontológicamente se pregunta por los objetos en cuanto seres, en este caso, por la
onticidad del universal. Aristóteles define a lo universal como a “una totalidad plural
de objetos , con lo cual lo universal se opone a lo particular”.

Por tanto, tenemos

De este modo, “los universales, universalia, son llamados también nociones

genéricas, ideas y entidades abstractas. Ejemplos de ellos son: el hombre, el
triángulo, 4 (el número cuatro). Los universales se contraponen, pues, a los
particulares, o entidades concretas”(Puente, 2010).

Nociones genéricas o nociones abstractas describen el proceso intelectivo que se

origina en la causa material que debe soportar la razón entitativa de la cosa que forma
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

la idea, contraponiéndose al criterio que sólo existen las cosas individuales, los
supposita; la cual comparte una naturaleza universal o común. Esta forma es la parte
inteligible (o cognoscible intelectivamente) de la cosa, la cual se ve en sí mismo –o en
la mente de quien establece el proceso intelectivo.

Finalmente, podemos decir que la unidad y la comunicabilidad, son las propiedades

entitativas del universal el cual permite la noción de establecer gracias a la capacidad
intelectiva de generar conceptos con dimensiones universales al punto de poder
reflexionar sobre ello de manera semiótica, semántica, fonética y pragmática.

10
 Introducción a la Semiótica - Códigos Visuales

4. Bibliografı́a

» Alvarado Aluma, R. (2017). Semiótica I Libro docente. Retrieved from

[Link]
miótica_I.pdf

» Bigot, M. (1965). 3. L. HJELMSLEV: UNA REELABORACIÓN DEL SIGNO

LINGÜÍSTICO L. Hjelmslev (1899 - 1965) junto con Viggo Bröndal, crean en
1934, el Circulo Lingüístico de Copenhague (Dinamarca)., 71–83.

» Eco., U. (1986). ‫ اﺳﺘﻔﺎدە از ﻧﺎﻧﻮﻓ…ﻠ–•اﺳﯿﻮن در ﺗﺼﻔ…ﻪ‬،‫ﺎدي‬Œ‫رﺷ…ﺪ‡ﻤﻬﺮآ‬. ‫ا‬.‫ع‬،•‫ﻓﺎﺿ‬. ‫م‬،{|‫روﺳﺘﺎ‬. ‫ج‬

‫ﺸﻮر (ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻮردي ﭼﺎﻫﻬﺎي ﮐﻬﻮرﺳﺘﺎن‬ž‫آﺑﻬﺎي ﻟ‬No Title. La Estructutra Ausente,
(Editorial Lumen, S.A.).

» Lotman, L. (1974). El texto el el [Link].

» Puente, M. B. (2010). El Problema de los Universales. Nueva [Link]ón,

corregida y aumentada.

» Rorty, R. (1977). La Filosofía y el Espejo de la naturaleza.

» Saussure, F. D. E. (1945). Curso de Linguística General.

Zechetto, V. (1994). La danza de los signos.

© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

11
 ÍNDICE

1. Unidad 2: Cosmovisión de las teorías de Saussure 3

1.1 Introducción 3

2. Información de los subtemas 3

2.1 La propuesta de Ferdinand De Saussure 4

3. Bibliografía 6
 Cosmovisión de las teorías de Saussure

1. Unidad 2:

» Introducción:

“Un sistema lingüístico es una serie de diferencias de sonidos combinadas con una
serie de diferencias de ideas” (De Saussure)

La cosmovisión en De Saussure fue más allá de su época, es decir no fue mediata sino
futurista, comprendió que a falta de un objeto de estudio y una metodología, no es
posible delimitar una perspectiva científica en el caso de la lingüística, y eso es lo que
marcó el siglo pasado, por ello su crítica y propuesta en ese sentido.

Cuando De Saussure, menciona ciencia lingüística, se refiere a la lengua como objeto

de estudio concreto no especulativo, sino observable, medible y verificable. Todo lo
contrario que se hacía en su época, dándole carácter científico a la física y no
necesariamente a las ciencias sociales y humanas. La lingüística, en este sentido puede
estar al mismo nivel de las ciencias físicas y naturales (Lévi-Strauss, 1966)

En su cosmovisión De Saussure propone como objeto de estudio la lengua y aquí

marca diferencia y no menos interrogantes, por ejemplo: ¿Por qué no hacerlo con el
lenguaje o con el habla? La respuesta se desprende de las características de la lengua:

1. Porque la lengua es un objeto bien definido, localizable en un punto

© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

determinado, en la que imagen acústica se une a un concepto.

2. Porque la lengua se puede estudiar separadamente (a diferencia del habla),es
decir no sólo prescinde de estos elementos del lenguaje, exige que ellos no se
involucren.
3. Porque la lengua es homogénea mientras que el lenguaje es heterogéneo.
4. Porque la lengua es de naturaleza concreta, y los sinos lingüísticos, asociaciones
confirmadas por el colectivo social, están asentadas en el cerebro.

3
 Cosmovisión de las teorías de Saussure

2. Informació n de los subtemas

2.1 La propuesta de Ferdinand De Saussure

De Saussure, no sólo define el objeto de estudio: la lengua, sino también su

metodología. A parte de ello distingue dos tipos de lingüística, una externa y otra
interna, la primera es de carácter heteróclito, la segunda de carácter orgánico.

Para el semiólogo debe aislarse del objeto de estudio todo lo que pueda contaminar su
investigación:

Por un lado soslaya para el campo de la lingüística externa los problemas de

historia de la lengua, de etnometodología, de dialectología, las relaciones entre
la lengua y las instituciones. Por otro lado defiende la importancia de la
lingüística que postula (lingüística interna), usando como argumentos la
necesariedad de sus aportes y la precisión de sus enunciados metodológicos
(Gerbauno, 1988)

Lo que a primera vista puede parecer un contrasentido en cuanto a la lingüística

externa e interna, es más bien un complemento, un proceso a seguir para despejar
todas las variables, he aquí el aislamiento del objeto de estudio para analizarlo en
todos sus componentes y buscar las constantes universales de cada lengua.
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

La propuesta en De Saussure, consta de cuatro principios metodológicos, el primero

que es lengua y habla, se comentó en la primera parte. En el segundo: sincronía y
diacronía, para De Saussure, lo primero prevalece sobre lo segundo, porque es la
realidad para la masa hablante y para el lingüista, no así lo diacrónico que son los
acontecimientos que modifican la lengua en este caso.

El tercer principio: forma y sustancia. En este principio la lingüística trabaja en el que

los elementos de dos órdenes se combinan, lo cual refleja una forma, pero no una
sustancia. Es decir antes de esa combinación que es arbitraria, los elementos son

4
 Cosmovisión de las teorías de Saussure

amorfos (sin forma) y confusos. Estos elementos son los signos (el significante o
imagen acústica y el significado o imagen mental) pero ellos como unidades no son la
totalidad sino que es ésta la que determina su relación por su posición en el sistema,
como un peón en ajedrez o un tren en la vía férrea.

El cuarto principio: individual y supraindividual. Es justo en esta homogeneidad del

objeto de estudio que el De Saussure, precisa la metodología general en la lingüística
científica, pero es impreciso en cuanto a declarar los principios de la metodología en
particular, en lo que refiere a su instrumentación (Gerbauno, 1988)
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

5
 Cosmovisión de las teorías de Saussure

4. Bibliografı́a
» Alvarado Aluma, R. (2017). Semiótica I Libro docente. Retrieved from
[Link]
miótica_I.pdf

» Bigot, M. (1965). 3. L. HJELMSLEV: UNA REELABORACIÓN DEL SIGNO

LINGÜÍSTICO L. Hjelmslev (1899 - 1965) junto con Viggo Bröndal, crean en
1934, el Circulo Lingüístico de Copenhague (Dinamarca)., 71–83.

» Eco., U. (1986). ‫ اﺳﺗﻔﺎده از ﻧﺎﻧوﻓﯾﻠﺗراﺳﯾون در ﺗﺻﻔﯾﮫ‬،‫رﺷﯾدﯾﻣﮭرآﺑﺎدي‬. ‫ا‬.‫ع‬،‫ﻓﺎﺿﻠﯽ‬. ‫م‬،‫روﺳﺗﺎﯾﯽ‬. ‫ج‬

‫آﺑﮭﺎي ﻟﺑﺷور (ﻣطﺎﻟﻌﮫ ﻣوردي ﭼﺎھﮭﺎي ﮐﮭورﺳﺗﺎن‬No Title. La Estructutra Ausente,
(Editorial Lumen, S.A.).

» Lotman, L. (1974). El texto el el [Link].

» Puente, M. B. (2010). El Problema de los Universales. Nueva [Link]ón,

corregida y aumentada.

» Rorty, R. (1977). La Filosofía y el Espejo de la naturaleza.

» Saussure, F. D. E. (1945). Curso de Linguística General.

» Zechetto, V. (1994). La danza de los signos.

© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

6
 ÍNDICE

1. Unidad 2: Cosmovisión de las teorías de Saussure 3

1.1 Introducción 3

2. Información de los subtemas 3

2.1 La propuesta de Charles S. Pierce 5

2.2 La propuesta de Roland Barthes y

Algirdas Julius Greimas 7

2.3 La propuesta de Umberto Eco 9

2.4 La propuesta de Eliseo Verón 11

3. Bibliografía 13
 Las teorías semiológicas

1. Unidad 2:

» Introducción:

En la propuesta de una teoría semiológica, desde los primeros albores de la

humanidad se han esbozado aportes importantes que han sumado a lo largo de la
historia, su perfil, contenido y visión. Puede mencionarse que en el mundo
helénico se expresó desde la medicina (por ejemplo, con Hipócrates, llamado el
padre de la medicina o Galeno, gracias a quien se designa hoy como sinónimo a los
que son médicos), el develar los síntomas de las enfermedades. A eso se le llamó
semiótica hasta el presente.

En el mismo sentido se arguyó necesario trasladar esa experticia a otros ámbitos,

en este caso que nos ocupa al de la lingüística, como es el de la significación y las
palabras se cita Aristóteles y Platón, respectivamente como uno de sus primeros
propulsores.

Transcurrido el tiempo en la Edad Media, esta inquietud por los estudios del signo,
no desapareció, al contrario un monje Aurelius Agustinus Hipponensis, más
conocido como San Agustín, continuó con su investigación. Otros autores le
sucedieron aun cuando no mencionaran el término semiótica, es el caso de Leibniz,
usó un lenguaje matemático, escritura de ciegos o alfabeto de sordomudos.
© Universidad Estatal de Milagro –

No se puede negar el aporte de la escuela rusa de Sklovski, el del círculo de Praga

con Jacobson; el grupo francés con Barthes a la cabeza; o la escuela italiana de
Umberto Eco, la lista es injusta pues enumerarlos a todos es infinita, lo cual da una
muestra de la importancia de la disciplina y su aporte a lo largo de la historia.

En el tema anterior se abordó la propuesta semiológica de Ferdinand De Saussure, quien fue lingüist
la lengua como un sistema de signos que expresan ideas, en este sentido lo

3
 Las teorías semiológicas

equiparó al alfabeto de sordomudos, la simbología ritual, las señales militares o de

cortesía, etc. Concibió así una ciencia que estudie la vida de los signos, en qué
consisten, cuáles son sus leyes, etc.

Finalmente y como una especie de defensa contra el aborto, De Saussure defendió

el derecho a esta ciencia a existir. Igual que los padres, cuando todavía no nace la
criatura, ya le ponen nombre, él procedió igual y no fue egoísta pues no la nombró
con género masculino sino todo lo contrario: Semiología.

En otro sentido en esta unidad se enfocará diversas teorías semiológicas, cada una
con una propuesta en particular, diferente para algunos, complementaria para
otros, como es el caso de Charles Peirce, Barthes, Greimas, Eco y Verón.
© Universidad Estatal de Milagro –

4
 Las teorías semiológicas

2. Informació n de los subtemas

2.1 La propuesta de Charles S. Pierce

Una propuesta esgrimida en el siglo pasado que aún se discute y revisa en el

presente, parte de un análisis de las relaciones lógicas entre los aspectos del signo,
junto a las matemáticas como su primera premisa. Aquí no hay dualismo: sujeto-
objeto; mete-cuerpo; en fin. Tiene más bien un carácter transdisciplinar ya que el
signo comunicativo es un medio por el cual la información circula de manera
independiente.

Hoy más que nunca las cuestiones semánticas cobran auge y no son relegadas
como en el pasado. Cuando en 1905 Peirce consideró al signo como el medio para
transmitir las formas en que se cimentan los conceptos, ponderó a la comunicación
como la forma más elevada de acción de un signo: la semiosis.

Para Peirce, la comunicación muestra lo verdadero y produce cultura, esto pues

une nuestras experiencias o sentido común y las generaliza en signos comunicables
o símbolos que produce una epistemología social capaz de autocriticarse y
corregirse.

El fundamento de la propuesta de Peirce, se basa en:

© Universidad Estatal de Milagro –

Definición de la semiótica como ciencia independiente y determinación de su

objeto.-así la semiosis es una acción con base en el signo y su relación con el
objeto y su interpretante.

5
 Las teorías semiológicas

Distinción de tres niveles de signos.- Estos son los que Peirce denomina índices,
íconos, y símbolos.

Asignación de semiótica como clave de otras ciencias.- Con la semiótica Peirce la

aplicó para fundar o entender otras ciencias.

Relación triádica del signo.- Representamen M; Interpretante I; Objeto O, lo cual

sugiere una interacción mutua, no aislada.

Con estas consideraciones Peirce se erige no sólo como pionero, sino que aplica en
su tiempo y modo la semiosis al ámbito de la comunicación, de la lógica, la
filosofía, matemáticas.
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6
 Las teorías semiológicas

2.2 La propuesta de Roland Barthes y Algirdas Julius

Greimas

Roland Barthes, entra en escena para contribuir en la teoría semiológica, en este punto
el cree en la necesidad de una ciencia semiótica y avizora que debe extenderse a todos
los sistemas de signos y hechos significativos. El análisis estructural considera una obra
como una unidad autónoma separada de otros discursos y del tiempo. Esta
concepción de la obra (el texto), se basa en los siguientes principios:

Principio de formalización.- Es abstracto, básicamente comparativo, busca formas y no

un contenido, se parece a la propuesta de Saussure. Un relato tiene que reunir un
corpus para sacar una estructura y sobre ese corpus se dan las relaciones no el
significado.

Principio de permanencia.- Son diferencias de sentido en la forma de diferencias de

contenidos y que son hechos pertinentes y no pertinentes y las diferencias en estas
combinaciones sígnicas marcan el sentido del enunciado.

Principio de pluralidad.- Como su nombre lo indica busca todos los lugares posibles de
los sentidos, analiza los códigos pero no los interpreta, puede distinguir códigos de
comportamiento, de descubrimiento de la verdad (hermenéutica), semióticos
(descripciones), simbólicos (arquitectura simbólica del lenguaje).

Disposiciones operativas.- Segmentación del texto (cuadriculación); Inventario de los

códigos; Coordinación (establecimiento de correlaciones con otros textos).
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A esto se suman los tres niveles del relato: el primer nivel es el de las funciones; el
segundo nivel es de las acciones (personajes) y el tercer nivel es de la narración
(discurso). Estos tres niveles son distribuidos en forma horizontales pero son
integrados de manera vertical., he ahí su interacción.

Greimas en cambio parte de una insatisfacción de la lingüística estructural de su

tiempo que estudiaba solo fonemas y morfemas, estas unidades gramaticales quedaban reducidas e

7
 Las teorías semiológicas

El autor propone entonces un sistema semántico expresado como un universo que

sería la suma de todos los posibles significados producidos por los sistemas de valores
de una comunidad etnolingüística.

Como no podía abarcar el extenso universo creó un micro universo semántico,

actualizado en discursos, textos hablados e íconos. Incorporó además un nivel de
lengua en otro nivel de lengua, al que llamó metalenguaje. Desarrolló procedimientos
descriptivos de la narralogía, concepto de narratividad, el uso del concepto de actante,
prestado a Vladimir Propp.

Para Greiman el significado sólo se aprehende si es narrativizado o articulado, y las

estructuras narrativas son percibidas no necesariamente de las lenguas naturales. Su
semiótica tiene fases: una semiótica de la acción, donde los sujetos buscan objetos
siguiendo la secuencia de mandato, acción y evaluación; una semiótica cognitiva, aquí
los sujetos para ser competentes deben organizarse por medio de una gramática
modal que determine su existencia y funcionamiento; una semiótica de las pasiones,
que estudia cómo se modifica la actuación y el rendimiento cognitivo de los sujetos y
como las creencias modifican el desempeño de esos temas.
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8
 Las teorías semiológicas

2.3 La propuesta de Umberto Eco

Desde Italia viene un referente que no sólo cultivó la cátedra universitaria sino
también incursionó en la novela: El nombre de la Rosa, protagonizada por Sean
Connery y Christian Slater, junto a Ron Perlman (Hellboy), nos da muchas lecturas
desde la novela histórica. La crítica medieval, novela de suspenso, etc.

En el campo que nos ocupa aparece Eco con su modelo semiótico textual para
interpretar los problemas referentes a la comunicación de masas, advierten ustedes la
razón de citarlo en este curso no sólo de semiótica sino en macro en la carrera de
Comunicación Social.

Eco determina la situación ante un mensaje que llega en base a un código y que los
destinatarios descodifican, ante lo cual advierte los siguientes cuestionamientos:

a. Los destinatarios no reciben el mensaje de manera particular, de forma

reconocible sino por el contrario conjuntos textuales.
b. Los destinatarios no asemejan los mensajes con códigos reconocibles como
tales sino por conjuntos de prácticas textuales, en base a ello reconoce
sistemas gramaticales pero después de un nivel de abstracción metalingüístico.
c. Los destinatarios no reciben un único mensaje sino una multiplicidad de ellos
tanto en el plano sincrónico como en sentido diacrónico.
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9
 Las teorías semiológicas

Eco advierte once criterios para la clasificación de los signos, los cuales se señalan a
continuación:

» Por la fuente

» Por su significación e inferencia

» Según el grado de especificación sígnica

» Por la intención y el grado de conciencia de su emitente

» Por el canal físico

» Según la relación con su significado

» Por la capacidad de réplica del significante

» Por el tipo de vínculo con el referente

» Por el comportamiento que estimulan en el destinatario

» Por las funciones del discurso

» Por la tentativa de una clasificación general (criterio integral).

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10
 Las teorías semiológicas

2.4 La propuesta de Eliseo Verón

Eliseo Verón en la década del 60 se rebela ante la semiología que seguía presa del
modelo binario del signo, primer cuestionamiento y crítica del autor a esta ciencia. Por
ello propone una teoría generativo-transformacional, que incluye la idea de
productividad liada al funcionamiento del lenguaje, con mucha influencia de Chomsky.

Tabla 1: Comparación de los modelos De Saussure y Peirce

Fuente: Revista Kubernética en el sitio web

[Link]

Más adelante Verón incluye la teoría de los discursos sociales la cual la sitúa en plano
no necesariamente de la lengua. Rompe con el modelo binario del signo y propone un
pensamiento ternario sobre la significación, con esto reaparece la materialidad del
sentido y la construcción de lo real en la red de la semiosis, por lo cual se la puede
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encajar en una teoría translingüística.

Para Verón la teoría de los discursos tiene una doble hipótesis, la primera es que toda
producción de sentido es social, un proceso significante no se explica sin condiciones

sociales, la segunda, es que todo fenómeno social en una de sus dimensiones conlleva un proceso de pr
“es en la semiosis donde se construye la realidad social”.

11
 Las teorías semiológicas

Tabla 2: Modelo de semiosis formulado por Eliseo Verón

Fuente: Sitio web [Link]

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12
 Las teorías semiológicas

4. Bibliografı́a
» Alvarado Aluma, R. (2017). Semiótica I Libro docente. Retrieved from
[Link]
miótica_I.pdf

» Bigot, M. (1965). 3. L. HJELMSLEV: UNA REELABORACIÓN DEL SIGNO

LINGÜÍSTICO L. Hjelmslev (1899 - 1965) junto con Viggo Bröndal, crean en
1934, el Circulo Lingüístico de Copenhague (Dinamarca)., 71–83.

» Eco., U. (1986). ‫ﯾدﯾﻣﮭرآﺑﺎد ﺳاﺗﻔﺎ زاﻧﺎﻧوﻓﯾﻠﺗراﺳﯾو ردﺻﺗﻔﯾ‬ . ‫ا‬.‫ع‬،‫ﺎﻓﺿﻠﯽ‬. ‫م‬،‫ورﺳﺗﺎﯾﯽ‬. ‫ج‬

‫ﮫ‬ ‫ن‬ ‫ ده‬،‫ي‬
‫ﮭﮐورﺳﺗﺎن‬
‫ھﮭﺎ‬ ‫وﻣدر‬ ‫ﺎﻟﻌ‬ ( ‫ﺑآﮭﺎي ﺑﻟﺷو‬No Title. La Estructutra Ausente,
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ﮫ‬ ‫ر‬
(Editorial Lumen, S.A.).

» Lotman, L. (1974). El texto el el [Link].

» Puente, M. B. (2010). El Problema de los Universales. Nueva [Link]ón,

corregida y aumentada.

» Rorty, R. (1977). La Filosofía y el Espejo de la naturaleza.

» Saussure, F. D. E. (1945). Curso de Linguística General.

» Zechetto, V. (1994). La danza de los signos.

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13
 ÍNDICE

1. Unidad 2: Cosmovisión de las teorías de Saussure 3

1.1 Introducción 3

2. Información de los subtemas 3

2.1 La propuesta de Charles S. Pierce 5

2.2 La propuesta de Roland Barthes y

Algirdas Julius Greimas 7

2.3 La propuesta de Umberto Eco 9

2.4 La propuesta de Eliseo Verón 11

3. Bibliografía 13
 Las teorías semiológicas

1. Unidad 2:

» Introducción:

En la propuesta de una teoría semiológica, desde los primeros albores de la

humanidad se han esbozado aportes importantes que han sumado a lo largo de la
historia, su perfil, contenido y visión. Puede mencionarse que en el mundo
helénico se expresó desde la medicina (por ejemplo, con Hipócrates, llamado el
padre de la medicina o Galeno, gracias a quien se designa hoy como sinónimo a los
que son médicos), el develar los síntomas de las enfermedades. A eso se le llamó
semiótica hasta el presente.

En el mismo sentido se arguyó necesario trasladar esa experticia a otros ámbitos,

en este caso que nos ocupa al de la lingüística, como es el de la significación y las
palabras se cita Aristóteles y Platón, respectivamente como uno de sus primeros
propulsores.

Transcurrido el tiempo en la Edad Media, esta inquietud por los estudios del signo,
no desapareció, al contrario un monje Aurelius Agustinus Hipponensis, más
conocido como San Agustín, continuó con su investigación. Otros autores le
sucedieron aun cuando no mencionaran el término semiótica, es el caso de Leibniz,
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usó un lenguaje matemático, escritura de ciegos o alfabeto de sordomudos.

No se puede negar el aporte de la escuela rusa de Sklovski, el del círculo de Praga

con Jacobson; el grupo francés con Barthes a la cabeza; o la escuela italiana de
Umberto Eco, la lista es injusta pues enumerarlos a todos es infinita, lo cual da una
muestra de la importancia de la disciplina y su aporte a lo largo de la historia.

En el tema anterior se abordó la propuesta semiológica de Ferdinand De Saussure,

quien fue lingüista pionero de este movimiento en el siglo XX. De Saussure planteó
la lengua como un sistema de signos que expresan ideas, en este sentido lo

3
 Las teorías semiológicas

equiparó al alfabeto de sordomudos, la simbología ritual, las señales militares o de

cortesía, etc. Concibió así una ciencia que estudie la vida de los signos, en qué
consisten, cuáles son sus leyes, etc.

Finalmente y como una especie de defensa contra el aborto, De Saussure defendió

el derecho a esta ciencia a existir. Igual que los padres, cuando todavía no nace la
criatura, ya le ponen nombre, él procedió igual y no fue egoísta pues no la nombró
con género masculino sino todo lo contrario: Semiología.

En otro sentido en esta unidad se enfocará diversas teorías semiológicas, cada una
con una propuesta en particular, diferente para algunos, complementaria para
otros, como es el caso de Charles Peirce, Barthes, Greimas, Eco y Verón.
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4
 Las teorías semiológicas

2. Informació n de los subtemas

2.1 La propuesta de Charles S. Pierce

Una propuesta esgrimida en el siglo pasado que aún se discute y revisa en el

presente, parte de un análisis de las relaciones lógicas entre los aspectos del signo,
junto a las matemáticas como su primera premisa. Aquí no hay dualismo: sujeto-
objeto; mete-cuerpo; en fin. Tiene más bien un carácter transdisciplinar ya que el
signo comunicativo es un medio por el cual la información circula de manera
independiente.

Hoy más que nunca las cuestiones semánticas cobran auge y no son relegadas
como en el pasado. Cuando en 1905 Peirce consideró al signo como el medio para
transmitir las formas en que se cimentan los conceptos, ponderó a la comunicación
como la forma más elevada de acción de un signo: la semiosis.

Para Peirce, la comunicación muestra lo verdadero y produce cultura, esto pues

une nuestras experiencias o sentido común y las generaliza en signos comunicables
o símbolos que produce una epistemología social capaz de autocriticarse y
corregirse.
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El fundamento de la propuesta de Peirce, se basa en:

Definición de la semiótica como ciencia independiente y determinación de su

objeto.-así la semiosis es una acción con base en el signo y su relación con el
objeto y su interpretante.

5
 Las teorías semiológicas

Distinción de tres niveles de signos.- Estos son los que Peirce denomina índices,
íconos, y símbolos.

Asignación de semiótica como clave de otras ciencias.- Con la semiótica Peirce la

aplicó para fundar o entender otras ciencias.

Relación triádica del signo.- Representamen M; Interpretante I; Objeto O, lo cual

sugiere una interacción mutua, no aislada.

Con estas consideraciones Peirce se erige no sólo como pionero, sino que aplica en
su tiempo y modo la semiosis al ámbito de la comunicación, de la lógica, la
filosofía, matemáticas.
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 Las teorías semiológicas

2.2 La propuesta de Roland Barthes y Algirdas Julius

Greimas

Roland Barthes, entra en escena para contribuir en la teoría semiológica, en este punto
el cree en la necesidad de una ciencia semiótica y avizora que debe extenderse a todos
los sistemas de signos y hechos significativos. El análisis estructural considera una obra
como una unidad autónoma separada de otros discursos y del tiempo. Esta
concepción de la obra (el texto), se basa en los siguientes principios:

Principio de formalización.- Es abstracto, básicamente comparativo, busca formas y no

un contenido, se parece a la propuesta de Saussure. Un relato tiene que reunir un
corpus para sacar una estructura y sobre ese corpus se dan las relaciones no el
significado.

Principio de permanencia.- Son diferencias de sentido en la forma de diferencias de

contenidos y que son hechos pertinentes y no pertinentes y las diferencias en estas
combinaciones sígnicas marcan el sentido del enunciado.

Principio de pluralidad.- Como su nombre lo indica busca todos los lugares posibles de
los sentidos, analiza los códigos pero no los interpreta, puede distinguir códigos de
comportamiento, de descubrimiento de la verdad (hermenéutica), semióticos
(descripciones), simbólicos (arquitectura simbólica del lenguaje).

Disposiciones operativas.- Segmentación del texto (cuadriculación); Inventario de los

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códigos; Coordinación (establecimiento de correlaciones con otros textos).

A esto se suman los tres niveles del relato: el primer nivel es el de las funciones; el
segundo nivel es de las acciones (personajes) y el tercer nivel es de la narración
(discurso). Estos tres niveles son distribuidos en forma horizontales pero son
integrados de manera vertical., he ahí su interacción.

Greimas en cambio parte de una insatisfacción de la lingüística estructural de su

tiempo que estudiaba solo fonemas y morfemas, estas unidades gramaticales
quedaban reducidas en la oración y no permitía investigar unidades mayores.

7
 Las teorías semiológicas

El autor propone entonces un sistema semántico expresado como un universo que

sería la suma de todos los posibles significados producidos por los sistemas de valores
de una comunidad etnolingüística.

Como no podía abarcar el extenso universo creó un micro universo semántico,

actualizado en discursos, textos hablados e íconos. Incorporó además un nivel de
lengua en otro nivel de lengua, al que llamó metalenguaje. Desarrolló procedimientos
descriptivos de la narralogía, concepto de narratividad, el uso del concepto de actante,
prestado a Vladimir Propp.

Para Greiman el significado sólo se aprehende si es narrativizado o articulado, y las

estructuras narrativas son percibidas no necesariamente de las lenguas naturales. Su
semiótica tiene fases: una semiótica de la acción, donde los sujetos buscan objetos
siguiendo la secuencia de mandato, acción y evaluación; una semiótica cognitiva, aquí
los sujetos para ser competentes deben organizarse por medio de una gramática
modal que determine su existencia y funcionamiento; una semiótica de las pasiones,
que estudia cómo se modifica la actuación y el rendimiento cognitivo de los sujetos y
como las creencias modifican el desempeño de esos temas.
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 Las teorías semiológicas

2.3 La propuesta de Umberto Eco

Desde Italia viene un referente que no sólo cultivó la cátedra universitaria sino
también incursionó en la novela: El nombre de la Rosa, protagonizada por Sean
Connery y Christian Slater, junto a Ron Perlman (Hellboy), nos da muchas lecturas
desde la novela histórica. La crítica medieval, novela de suspenso, etc.

En el campo que nos ocupa aparece Eco con su modelo semiótico textual para
interpretar los problemas referentes a la comunicación de masas, advierten ustedes la
razón de citarlo en este curso no sólo de semiótica sino en macro en la carrera de
Comunicación Social.

Eco determina la situación ante un mensaje que llega en base a un código y que los
destinatarios descodifican, ante lo cual advierte los siguientes cuestionamientos:

a. Los destinatarios no reciben el mensaje de manera particular, de forma

reconocible sino por el contrario conjuntos textuales.
b. Los destinatarios no asemejan los mensajes con códigos reconocibles como
tales sino por conjuntos de prácticas textuales, en base a ello reconoce
sistemas gramaticales pero después de un nivel de abstracción metalingüístico.
c. Los destinatarios no reciben un único mensaje sino una multiplicidad de ellos
tanto en el plano sincrónico como en sentido diacrónico.
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 Las teorías semiológicas

Eco advierte once criterios para la clasificación de los signos, los cuales se señalan a
continuación:

» Por la fuente

» Por su significación e inferencia

» Según el grado de especificación sígnica

» Por la intención y el grado de conciencia de su emitente

» Por el canal físico

» Según la relación con su significado

» Por la capacidad de réplica del significante

» Por el tipo de vínculo con el referente

» Por el comportamiento que estimulan en el destinatario

» Por las funciones del discurso

» Por la tentativa de una clasificación general (criterio integral).

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10
 Las teorías semiológicas

2.4 La propuesta de Eliseo Verón

Eliseo Verón en la década del 60 se rebela ante la semiología que seguía presa del
modelo binario del signo, primer cuestionamiento y crítica del autor a esta ciencia. Por
ello propone una teoría generativo-transformacional, que incluye la idea de
productividad liada al funcionamiento del lenguaje, con mucha influencia de Chomsky.

Tabla 1: Comparación de los modelos De Saussure y Peirce

Fuente: Revista Kubernética en el sitio web

[Link]

Más adelante Verón incluye la teoría de los discursos sociales la cual la sitúa en plano
no necesariamente de la lengua. Rompe con el modelo binario del signo y propone un
pensamiento ternario sobre la significación, con esto reaparece la materialidad del
© Universidad Estatal de Milagro – UNEMI

sentido y la construcción de lo real en la red de la semiosis, por lo cual se la puede

encajar en una teoría translingüística.

Para Verón la teoría de los discursos tiene una doble hipótesis, la primera es que toda
producción de sentido es social, un proceso significante no se explica sin condiciones
sociales, la segunda, es que todo fenómeno social en una de sus dimensiones conlleva
un proceso de producción de sentido, micro o macro sociológico, por ello afirma que
“es en la semiosis donde se construye la realidad social”.

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 Las teorías semiológicas

Tabla 2: Modelo de semiosis formulado por Eliseo Verón

Fuente: Sitio web [Link]

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 Las teorías semiológicas

4. Bibliografı́a
» Alvarado Aluma, R. (2017). Semiótica I Libro docente. Retrieved from
[Link]
miótica_I.pdf

» Bigot, M. (1965). 3. L. HJELMSLEV: UNA REELABORACIÓN DEL SIGNO

LINGÜÍSTICO L. Hjelmslev (1899 - 1965) junto con Viggo Bröndal, crean en
1934, el Circulo Lingüístico de Copenhague (Dinamarca)., 71–83.

» Eco., U. (1986). ‫ اﺳﺗﻔﺎده از ﻧﺎﻧوﻓﯾﻠﺗراﺳﯾون در ﺗﺻﻔﯾﮫ‬،‫رﺷﯾدﯾﻣﮭرآﺑﺎدي‬. ‫ا‬.‫ع‬،‫ﻓﺎﺿﻠﯽ‬. ‫م‬،‫روﺳﺗﺎﯾﯽ‬. ‫ج‬

‫آﺑﮭﺎي ﻟﺑﺷور (ﻣطﺎﻟﻌﮫ ﻣوردي ﭼﺎھﮭﺎي ﮐﮭورﺳﺗﺎن‬No Title. La Estructutra Ausente,
(Editorial Lumen, S.A.).

» Lotman, L. (1974). El texto el el [Link].

» Puente, M. B. (2010). El Problema de los Universales. Nueva [Link]ón,

corregida y aumentada.

» Rorty, R. (1977). La Filosofía y el Espejo de la naturaleza.

» Saussure, F. D. E. (1945). Curso de Linguística General.

» Zechetto, V. (1994). La danza de los signos.

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 ÍNDICE

1. Unidad 3: La Semiología de la retórica 3

1.1 Introducción 3

2. Información de los subtemas 3

2.1 La teoría de la estética de la recepción 4

2.2 El formalismo ruso y su propuesta de análisis de textos 8

3. Bibliografía 6
 La Semiología de la retórica

1. Unidad 3:

» Introducción:

“¿Hay algo más dulce que tener a alguien con quien poder hablar de todas tus
cosas, como si contigo mismo fuera?” (Cicerón)

La cultura helénica nos legó su arte y cultura, su arquitectura, sus instituciones, su

filosofía, por citar unos pocos campos, aunque su herencia es incuantificable pues
hoy seguimos disfrutando de ella. En América Latina, la mayoría de países a
excepción de Cuba, Nicaragua o Venezuela, viven gobiernos democráticos pero
sabrán los unos y otros que el término no se originó en América sino en Grecia, de
acuerdo a su etimología: demos significa pueblo y cratos es poder, por ende la
democracia es el poder del pueblo. ¿Sabrán los gobernantes y gobernados este
concepto, lo pondrán en práctica? ¿Qué piensa usted?

En este sentido, en el reflexionar surge la necesidad de hablar, de exponer razones

y con ello se crea el ágora, un sitio destinado a la exposición de ideas pero en
forma ordenada, coherente, convincente y sacar de ahí luces para la solución o
explicación de tal fenómeno social, cultural, filosófico, etc. Se plantea así la
necesidad de elaborar discursos para relacionar con lógica estas reflexiones con un
significado pero también con un metalenguaje acorde al receptor.
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De esta manera el discurso se presenta como el medio de expresar o exponer con

lógica y orden los argumentos a un determinado público que posee su propia
cultura, a la cual debe adaptarse el discursante si quiere llegar con éxito pero no
sólo basta buenas intenciones sino que debe adquirir las herramientas elementales
para unir los signos y plantear como en una balanza la idea del emisor, el mensaje
propuesto y el receptor que decodifique este mensaje, con ese propósito se
concibió a la retórica.

3
 La Semiología de la retórica

La retórica en definición del diccionario de la Real Academia de la Lengua, es el

“arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado bastante para deleitar,
persuadir o conmover”. No es el adorno o palabrerías como se puede pensar sino
un arte que permite brindar un tono eficaz al lenguaje con el fin de conseguir el
efecto deseado.
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4
 La Semiología de la retórica

2. Informacion de los subtemas

2.1 La teoría de la estética de la recepción

Muchos de los discursos se complican pues se detienen sólo en interpretar los signos
pero lo hacen en un sentido propio y esto confunde al receptor o público al cual se
dirigen, en este sentido no cumple el propósito del discurso y de la retórica, cual es
de llegar con efectividad, articulado y en base a un sistema de signos aceptados en
una convención social al receptor.

En algún momento los cultores de la retórica desviaron su objetivo, su propósito y la

convirtieron en una serie de técnicas, figuras de dicción, limitando eso al aspecto
literario, lo cual no fue la idea en la retórica clásica de Aristóteles, sino que en antaño
se expandió a todas las esferas de acción de la sociedad, que empezó siendo pulida
por los sofistas, como medio para persuadir, convencer con razonamiento.

De acuerdo a esto, el sujeto capta los elementos de la realidad y la retórica los une
con lógica, con reglas convencionales y culturales, con el fin de exponerlas de manera
clara y entendible. Es el caso de un vendedor que expone de la manera más clara y
lógica los beneficios de su producto con el fin de que el receptor, en este caso el
cliente, lo acepte, es decir lo compre. Si no hay lógica en ese proceso, si no hay
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retórica, el cliente se va.

¿Cuál este proceso lógico y ordenado de un discurso? La respuesta no la da un griego

sino un romano Marco Tulio Cicerón, jurista, político y orador consumado, él
postulaba que un discurso debía constar de cinco fases: inventio; dispositio; elocutio;
memoria y acción.

5
 La Semiología de la retórica

En cuanto a inventio, dispositio y elocutio, menciona que son básicos, elementales en

la elaboración de un discurso y los dos últimos en su puesta en práctica. El primero
inventio (invención), elegirá los elementos para construir el discurso; el segundo
dispositio como su nombre lo indica será la disposición de elementos, es decir su
razonamiento, el tercero, será la elaboración, en este caso del discurso.

Para ilustrar lo mencionado, imagine usted la construcción de una casa, qué es lo

primero que debe considerar: los materiales a utilizar en ella, pues a eso se llama
inventio, en segundo lugar, se necesita un plano que nos ubique en dónde colocar
todo y cómo unirlos, entiéndase dispositio, en tercer lugar, cómo hacerlo habitable,
para ello hay que enlucir, amueblar, adornar, eso es elocutio, como sugiere Ángel
Romera.

Así en la teoría de la estética de la recepción cuenta mucho que el discurso tenga

presente qué se va a decir, si eso está claro en el emisor, es un buen punto de
partida, pues se entiende que para ello se nutrió de temas y subtemas a compartir,
testimonios, significados posibles, contexto cultural del auditorio, motivaciones para
ese discurso, en fin.

Una vez identificados estos elementos se añade un orden, como los actos en una
obra de teatro, harán reír, llorar, reflexionar, etc., de acuerdo al fin propuesto. En
este caso se dirige al público por medio de cuatro fases: exordio; narratio;
confirmatio; peroratio.

El primero de ellos exordio, tiene el propósito de capturar la atención del público, es

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lo que se conoce como la introducción, pero por desestimar el efecto retórico se

añaden cosas triviales o confusas que en vez de atraer al público, lo alejan desde el
inicio.

La segunda fase es la narratio, aquí se expondrán en fundamento los elementos del

discurso, si cautivé la atención pero no logro sentar las bases de mi intervención se
cae el discurso, en otras palabras no tiene efecto positivo en el receptor.

6
 La Semiología de la retórica

En tercer lugar está la confirmatio, que permite la evaluación de los argumentos

expuestos, no por parte del orador sino del público concurrente, del receptor en el
lugar donde se encuentre.

En cuarto lugar tenemos el peroratio, también llamado epílogo, aquí concluye el

discurso pero con el mérito de haber conseguido el fin propuesto. Es decir no vale
terminar apurado o lento sino con la satisfacción de lograr lo previsto con antelación.

Se menciona en matemáticas que el orden de los factores no altera el producto, pues

en retórica si debe algún orden lógico y desde el punto de vista de distribución
cronológico las fases enunciadas deben seguir el orden establecido de exordio-
narratio-confirmatio-peroratio.

Sin embargo, de acuerdo a la distribución pragmática de Ángel Romera, plantea que

puede adoptar las formas más convenientes a lo que se quiera transmitir:

Múltiples formas: in medias res, nestoriano, topográfico, aleatorio, convencional

(alfabético u otro), mnemotécnico, lógico o causal, graduado o gradativo, de
prioridades, usado en el periodismo para la redacción de noticias); de importancia;
de preferencias; de complejidad progresiva, usado en el discurso didáctico; de
background progresivo o retroalimentado y autorreflexivo, también en el discurso
didáctico; de impacto psicológico (si es descendente, disfémico, si es ascendente,
eufemístico); de familiaridad —más a menos—; egocéntrico —de lo más querido al
receptor a lo que menos (Romera, 2010).
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Romera sugiere valorar los argumentos en pro y contra, él se alinea al orden

nestoriano, que pone los argumentos fuertes al inicio y final del discurso, y los
argumentos menos fuertes vayan en medio, para ser sostenidos por el resto.

Una vez fijo el inventio y ordenatio, tenemos el elocutio, es decir la elaboración del
discurso, haciendo uso de las figuras que hagan sobresalir los argumentos expuestos,
en este sentido por medio de figuras de dicción y de construcción, he ahí la retórica.

7
 La Semiología de la retórica

2.2 El formalismo ruso y su propuesta de análisis de

textos

Como se mencionó anteriormente el procedimiento para transmitir un mensaje a

determinado público es el diálogo y aquí juega mucho la retórica en su estructura. El
hecho de crear un mensaje por medio de un determinado lenguaje y con reglas
adecuadas es conocido como codificación.

En la formulación rusa en cuanto al análisis del texto, se presenta a Roman Jakobson,

quien en 1960, plantea un modelo verbal interpersonal de comunicación, su propuesta
va más allá del modelo de Saussure.

Jakobson notó que entre emisor y receptor debía existir un código común, y eso
implicaba ya un éxito en el discurso eficiente. Con base en aquello contempla seis
factores aplicables a cualquier tipo de comunicación verbal y estos son: emisor,
receptor, mensaje, contexto, código y contacto.

¿Cómo se conjugan estos elementos o factores? En primer lugar el emisor envía un

mensaje al receptor pero este mensaje requiere de un contexto, el cual debe ser
común para el receptor, pero para que se entienda debe operar con un código
descifrable al emisor (E) y (R) receptor, por último un contacto, un canal físico entre E y
R.
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 La Semiología de la retórica

Tabla 1: Funciones específicas de los seis factores de comunicación de Jakobson

TIPO ORIENTADO A FUNCIÓN EJEMPLO

Referente Contexto Impartir Llueve
información
Expresivo Emisor Expresar ¡Llueve de Nuevo!
sentimientos o
ideas
Conativo Receptor Comportamiento Espera a que deje
influenciado de llover
Fáctico Contacto Establecer o Terrible el clima
mantener ¿no lo crees?
relaciones sociales
Metalingüístico Código Referente a la Este es el boletín
naturaleza de la metereológico.
interacción
Poético Mensaje Resaltando La dulce lluvia del
características cielo regala su
textuales rocío.
Fuente: Elaboración propia desde Daniel Chandler, Semiotics for Beginners,
[Link]
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Según la propuesta de Jakobson, cualquiera de los seis factores mencionados puede en

determinado momento llegar a ser dominante en equis situación, debido a esto la
función dominante afectará el carácter general del mensaje. Por lo tanto, la
codificación del discurso radica en cómo se establece la fortaleza de uno u otro de los
factores enunciador anteriormente.

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 La Semiología de la retórica

4. Bibliografía
» Alvarado Aluma, R. (2017). Semiótica I Libro docente. Retrieved from
[Link]
miótica_I.pdf

» Bigot, M. (1965). 3. L. HJELMSLEV: UNA REELABORACIÓN DEL SIGNO

LINGÜÍSTICO L. Hjelmslev (1899 - 1965) junto con Viggo Bröndal, crean en
1934, el Circulo Lingüístico de Copenhague (Dinamarca)., 71–83.

» Eco., U. (1986). ‫ج‬. ‫ م‬،‫تای‬ ‫رو س ی‬. ‫ع‬،‫ف ا ض یل‬.‫ا‬. ،‫از ا س ت فاد ه ر ش یدي م ه رآب ادي‬
‫چاه هاي مورد ي م طال ع ه ( ل ب شور آب هاي ت ص ف ی ه در ن ان وف ی ل رتا س یون‬
‫ک هور س تان‬No Title. La Estructutra Ausente, (Editorial Lumen, S.A.).

» Lotman, L. (1974). El texto el el [Link].

» Puente, M. B. (2010). El Problema de los Universales. Nueva [Link]ón,

corregida y aumentada.

» Rorty, R. (1977). La Filosofía y el Espejo de la naturaleza.

» Saussure, F. D. E. (1945). Curso de Linguística General.

» Zechetto, V. (1994). La danza de los signos.

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 ÍNDICE

1. Unidad 2: Cosmovisión de las teorías de Saussure 3

1.1 Introducción 3

2. Información de los subtemas 3

2.1 La propuesta de Charles S. Pierce 5

2.2 La propuesta de Roland Barthes y

Algirdas Julius Greimas 7

2.3 La propuesta de Umberto Eco 9

2.4 La propuesta de Eliseo Verón 11

3. Bibliografía 13
 Las teorías semiológicas

1. Unidad 2:

» Introducción:

En la propuesta de una teoría semiológica, desde los primeros albores de la

humanidad se han esbozado aportes importantes que han sumado a lo largo de la
historia, su perfil, contenido y visión. Puede mencionarse que en el mundo
helénico se expresó desde la medicina (por ejemplo, con Hipócrates, llamado el
padre de la medicina o Galeno, gracias a quien se designa hoy como sinónimo a los
que son médicos), el develar los síntomas de las enfermedades. A eso se le llamó
semiótica hasta el presente.

En el mismo sentido se arguyó necesario trasladar esa experticia a otros ámbitos,

en este caso que nos ocupa al de la lingüística, como es el de la significación y las
palabras se cita Aristóteles y Platón, respectivamente como uno de sus primeros
propulsores.

Transcurrido el tiempo en la Edad Media, esta inquietud por los estudios del signo,
no desapareció, al contrario un monje Aurelius Agustinus Hipponensis, más
conocido como San Agustín, continuó con su investigación. Otros autores le
sucedieron aun cuando no mencionaran el término semiótica, es el caso de Leibniz,
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usó un lenguaje matemático, escritura de ciegos o alfabeto de sordomudos.

No se puede negar el aporte de la escuela rusa de Sklovski, el del círculo de Praga

con Jacobson; el grupo francés con Barthes a la cabeza; o la escuela italiana de
Umberto Eco, la lista es injusta pues enumerarlos a todos es infinita, lo cual da una
muestra de la importancia de la disciplina y su aporte a lo largo de la historia.

En el tema anterior se abordó la propuesta semiológica de Ferdinand De Saussure,

quien fue lingüista pionero de este movimiento en el siglo XX. De Saussure planteó
la lengua como un sistema de signos que expresan ideas, en este sentido lo

3
 Las teorías semiológicas

equiparó al alfabeto de sordomudos, la simbología ritual, las señales militares o de

cortesía, etc. Concibió así una ciencia que estudie la vida de los signos, en qué
consisten, cuáles son sus leyes, etc.

Finalmente y como una especie de defensa contra el aborto, De Saussure defendió

el derecho a esta ciencia a existir. Igual que los padres, cuando todavía no nace la
criatura, ya le ponen nombre, él procedió igual y no fue egoísta pues no la nombró
con género masculino sino todo lo contrario: Semiología.

En otro sentido en esta unidad se enfocará diversas teorías semiológicas, cada una
con una propuesta en particular, diferente para algunos, complementaria para
otros, como es el caso de Charles Peirce, Barthes, Greimas, Eco y Verón.
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 Las teorías semiológicas

2. Informació n de los subtemas

2.1 La propuesta de Charles S. Pierce

Una propuesta esgrimida en el siglo pasado que aún se discute y revisa en el

presente, parte de un análisis de las relaciones lógicas entre los aspectos del signo,
junto a las matemáticas como su primera premisa. Aquí no hay dualismo: sujeto-
objeto; mete-cuerpo; en fin. Tiene más bien un carácter transdisciplinar ya que el
signo comunicativo es un medio por el cual la información circula de manera
independiente.

Hoy más que nunca las cuestiones semánticas cobran auge y no son relegadas
como en el pasado. Cuando en 1905 Peirce consideró al signo como el medio para
transmitir las formas en que se cimentan los conceptos, ponderó a la comunicación
como la forma más elevada de acción de un signo: la semiosis.

Para Peirce, la comunicación muestra lo verdadero y produce cultura, esto pues

une nuestras experiencias o sentido común y las generaliza en signos comunicables
o símbolos que produce una epistemología social capaz de autocriticarse y
corregirse.
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El fundamento de la propuesta de Peirce, se basa en:

Definición de la semiótica como ciencia independiente y determinación de su

objeto.-así la semiosis es una acción con base en el signo y su relación con el
objeto y su interpretante.

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 Las teorías semiológicas

Distinción de tres niveles de signos.- Estos son los que Peirce denomina índices,
íconos, y símbolos.

Asignación de semiótica como clave de otras ciencias.- Con la semiótica Peirce la

aplicó para fundar o entender otras ciencias.

Relación triádica del signo.- Representamen M; Interpretante I; Objeto O, lo cual

sugiere una interacción mutua, no aislada.

Con estas consideraciones Peirce se erige no sólo como pionero, sino que aplica en
su tiempo y modo la semiosis al ámbito de la comunicación, de la lógica, la
filosofía, matemáticas.
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 Las teorías semiológicas

2.2 La propuesta de Roland Barthes y Algirdas Julius

Greimas

Roland Barthes, entra en escena para contribuir en la teoría semiológica, en este punto
el cree en la necesidad de una ciencia semiótica y avizora que debe extenderse a todos
los sistemas de signos y hechos significativos. El análisis estructural considera una obra
como una unidad autónoma separada de otros discursos y del tiempo. Esta
concepción de la obra (el texto), se basa en los siguientes principios:

Principio de formalización.- Es abstracto, básicamente comparativo, busca formas y no

un contenido, se parece a la propuesta de Saussure. Un relato tiene que reunir un
corpus para sacar una estructura y sobre ese corpus se dan las relaciones no el
significado.

Principio de permanencia.- Son diferencias de sentido en la forma de diferencias de

contenidos y que son hechos pertinentes y no pertinentes y las diferencias en estas
combinaciones sígnicas marcan el sentido del enunciado.

Principio de pluralidad.- Como su nombre lo indica busca todos los lugares posibles de
los sentidos, analiza los códigos pero no los interpreta, puede distinguir códigos de
comportamiento, de descubrimiento de la verdad (hermenéutica), semióticos
(descripciones), simbólicos (arquitectura simbólica del lenguaje).

Disposiciones operativas.- Segmentación del texto (cuadriculación); Inventario de los

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códigos; Coordinación (establecimiento de correlaciones con otros textos).

A esto se suman los tres niveles del relato: el primer nivel es el de las funciones; el
segundo nivel es de las acciones (personajes) y el tercer nivel es de la narración
(discurso). Estos tres niveles son distribuidos en forma horizontales pero son
integrados de manera vertical., he ahí su interacción.

Greimas en cambio parte de una insatisfacción de la lingüística estructural de su

tiempo que estudiaba solo fonemas y morfemas, estas unidades gramaticales
quedaban reducidas en la oración y no permitía investigar unidades mayores.

7
 Las teorías semiológicas

El autor propone entonces un sistema semántico expresado como un universo que

sería la suma de todos los posibles significados producidos por los sistemas de valores
de una comunidad etnolingüística.

Como no podía abarcar el extenso universo creó un micro universo semántico,

actualizado en discursos, textos hablados e íconos. Incorporó además un nivel de
lengua en otro nivel de lengua, al que llamó metalenguaje. Desarrolló procedimientos
descriptivos de la narralogía, concepto de narratividad, el uso del concepto de actante,
prestado a Vladimir Propp.

Para Greiman el significado sólo se aprehende si es narrativizado o articulado, y las

estructuras narrativas son percibidas no necesariamente de las lenguas naturales. Su
semiótica tiene fases: una semiótica de la acción, donde los sujetos buscan objetos
siguiendo la secuencia de mandato, acción y evaluación; una semiótica cognitiva, aquí
los sujetos para ser competentes deben organizarse por medio de una gramática
modal que determine su existencia y funcionamiento; una semiótica de las pasiones,
que estudia cómo se modifica la actuación y el rendimiento cognitivo de los sujetos y
como las creencias modifican el desempeño de esos temas.
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 Las teorías semiológicas

2.3 La propuesta de Umberto Eco

Desde Italia viene un referente que no sólo cultivó la cátedra universitaria sino
también incursionó en la novela: El nombre de la Rosa, protagonizada por Sean
Connery y Christian Slater, junto a Ron Perlman (Hellboy), nos da muchas lecturas
desde la novela histórica. La crítica medieval, novela de suspenso, etc.

En el campo que nos ocupa aparece Eco con su modelo semiótico textual para
interpretar los problemas referentes a la comunicación de masas, advierten ustedes la
razón de citarlo en este curso no sólo de semiótica sino en macro en la carrera de
Comunicación Social.

Eco determina la situación ante un mensaje que llega en base a un código y que los
destinatarios descodifican, ante lo cual advierte los siguientes cuestionamientos:

a. Los destinatarios no reciben el mensaje de manera particular, de forma

reconocible sino por el contrario conjuntos textuales.
b. Los destinatarios no asemejan los mensajes con códigos reconocibles como
tales sino por conjuntos de prácticas textuales, en base a ello reconoce
sistemas gramaticales pero después de un nivel de abstracción metalingüístico.
c. Los destinatarios no reciben un único mensaje sino una multiplicidad de ellos
tanto en el plano sincrónico como en sentido diacrónico.
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 Las teorías semiológicas

Eco advierte once criterios para la clasificación de los signos, los cuales se señalan a
continuación:

» Por la fuente

» Por su significación e inferencia

» Según el grado de especificación sígnica

» Por la intención y el grado de conciencia de su emitente

» Por el canal físico

» Según la relación con su significado

» Por la capacidad de réplica del significante

» Por el tipo de vínculo con el referente

» Por el comportamiento que estimulan en el destinatario

» Por las funciones del discurso

» Por la tentativa de una clasificación general (criterio integral).

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 Las teorías semiológicas

2.4 La propuesta de Eliseo Verón

Eliseo Verón en la década del 60 se rebela ante la semiología que seguía presa del
modelo binario del signo, primer cuestionamiento y crítica del autor a esta ciencia. Por
ello propone una teoría generativo-transformacional, que incluye la idea de
productividad liada al funcionamiento del lenguaje, con mucha influencia de Chomsky.

Tabla 1: Comparación de los modelos De Saussure y Peirce

Fuente: Revista Kubernética en el sitio web

[Link]

Más adelante Verón incluye la teoría de los discursos sociales la cual la sitúa en plano
no necesariamente de la lengua. Rompe con el modelo binario del signo y propone un
pensamiento ternario sobre la significación, con esto reaparece la materialidad del
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sentido y la construcción de lo real en la red de la semiosis, por lo cual se la puede

encajar en una teoría translingüística.

Para Verón la teoría de los discursos tiene una doble hipótesis, la primera es que toda
producción de sentido es social, un proceso significante no se explica sin condiciones
sociales, la segunda, es que todo fenómeno social en una de sus dimensiones conlleva
un proceso de producción de sentido, micro o macro sociológico, por ello afirma que
“es en la semiosis donde se construye la realidad social”.

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 Las teorías semiológicas

Tabla 2: Modelo de semiosis formulado por Eliseo Verón

Fuente: Sitio web [Link]

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 Las teorías semiológicas

4. Bibliografı́a
» Alvarado Aluma, R. (2017). Semiótica I Libro docente. Retrieved from
[Link]
miótica_I.pdf

» Bigot, M. (1965). 3. L. HJELMSLEV: UNA REELABORACIÓN DEL SIGNO

LINGÜÍSTICO L. Hjelmslev (1899 - 1965) junto con Viggo Bröndal, crean en
1934, el Circulo Lingüístico de Copenhague (Dinamarca)., 71–83.

» Eco., U. (1986). ‫ﺻردﻔﯾﮫ‬

‫ﺗ‬ ‫زاﻧﺎﻧوﻓﯾﻠﺗراﺳﯾون‬ ‫ ﺳاﺗﻔﺎده‬،‫ﯾدﯾﻣﮫرآﺑﺎدي‬ . ‫ا‬.‫ع‬،‫ﺿﻠﯽ‬.‫م ﻓﺎ‬،‫ﺳﺗﺎﯾﯽ‬.‫ج رو‬
‫ھﮫﺎي ﮫﮐورﺳﺗﺎن‬ ‫ﻣودري‬ ‫( ﺎﻟﻌﮫ‬ ‫ﺑآﮫﺎي ﺑﻟﺷور‬No Title. La Estructutra Ausente,
(Editorial Lumen, S.A.).

» Lotman, L. (1974). El texto el el [Link].

» Puente, M. B. (2010). El Problema de los Universales. Nueva [Link]ón,

corregida y aumentada.

» Rorty, R. (1977). La Filosofía y el Espejo de la naturaleza.

» Saussure, F. D. E. (1945). Curso de Linguística General.

» Zechetto, V. (1994). La danza de los signos.

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