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FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

1. EL FENÓMENO RELIGIOSO

1.1 LA NATURALEZA DE LA RELIGIÓN

1.1.1 Definición de religión. etimológica
1.1.2 Definición de religión. filosófica
1.2 EL HOMBRE COMO SER RELIGIOSO
1.2.1 Religiosidad, característica humana específica
1.2.2 El hombre único ser religioso de la tierra
1.2.3 Universalidad espacial y temporal del hecho religioso
1.2.4 Consecuencias de la devaluación religiosa
1.2.5 El contínuo retorno a lo sagrado
1.2.6 Primacia de la actividad religiosa entre las actividades humanas

2. NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA DE LA R.

2.1 LAS CIENCIAS POSITIVAS QUE ESTUDIAN LA RELIGIÓN

2.1.1 Sociología de la religión
2.1.2 Psicología de la religión
2.1.3 Historia de las religiones
2.1.4 Fenomenología de la religión
2.2 FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
2.2.1 Antiguedad (filosofía greco-romana)
2.2.2 Filosofia medieval
2.2.3 Renacimiento
2.2.4 Racionalismo e ilustración
2.2.5 Grandes reduccionistas del s. xix

3. RELIGIÓN: EL HOMBRE RELACIONADO CON DIOS

3.1 RELIGIÓN Y CONOCIMIENTO DE DIOS

3.2 LA RELIGIÓN, RESPUESTA AL DIOS VIVO
3.3 RELIGIÓN Y ESPIRITUALIDAD HUMANA
3.4 LA CUESTIÓN DEL ORIGEN DE LA RELIGIÓN EVOLUCION RELIGIOSA DE LA
HUMANIDAD
3.4.1 Evolucionismo progresivo y regresivo
3.4.2 Los sucedáneos

4. LA RELIGIÓN, RELACIÓN DE DIOS CON EL HOMBRE

4.1 EL CONCEPTO DE REVELACIÓN

4.1.1 Revelación natural o cósmica
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4.1.2 Revelación sobrenatural

4.1.3 Revelación primitiva (originaria)
4.2 LA RELIGIONES NATURALES Y LA RELIGIÓN REVELADA
4.3 RELIGIÓN Y RELIGIONES: causas
4.4 RELIGION Y REVELACIÓN. Visión de conjunto

5. ELEMENTOS DEL HECHO RELIGIOSO

5.1 LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

5.2 ELEMENTOS MÁS COMUNES DEL HECHO RELIGIOSO
5.3 MANIFESTACIONES DE LA RELIGIOSIDAD
5.4 RELIGIÓN Y TRADICIÓN
5.5 ORACIÓN, SACRIFICIO, SACERDOCIO
5.5.1 Oración. Esencial en la religión
5.5.2 Sacrificio
5.5.2.1 cruento
5.5.2.2 incruento (ofrendas)
5.5.2.3 sacrificios de koinonía
5.5.2.4 sacrificios humanos
5.5.3 Sacerdocio
5.6 PAPEL DE LA MUJER Y LO FEMENINO
5.6.1 Matriarcado.
5.6.2 Feminismo del sacd telúrico-mistérico.
5.6.3 La mujer en el cristianismo.
5.6.4 Virgen Maria, madre de dios, y las ®madres de los dioses¯

6. CLASIFICACIÓN DE LAS RELIGIONES

6.1 MAGIA, ANIMISMO Y OTROS FENÓMENOS

6.1.1 La magia es una religión invertida
6.1.2 Religion, magia y ciencia
6.1.3 Animismo
6.1.4 Chamanismo
6.1.5 Fetichismo
6.1.6 Manismo
6.1.7 Totemismo
6.2 PANTEISMO, POLITEÍSMO Y MONOTEÍSMO
6.2.1 Panteísmo: religión antipersonal
6.2.2 Politeismo: religión antropomórfica
6.2.3 Monoteísmo: religión del Dios trascendente.
6.3 SECULARIZACIÓN
6.3.1 Proceso de secularización
6.3.2 Ateismo
6.3.3 Causas ppales ateismo
6.3.4 Notas diferenciales del ateismo oriental - occidental
6.3.5 El agnosticismo occidental:
6.3.6 Crisis de la religión y proliferación mov. Religiosos alternativos
6.3.7 Ejemplo de religiosidad sin religión y sin dios: new age.
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7. DESCRIPCIÓN DE LAS PRINCIPALES RELIGIONES

7.1 RELIGIOSIDAD TELÚRICA: Dios Creador simbolizado como MADRE

7.2 RELIGIONES MISTÉRICAS
7.3 RELIGIONES CELESTES: Dios Creador simbolizado como PADRE
7.4 RELIGIONES ÉTNICO-POLÍTICAS
7.5 HINDUISMO
7.6 RELIGIONES UNIVERSALES
7.7 BUDISMO
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1EL FENÓMENO RELIGIOSO

1.1LA NATURALEZA DE LA RELIGIÓN
1.1.1DEFINICIÓN DE RELIGIÓN. ETIMOLÓGICA
Es evidente que viene de la palabra latina religio.
Son conocidas estas 3 etimologías atribuidas:
¾Cicerón: re-legere releer o considerar atentamente lo pertinente a los dioses.
¾S.Agustín: re-eligere elegir a Dios nuevamente (con el pec le habíamos rechazado)
¾Lactancio: re-ligare nos religa o revincula a Dios, de quien estábamos separados

(2) y (3): matiz reiterativo del prefijo ®re¯. (1): matiz intensivo
castellano tb pasa palabras provenientes del latín:
re-petir (pedir de nuevo), re-bueno (muy bueno)
(1): leer atentamente. Viene en los diccionarios etimológicos. Además la vocal breve inicial se
convierte en ®y¯ al pasar a medial. Ej: con-fiteor y no confateor.
Refleja el ritualismo de la religión oficial romana, que exigía la observancia pormenorizada de
todo los detalles rituales con el orden establecido. En caso de equivocación los ministros
religiosos debían volver a leer y a realizar todo el rito.

Sth apunta las 3 etimologías y concluye subrayando el elemento común:

®religio proprie importat ordinem ad Deum¯, la religión dice orden o relación a Dios
(Sth 2-2, q. 81, a.1).
Aparece en las 3 etimologías la ref. a un elemento de orientación voluntaria del hombre a un
orden de poderes personales que reconoce como superiores a él, y de los cuales se sabe
dependiente.
Cicerón destaca la conversión intelectual. Agustín y Lactancio de la voluntad.

1.1.2DEFINICIÓN DE RELIGIÓN. FILOSÓFICA

150 definiciones dif (Pauli recoge).
Muestra la dificultad de dar una sóla definición que abarque todos los fenómenos religiosos. La
realidad religiosa es dispar. Bronce en todas las épocas es igual: aleación de cobre y estaño en
proporc. adecuada. La historia de la humanidad conoce una pluralidad de religiones.
Pero no podemos hablar de religiones en plural sin un concepto básico de religión en singular,
aunque en cada una sean distintas las cosas. Yo digo plátano: la definición es valida
independiente/ de su clase, sabor... y no del todo coincide con ninguno de los realmente
existentes.

Filosóficamente podríamos definir la religión-virtud como:

®LA PROYECCIÓN TOTAL Y LIBRE DEL HOMBRE HACIA UN TRASCENDENTE
PERSONAL, DEL QUE SE RECONOCE DEPENDER EN ABSOLUTO,
Y DEL QUE ESPERA LA ASECUCIÓN DE SUS PROPIOS DESTINOS¯.

O tb: ®EL ACTO O CONJUNTO DE ACTOS POR LOS QUE EL HOMBRE,

HABIENDO RECONOCIDO DE ALGÚN MODO LA REALIDAD DE DIOS,
ORIENTA SU VIDA EN RELACIÓN A ÉL¯ (Illanes)
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3 CONSIDERACIONES IMPLÍCITAS en estas definiciones:

1¾ El h es CREATURA. Y como tal un ser real y al mismo tiempo radical/ LIMITADO Y

DEPENDIENTE. Como inteligente es consciente de su ser y de sus limitaciones, lo que en el
orden intelectual-eurístico, le conduce al reconocimiento de la verdad de Dios, y en el
intelectual-afectivo a buscar y a sentir ®la necesidad de ser ayudado y dirigido por un ser
superior; y este Ser, sea el que sea, es el ser que todos llamamos Dios¯ (Sth 2-2, q. 85, a. 1).
Así engendra el sentimiento de búsqueda y dependencia de un Poder trascendente personal,
que cuando se acepta libre/, se convierte en religión.
Será religioso cuanto provenga de esa tendencia de la creatura al Creador.
Casi siempre ¾por no decir siempre¾ se concibe ese orden trascendente con un carácter
personal, es decir, formado por un ser o seres personales.

2¾ Como explanación de esta tendencia, está el ansia de INNATA FELICIDAD que sólo en el
bien infinito se puede cumplir (SAg, Confesiones, I,1,1) y el sentimiento de OBLIGACIÓN
MORAL percibida por el h como algo que se le impone, es decir, que no nace de él. Se destacan
2 elementos importantes en la r.:
LA CONCIENCIA DEL DESTINO FUTURO + LA OBLIGACIÓN MORAL.

3¾El h es libre, y es con su LIBERTAD como debe acoger su dependencia frente al poder
divino. De este modo, la religión aunque viene de lo que trasciende al hombre, ha de
RADICARSE EN ÉL. Y, en este sentido, es virtud.
La libertad implica la posibilidad de rebeldía: el h que intenta bastarse a sí mismo, autoafirmarse
como ser cerrado en sí; y esto es lo que engendra la actitud irreligiosa o antireligiosa.

La def. de religión objetiva: ®todo cuanto implique para su existencia la religión subjetiva o
religión-virtud, ya sea como presupuesto, ya sea como consecuencia natural¯.

Al ser el h una criatura falible la realidad religiosa puede realizarse en él deficientemente, tanto
en el orden objetivo (politeismos, panteísmo) como en el subjetivo: arreligiosidad (ausencia de
sumisión) o irreligiosidad (rebeldía + y activa).

1.2EL HOMBRE COMO SER RELIGIOSO

1.2.1RELIGIOSIDAD, CARACTERÍSTICA HUMANA ESPECÍFICA
Def. de h que mayor aceptación ha tenido: acuñada por Aristóteles (s. IV) según la cual
®el hombre es un animal racional¯.
No necesita demostración. Admitido por todos.
Animalidad + Racionalidad: dos notas esenciales del hombre. Se tienen al menos (especial/ por
lo que a la 2ª se refiere) en potencia, y de ordinario, tb en acto.

Pero demos un paso +. Eso que es verdad se puede completar con otra pincelada esencial y
definitoria: la religiosidad. El h, animal racional religioso.
¿Y los ateos? Lo normal es ser racional y religioso, aunque por diversas circunst. existan ateos.
Lo mismo que hay oligofrénicos o mudos, pero el h es racional y hablador.

Comparación del h y su triple aspecto constitutivo con un árbol (Guerra):

el tronco árbol............................à animalidad
sus ramas....................................à racionalidad
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y sus hojas, flores o frutos..........à religiosidad

Se puede ver despojado con mayor facilidad de lo + perfecto y delicado.

1.2.2EL HOMBRE ÚNICO SER RELIGIOSO DE LA TIERRA

La religión es una manifestación específica humana: no se da en ningún otro ser dotado de
cuerpo, vivo sobre la tierra. De los seres somáticos sólo el h.
Religioso no sólo de hechoà por exigencia de su mismo ser humano, racional, libre.

Razón fundamental de la religiosidad:

1¾ indigencia humana: su esencial limitación, contingencia, naturaleza creatural.
2¾ tendencia hacia ser distinto de sí
capaz de saciar el ansia de ser, belleza, etc.
tensión hacia Dios
sólo el Budismo sintiendo esa limitación es en cierto sentido ateo.
no llega a establecer el puente respecto a la Causa eficiente,
aunque si lo hace en cuanto a la Causa final (nirvana)
3¾ capacidad de conocerlo por via racional
sin racionalidad no hay ni cognoscibilidad ni conocimiento real de Dios.
(ej los irracionalistas, por reacción frente al racionalimo reniegan de la razón,
todo lo reducen a vivencia, sentimiento;
niegan la posibilidad de conocer a Dios por via racional)

El h es religioso en virtud de su racionalidad. Todos los seres dependen de Dios, pero su

irracionalidad los incapacita para reconocerlo.
Una vivencia común ¾general¾ respalda la afirmación paulina (Rom 1, 20)
Religioso no en virtud de su animalidad, sino de su racionalidad.
El h pone de manifiesto su racionalidad especialmente en cuanto religioso, de un modo mayor
que en ninguna otra de las actividades que desarrolla.
La religiosidad es el acto + sublimador del h. El h percibe exitencia Ser superior, y en la
búsqueda y encuentro con Él el h trasciende su ser natural y toda la esfera de lo material.

Interrogantes, salen de las cuevas + recónditas del ser humano, radicalmente humanos que sin la
religión se quedan sin responder: ¿de donde vengo? ¿a dónde voy? ¿serntido del dolor?
En la búsqueda y tensión hacia Dios está al mismo tiempo la búsqueda de respuestas.
Por eso ante el ateísmo militante y la falta libertad religiosa ®nos encontramos frente a una
injusticia respecto a lo que es particularmente profundo en el hombre, respecto a lo que es
auténticamente humano¯ (Redemptor hominis, 17).

1.2.3UNIVERSALIDAD ESPACIAL Y TEMPORAL DEL

HECHO RELIGIOSO
El hecho religioso es un fenómeno verdaderamente universal.
NO SE CONOCE NINGÚN PUEBLO sin religión. Las esperanzas que algunos autores ¾de
formación racionalista¾ tenían de encontrar pueblos primitivos sin ella quedó fallida: no se ha
hallado ni uno sólo, e incluso en todos ellos se encuentra más o menos viva la creencia en un Ser
Supremo, si se exceptúa la MELANESIA (de la que no siempre consta).
Ciertamente, una cosa es la existencia universal de la religiosidad, y otra el grado con el que la
viven los individuos (Radin). Por eso, matizando la afirmación anterior, desde una perspectiva
sociológica, en todos los pueblos y en todas las religiones (tb las + arcaicas) nos encontramos:
¾individuos egregiamente religiosos;
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¾un gran número de gente religiosa, que vive su religiosidad sinceramente pero sin
manifestaciones ni rasgos acusados;
¾otro gran número de personas tibias, que sin negar a Dios, viven una religiosidad que se reduce
a ciertas prácticas domésticas y a participar del fervor colectivo en las grandes fiestas y
conmemoraciones; (entierros, bautizos, bodas y 1ªs com).
¾y finalmente, una minoría exigua positivamente antireligiosa o atea.

Como resumen de una constatación fáctica, cabe, pues, decir que la universalidad de la r. abarca
a todas las culturas y pueblos pero no a todos los individuos en el mismo grado.

La universalidad de lo religioso se da en EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO.

Desde que el h es hombre o + bien desde que los documentos conservados (pinturas, grabados,
esculturas, monumentos funerarios....) permiten sacar conclusiones con fundamento se descubre
una creencia humana en la divinidad,
así como la supervivencia de algo humano después de la muerte.

ej los fueginos (pueblo actual predator, los + primitivos de los conocidos). Darwin e
incluso algunos misioneros aseguraron su carencia de religión y de creencia en Dios.
Para descubrir su religiosidad (creer Dios superior ético) fue necesario ahondar +
íntimamente con ellos y ganarse su confianza hasta ser admitidos en sus ritos iniciáticos
(caso del etnólogo Koppers)1.

ej el hombre del paleolítico2.

1
En el paleolítico más primitivo: no es posible saber ni + ni - / su postura religiosa si la tenían.
La ausencia de material religioso no implica la ausencia de religión.
Aunque los restos no nos dicen nada, lo lógico es suponer el sentido religioso del hombre.
El paso del tiempo y las condiciones climáticas hacen desaparecer facil/ los testimonios que pudiera
haber.
Con el tiempo quedan algunos restos materiales indicadores de su actitud religiosa: tumbas y
restos, que manifiestan creencia en sobrevivencia tras la muerte, obras de arte que sugieren determinadas
creencias ya religiosas, ya mágicas (las venus auriñacienses); algunos instrumentos que se supone
empleaban en actos cultuales; diversos vestigios de que celebraban sacrificios. Se marchitó el ramo de
flores sobre la tumba, no hay recuerdo fotográfico del gesto en sus oraciones...
La reconstrucción es necesariamente minimista, y facilmente arbitraria. Para evitar esto se recurre
a la comparación com prácticas y ritos análogos de pueblos primitivos actuales siempre y cuando
ostenten el mismo género de vida económica y social). Aún así las conclusiones no pasan de ser
probables.
2
En el s. XIX (boom del evolucionismo) se pensaba en el h paleolítico (100.000-9.000) como un ser
embrutecido, apenas hombre. Se descubre Altamira y otras y se siembra la duda. Inmediatamente después
de estos descubrimientos no se elaboran teorías (preocupados de probar su autenticidad), pero pronto
surgen tentativas de explicación. Como siempre los primeras profanas: tentativas de atribuir el arte
cavernícola al:
a) instinto de imitación; b) lúdico o juego, pasatiempo en tiempos de ocio;
c) perpetuación, afán de pasar a la posteridad; d) placer;
e) sentido estético, decoración, el arte por el arte.

Pinturas ruprestes y grabados: sí destino profano; especialmente el arte mobiliar (objetos). Tienen
una altísima perfección artística. ¿Sólo profano? NO.
¾contexto: ubicado en lugares inaccesibles, + profundos;
¾rara superposición de grabados, su amontonamiento (dejando sin usar otras grandes superficies),
®tapan¯ más que exponen (ocultan a los no iniciados).
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1.2.4CONSECUENCIAS DE LA DEVALUACIÓN RELIGIOSA

No todos admiten esta religación del h con Dios.
Menos aún en una época como la nuestra de impronta sensorial y científico-técnica, épocas de
afincamiento en lo fenomenológico y de miopía para lo metafísico.
Quienes niegan esa dependencia son ateos. Aunque más que ateos merecen llamarse idólatras:
todos erigen un Dios, que veneran y por el cual trabajan: $, Placer, Ciencia, Razón, Bienestar,
Proletario, el orgullo gay, las focas....
Hasta con su idolatría o ateísmo publican la exigencia de Dios.
Los periodos de ateismo son paréntesis y no exclusivos, ya que los ateos coexisten con
creyentes.

Surgen teorías y explicaciones de todo tipo:

¾totemismo: enterramientos de cráneos de osos (creencia de un destino común del animal-totem y del
clan humano; otros dicen lo contrario: ofrendas hechas a un ser superior);
¾magia: pintar para cazar mejor o para eliminar animales dañinos; la flecha clavada en la imagen o
doble tb se clavaría en el animal real en virtud de una fuerza especial mágica.
La mágia no es una verdadera religión. Pero en persona religiosa no tiene xp haber ausencia total de
magia.
Es exagerado y demasiado cómodo conceder a la mágia categoría de clave única.
Además no está demostrado: son pueblos sin escritura. Además: sólo un 10% animales pintados dicen
relación con flechas o tienen heridas. Muchas supuestas flechas no tocan ni hieren al animal. Si es magia
esto sería injustificable. O que la flecha le de en el tobillo...
Lo mismo dicen algunos de algunos signos sexuales y figuras femeninas (venus) o animales con crías en
sus entrañas: magia para conseguir reproducción.
Pero entonces ¿xp no escenas de la copulación animal? ¿xp no se represetan casi nuna los órganos sex.
primarios?
¾interpretación iniciática: ritos de iniciación a la vida o paso niñez a juventud; vistos muchas veces tb
en clave mágica.
¾interpretación simbólico-sexual
¾interpretación animista: espíritus benignos o malignos....

Finalmente, interpretación religiosa del arte rupestre. La actitud de estos hs, es auténticamente
religiosa y en una dirección determinada: la creencia em la divinidad como diosa Madre. Esta explicación
es compatible con algunos ingredientes de las degeneraciones religiosas: magia, animismo, etc.
Nacemos de la tierra, ella nos da de vivir, vivimos en cuevas, la tierra nos recibe con la muerte.
Dominados por la idea de fecundidad y veneración diosa Madre. Uno que viva siempre en cuevas no
concibe la divinidad como celeste, uno se siente como envuelto por la tierra y metido en sus entrañas.
Sotoscuvea (Burgos), una cueva (Santuario de cueba Palomera) está presidida por algo en
apariencia tan frío y geométrico com el triángulo. Llega a haber hasta 40. Tema monográfico de este
ábside del paleolítico. Triángulos todos invertidos, repetidos una y otra vez. No puden deberse al azar ni
al capricho del artista. 1 sí, tantos no.
Triángulos en postura violenta. Se trata, sin duda, de la representación del triángulo pubiano: símbolo de
la fecundidad, del misterio del origen de la vida.
Todas figuras femeninas arte rupestre: carecen cabeza, brazos o pies, pero en todas resaltan los senos y
sobre todo, aparece remarcado el triángulo pubiano.
Perciben el carácter gratuíto y misterioso de la vida. Por eso, el tema de la fecundidad era captado de
modo inmediato en su significación religiosa, así acontece en todas las religiones telúricas y pueblos
actuales sin escritura.
De ahí que la veneración de la madre Tierra, diosa de los muchos pechos y del triángulo pubiano,
ocupara primer puesto durante la prehistoria.
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Si se prescinde de algo esencial, la realidad queda profundamente mutilada. Y aparecen síntomas

negativos necesariamente.
H sin racionalidad: síntomas locura....
H, y sobre todo grupo humano, afectado de irreligiosidad: no tardará en presentar notas de
deterioro.
Algo muy necesario se descubre como muy necesario precisamente cuando está ausente.

SÍNTOMAS de decadencia o notas de DETERIORO por ausencia de religiosidad:

A ¾ Atrofia de lo religioso y psicopatía (Jung y Frankl).
Lo han demostrado. Falta de sentido dice Frankl.
B ¾Degradación ético moral (ver fotocopias). Se comprueba en la historia.
La Biblia al idólatra (nunca ateo) le llama necio, insensato.
Degradación en los 3 ámbitos básicos:
1- conservación de la vida individual: comida, sociedad consumo.
2- conservación y propagación de la especie: obsesión por lo sexual,
erotización, envejecimiento de la sociedad.
Métodos anticonceptivos. Divorcio.
C¾ El irracionalismo religioso. Manifestaciones:
1- credulidad.
2- ansia de sentimiento religioso.

1.2.5EL CONTÍNUO RETORNO A LO SAGRADO

1.2.6PRIMACIA DE LA ACTIVIDAD RELIGIOSA ENTRE LAS

ACTIVIDADES HUMANAS

Además, representación de la divinidad en forma animal. Al ppio (r. telúricas y ppio de las
mistéricas, así fue). Con el tiempo y la irrupción de r. celestes, fue operándose un proceso
antropomorfizador. No todos los animales son dioses; pero algunos sí, los aureolados por un resplandor
divino, por ejemplo las serpientes, el toro y el macho cabrío.
 10

2NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA DE LA R.
2.1LAS CIENCIAS POSITIVAS QUE ESTUDIAN LA RELIGIÓN
¾perspectiva SINCRÓNICA: Sociología y Psicología de la religión.
¾perspectiva DIACRÓNICA: Historia de la religiones.
El prejucio evolucionista en la visión diacrónica de la religión.
¾perspectiva GLOBAL: Fenomenología de la religión.

Religión: como el Naranjo de Bulnes. Diversas vías: más difcíles, diversas técnicas, clavijas o
extraplomos...

2.1.1SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
El h es un ser social por naturaleza.
Las creencias comunes impulsan a quienes las comparten a agruparse: integrarse en
agrupaciones confesionales, sectas, comunidades religiosas o iglesias.
Ej: los chigres por peñas; amistades por procesiones...
Es obvio el influjo de lo social (ambiente familiar, profesional, político, socio-cultural) en lo
religioso. Una vía de acceso al estudio de las religiones: el método sociológico.
Estudiar las influencias que ejercen las diversas formas de organización social sobre la vida de
individuos y grupos en el orden religioso.

Es lógico e útil. Pero lo que no es lógico es afirmar que toda la vida religiosa puede explicarse
única e íntegramente por los factores sociológicos. Es la tentación de la ESCUELA
SOCIOLÓGICA: ver en la sociología el origen único o ppal de la religiónà resultado de la
influencia sociedad y una prolongada evolución.

Ppal representante: el francés Emile Durkheim ( 1857-1917). Influenciado por Wund.

Define religión: ®sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas,
o sea, separadas, prohibidas; creencias y prácticas que congregan en una misma comunidad
moral, llamada iglesia, a cuantos se adhieren a ellas¯
Tiene acierto distinguir la religión de la magia. Pero en su definición se identifica de hecho lo
®sagrado¯ con ®iglesia¯,
como si el individuo no pudiera ser religioso de modo aislado.
o como si fuera antirreligiosa la posible tendencia a vivir la religión en el foro interno.
Se reduce toda la religiosidad a lo social, negando toda verdadera individualidad.

Pertenece a esta escuela Max Weber (1864-1920), evolucionista, pero reacciona contra las
exageraciones del materialismo dialéctico marxista, demostrando la influencia de las ideas
religiosas sobre la evolución económica.

2.1.2PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Lo religioso consta de no pocos elementos somático-psíquicos, de creencias, sentimientos,
mociones interiores, etc. Por lo mismo, si se quiere comprender la naturaleza de los religioso,
especial/ en su vertiente personal subjetiva, deberá tenerse en cuenta la Psicología.

Se trataría de interpretar las religiones del pasado en función de las tendencias humanas hoy
observables.
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Por medio del análisis psicológico experimental y racional

y ayudándose de la psicología genética (niños y primitivos)
patológica y normal
procura explicar el contenido de la religión, su origen y evolución, e incluso valorarla (casi
siempre desde un enfoque pragmático o utilitario).

Recoge su material con introspección, y extrospección

(usando la observación y sobre todo de la experimentación, mediante tests).

Es útil como método auxiliar, aunque han deformado fácilmente el hecho religioso.
¾explicación patológica de la r y de los fenómenos místicos (Charcot, Ribot, Janet).
¾explicación por la conciencia sublimal (W. James).
¾la psicoanalítica, que escudriña el inconsciente y subconsciente.
* Freud (1856-1939, dotado de una fantasía desbordada) descubre en la líbido la causa
última de muchos trastornos psíquicos y fenómenos religiosos.
* Jung (1875-1961), discípulo de Freud, rechaza el pansexualismo
añade al inconsciente ®personal¯, el ®colectivo¯ o los arquetipos;
especie de subterraneo común a todos los hs, situado en estratos más inferiores que el
sótano propio de cada hombre.
Jung concede ya gran importancia a lo religioso, resultado conjunto de todas las
®tendencias¯ humanas.
Es útil el método la psicología profunda xp pentra en el elemento emocional, instintivo o
subconsciente de toda activida religiosa, pero si se toma como método exlusivo: uf
deja a un lado la parte verdaderamente racional de la actividad religiosa, que es sin
duda, la principal.
* V. Frankl (fundador logoterapia, es una ®psicoterapia a partir de lo espiritual¯, dice
él), descubre un orden de cosas pte en el inconsciente del h y actuante en él mismo
que es irreductible a la libido, a lo sexual ni a ninguna clase de psicopatía;
halla un inconsciente religioso, espiritual, manifestación de la trascendencia.
De algún modo, demuestra que la religiosidad es esencialmente inherente a la
naturaleza humana.
¾la explicación psicológico-popular.
W. Wund (1832.1920) considera las creencias y prácticas religiosas como el lenguaje o el arte:
elaboraciones psíquicas, cristalizadas en hechos sociales y, por lo mismo, externos a la
conciencia individual.
la religión-el arte: la estudia desde la psicología de los pueblos o popular.
Parte del supuesto: las manifestacines de lo social no son meras adiciones ni multiplicaciones de
lo individual, sino realidades nuevas, ®nuevas creaciones¯,
diferentes de las actividades individuales cuantitativa y cualitativamente.
(es como el póritco del método sociológico)
Wund es un evolucionista (vid) y niega a los primitivos el conocimiento de la causalidad.

2.1.3HISTORIA DE LAS RELIGIONES

Aspira a elaborar una historia comparada de las religiones, no una reflex. abstracta.
El objeto de la Hº de las r. no es Dios ni lo divino en sí mismo,
sino el hecho religioso tal como aparece en la historia.
Pretende el estudio pormenorizado de los datos y hechos, tanto comunes como diferenciales, de
las distintas religiones.
 12

El conocimiento que de las religiones tiene un historiador difiere del específico que posee el
filósofo de las r.; éste es fruto de una exploración abstracta, lógica, que supone tener en cuenta el
material que le proporciona el historiador, como punto de arranque de su reflesión.
En teoría: máxima objetividad, describir los hechos religiosos del modo más minucioso y
objetivo posible, sin emitir juicios de valor. Ve, comprueba, consigna, pero no interpreta
conforme a una ideología previa.
En la práctica:
¾junto al método historico-crítico comparativo
partir del documento, crítica del documento, examen
luego comparación para mejor entender el sentido del documento y hechos.
Coinciden todos, es una sección de la historia.
¾se acude a otros métodos de las ciencias auxiliares, y se cae en el peligro del canuto:
a) filológico: reconstruye creencias pueblos mediante estudio comparado linguístico.
ej: se afirma como probable la creencia de los indoeuropeos en una sóla divinidad.
b) antropológico: estudian todo, mitos, ritos, floklore.... una antropología cultural y
sociopolítica, no metafísica.
ej: si eres evolucionista....
c) psicológicos, d) sociológicos, e) fenomenológicos.

2.1.4FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Perspectiva global.
Trata de llegar a la comprensión de la especificidad del hecho religioso por un método intuitivo,
superando los datos empíricos.
Estudiar intuitivamente la esencia individual del fenómeno religioso, prescindiendo de cuanto no
sea esencial a él.

Hay dif interpretac. de fenomenología según lo que se entienda por fenómeno. Puede ser:
¾las apareciencias o manifestaciones sensibles de realidades + profundas (lo espiritual, que se
escapa al alcance fenomenológico y sensorial)
¾en la fenomenología de Husserl (la que mayor/ se aplica al estudio de las religiones)
por fenómeno se entiende una interacción del objeto con el sujeto
dándose así siempre que hay un sujeto que, a la vez que tiene conciencia de sí,
percibe la realidad de un objeto.
Ese enfrentamiento sujeto-objeto debe hacerse sin intermediarios, si nada que modifique la
naturaleza del mutuo contacto: sólo así se podrá penetrar en la esencia individual del objeto, en
su eidos.
(Husserl rechaza el universal)
Para lograr esa desnudez ante la cosa se requiere previamente la epojé,
o suspensión de todo juicio de cualquier clase que sea,
incluso del concepto de r. o de la existencia del hecho religioso,
despojándolo de toda circunstancia existencial o histórica,
a fin de ocuparse sólo del objeto, del que interesa captar únicamente la esencia.
Los datos históricos se añadirán después para confirmar la intuición.

Husserl y Scheler: fundadores de la fenomenología.

Los + importante fenomenólogos de la religión:
G. van der Leeuw (un poco sociologista y evoclucionista, sus obras son un caos),
Mircea Elíade (rumano residente USA) que mezcla el método histórico y el fenomenólogo. Cae
en menos errores que el otro.
 13

La aplicación del método fenomenológico a la religión (a partir de Otto y Scheler) constribuyó a

precisar el carácter peculiar de la experiencia religiosa, como EXPERIENCIA DE
TOTALIDAD.
Se ponía así de relieve que esta experiencia no puede identificarse ni resolverse en lo ético, ni en
lo filosófico, ni en lo económico, ni en ninguna otra dimensión del vivir humano.
Y al mismo tiempo, expresándose con propiedad, NO cabe hablar de una GÉNESIS de la r., ya
que ésta es connatural al h. Sólo cabe hablar de una análisis de su estructura o de un estudio de
su desarrollo a lo largo de la historia. (tuch a evolucionistas, positivistas,
racionalistas).

Es preciso sin embargo, no quedarse en la vivencia, trascender al objeto que la provoca. Para no
caer en el subjetivismo. Llegar a la realidad que la fundamenta, es decir, Dios, al menos
confusamente percibido.

2.2FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
Es una reflexión abstracta-filosófica sobre el hecho religioso.
La tematización de la religión o de sus contenidos como filosofía es algo muy antiguo.
Las religiones arcaicas y extrabíblicas constituían sin excepción mucho más una reflexión acerca
de la estructura y sentido de la realidad, la naturaleza, la vida y el hombre
o una intuición de todo ello plasmada y vivenciada en una simbología y en un ritual,
que una ®religación¯ personal a la trascendencia (como es la r. judeo-cristiana).
ver mito y mitología

Muy pronto se preguntaron los pensadores (hs que participaban plena y afectivamente en unas
prácticas religiosas) por el sentido y la realidad de los mitos y de sus contenidos.
Grecia: se insinúa ya en los poemas de Hesíodo (s. VIII a de C).
India: tanto las versiones de los textos védicos como sus comentarios exegéticos
(s. II a de C) son verdaderos sistemas filosóficos: una reflexión racional acerca del hecho
religioso.

2.2.1ANTIGUEDAD (filosofía greco-romana)

El pensamiento griego tomó conciencia expresa del problema filosófico que las r. por sí mismas
planteaban.
¾ En general, las concepciones acerca del primer ppio del periodo presocrático
milesios (agua...) número (pitagoras), ser (parménides),
fuego (Heráclito) nous (Anaxágoras),
son versiones filosóficas interpretativas de lo que las mitologías (y teogonías arcaicas) habían
venido presentando dramáticamente bajo la denominación de dioses supremos.

¾Platón (incorpora las intuiciones mitológicas en su método filosófico)

realiza una labor exegética y reflexiva acerca de la función y del sentido de la actividad
religiosa, de verdadero valor epistemológico.

¾ La reflex. acerca de la r. en cuanto tal y no sólo acerca de sus contenidos, no aparecería hasta
la época alejandrina, pero sufriendo una banalización xp a todo buscaban explicaciones
causalísticas, mecanicistas.
Los mitógrafos (intelectuales que recopilaban mitos antiguos) al mismo tiempo que recogían,
sugerían la clave de su interpretación y reflex. acerca de la r. mismo.
 14

Un ejemplo es Evémero de Messene (311-298 al servicio del rey Casandro) pone en circulación
un criterio interpretativo que se generaliza y que es conocido con el nombre de evemerismo: los
dioses de la mitología son príncipes o héroes humanos divinizados.
Otros (poetas: Calímaco, o Licofron) suponen que las figuras mitológicas son fuerzas cósmicas
personificadas.

Séneca critíca vehemente/ la r. tradicional: los ritos y creencias oficiales de Roma. No tolera la
imaginería de las representaciones mitológicas civiles (a veces obscena), y los vanos ritos
simbólicos y propugna una teología natural que refleje las verdaderas profundidades últimas y
trascendentes de la realidad, y postula para el ®sabio¯ una religión del alma.

Hay una pregunta radical que los hs de todos los tiempos se han planteado
que es preciso responder: ¿ES LA RELIGIÓN UN HECHO HUMANO PRIMIGENIO?
No han faltado en la historia del pensamiento quienes hayan respondido negativamente a esta
pregunta. Es la tesis REDUCCIONISTA que explica la r. como resultado de un hecho previo,
al cual en última instancia se reduce. En el mundo greco-romano la sostuvieron autores diversos
de la época sofística y del helenismo. Explican la religión como:
-- resultado de necesidades prácticas: glorificación héroes, fundamentación vida cívica, etc.
-- proyección de miedos ancestrales
Epicuro: ®el temor hizo nacer a los dioses¯ (retoma idea expuesta ya por Demócrito).
Esta postura aparece en la civilización europea occidental como ahora veremos. Los sofistas,
dado su excepticismo religioso, renuncian a la posibilidad de conocer la divinidad.

2.2.2FILOSOFIA MEDIEVAL
Los autores cristianos + antiguos se ocupan una y otra vez de la r. desde la perspectiva
de una crítica de las mitologías (como una forma de apología del cristianismo).
ej., S. Agustín, se basa en Séneca.
El mismo S. Agustín toma una línea interesante y nueva: reflexiona filosóficamente acerca del
proceso de la creencia. Gran avance.

S. Anselmo (Proslogion, Monologion) y S. Tomás: Summa Contra Gentiles

S.C.G.à estudia metódicamente el fenómeno de la infidelidad y reflexiona
racionalmente acerca del conocimiento de Dios
son obras que entran perfectamente dentro del concepto de filosofía de la religión3

2.2.3RENACIMIENTO
Se aprecia la peculiaridad del fenómeno religioso y se aspira a comprenderlo. Aparecen las 1ªs
reflexiones metódica/ filosóficas de la r. y una tematización de la r. en cuanto tal.

Primer filósofo de la r. en sentido estricto es Marsilio Ficino (1433-99)

traduce al latín obra Platón, Plotino, Proclo, etc. Hace una síntesis de elementos religiosos de
diversa procedencia con la intención de decantar un fondo religioso universal, para obtener una
espiritualidad que se supone ®natural¯.

3
En este periodo recorre el ámbito cristiano e islámico (junto a la filosofía pública/ conocida) como un río
subterraneo dos fenómenos:
la Alquimia ( mundo cristiano e islámico) interpretan dogma como símbolos de lo que sucede
internamente en el nuevo adepto;
la Cábala (mundo judío), mitifican contenido de la fe, disuelven así su contenido histórico.
 15

Giovanni Pico della Mirandola (1463-94) intenta una síntesis semejante.

De todas las r., mitologías, espiritualidades y doctrinas esotéricas habrían de deducirse los ppios
fundamentales de una metafísica universal.

Giovanni Battista Vico (1668-1744) realiza un esfuerzo de comprensión filosófica del mensaje
religioso antiguo, metódicamente muy riguroso.
Establece como procedimiento de trabajo el comprobar debidamente lo hechos (gracias al
método filológico) para luego penetrar metódicamente en su sentido profundo y descubrir su raíz
íntima, necesaria y universal.
LEY FUNDAMENTAL DE LA HISTORIA sería la de constituir un proceso en espiral que va
desembocando en sucesivas realizaciones universales cargadas de sentido, aunque no
pretendidas, en virtud de una ®heterogenesia de los fines¯.
Este proceso sería trifásico, correspondiendo a las 3 facultades del h: sentido, fantasía, razónà
da lugar a 3 edades: la mítica, la legendaria, y la humana o de los hechos.
Pretender interpretar a base de categorías racionales las edades antiguas equivale a condenarse a
la ininteligencia.

2.2.4RACIONALISMO E ILUSTRACIÓN
Estamos a principios del s. XVII. En contraste con este espíritu medieval se halla la producción
ilustrada inglesa, francesa y alemana que comienza con el De veritate de Heriberto de
Cherbury (iniciador del movimiento librepensador), continúa con Locke, Collins, Tindal...

Despojar el espíritu cristiano de todo elemento trasracional histórico y propia/ religioso para
presentarlo al hombre ilustrado como una pura deducción racional de verdades morales sin base
histórica.
Tindal dice expresamente que siendo el cristianismo tan antiguo como la creación,
sobra la Revelación histórica y progresiva,
el cristianismo está constituído por una especie de ®ley natural¯ inherente al h.

Continuan el proceso Hume (en Inglaterra). Y en Francia Voltaire (Candide), la Enciclopedia

(Diderot) y finalmente Rousseau (Profesión de fe del Vicario Saboyano, un capítulo del
Emilio). Rousseau llega a identificar lo divino con lo espontáneo en la naturaleza y lo religioso
casi con lo instintivo. Totalmente al márgen de lo racional.
En la Catedral de París, durante la revolución francesa, la imagen de Notre Dame,
fue reemplazada por la figura viviente de la diosa Razón, representada por una actriz la
Opera de aquel tiempo.

Ilustración alemana4: Samuel Reimarus (Apología de los adoradores racionales de Dios) y el

cúlmen es Lessing (El cristianismo de la razón).
Lessing establece una ley dialéctica según la cual la humanidad se educa a sí misma

4
Alemania es el único país en que esta clase de reflexión filosófica no iba a cesar con la Ilustracción sino
a prolongarse, incrementada, en las grandes síntesis idealistas (Hegel y Schelling) y en la obra misma de
Feverbach, Marx y del mismísimo Kant.
Kant publica al final de su vida una obra muy esperada: La Religión dentro de los límites de la sola
Razón.
 16

evolucionando religiosamente, ascendiendo en espiral y superando, siempre en dirección de la

razón, las formas menos racionales e ilustradas.

Resumen del RACIONALISMO:

¾La RAZÓN: CRITERIO ÚLTIMO de verdad, tb en materias de religión.
Pretenden llegar a una concepción racional de todos los fenómenos relilgiosos.
Rechazar cuanto la supera.
¾La ELIMINACIÓN de la REVELACIÓN es un presupuesto indispensable para el estudio
objetivo de la r. Rechazo apriorístico de la posibilidad de revelación e incluso de
la ordenación natural del h a Dios.
¾Es una reflexión filosófica acerca de lo religioso donde el MISTERIO Y LA HISTORIA son
sistemáticamente DEVALUADOS.
¾En una primera etapa descubren unas creencias fundamentales grabadas en todos los hs, nucleo
de todas las religiones. Este nucleo constituye la ®religión natural¯.
Resto (todas las religiones positivas): invención humana. (Cherbury)
Después, deseombocan en una negación de toda r., viendo en ella sólo falsedad y primitivismo.

COMO REACCIÓN CONTRA ESTA EXAGERACIÓN

(la razón que sustituye a Dios)
surgen
IRRACIONALISMO y ROMANTICISMO
por reacción Se extasian con la naturaleza;
reniegan de la razón, del sentimiento estético saltan al
todo lo reducen a vivencia, sentimiento; sentimiento misterioso de Dios,
sustituyen razón à vivencia; intuido de un modo algo panteista.
por esta via llegan a negar la posibilidad Apasionados por la poesia popular
de conocer a Dios por via racional y las leyendas antiguas (irlandesas,
indemostrabilidad de la exist. de Dios suecas, laponas, rusas)
por via racional, aunque admiten su exist.
percibida por otros conductos:
* la razón práctica (Kant);
* sentimiento absoluto de nuestra
dependencia de Dios (Schleiermacher);
* la intuición y la experiencia inmediatas
de nuestra dependencia de Dios (Jacobi, Otto).

Saltó tb al ámbito católico; autores llegaron a afirmar verdades religiosas son sólo demostrables
por: ¾revelación divina (Lamennais, Bautain) ¾por la visión inmediata de Dios (Rosmini)

2.2.5GRANDES REDUCCIONISTAS DEL S. XIX

El racionalismo y la ilustracción recogen el testigo del ®reduccionismo¯ de los sofistas y del
helenismo para acabar desembocando en los grandes reduccionistas del s. XIX:
Comte (positivismo), Nietzsche, Marx y Freud.

Helenismoà racionalismo-ilustraciónà grandes reduccionistas del s. XIX.

La religión se explica como manifestación de un pensar prerracional (Comte),

como producto de la debilidad humana (Niet),
 17

como fruto de la alienación económica que lleva a proyectar en un mundo futuro la felicidad
de que se carece en el presente (Marx),
o como sublimación de los instintos humanos (Freud).

Los autores situados en esta línea tienden lógica/ a pensar que la r. está ABOCADA A
DESAPARECER cuando el hombre, tomando conciencia del proceso que la ha hecho nacer, la
evacue y haga inútil; de ahí que, si la valoran a veces positivamente, sea sólo como
manifestación de una etapa infantil o desgraciada de la humanidad.

Auguste Comte. El POSITIVISMO es una especie de evolucionismo.

Teoría de los 3 estadios o periodos de la humanidad:

religioso à metafísico à positivo

PASADO el periodo primitivo, teológico o religioso (explica los fenómenos del universo
por la intervención de 1 o + seres superiores)
y el metafísico (que lo hace del mundo por medio de ideas y fuerzas abstractas)
se llegaría al periodo siguiente, al positivismo.
Nace una nueva ®religión¯, por obra de la investigación técnica y del quehacer científico,
llamado positivismo:
el h abandona la investigación de las causas primeras y finales para circunscribirse a lo
®positivo¯, osea, lo ®concreto, útil¯, capaz de experiencia sensorial o experimentación
científico-tecnica.

Si el racionalismo rechaza lo sobrenatural, lo que trasciende a la razón, el positivismo da un paso

más: rechaza todas las conclusiones metafísicas elaboradas por la razón partiendo de los
hechos.
No cree en la capacidad de la razón para conocer las verdades religiosas.
Se contenta con coleccionar hechos religiosos sin preocuparse de hacer juicios de valor.

En la IZQUIERDA HEGELIANA están junto a Marx, Strauss y Feuerbach.

¾Strauss, escribe una Vida de Jesús.
Jesús es sólo la personificación mítica de la Humanidad.
Convierte la fe xtiana en humanismo naturalista, y Dios en el universo.
Concepción negativa del mito: degeneración, narración fabulosa (hoy ya abandonada).
¾ Feverbach (izquierda hegeliana) propone a Europa la adoración de una nueva divinidad: el
género humano, la humanidad, el hombre mismo,
que ha sido el fabricador de Dios al proyectar fuera de sí todas sus tendencias y ansias.
Localiza en el h el supremo valor religioso.
Su ppio fundamental: ®el misterio de la teología es la antropología¯.
La relig cristiana es el ®comportamiento del h hacia sí mismo, hacia su esencia¯.
Cristianismo = antropología..
¾Marx. Consuma la crítica absoluta a la r.
Convierte todo lo religioso en el supremo antivalor.
La r. supone que el h
®o todavía no se ha recuperado (de la alienación) o o se ha vuelto a perder a sí mismo¯.
Sería la expresión suprema de la alienación de la ®conciencia desgraciada¯.
®La anulación de toda esta bienaventuranza ilusorio es, por tanto, la condición de la (verdadera)
felicidad terrena¯.
 18

Marx no consigue deshacerse del todo de una dimensión mítica en su concepción escatológica de
la ®felicidad terrena¯ y así la coloca en un illo tempore: cuando el proceso dialéctico transforme
la sociedad y cree las condiciones ideales de existencia para el ®hombre nuevo¯.

Nietzsche: línea afín a la izda hegeliana por su radical negativismo religioso.

Su obra en su mayoría es filosofía de la r., sobre todo el libro tercero de
Así habló Zaratrusta y el Anticristo.

MAS ADELANTE EN CAPITULO APARTE HABLAREMOS DEL EVOLUCIONISMO MATERIALISTA

 19

3RELIGIÓN: EL HOMBRE SE ENCUENTRA

RELACIONADO CON DIOS
Guardini comenta que quien vive la religión ®no dice sólo: estoy conmovido, me siento
redimido; sino también, e incluso antes, aquí hay realidad, esta realidad peculiar; significa esto y
lo otro; exige esto y lo otro; promete esto y lo otro. Estas son afirmaciones sobre algo que existe;
y toda afirmación, a su vez, afirma una verdad y con eso precisamente se sitúa bajo su medida¯.
Un análisis filosófico de la r. debe partir de la consideración de la realidad que la fundamenta,
es decir, Dios, al menos confusamente percibido.

Por tanto, los PRESUPUESTOS de la Fil de la r son:

el conocimiento de la realidad de Dios y la verdad sobre el hombre.

3.1RELIGIÓN Y CONOCIMIENTO DE DIOS

S. Agustín: ®¿Qué es esto que me traspasa de luz y golpea mi corazón sin herirlo? Me espanto,
porque soy desemejante a ello; y me enardezco, porque soy semejante¯ (Confesiones, 11, 9, 1)

El h situado ante las cosas que le rodean y ante sí mismo,

percibe que el ser no se agota en lo empírico,
de modo que el mundo se le presenta como una totalidad
que le abre a una realidad trascendente,
que a través de él se revela,
a una realidad que es + real que lo empírica/ dado, y, por eso mismo,
a la vez sobrecogedora (dada su elevación e inefabilidad), y deseable (dada su plenitud).
La religión es precisamente la respuesta del h ante esa realidad sobrehumana que se le
manifiesta.

Sin embargo, para que no haya malentendidos,

lo que el hombre percibe no es un anónimo y genérico
®lo ignoto¯, ®lo trascendente¯, ®lo santo¯, ®lo numinoso¯,
sino, aunque tal vez confusamente, la realidad de un ser personal,
Aquel a quien ordinaria/ llamamos Dios.
La r., en otras palabras, presupone el conocimiento de Dios:
se origina a partir de él,
progresa a medida que ese conocimiento se hace más claro,
y decae o se deforma cuando se oscurece o adultera.

¿CÓMO ACCEDE EL H A ESE reconocimiento de Dios?

¿cómo es el proceso o procesos? No es este el lugar para hacerlo.
Pero SI afirmo aquí que al hablar del fundamento de la r.
no hace falta referirse directamente a las vias o demostraciones de orden filosófico,
sino más bien al proceso prefilosófico (que no quiere decir prerracional)
o precepción primordial y razonamiento espontáneo
por el que el h en sus experiencias primeras se eleva al reconocimiento de Dios;
precepción susceptible de enormes gradaciones;
y que puede encontrarse a veces en formas germinales y confusas,
en las que el h apenas está en condiciones de formular lo percibido,
 20

pero que es una iluminación de la inteligencia bombilla

constituyendo el fundamento existencial de las posteriores vías o demostraciones
(J. Maritain, Aproximaciones a Dios, pp. 7-19).

Se trata de un proceso natural,

que puede estar ayudado existencialmente por la tradición que le precede
y por la revelación primitiva (si admitimos la hipótesis de su pervivencia)
es decir, la que precede al p.o.,
o, en su caso, por la Revelacion histórica;
Pero que en cualquier caso surge como consecuencia del desarrollo normal
(aunque complejo) del dinamismo del conocer humano.
CVI, Dei filius Denz 3004, 3026.

3.2LA RELIGIÓN, RESPUESTA AL DIOS VIVO

No es una actitud irracional, nacida de una ánimo sobrecogido ante lo desconocido
sino la respuesta por la que toda la persona se lanza
en la dirección de una luz que ha aparecido en la inteligencia.

Este punto es uno de los + cruciales en la reflex moderna sobre la r.

Muchos estudiosos de la r. han sostenido que ésta tiene caracteres irracionales.
En la raíz de estas afirmaciones hay algo legítimo
si consideramos el contexto histórico en que se sitúan esas afirmaciones.
Son protestas frente visión racionalista del ser humano,
y concreta/ frente al uso que le racionalismo hizo de la distinción entre
r. natural y r. positiva
todas las r. históricas (positivas) incluidas dentro de los límites de la razón
desconocimiento del hecho religioso
que acaba siendo negado mediante una reducción de la r. a la moral o filosofía.

Frente a estos el romanticismo religioso, los intentos filosóficos de Jacobi y Otto,

quieren ser una afirmación de la vida en toda su plenitud.
Pero su protesta no acaba de superar aquello mismo a lo que se oponen:
heredan del racionalismo una metafísica que olvida el caracter vital del conocer,
y, por eso, no encuentran otra forma de salvar la vida que refugiarse en lo irracional.

Para superar el racionalismo el camino no es el recurso a lo irracional

sino subrayar el realismo del conocimiento.
Conocer a Dios no es mera/ alcanzar una idea,
barajándola con otras que componen nuestro mundo mental,
sino advertir la presencia de un ser vivo y operante
ante el que es preciso adoptar actitudes vitales.

Tienen razón los que afirman que la experiencia religiosa tiene carácter de conmoción.
Otto: habla del mysterium tremendum et fascinans
que convoca al entero espíritu humano a anonadarse y volcarse hacia él.
Esto afirman estos que reaccionan contra racionalismo.
Pero hay que corregirles: es cierta/ todo eso pero lo es no porque sea irracional,
sino al contrario, porque procede de una racionalidad plena.
 21

Osea, de una inteligencia consciente de que conoce la realidad y entra en comunión vital con
ella.

Quienes conciben la r. como nacida de lo irracional,

la vinculan entitativa/ a las experiencias extáticas o místicas extraordinarias.
En realidad no es así. La r no excluye estas experiencias pero nace más bien del desarrollo
normal del conocer: actitud sencilla y espontanea.
La etnología nos muestra pueblos profunda/ religiosos sin exper. místicas.
La dimensión religiosa no depende de situaciones psicológicas especiales,
sino de la estructrua radical del ser humano. Y por eso puede ¾y debe¾
darse en todo mto de la vida humana y en toda etapa cultural.
Los estudiosos que pronostican el fin de las r. por el cambio actitud mental del h por el impacto
de la técnica, parten de un falso presupuesto.

3.3RELIGIÓN Y ESPIRITUALIDAD HUMANA

El reconocimiento de Dios está íntimamente unido, en la génesis de la vivencia religiosa,
a la advertencia de la propia espiritualidad.
El h que se ve situado ante Dios
se advierte a sí mismo como trascendente sobre la materia y sobre la muerte,
capaz por tanto de alcanzar una relación con lo Absoluto.

®La religión es la mayor rebelión del h que no quiere vivir como una bestia, que no se conforma
¾que no se aquieta¾ si no trata y conoce al Creador¯ (Conversaciones n 73).

Ese conocimiento de la propia espiritualidad:

¾ no es necesaria/ reflejo sino espontáneo y susceptible de amplias gradaciones;
¾está acompañado de la percepción de la dramaticidad del destino, con todo lo que esto trae
consigo de inseguridad, inquietud, superables sólo en el interior del vivir religioso (actitud de
confianza en Dios).

Reafirmemos una idea ya varias veces espresada:

el vivir del h religioso no se asimila ni a la angustia
ni al temor a lo desconocido,
ni a la sensación de pequeñez ante el poder de la naturaleza,
(aunque a veces pueda estar acompañado)
es decir, a actitudes nacidas de la conciencia de las carencias humanas,
DERIVA NO DE CARENCIAS SINO DE REALIDADES POSITIVAS:
el reconocimiento de la verdad de Dios y
la advertencia del valor del h y
la posibilidad que como ser espiritual tiene de entrar en relación con Dios.

3.4LA CUESTIÓN DEL ORIGEN DE LA RELIGIÓN

EVOLUCION RELIGIOSA DE LA HUMANIDAD
Historia religiosa ha habido de todo: ateismo, monoteismo, henoteísmo, politeísmo, deísmo,
panteísmo, animismo, chamanismo, magia, fetichismo, totemismo...
¿De donde procede todo esto? ¿Que es lo originario?
 22

Al repasar la historia de la f. de la r. hicimos referencia a los que han respondido negativamente:

los diversos reduccionismos. Ptes ya en el pensamiento helénico
Reduccionismo racionalista y cientista.

Aparición s. XIX estudios comparados de historia de la religiones, creación de cátedras

universitarias, etc., coincide con las décadas de la EFERVESCENCIA DEL
EVOLUCIONISMO de las especies animales, sin excluir al hombre.
El primer criterio que se aplica fue el evolucionista. Hasta cierto punto es lógico.

3.4.1EVOLUCIONISMO PROGRESIVO Y REGRESIVO

Hipótesis filosófica, trasladada del campo ciencias naturales a las del espíritu.
las R. se han gestado, nacido y desarrollado como los seres y organismos vivos,
osea, evolucionando desde lo más amorfo e imperfecto a lo más pefecto y diferenciado.
Evoluc. PROGRESIVO. Dos principios básicos:
¾ppio del progreso continuo.
¾ppio de la evolución uniforme, unilineal.

En el ámbito religioso: la humanidad ha recorrido un camino largo

dos últimas etapas coinciden de ordinario: politeísmo y monoteísmo (x este orden).
las anteriores varían entre los autores de acuerdo con el criterio o mentalidad de cada uno.
Coinciden todos: los clanes, tribus y pueblos se han ido elevando progresivamente a creencias y
prácticas religiosas más depuradas y perfectas.

A. Comte fetichismoà politeismoà monoteismo

E.B. Tylor animismoàmanismo (fuerza difusa e impersonal)àfetichismoàpolitàmonot
W. Wund animismoàfetichismoàtotemismoàpolidemonismoàpoliteís.àmonoteís.
J.F. Frazer magiaàanimismoàreligión
Max Weber preanimismoà politeismoàmonoteismo
A. Hauser premagiaàmagiaàreligión
R. Marett preanimismoàmagiaàanimismoàpoliteísmoàmonoteismo
Thurnwald culto a los animales (tiempo de los predadores)à totemismo (tiempo
cazadores)à animismoàdemonismoàdivinidad y deificación (periodo
agrícola)àcreencia en un gran Dios, general/ el ancestro de lo raza (en la
época de los pastores)àpoliteismoà gnosis.
Marxistas lo primero fue un prolongado periodo de ateismoàanimismo...

Sin religión al ppio, la adquiere después, partiendo de las formas más rudimentarias.
En gral, como se ve, hacen partir la religiosidad de una etapa animista o fetichista
mediante un proceso de racionalización, desembocará en el polit, depués en el monoteismo, y
finalmente, en la superación de la r. por la ciencia (para algunos)

Hay otro estilo de evolucionismo: REGRESIVO. Invierten el proceso de la religiosidad.

En vez de progresiva elevación y perfecc., ponen una gradual degradación.
Las formas religiosas + rudimentarias (fetiches, animismo, totemismo o magia): degeneración.

Esto que debería ser expuesto como HIPÓTESIS o teoría, sin embargo es un a priori dado por
válido y verdadero sin más, sin someterse al control de los hechos.
Los defensores del evolucionismo rechazan por ppio apriorístico como inadmisible cualquier
otra teoría: por ej la existencia de una revelación primitiva.
 23

Se establece un juicio filosófico anterior al examen de las pruebas.

Esta hipótesis recibió a nivel científico fuertes embates a partir de finales s. XIX.
Una de las conclusiones + trascendentales de los estudios de etnología e historiografía religiosa
ha sido la demostración de la presencia de la idea de Dios o creeencia en un ser Supremo en
todos los pueblos, tanto en los + arcaicos (carentes de escritura) como en los + civilizados de la
antigüedad.
Esto no es hipótesis ni teoría, sino fenómeno fáctico, tesis avalada por los hechos.
¾Schmidt: obra de 12 vol sobre la idea de Dios en los pueblos 1912-1949;
es el fundador de la Escuela etnológica de Viena;
¾A. Lang, ardiente defensor del animismo de Tylor, fue el 1º en sostener el
monoteismo como forma religiosa originaria: cambio radical post-estudio pueblos sin
escritura; etc.

Creencia en la figura de un dios supremo, ético, causa del cosmos, determinante destino no es
producto de prolongado proceso evolutivo: está en los + antiguos, y en todos (salvo algún caso,
por contraste y como por rechazo).
Hoy en día es generalizado el considerar los procedimientos y aserciones apriorísticas evolutivas
®un juego barato para la diversión de niños grandes¯ (B. Laufer).

La religión no es un fenómeno explicable en clave evolutiva.

Sino hecho histórico, realidad vital que emana de la naturaleza del h.
Resulta imposible establecer un orden cronológico de las creencias religiosas (el geólogo sí, o el
arqueólogo con los estratos superpuestos en un yacimiento).
Es aventurado e imposible graduar la naturaleza de la religiosidad:
en la hª ha habido ateismo, magia, etc etc, todo a la vez.
 24

GRAFICA no línea ascendiente (evol. progr)

ni línea descendente (evol. regre)
Sino una circunferencia: el cristianismo
entronca, a través del yahvismo israelita,
con el ®monoteismo primitivo¯.

cristianismo

yahvismo
israelita

monoteismo primitivo o primordial

(nucleo rudimentario de la actitud
religiosa de la humanidad)

3.4.2LOS SUCEDÁNEOS
Desde el ppio ese nucleo se vio envuelto por SUCEDÁNEOS, por la corrupción del
monoteismo.
Ej. relig prehistórica + antigua, la telúrica.
creencia diosa Tierra, suprema divinidad personal
se desglosa de ella su fuerza (fertilidad agraria, fecundidad animal y humana)
personificada en su animal teofánico: la serpiente.
De este forma se pasó del monoteísmo al henoteísmo.
El politeismo de los dif pueblos indoeuropeos (helénicos, romanos, celtas, eslavos, hititas)
probablemente fue precedido por el monoteismo del grupo de origen.
Monoteísmo entendido en sentido rudimentario.
Sin elaboración th-ph. No tenían al ppio la r. telúrica o la celeste un cuerpo doctrinal.
Quizá sea precisamente al pretender configurar esa creencia cuando surgen las deformaciones.
Ej: la representación al modo humano o animal. (recuerdo: es tan impropia repres. animal como
h).
Se da una bifurcación doble del monoteismo elemental: dioses en forma animal y humana.
Aparecen figuras secundarias de dioses y diosas.
Es inadecuado hablar de evolucionismo pero puede hablarse de evolución en algunos elementos
religiosos. No en lo religioso primario (reconocimiento dependencia divinidad) sino secundario
(ritos...).

Ha habido COEXISTENCIA desde el ppio entre R. y magia. Está demostrado.

ELEMENTOS MÁGICOS, SUPERSTICIOSOS, Y ANIMISTAS existen o pueden existir en
personas religiosas, + en las de + baja formación. Por lo mismo es de suponer en el h paleolítico.
Son creencias compatibles con el monoteísmo.
Ej: hoy en tribus africanas: creen dueño, ser supremo / y tb en los espíritus a los que rezan
Bantúes y los nxingas: aniconismo divino (carencia imágenes divinidad) y al mismo tiempo
abundancia de fetiches, ceremonias misteriosas, ritos mágicos.
Mirada superficial: animismo. Conclusión: animismo.magia.fetichismo à monoteismo.
 25

Una estancia prolongada con ellos: encuentras engarce en el monoteismo.

MONOTEISMO RUDIMENTARIO: no queda suprimido ni tan siquiera en duda ¾según

Schmidt¾ si coexisten con él otros seres superiores tb objeto de fe. Es monoteismo si:
¾los otros seres superiores son criaturas del ser supremo, de él reciben su fuerza
¾el ser supremo los vigila en sus funciones.
Si se cumplen: no se puede hablar de politeismo.
Si faltara la segunda condición el monoteismo quedaría debilitado.
Eliminado si no dependen del Ser supremo para empezar a ser, ni depende su existencia de él.

IGUALDAD FUNDAMENTAL del h de todos los tiempo. Desigualdad instrumental o técnica.

No existe diferencia apreciable entre grado inteligencia h paleolítico y el actual.
No es más inteligente el actual: sí más intelectual e instruido.
Lo demuestra la perfección obras rupestres.
con óxidos de minerales, carbón, tuétano de los huesos, materias grasas destiladas de los cuerpos
de animales asados...etc a la palida luz lampara hecha de sebo o fogata de enebro....
Marcelino S. de Sautuola 1879 descubre Altamira. Nadie le cree. Hipótesis: soldados romanos
en mtos de ocio durante la guerra con los cántabros. Nadie le escucha. Muere.
Hasta que se descubre arte rupestre en 1901 en Fr. Los otros publican un mea culpa, alguno va a
Altamira para depositar corona de flores en tumba del descubridor.
LA NATURALEZA ES LA MISMA. La dif está grado cultura-civilización.
Esto mismo se aplica a la religiosidad. El sentido religioso más puro ¾monoteismo¾ se
presiente hasta en las formas religiosas + desgradadas.

Hombre sin escritura no intelectualizado ¾como el niño ahora, el labrador¾ ve realidades

concretas, no piensa en términos abstractos o universales.
Es significativo en el estadio primero de los idiomas la carencia del artículo.
El h prehistórico desde los fenómenos y realidades concretos (tormenta, río, flor) asciende por la
doble via telúrica y celeste no hasta la divinidad (abstracto) sino el dios padre (relig. celestes) y
diosa madre (r. telúrica). No una realidad abstracta, difuminada, sino una realidad concreta: no
la divinidad, sino un SER SUPREMO PERSONAL. Así lo conciben los pueblos primitivos hoy.

La divinidad, tanto pueblos sin escritura, como en los dotados de ella: es una persona, NUNCA
UN CONCEPTO. ®Nadie reza a un concepto¯ (filólogo Wilamowitz).
El mismo mana (fuerza abstracta para algunos) se ha demostrado depende del Ser supremo
(considerado como deus otiousus)
 26

4LA RELIGIÓN, RELACIÓN DE DIOS CON EL

HOMBRE
4.1EL CONCEPTO DE REVELACIÓN
Volvemos brevemente sobre nuestros pasos: ¿cómo es que el h es capaz de conocer la divinidad?

D infinito debe establecerse un puente

y àà para establecer comunicación
H finito habrá que descorrer el velo

Descorrer el velo: significado etimológico de revelación.

Cimiento del puente: voluntad de Dios de manifestarse + naturaleza espiritual h.

Simplificando en un esquema:

capacidad del hombre para conocer la divinidad5

PROCESO ABSTRACCIÓN
Conocemos lo individual àààààààààààààà se llega a lo + universal
lo sensible, lo experimentable despojando de hasta llegar al SER
de las adherencias concretas una vez
individualizadoras de cada cosa eliminados losadjetivos:
mater /espiri
quedándose única/ con
el sustantivo: el ser. Llegamos
así al conocimiento de los espiritual

4.1.1REVELACIÓN NATURAL O CÓSMICA

Se llama r. n. la manifestación y acceso racional a Dios a través de sus obras: el cosmos, o
universo, con sus dif. componentes: cosas inanimadas, plantas, animales y el h mismo.
Los vestigios cosmológicos y antropológicos divinos constituyen la ®rev. natural¯ de Dios al
hombre.

Tres cauces:
¾primer salto a la divinidad: desde COSAS Y SERES NO RACIONALES
camino de índole preferente/ objetivo, método aristotélico-tomista.
descubrir huellas divinas en las cosas, a Dios reflejado en el espejo de lo creado.
¾saltar a la divinidad desde SERES RACIONALES: es decir el h mismo.
camino de las pruebas platónico-agustinianas.
¾por CONOCIMIENTO MÍSTICO: desde el h mismo, por tanto, pero no vía ordinaria sino
por fenómenos personales paranormales. No hace falta al éxtasis

5
Tres clases de conocimiento de la divinidad que parte: inteligencia, imaginación y sensiblidad.
¾inteligencia: conocimiento racional, lógico;
¾imaginación: conocimiento mítico (no es sólo fantasía; es tb logos, idea, mensaje);
¾sensibilidad: conocimiento vivencial, místico.
En la religión revelada coexisten en armonia las tres formas de conocimiento de la divinidad.
 27

Este tercer punto de partida ha sido el origen de algunas religiones, por ej

islamismo (Mahoma y sus éxtasis)
El conocimiento místico es un conocimiento vivencial. El amor a la divinidad empuja
al creyente, enamorado de veras, a la unión y fusión con la divinidad.
Fenómeno en algunas personas intenso que puede llegar al trance extático.
Si alguno está interesado, le puedo dar una fotocopia.

4.1.2REVELACIÓN SOBRENATURAL
Por la r. n. conocemos sólo lo que reflejan las criaturas. Y sólo eso.
Esto se puede no percibir:
¾xp Dios no se manifiesta en todo su esplendorà la razón no percibe, o da una
interpretación errónea
¾x el pecado que nubla.
En la th católica se habla de una NECESIDAD MORAL DE LA REVELACIÓN (CV I)

No es obra humana
mero conocimiento de Dios por la luz de la razón natural
no hallazgo filosófico ni evolución de la conciencia individual o colectiva.
Ha de ser aceptada no por argumentos intrínsecos de razón sino x la autoridad div.

Def: la R. es el sucederse de actos singulares por los que Dios, interviniendo con su poder
soberano en el curso de la historia humana, se desvela y comunica.

Heb 1,1
Doble estadía en la rev div sobrenatural: AT y NT. Plenitud: Cristo, cronos y kairos.

3 maneras corresponde a cada una una luz

Revel sobrenatural una grado de presencia de Dios diferente
¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾
natural inmensidad lumen rationis
sobrenatural gracia lumen fidei
escatológica (tb sobrenatural) visión lumen gloriae

4.1.3REVELACIÓN PRIMITIVA (ORIGINARIA)

Designa especial manifestación de Dios a los primeros hombres.
Sus destellos o vestigios se habrían conservado en relig. no cristianas.
Hoy en día se tiende a identificar con la revelac.natural o cósmica
y a ese conocimiento (al que se llega x medio razón h) o revelac. cósmica
atribuyen las verdades ptes en relig no cristianas.

Nucleo: * SER supremo único, ámbito espiritual, invisible

* POSIBILIDAD DE QUE EL H SE INSERTE ámbito divino
modo imperfecto ahora (or, ritos, vivencias r.)
modo perfecto en la otra.
¿Existe trasmisión y conservación + o - límpida o íntegra de una revelac. div primit?
Qui lo sà. Pero es científicamente probable y dogmaticamente cierta.
 28

Lógica/ quien parta de postulados positivistas no admite la posiblidad de revelación (salvo que
se conciba como idea humana, pensada-sentida-surgida del h). Ej Dieterich.
Tampoco quien parta de la concepción kantiana (ej. G. van der Leeuw): reducirá la revelación a
simple fenómeno.

Por via racional-científica o etnológica es difícil llegar a conclusiones firmes sobre su existencia.
No obstante, no repugna a Dios. No repugna, y es suma/ congruente que Dios no haya
abandonado a los hs a la oscuridad total (hs que no pertenecían tradic judía y cristiana)

Estudios Schmidt y Escuela Etnológica de Viena vienen a confirmarlo.

Estudios pueblos actuales ®sin escritura¯
son los que tienen una idea + pura y elevada del Ser Supremo: concebido como Creador,
providente, legislador, guardían orden moral y ético él mismo.
Idea no fruto reflex. filosófica (ausencia en esos pueblos de reflex. f.) la atribuyen estos autores
a la Uroffenbarung o revelac. primitiva.

SE lo afirma Gen 2, 13 y 3, 8-22.

CV II Dei Verbum 3: ®se reveló primero a nuestros padres¯.

4.2LA RELIGIONES NATURALES Y

LA RELIGIÓN REVELADA
En las religiones naturales (no cristianas) hay un atisbo de la existencia de ese ser personal (que
espera respuesta) que viene confirmada por la religión revelada.
Los conocimientos religiosos en las religiones naturales se reducen a la captación de algunas
verdades de orden natural: ese núcleo del que antes hablábamos.
En cuanto a otros puntos varía el grado de acierto: las + próx. (a parte del judaismo) son el
islamismo y el maniqueísmo, influenciados por la revelac. div. sobrenatural.
Las verdades de las r. no c. está mezcladas con + o - errores y tradiciones + o - fantásticas.
Pero en la mayoría de ellas no hay fe, sino opinión: aceptan el objeto de sus creencias xp
ellos mismos las consideran admisibles, xp están autentificadas por una tradición...

En algunas religiones n. c. (islamismo, hinduísmo) quizá pueda hablarse de fe

en cuanto ésta es entrega personal (con adhesión de la razón y vol)
a algo tenido por verdadero en virtud de la autoridad del fundador.
Son personas que no han sido consideradas como dioses ni de hecho lo son
aunque dicen haber recibido de la divinidad su doctrina.
Por esto + que fe es ®creencia¯ o adhesión de los creyentes a la doctrina.
Mahoma afirma haber recibido de Alah
los ®videntes¯ del Veda son considerados como exhalaciones de Brahmán.

Mucho + en el budismo, jinismo, confucionismo y taoísmo,

pues provienen de vivencias profundas de sus respectivos fundadores,
desconectadas del todo de la divinidad, fruto del esfuerzo personal.

Mahoma, Zarathrusta y Mani recibieron su doctrina religiosa en sueños o en trance extático.

Buda y Jina alcanzaron la iluminación tras mes y medio de reconcentración, ayuno e
inmovilidad sedente en el suelo, siempre por su propio esfuerzo, sin intervención alguna de la
divinidad.
 29

Mismo esquema religiones con libro religioso (salvo budismo y jinismo):

a) subida del fundador al Cielo, durante un trance extático ordinariamente;
b) descenso trayendo a la tierra el libro religioso.
Unas veces es traído aprendido de memoria y escrito después de recuperar la normalidad
psíquica; otras viene ya con el libro desde el Cielo (Mani); Mahoma asciende al Cielo y unos
piensan que Alah le da el Coram entero, otros testimonios dicen que se lo fue traduciendo al
árabe el Arcangel Gabriel en diferentes trances extáticos.

Sólo en la religión revelada puede hablarse propiamente de fe:

asentimiento de la intelig a la verdad revelada por Dios
no por su intrínseca evidencia o dedución, ni por sentinientos ni vivencias,
sino por la autoridad del mismo Dios, Verdad infalible,
que no puede engañarse ni engañarnos.
La fe religiosa significa fiarse de Alguien.
JC nos revela no en sueños o trance sino xp El mismo es Dios. Es la Palabra de Dios, nada
menos. La Palabra divina que pronunció palabras al mismo tiempo divinas y humanas.

4.3RELIGIÓN Y RELIGIONES: causas

La realidad histórica no ofrece una religión sino muchas religiones.
Pluralidad y diversidad. Mezcla de verdades y errores.
¿Explicación? R. Bacon: lo atribuye al influjo de los planetas.
La diversidad de r. revela la incapacidad del h (finito) frente a la infinitud de Dios.
No somos capaces de llegar a un conocimiento claro y perfecto de Dios por medio de la razón.

La inteligencia recurre a la analogía (en parte adecuado, en parte inadecuado)

Consecuencia: de acuerdo p. partida la divinidad se representará así o asá.
ej: p. nómada, pastores y constitución patriarcal: divinidad = dios, padre, celeste.
p. sedentario, agrícola y constit. matriarcal: divinidad = diosa, madre, tierra.
No es que inventemos la divinidad ni de proyectar (objetivizando fuera de nosotros)
las aspiraciones humanas de acuerdo con mi forma de vida.
Lo que ocurre es que las “huellas” impresas por Dios son descifradas de modos distintos.

Por tanto, 1º factor racional. Como la religión se fundamenta en el conocimiento de Dios y en

el reconomimiento de la dependencia del h respecto de él, lo racional puede ser y de hecho es
causa de su diferenciación y tb de los errores y deformaciones (politeismo, dios impersonal, o la
divinidad concebida cono cruel y arbitraria).

2º factor volitivo-afectivo. Deformación x la voluntad y mal uso de la libertad.

Así se explica la irreligiosidad práctica, rebeldía orgullosa contra la divinidad, antiteismo
militante, divinización obras humanas (idolatría),
intento de manipular la omnipotencia divina en orden a obtener beneficios terrenos (mágia).

3º Pero además : yo soy yo y mis circunstancias. Influjo de elementos contingentes,

circunstanciales: cultura, geografía, condicionam. cronológicos, socioculturales...
Es tambien importante: las enseñanzas y personalidad de los fundadores (Buda, Jina, Confucuio,
Mahoma).
En la escisión de un grupo puede estar la soberbia-sensualidad: ej Enrique VIII. Lutero.
 30

4º Raíz profunda de la diferenciación de las religiones se hunde en las perturbaciones producidas

por el pecado en la naturaleza humana.
La conciencia (santuario donde resuena la voz de Dios) aparece entenebrecida por el pecado y
llena del barullo de la concupiscencia.
Hipótesis NO P.O: las verdades religiosas serían esencialmente las mismas.
aunque podrían variar las formas y actividades de culto externo, representaciones....

4.4RELIGION Y REVELACIÓN. Visión de conjunto

La qq en la que ahora nos introducimos es + bien teología de las religiones.
Se trata de trazar una visión de conjunto entre las relaciones Relig-Rev.

Schleiermacher, figura clave del protestantismo liberal,

presenta al xtianismo como la expresión de la experiencia espiritual humana,
como la realización máx de la idea de religión.
Pretendía hacer una apología del xtianismo: en realidad lo negaba,
ya que desconocía su peculiaridad sobrenatural y lo disolvía en la religiosidad humana,
una religiosidad concebida como puro despliegue de las capacidades inamentes del espíritu.

Karl Barth reacciona fuertemente frente a esta involución.

Defiende no ya la superioridad y trascendencia de la Revelación sobre la r. sino la oposición
entre ambas.
La encarnación de JC implicó el cierra, la eliminación, de la r.
El xtianismo no es r. sino R. y fe.

¾La Revelac. es el acto x el que Dios se da a conocer a los hs, y nos hace percibir la infinita
distancia con él, y la imposibilidad de todo intento de hacercarnos a él con las fuerzas humanas.
La R: hace ref a Dios
¾La r. es en cambio un movimiento que parte del h., un esfuerzo que el h realiza para acercarse
a Dios. La r. hace ref. al h.
En este sentido es un intento de autojustificación, de obtener la santidad x sí mismo, y por tanto,
de incredulidad e idolatría.

La R. proclama la abolición de toda r. y se constituye en la única religión verdadera.

Partiendo de esa oposición absoluta algunos discípulos
llegaron a la paradójica conclusión de que mejor preparación para la fe el ateísmo que la actitud
religiosa (último Bonhöffer: cristianismo no religioso)

La posición de Barth se explica por la confluencia de 2 factores:

¾herencia escuelas racionalistas s. XIX: visión de la r. como producto de las necesidades y
temores del h.
¾radicalización ideas luteranas: corrupción total de la natura h. dopo-p.o. y el carácter
consiguientemente egoísta y pecaminoso de toda acción hecha fuera del ámbito de la R.

Ya señalamos la insuficiencia de la posición racionalista (desconoce verdadera naturaleza del

hecho religioso).
Añado ahora que la r. es cierta/ un movimiento que parte del h en busca de Dios, pero
movimiento que se funda y es hecho posible por una previa llamada divina.
En ningún mto histórico Dios ha dejado a los hs ®sin testimonio de sí¯ (Act 14, 15; Rom 1, 18-
23); sino que a través de lo creado se les ha revelado.
 31

El deseo de eternidad, las ansias de infinito, el volverse a Dios esperando de él un destino futuro,
no son manifestaciones del egoísmo humano, sino eco de la imagen de Dios.
dañada pero no destruída; huella dejada por Dios para que la humanidad vuelva a él6.

No podemos considerar la R (el Cristianismo)

como una mera culminación de la r. (Schleier...)
ni tampoco postular una dialéctica de asunción-abolición (Barth).
Entonces ¿cómo descrbiri sus relaciones?

1.¾ La R., purificación de la r.

En la vida religiosa de la humanidad se entremezclan verdades y errores y deformaciones.
Padres (S. Justino): presencia de luces-semillas provenientes de Dios + errores por sob-pec-
influjo corruptor de los diablos.

La Rev en cuanto palabra exterior Dàh (mensaje trasmitido por profetas-Xto-Igl)

y en cuanto palabra interior (acc Dios cor y vol que mueve a aceptar)
purifica y sana a la r.
¾libra a la intelig de los errores sobre Dios y el h mismo
¾rectifica la voluntad, rescatándola de la tentación del subjetivismo, de la tendencia a la
autosalvación, o a subordinar a Dios a fines humanos.

Labor sanante y purificadora que ¾por p.o.¾ es del todo necesaria.

Fuera del ámbito de la gr cristiana pueden darse actos auténticamente religiosos, pero no una
perseverancia plena y el error y la desviación se insinúan y aparecen.
La R es moralmente necesaria para sanar y purificar la religiosidad humana (CVI, Dei filius).

2.¾La R., elevación de la religión.

No sólo purificación
ni siquiera au coronamiento llevándola a la perfección
sino su elevación a un orden superior, es decir, sobrenatural.
En el ORDEN NATURAL el h puede conocer a Dios, confiar en él, mantener relaciones
profundas, pero relaciones que están situadas en el contexto de una cierta lejanía de Dios.
Relac. con el Creador, el Trascendente, el Totalmente otro, pero no poder entrar en su intimidad:
sería una osadía. CON LA R. se trasmiten verdades pero tb una llamada a participar de la
misma vida div. Desde ese mto, todo lo h, y, por tanto, tb la religiosidad, sin ser abolido queda
situado en un contexto nuevo.

6
Ciertamente el h puede adulterar ese movimiento, volverlo sobre sí mismo e incluso caer en una idolatría de su
propia religiosidad; así ha sucedido en la historia repetidas veces. Pero eso no es la esencia de la religiosidad, sino
su deformación. Barth tiene razón cuando afirma la peculiaridad singular y trascendente del cristianismo, pero no
cuanto establece una oposición absolulta entre él y la religiosidad.
 32

5ELEMENTOS DEL HECHO RELIGIOSO

5.1LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
Para un h maduro, para un espíritu reflexivo y experimentado,
lo religioso no es una parcela de su espíritu y actividad.
Lo religioso lo es todo.

5.2ELEMENTOS MÁS COMUNES DEL HECHO

RELIGIOSO
Resulta difícil hacer una descripción que sea universalmente válida.
Parándonos más en los pueblos arcáicos.

1.¾ Creencia e un MUNDO INVISIBLE, supra-sensible.

No sujeto leyes tiempo y espacio.
Modo misterioso actúa en el universo visible.
Reconocido como de orden personal.

2.¾ Conciencia de la POSIBILIDAD DE PARTICIPACIÓN en ese mundo trascendente.

®Nostalgia del paraiso¯: Mircea Eliade ve uno de los sustratos de toda r.
En ocasiones se expresa con la creencia en un primer antepasado / a
que vivió en ese mundo trascendente y que cayó de él por un pecado
pero que enseñó a sus descendientes el modo de volver a entrar en contacto con él.

3.¾ Afirmación de la posibilidad de comunicarse con ese mundo trascendente YA AHORA,

ANTES DE LA MUERTE.
en virtud de la or, culto,
ritos r. entre los que destacan los de iniciación que exigen siempre esfuerzo moral y comportan
una accesis severa. Siguen la pauta del rito muerte-resurrección.
En las religiones primitivas estos ritos de inicación tiene carácter de piedra angular: de ahí parte
todo.

4.¾ Creencia práctica/ universal en un SALVADOR o BIENHECHOR suprahumano.

Distinto del Ser supremo, del que procede, es instrumento
A veces tiende a identificarse con el primer antepasado
otras adquiere rasgos casi divinos
Descrito como el instructor y bienhechor de la humanidad
(trae el fuego, inicia en arte agricultura)...
tb se le atribuye la institución de los ritos de iniciación.
y lucha otras veces con los enemigos de Dios y de los hs.

Ej, mito en Nueva Guinea Holandesa

antes de los tiempos primitivos vivió un h dotado de dones extraordinarios
 33

fue quien dio a los papúes la ley y el derecho

fundó la casa de los hs,
los papúes fueron repetidamente infieles a sus preceptos desapareció
aunque se cree que volverá y renovará entonces todas las cosas.

5.¾ USO RITUAL DE DIVERSOS OBJETOS de la naturaleza (montañas, cavernas, agua,

vegatales, piedras, rocas, minerales, animales) a través de los que el Ser supremo comunica la
energía trascendente del otro mundo.

6.¾ Convicción de que la r. NO ES UN PRODUCTO DE LA MENTE humana, sino algo

trasmitido de algún modo por Dios. Ej infinitos
Egipto (en el ciclo solar de Atum-Re) se habla de un largo periodo de convivencia de Dios con
la humanidad, durante el que él mismo la gobernó.

7.¾ Esta convicción (origen divino de la r.) las hace TRADICIONALES

Al h no le es lícito cambiar lo querido por los dioses.
No es sólo de la época arcaica sino tb del periodo filosófico.
Ej Platón, insiste necesidad de ser cautos antes de introducir alguna novedad r7.

5.3MANIFESTACIONES DE LA RELIGIOSIDAD
1.¾ CULTO DOMÉSTICO O FAMILIAR
imagenes sagradas en casa, ante las que se practica la or, ofrendas.
culto antiquísimo y universal: imagenes de dioses encontradas en casas neolíticas, lares romanos,
infinidad estatuillas en museos egipcios;
los il-biti, dioses de la casa, abundantes en Mesopotamia, donde era tal su importancia que la
posesión de los ídolos paternos llevaba consigo el dcho herencia.
las tabletas de los antepasados en hogares chinos, etc, etc.

2.¾ LA ORACIÓN, tanto pública como privada, que es la expresión por excelencia del esp.
religioso y que no falta en ningún pueblo.

3.¾ Los LUGARES especialmente DESTINADOS al CULTO.

abiertos o cerrados (llegando a fastuosos templos en relig históricas)
En épocas primeras à descampados debidamente señalizados, frecuente/ lejos población para
destacar su carácter sagrado, a los que se hacen peregrinaciones;
o en un lugar sagrado dentro de la aldea: choza de los misterios, árbol de los difuntos.
En esos lugares se hacía culto público y tb privado (especialmente cuando se pasaba por ellos)

4.¾ LA OFRENDA DE LAS PRIMICIAS

en todos los pueblos y r.
reconocimiento supremo dominio y agradecimiento x beneficios

5.¾ LOS SACRIFICIOS, tanto cruentos como incruentos

hechos por particulares o por una colectividad.
7
®El legislador se guardará mucho de innovar y de llevar a sus conciudadanos a una religión sin títulos
seguros, ni prohibirá los sacrificios prescritos por las leyes tradicionales, puesto que acerca de esto no
sabe absolutamente nada, ni es posible a la raza humana saber cosa alguna de estas materias¯. Exige que
todo cambio o novedad religiosa se introduzca sólo con la aprobación del Apolo délfico que ®es el
intérprete tradicional de la religión o con la aprobación de otros oráculos famosos.
 34

6.¾ LAS GRANDES FESTIVIDADES

salpican todo el año
participa todo el pueblo, impulsan el fervor colectivo
destaca la de comienzo del ciclo anual
máx religiosidad en la preparación;
en la consumación la alegría puede tomar matices de secularización o incluso excesos.

7.¾ LAS PEREGRINACIONES

lugares especialmente venerados
para cumplir votos, para implorar beneficios, para remisión pecados
a veces con fuerte esp. penitencia

8.¾ VENERACIÓN DIFUNTOS Y ANTEPASADOS

+ o - acentuado pero universal. En Galicia a tope.

5.4RELIGIÓN Y TRADICIÓN
El sujeto del acto religioso, como de todo acto, es el h individual.
La religiosidad tiene, sin embargo y constitucionalmente, dimensiones colectivas.
xp coloca al h frente al sentido de su vivir, y por lo tanto frente a su sociabilidad;
xp se expresa en actos comunitarios; vivir social à vivir religioso
xp la forma de vivirla se moldea sobre lo recibido en las generaciones pasadas.

Tropezamos de nuevo aquí con la distinción ¾más abstracta que real¾ entre r. natural y r.
positiva.
¾R. natural: aquella que parte del conocim. racional que el h tiene de Dios
y se expresa en la proyeccción del h hacia Dios,
de los modos con que sospecha quiera El ser honrado.
Es una r. edificada por un h situado en el vacio y como resultado de una razón meramente
especulativa.
¾R. positiva: el modo de proyección del h hacia Dios viene determinado, al menos en parte, por
disposiciones libres, ya humanas, ya divinas.
La religión no es sólo fenómeno individual, sino tb social.
Por lo mismo la tradición juega un papel importante: puede y suele regular en muchos
aspectos el modo práctico y concreto de practicar la religión.

No se oponen. La distinción es en realidad mera cuestión teorética.

Jamás se ha dado religión meramente natural, ni individual ni colectiva.
Históricamente no existe ninguna r. natural (como les gustaba afirmar a los deistas ilustrados)
Toda r. concreta es en realidad positiva en muchos de sus elementos.

Todo h reconoce que su vivencia religiosa no es autoconstrucción suya,

sino don de Dios.
Mira a las generaciones pasadas con actitud de respeto consciente de que tb ellas han podido
recibir dones divinos. No impide el ejercicio de la crítica, pero es una crítica que no aspira a
romper con el pasado sino a captar y expresar mejor lo que ese pasado entrevió

En otras palabras, la r. positiva ¾la concretada por las contingencias históricas y producto de lo
vivido por las generaciones pasadas¾ no se le presenta al h como una constricción de su
 35

naturaleza, de la que aspiraría a liberarse para alcanzar una r. que fuera fruto de su sola razón,
sino como un don, que potencia su propia vida
De ahí que la casi generalidad de las r. históricas se describen así mismas como iniciadas por los
dioses y fruto de la comunicación de los hs con los dioses
(aunque no se trata en realidad de Revelac. propia)

5.5ORACIÓN, SACRIFICIO, SACERDOCIO

5.5.1ORACIÓN. ESENCIAL EN LA RELIGIÓN
La más elemental y esencial exteriorización de la vida religiosa.
Es el distintivo de la religiosidad individual y el nucleo de la r. en sí.
Junto con sacrificio: manifestación + expresiva de contingencia y recurso a la divinidad.
®La or es el acto, la exteriorización específica, de la vida de religión¯ (Summa 2, 2, q. 83, a. 3).
Poeta Novalis (XVIII): ®rezar es en la religión lo que pensar en la filosofía. Orar es hacer
religión. El sentido religioso reza como el órgano del pensamiento piensa¯.
A la luz historia puede decrise que el h religioso ora y el que no ora no demuestra el sentido
religioso.

La or es una puesta en contacto o comunicación con la divinidad.

®El milagro de la or radica no en que sea atendida, en la influencia del h sobre Dios, sino en el
misterioso contacto que se establece entre el espíritu finito y el infinito¯ (Heiler).

Se da en todos los tipos de religiosidad, tb en + arcaicos. UNIVERSALIDAD tiempo-espacio.

Caso de las religiones étnico-políticas: la finalidad + que la salvación o bienestar material
individual es la salus publica (Cicerón), el bienestar y prosperidad cívicos.
Escipión en sus ratos de medit. ante la estatua del Júpiter Capitolino,
estaba ®como tratando con la divinidad acerca de la República-Estado romano¯ (Livio).
Pte en las cámaras sepulcrales egipcias, tabletas de arcilla cocida con lamentaciones, etc.
Es como un Gloria polifónico, Miserere sobrecogedor o un De profundis.

De las + variadas formas: desde el grito de auxilio hasta la meditación 8.

Dif con los CONJUROS MÁGICOS: con los cuales se pretende ®obligar¯ a la divinidad o a los
espíritus o démones a concederle lo que pide, manipulando lo sagrado con sus ®técnicas¯ en
beneficio propio o ruina de los enemigos.

8
®La religión se nos presenta en la historia de las religiones con una asombrosa variedad de formas: como
silenciosa meditación de un alma piadosa aislada y como solemne liturgia de una gran comunidad; como
creación original de un genio reliigioso y como imitación de un sencilo devoto sin apenas formación;
como fuente de expresión espontánea de las vivencias religiosas y como recitación mecánica de una
fórmula incomprendida; como éxtasis y arrobo del corazón y como penoso cumplimiento de la ley; como
descarga involuntaria de un afecto irrefrenable y como concentración voluntaria y hasta trabajosa sobre
un objeto religioso; como un grito en voz alta y como silencioso, callado, ensimismamiento; como
literaria poesía y como discurso, pleno de emoción; como vuelo del espíritu a la gran luz y como lamento
de profunda necesidad del corazón; como jubilosa acción de gracias y arrebatada glorificación y como
humilde súplica de perdón y compasión; como un infantil implorar vida, salud y felicidad, y como un
reflexivo exigir fuerzas para la lucha moral, como serncillo ruego del pan cotidiano y como una
devorante nostalgia del mismo Dios; como un pedir y solicitar egoísta y como una generosa
preocupación por el hermano¯ Heiler
 36

Ya no es oración aunque la dif es difícil de ver a veces.

ej imprecaciones acádicas, dirigidas contra los enemigos del orante ¿or o conjuro?

El mago no reza, trata de beneficiarse. Se erige a sí mismo en Sr del destino.

Se da relación inmediata y eficaz entre el rito y el éxito de la empresa.
La eficacia del conjuro reside + en las palabras y acciones que la divinidad invocada.

POSTURA ORANTE. El gesto acompaña la oración.

No debe sorprendernos la importancia de los gestos en la or. Muy conforme a la naturaleza
psicosomática del h.
Valor no en sí mismos sino en cuanto expresión del sentimiento interior. Aunque en varias
formas religiosas parece como si tuvieran consistencia propia (yoga).

¾ R. celestes: oran de pie, manos extendidas en dirección al cielo, con ojos clavados
en él. Los hebreos tb. (ej Ex 17, 11-12: victoria sobre amalecitas).

¾ R. telúricas y mistéricas: genuflexión, prosternación por tierra.

O incubación (acción de dormir en el suelo sagrado en orden a obtener un favor).
A veces tb de pie, pero palma vuelta hacia la tierra (en anteriores palma hacia el cielo).

¾ En muchas se aúnan las dif postura.

+ Antigua Mesopontamia: or se decían de pie, de rodillas y proternados en tierra.
+ Zoroastristas oran de pie, de cara a una fuente de luz (natural o artificial).
+ Or musulmana, llamada dhik, repetición fórmula con intención de corazón + gestos y
movimientos corporales (>s. XII, x influencia yoga) que acaban casi or axfisiar a la or
en sí misma.

5.5.2SACRIFICIO
Facere (hacer) sacrum (sagrado algo), es decir, consagrarlo a la divinidad.
Acto de culto o expresión exterior de la r.
Ofrecer a la divinidad, dueña de la vida y de las cosas, algo que le pertenece,
con la finalidad de reconocer su dominio soberano
o la de participar en su misma naturaleza,
de expiar las faltas propias o del grupo étnico-político,
manifestarle agradecimiento o congraciarse en la petición de algún favor.
En esto concuerdan todas las religiones. Discrepan en datos exteriores: materia, lugar, modos.
Cada r. refleja así distintos aspectos de su concepto de divinidad.

5.5.2.1CRUENTO
Inmolación de la víctima con derramamiento de sangre.
para muchos pueblos la sangre es algo sagrado,
más aún la identifican con la vida, e incluso con el alma;
para semitas y autores griegos, la sangre es ppio de vida;
h = integrado por ®carne y sangre¯.
especial/ pte en ctes celestes y étnico-políticas;
pueblos pastores; sacrifican animales machos: corderos, machos cabríos (cabrones), toros...
despeñados o total/ quemados o los mataban con cabeza hacia el cielo.
víctimas preferente/ color blanco ( y si no había, para ritualismo romano: una pintada).
el blanco: color dios (Zeus)
 37

altares altos.
de día, preferente/ al amanecer (lo telúricos, de noche)9.

5.5.2.2INCRUENTO (ofrendas)
propio de ctes telúrica y mistérica.
agricultores; prefieren ofrendas frutos de la tierra: cereales, vino, panales de miel.
tb algunas veces animales (casi siempre los animales omofágicos, ej: la cerda).
lo mataban en su postura normal, para que la sangre cayera sobre la tierra y fuera
absorvida por ella o por las almas que habían retornado a la tierra.
altares muy bajo o sin altar, sobre grieta y hoyo (en oposición a r. ant.);
color negro de la víctima predomina;
sacrificados al anochecer o durante noche.

Las ctes celeste y e-p tb tenían ofrendas. El soma en la India: ofrenda y libación del jugo de una
planta, elaborado conforme a un ritual muy detallado.
Les daban a los moribundos como alimento de inmortalidad, especie de viático.
Restringieron mucho por el efecto embriagador (al ppio para todos; luego para sacd).

5.5.2.3SACRIFICIOS DE koinonía
o ®participación común¯ de h con la div.
La ®omogafia¯ (acto de despedazar y comer crudo un animal, vivo) constituye el mto cumbre
de dif ritos telúrico-mistéricos. Incorporaban al h la naturaleza divina, pte en el animal
omofágico, y se apropiaban de la fuerza divina.
Hay ida-vuelta de lo profano a lo sacro:
mediante inmolaciónà reconocer trascendencia divina,
mediante comidaà intercomunicación profunda, rompen barrereas entre lo div-hum.

5.5.2.4SACRIFICIOS HUMANOS
Comprobado. Culturas fenicia, cananea, cretense, América precolombina, etc.
Pocos años antes del descubrimiento de América, 1487, Tizoc y Ahuitzotl,
monarcas aztecas, inauguraron el nuevo templo de Tenochtitlán con el sacrificio
de 20.000 víctimas
humanas..
Un relieve en piedra representa a los 2 monarcas mortifi su cuerpo y ofreciendo su
sangre que caía a tierra y era recogida por las fauces resecas de la tierra.
No era acto de despotismo humano.
Sacrificios con finalidad telúrica, vivificadora del mundo.
Creen además que la sustancia humana es de origen divino.

Al animal sacrificado se le consideraba a veces substituto del h mismo.

Hoy algunos pueblos sin escritura (esquimales) practican canibalismo ritual
(comer cadáveres, para apropiarse la fuerza del enemigo, o si eran familiares por motivos
benefactores de la familia)

Comparacion con el Sacrificio cristiano. Estudio personal.

9
A veces tiene un alcance cósmico: el sacrificio como acto creador, que conserva eel cosmos, asegura su
perennidad y buen funcionamiento. Así por ejemplo, el mito de Parusa cuenta: el primer hombre fue el primer
sacrificio, todo (hs, animales, cielo y hasta dioses) nacen de las dif. partes del cuerpo desmenbrado de Parusa
(¿Purusa?)
 38

5.5.3SACERDOCIO
< ser institucionalizado, el sacd correspondió al jefe: paterfamilias. Es un sacd natural.
Así sucede entre los judios: Abrahám, etc.; el paterfamilias romano: representante oficial, ofrecía
sacrificios, etc.

El sacd institucional-profesional es una delegación del sacd natural.

El sacd natural (especial/ en las ctes e-p) pasa del jefe familia al jefe del pueblo: rey, caudillo,
emperador. Eran los sacrificadores y orantes ®oficiales¯, mediadores entre div-grupo e-p.
Con el tiempo el rey nombra sacd (conserva título como algo honorífico).
Pero delegan a unas personas consagradas a ello.
Aunque conservan algunas funciones de culto. China hasta 1912 sólo al Emperador competía la
función directivas de deter. actos de culto.

En las religiones e-p y celestes el sacd es un funcionario estatal.

Platón en la Republica dice que son ®diákonos-ministros de la polis-ciudad-Estado¯.
Sistemas elección: herencia, sorteo, elección popular, designación directa...
Subvención económica directa del Estado.

En mayoría r. es como un delegado de la comunidad (no al revés) para aplacar a la divinidad: la

función ppal y que le define es el sacrificio.
En las r. telúrica-mistérica es al contrario: ®repraesentatio¯ de la divinidad.
llevan una máscara ritual (reproducía rasgos antropomórficos de la div)
 39

5.6PAPEL DE LA MUJER Y LO FEMENINO

Dios, Espíritu purísimo, no es ni varón ni mujer. Ni le convienen atributos varón ni de mujer.
Sin embargo, la imaginación humana:
¾r. celestes, étnico-políticas y la universal: representación masculina.
¾r. telúrica y mistérica, y en tribus donde impera el matriarcado: representación como diosa
y madre. En éstas la mujer ocupa papel preponderante.

+ Budismo: excluidas las muj. Buda las admitió final/ por influencia de su madre
política. Pero en el camino hacia la iluminación, al alcanzarla, si es mujer es despojada de sus
atributos femeninos y convertida en varón.
+ Islam: concepto peyorativo de la muj.
Poligamia (1 h, 4 muj esposas y infinitas concubinas).
Uso del velo. No Peregrinación Meca sin compañía familiar varón.
+ Maniqueismo: alergia humano-religiosa hacia femenino. Mani, adolescente, oyó
durante 3 días voz profunda que le ordenaba: ®no comas carne, no bebas vino, mantente alejado
de las mujeres¯
+ Judaismo: sinagoga en una galería o lugar acotado y reservado para ellas.
+ Hinduismo: la muj cuenta más y es + valorada. El cabeza familia debe contar con ella
en lo relativo a prácticas religiosas y deberes sociales. Aunque el gurú (dir espiritual) de la
familia es el esposo, la mujer ¾en cuanto madre¾ merece 10 veces + respeto e incluso es tan
divina como la misma divinidad (para algunos).
+ Alguna rama del jinismo niega a las muj la posibilidad de salvarse.

5.6.1MATRIARCADO.
Somos occidentales y nos cuesta comprender una sociedad y una religión de signo femenino.
Estrabón (contemp Xto) enjuícia a los cántabros: ®entre los cántabros los hs dotan a las mujeres;
las hijas heredan y dan mujer a sus hermanos. Pues hay una cierta ginecocracia. Pero esto no es
muy civilizado¯.
Vigencia matriarcado hoy: tribus India, Africa (bantúes, tuareg nómadas Sahara), Oceanía (Islas
Sálomon, Carolina), entre los indios americanos (apaches e iroqueses USA, bororo de Brasil...)
Antiguamente en muchos pueblos, en gral todos los de religiosidad telúrica.
Muchos grados de matriarcado: muj propietaria, los hijos reciben apellido de ella, herencia en
línea materna, etc.

5.6.2FEMINISMO DEL SACD TELÚRICO-MISTÉRICO.

Relig. celestes, étnico-plolíticas y universales: el sacd corresponde de suyo a los hs.
Al culto y a la mediación entre dioses y grupo se dedican sacd, no sacerdotisas.
No está reñido en las relig. celestes con cierta presencia femenina.
culto oficial romano: vestales; idem griego: la basilisa (reina)
ej: pitonisa de Delfos (supervivencia relig. preindoeuropea: antes de Apolo imperó divinidad
femenina, telúrica, simbolizada por la serpiente Pitón, que tenía una función mántica; más tarde
este aspecto fue ejercido por una mujer, que por esto se llamó pitonisa).

R. telúricas mistéricas: marcadas por el feminismo. Muj son sus miembros principales.
Feminismo clavado en la representación suprema divinidad: diosa madre.
También en el sacerdocio:
¾en unos casos, sin exclusión hs. Pero o las muj dirigen el culto o al menos equiparadas a los hs.
 40

¾en otros excluidos: rito romano de las bacantes, culto de Artemis, Deméter...
¾incluso en algún caso prohibida la asistencia de los hs, hasta los animales machos eran
expulsados fuera de la casa donde se celebraban las reuniones y los cuadros con figuras
masculinas se descolgaban o cubrían.
En algunos lugares daban culto a la divinidad (diosas) dos coros de 10 hs. Sus componentes eran
hombres pero realizaban los actos de culto disfrazados de mujer.

5.6.3LA MUJER EN EL CRISTIANISMO.

La muj no es exclava del h, ni está excluida del ámbito teológico
NO como en las religiones celestes, de pueblos con constitución patriarcal, en cuya historia y
mitología la muj aparece como causante de todos los males.
Tampoco ocupa el puesto predominante (casi absoluto) de la relig. telúrico-mistérica, propia de
pueblos con constitución matriarcal.

Xto aparece rodeado de grupo de hs / grupo muj.

Análisis grupo femenino. 2 categorías: familiares; muj convertidas.
Prescindiendo de SV (ocupa puesto excepción), hay un cierto paralelismo entre María
Magdalena (grupo muj) y S. Pedro (grupo apost.)
Se mueven en planos distintos:
¾a los apóstoles, bajo la direcc. de Pedro, le compete en exclusiva el ministerio jerárquico-
sacerdotal, la ®misión¯ oficial.
¾lo característico de las muj, con María Magdalena al frente, es el servicio o ministerio
®doméstico¯. Le servían, le asistían con sus bienes...

Nunca ha habido sacerdotisas. Sí funciones ministeriales de las muj cristianas.

Sólo en algunas sectas (nicolaítas, grupos gnósticos... del s. II).
Aparence muj con carisma de profecía.
Como DIACONISAS actuaron algunas muj cristianas hasta el s. VI. Sobre todo Oriente.
Desempeñaban por encargo oficial algún ministerio adaptado a su condición femenina.
Ej: participación baut (x inmersión) muj, catequesis en casas, ayudar muj enfermas, peregrinas...
No podían predicar ni subir presbiterio.
En las Constituciones apostólicas (380) se reseña su consagración. Reciben la ®ordenación¯ de
manos del Ob que les impone las manos invocando sobre ellas al ES para que cumplan con
dignidad y provecho su oficio. Este rito no les agregaba a la jerarquía, ni facultad predicar, ax
sacram.
Ningún ministerio que supusiera la potestad del orden sagrado.
Debían reunir condiciones: vírgenes o viudas de un único esposo, > 40 años...
En Occidente esto nunca cuajó: en Francia se prohíbe expresamente > s. VI.

En la Igl nunca ha habido muj sacerdotes. Salvo casos abusivos de muj que osaban celebrar la
Euc. y que eran reprobadas con indignación por la jerarquia y los escritores cristianos.
El masculinismo del sacd ministerial cristiano no admite réplica histórica.
Además: Xto escogió para Apóstoles sólo a hs.
A pesar ser más fieles muchas de ellas.
Honra a algunas de manera insólita para la época (primera aparición Resucitado a María Magda)
Tampoco los apóstoles escogieron a muj como sucesores suyos.
1 Cor 11, 3 y 16. Prohibe que hablen en reuniones litúrgicas. Les prohibe estar sin cubrir la
cabeza con velo. Tener en cuenta condiciones de la época: uso generalizado del velo para muj
paganas y judías.
 41

En Corinto sólo acostrumbraban a ir sin velo las hetairas (cortesanas y rameras de categoría
elevada) y las hierodulas ( o prostituas sagradas que en Corinto pasaban de 10.000).

¿Deseo inmutable, voluntad de JC? ¿Aceptación de una práctica, tb por influencia relig.
circundantes que tenían organización patriarcal y saced masculino exlusivo?
Mag de la Igl ha sido siempre unánime.
Sabiendo el problema ecuménico que origina (una barrera +).
¿Adherencia ambiental? La relig mistéricas (extendidas y de mucha influencia en la cuenca
mediterranea, especialmente en su mitad oriental): el sacd era o esclusivamente o, al menos,
preponderantemente femenino.

5.6.4VIRGEN MARIA, MADRE DE DIOS, Y LAS ®MADRES DE LOS

DIOSES¯
Encarna la más excelsa sublimación de la muj en contraste mentalidad peyorativa y misógina de
las relig. étnico-políticas y celestes.
En contraste relig. telúrico-mistéricas, el cristianismo jamás la ha deificado.
Nada tiene que ver con las ®diosas madres¯ de estas r. (Deméter, Isis, Atargatis...).
Se entreven algunas analogías:
¾la presencia de la serpiente;
¾al ppio de la iconografía era representada como madre, + que como Virgen;
¾el proceso cristianizador de lo no cristiano afectó con frec. a representación artística de SV.
Varias estatuas de Isis se transformaron en Vírgenes negras. Suelen conservan la inscripción:
virgini pariturae (®a la Virgen que va a dar a luz¯) que se ref. a ®la tierra antes de su
fecundación¯ o animación por los rayos del sol primaveral.

Pero las dif son esenciales: María no es mítica, ni jamás ha sido considerada como
personificación de una fuerza cósmica, o en relación con la vegetación....
Es una sencilla muj judía.

La Madre tierra es representada figura grotesca de los pechos exagerados (venus auriñacienses) o
muchos pechos, con el triangulo pubiano marcado (símbolo dde la fecundidad humana y de la
fertilidad agraria), de pie casi siempre, con la serpiente en mano (Artemis efesia), al cuello o de
cinturón, o con cabellera de serpientes esortirjadas.
María, en cambio, con el Niño en brazos o rodillas;
sentada o > Renacimiernto de pie, aplastando cabeza serpiente (recuerdo del Gen 3, 15).
 42

6CLASIFICACIÓN DE LAS RELIGIONES

6.1MAGIA, ANIMISMO Y OTROS FENÓMENOS

Junto a r. propiamente dichas se han desarollado una serie de formas religiosas secundarias,
derivadas o degradadas. Son impropiamente religiosas. De ordinario son compatibles o han
coexistido con una r. determinada. Lo que el vinagre es al vino. Se puede afirmar que
constituyen una constante que persiste desde pueblos sin escritura hasta los + civilizados.

6.1.1LA MAGIA ES UNA RELIGIÓN INVERTIDA

Por magia se entiende10:
--- creencia en una ®fuerza¯ (del griego dýnamis, de donde ®dinamismo¯ tb llamada)
cuasi-personal, concentrada en ciertos objetos, ritos, etc.
--- algunos hs pueden dirigirla y aplicarla por medio de ciertas ceremonias
--- para conseguir objetivos humanos, predominantemente materiales, inalcanzables en virtud
de las fuerzas mera/ humanas, naturales.

R. es reconocer la inferioridad y dirigirse a la divinidad, en cuanto dueña y determinante del

destino humano
M. es el proceso inverso: el h se erige a sí mismo en sr del destino y trata de manipular las
fuerzas sobrehumanas en beneficio directo suyo o para perjuicio y ruina de sus enemigos.
(muchos autores no distinguen m. y r.: fenómenos del mismo género)
Dif cabría resumirla como la diferencia entre COMUNICARSE Y MANIPULAR fuerzas.
Si predomina la idea de comunicación, la actividad es predominantemente religiosa; o al revés.

Contraposición de conceptos que delimitan ®territorios¯ de los religioso y lo mágico:

religión magia

globalidad marginalidad
normalidad anormalidad
desinterés interés
entrega a otro dominio de lo otro
adoración usurpación

La magia es lo opuesto al acto religioso

El acto mágico consta de 4 partes:

¾invocación del poder superior por su nombre propio;
10
Los magos fueron una tribu de los medos (Irán). Especialistas en astrología, en la interpretación de
sueños y en la magia. S. VII a d C fueron una casta hereditaria de sacd.
Adoraban al sol (simbolizado por un disco alado, como emblema aviación española),
eran los sacd encargados del culto del fuego (como llamarada del Dios sol),
una red de hogueras cubría Irán, su llama ardía en la cumbre de todas las montañas, recinto + íntimo de
los santuarios y en el hogar de cada familia. Al acercarse al fuego el sacd debía taparse la boca con un
lienzo para no contaminarlo.
 43

¾rito sacrificial;
¾el acto mágico en sí: realización acciones, gestos, palabras, con total fidelidad.
La eficacia del acto mágico depende de la realización perfecta, hasta pormenores
tontos. Para nada influyen las disposiciones subjetivas, personales;
¾la liberación de las fuerzas o espíritus conjurados.

Tb se llama a veces hechicería, superstición.

Blanca (produce efectos benéficos) o negra (maléficos, se equipara con la brujería, xp tiende a
perjudicar al prójimo).

En la magia hay ritos:

a) homeopáticos o imitativos
según el ppio homeopático, según el cual ®lo semejante produce lo semejante¯
en medicina antigua se decía: similia similibus curantur
b) transferentes por contiguidad o por contagio. No hace falta contacto personal físico (con
algunas cosa de la persona: uñas, cabello, etc); sobre imagen o ®dobles¯ (produce el mismo
efecto sobre la cosa, animal o hombre).

6.1.2RELIGION, MAGIA Y CIENCIA

3 realidades que se distinguen. Con sus semejanzas y diferencias.
Mayor conexión entre ciencia / magia que entre ciencia / religión o magia / religión
-- ciencia: intento de controlar la naturaleza; ®saber es poder¯ decía Bacon.
-- magia: algo que tb pretende.
-- religión en cambio es entrega, no controlar a Dios sino amarlo.

CIENCIA: la realidad efectivamente controlable.

MAGIA: la realidad que aún no controlada, se desea poseer. Pero no es sólo una ciencia pre-
científica. De hecho con toda la ciencia posible, hoy sigue habiendo magia.

La magia explota el terreno de los desconocido, lo oculto (de ahí ocultismo), o bien xp no es
conocido todavía o bien xp nunca lo será.
No tiene nada de extraño que la disminución sentido religioso refuerce el interés por la ciencia
(la realidad efectivamente controlable) y por la magia (la realidad que aún no controlada, se
desea poseer)

Muy discutible la opinión Frazer, según la cual la magia es algo así como una ciencia imperfecta
cuando no puede darse una ciencia verdadera.
Forma equivocada de ciencia, casi-ciencia xp se lleva a cabo con fórmulas y actos considerados
intrísecamente efectivos en una forma casi determinista.
Discutible xp en los primitivos coexiten ciencia y magia.
Ej. isleños de las Trobiand construyen embarcaciones con una artesanía de base científica, pero
cuando hay que botarlas, de exponerlas a las fuerzas desconocidas del océano, recurren a la
magia, en el intento de ®controlar¯ la fuerzas del mar.
Además, en pueblos actuales: ciencia con estatuto propio, la magia no ha desaparecido.

ej: descarrila el tren en el que yo voy ¿xp el tren en el que yo voy?

la ciencia no me dirá precisamente xp el tren en el que yo voy
se acude a la magia: amuleto, rito, un adivino
la actitud religiossa: se invoca a Dios
 44

Ciertamente cabe un uso mágico-supersticioso de los religioso.

Pero la esencia de la magia nada tiene que ver con la religión.
Es una creación humana, en el intento de controlar lo incontrolable.
El mago no es un hombre de Dios.

¿XP UN SACRAMENTO NO ES MAGIA?

COMPORTAMIENTOS MÁGICOS CONTEMPORÁNEOS: horóscopos...

1980: 40.000 curanderos en Francia.
1968: 60% población está al corriente de su horóscopo.
Es un retorno de lo irracional.
Es un fenómeno que puede considerarse dentro de la magia en sentido ámplio: querer controlar
el futuro x medios humanos, no religiosos.
Retorno de lo irracional en una época muy evolucionada cientificamente.
adivinación, rayas en mano, sueños, estado visceras de las aves, cartas...
brujas antigua/ (a la hoguera con ellas): eran mujeres poseidas x el demonio o locas.

6.1.3ANIMISMO
Creencia según la cual poseen alma los hs, animales, plantas y objetos inanimados.
Presencia del alma en cada cosa.
Incluye la creencia relativa a la existencia peculiar del alma humana tras la muerte, así como a
su influjo benéfico o perjudicial sobre los vivientes, especial/ respecto a los familiares si olvidan
o descuidan los ritos correspondientes a los difuntos.

6.1.4CHAMANISMO
Chamán es una persona que es capaz de una serie de actividades:
caer en trance extático, dominio del fuego, contactos con espíritus, creencia en la migración de
su alma al más allá de la muerte, con ascensiones, descensos y viajes durante el trance.

Chamán posee el poder de proyectar su propio espíritu en el mundo de los espíritus.

Función básica de los chamanes consiste en:
¾ la mediación entre el mundo de los espíritus y el de los hs
¾ junto con su relación bienhechora sobre enfermedades y predición del porvenir (tarea
mántica).

Llegan a ese estado por resortes internos (temperamentales: siempre hay gente + proclive al
éxtasis y al arrebato, al trance) y externos: ayunos, estupefacientes, retención de la respiración,
vértigos, ritmos de tambor o danza....

Frecuente en áreas árticas (Siberia). Tb en Tibet, derviches islámicos. Brujas medievales.

6.1.5FETICHISMO
Creencia mágico-religiosa en los poderes sobrehumanos de objetos naturales o artificiales:
dientes, amuletos, plumas, cuerdas, bastones, montones de arcilla agujereada, estatuillas...
Extendido entre los negros en Africa.
No se veneran los objetos materiales en sí, sino en cuanto sirve la fuerza o poder concentrados
en él gracias a un rito.
 45

Merecen nombre fetiches hoy: amuletos, colgados en personas o vehículos. Se les atribuye una
valencia benéfica.
Tb es fetichismo el cientifismo decimonónico: ciencia capaz de eliminar todos los males. Y al
mismo tiempo con fuerza portadora de un nuevo paraíso en la tierra.

6.1.6MANISMO
Veneración o culto tributado a los manes o ®espíritus¯ de los muertos, especialmente los
antepasados más famosos, por ej.: el considerado fundador del clan o tribu, un caudillo célebre
por sus hazañas; médico de gran fama; un extranjero que comunicó a la tribu artes desconocidas.

Es como el animismo sólo en humanos.

Base: fe en supervivencia tras la muerte + influjo benéfico o maléfico de acuerdo con el
comportamiento de los vivos.

6.1.7TOTEMISMO
Creencia (especia/ entre tribus australianas) en el parentesco de un individuo o un grupo con un
objeto inanimado, planta o de ordinario con un animal, llamado totem.
El totem es sagrado. Está prohibido matarlo, tocarlo, y mucho más, comerlo.
Hay elementos míticos y de costumbres:
¾ narraciones legendarios acerca de su descendencia común del totem;
¾ prohibición de casarse con personas del mismo grupo totémico;
¾ trasmisión hereditaria del totem (general/ línea paterna)....
 46

6.2PANTEISMO, POLITEÍSMO Y MONOTEÍSMO

6.2.1PANTEÍSMO: religión antipersonal
Pan theos: todo ¾es¾ Dios; o al revés, Dios ¾es¾ todo.
Considera a la divinidad y al mundo con todos sus seres y cosas como un todo unitario;
niega la multiplicidad real ¾aunque acepte la apariencial¾,
admite sólo el - lo Uno, considera divino a ese - eso Uno, adornándolo con todos atributos div
insiste más en la inmanencia que en la trascendencia.

De índole panteísta son el hinduísmo, el budismo, gnosticismo, la cábala judía, y en un plano +

filosófico el estoicismo o el neoplatonismo.

El espíritu humano es una EMANACIÓN, un destello, una chispa desprendida del Fuego o Sol
divino. Por lo mismo, SE IDENTIFICA CON LO DIVINO, llámese Brahmán, Uno o como
sea, y tiende a la FUSIÓN TOTAL con ello.

La importancia del panteismo no es sólo teórica, sino sobre todo práctica, puesto que
identificarse y disolverse en el todo es un CAMINO DE ASCESIS o gnosis.
Se consigue con purificación y eliminación total de la escoria material, corporal,
(producida por la caida del alma en la cárcel del cuerpo)
de ahí la serie de purificaciones, mortificaciones, meditaciones de concentración e
interiorizaciones reflexivas a las que se someten los mienbros de las religiones de índole
panteísta. Algunos pretenden llegar a anular el cuerpo, llegando a la insensiblidad corporal
(heridas, fuego, hambre).

El panteismo en cierto modo es una forma de paganismo: no hay separación entre el mundo
terrestre y el más allá. Conduce a una identificación de Dios, el mundo y el hombre.

6.2.2POLITEISMO: religión antropomórfica

Su ORIGEN. Factores que han influido creencia muchos dioses:
a)¾deificación diversas fuerza naturales, dependientes ser supremo.
el deus otiosus, no interviene vida diaria; sus adoradores divinizan seres inf a Dios, pero
superiores a ellos. Ej: fuerzas cósmicas: viento, rayo, astros, lluvia, mar, trueno....
se independizan. como dioses supremos o semisupremos.
según estudios lingüisticos (muy útiles) este fue el proceso con los indoeuropeos.

b)¾divinización de las diferentes designaciones de la misma divinidad.

nomina numina (Müller) pluralidad de nombres à pluralidad seres numinosos.
nombre acaba siendo una deidad independiente y distinta
Palas Atenea à Hygieía (diosa salvadora, una de sus actividades)
Un dios para dif etapas y tareas trabajo agrícola o parto humano (en relig romana)
ej: sterculius (atiende el estercolero), veruactor (primer labreo del terreno), redarator (segunda
arada), imporcitor (tercera), sator (siembra), abarator (arada destinada cubrir siembra)...
son como dioses instantaneos: se les recuerda sólo en determ. mtos.

c)¾personificación y diviniz. atributos de la divinidad.

miramos a Dios desde distintos ángulos xp es demasiado grande.
sabiduría, justicia, omnipotencia.... se convierten en dioses
 47

d)¾influencias del localismo cultual.

Culto tributado a la misma divinidad en dif sitios.
Zeus: Asios (en Asos de Creta), Dodonaíos (Dodona) y Elymnios (en Eubea)

e)¾deificación antepasados más ilustres.

dioses que han reinado en la tierra y héroes divinizados (Herodoto)
deificación gobernantes, ppio doppo-muerte, más tarde en vida.

La historiografía religiosa detecta a lo largo de la historia una TENDENCIA INNEGABLE al

politeísmo. El punto partida: suele ser el monoteismo; otras dualismo; opanteismo (hinduismo).
Los politeistas van a más politeistas (relig. romana).

6.2.3MONOTEÍSMO: religión del Dios trascendente.

Las grandes religiones monoteistas son el judaísmo, el cristianismo y el islamismo,
cronológicamente sucesivas.

Necesidad de un determinado Dios y el mundo

comportamiento moral para + están radical y netamente
obtener la salvación en el más allá. diferenciados y separados.

MONO = EXPERIENCIA MORAL + DIOS TRASCENDENTE

Dios es trascendente al mundo; desaparece la contigüidad, incluso física, que existía en el

paganismo entre la divinidad y la naturaleza.
Dios es trascendente y las criaturas están a infinita distancia de El, y son total/ suyas.
Cualquier negación de esta tesis supone un regreso + o - explícito al paganismo, una de cuyas
variantes es el panteísmo.
 48

6.3SECULARIZACIÓN
6.3.1PROCESO DE SECULARIZACIÓN
Secularización: proceso histórico que ha conducido a la ausencia de religiosidad.
®No sólo el Dios cristiano, sino también el Dios de la religión natural, ha llegado a ser para los
hombres de hoy algo que no cabe nombrar¯11. Ha llegado a ser ®inobservable, es decir,
invisible¯ dice ese mismo autor.
Esta apreciación puede ser aplicada de modo bte generalizado a los paises europeos.
No vivimos en un mundo ateo o irreligioso. Pero si es cierto que fruto de un proceso histórico
conocido, circunscrito a Europa, se ha llegado a esa situación.

La situación europea frente a la religión es, por tanto, un fenómeno localizado en el espacio y en
el tiempo, aunque ejerce una gran influencia cultural y moral en el mundo entero.
Causas se pueden resumir:

1.¾ El cristianismo reformado o protestante.

-- drástica reducción dimensión externa religión (culto, contenidos de la fe...)

-- la autoridad religiosa pasó a ser Dios mismo, con quien el fiel se relaciona en int cor.
-- religiosidad + emotiva, subjetiva, menos racional o común.
-- se diluyen las acciones simbólicas y la tradición.

En esta matriz, nace la Ilustración y los pensadores cumbre cultura europea.

2.¾ Ciencia moderna conduce a un desencantamiento de la naturaleza.

Lo que antes era el escenario de la divinidad (bien sea xp se confundía natura y divinidad en el
paganismo, o bien xp era el reflejo de su Creador en el xtianismo)
pasa ahora a ser el escenario de la humanidad
El h desentraña ese mundo mediante la ciencia y lo domina mediante la técnica, sometiéndolo a
su capacidad transformadora, industrial y mercantil.
El h ya no se reconoce como ®una cosa entre las del mundo¯, como pieza, parte armónica
creada por la divinidad,
sino como extraño, alejado de la naturaleza, distinto de ella
sólo con su poder racional frente a sí mismo y frente al Creador.
®se ha disipado en cuanto concepto y en cuanto sentimiento, la cercanía de Dios en la
naturaleza, en todo el cosmos visible, que en otros tiempos pasaba sin rupturas por sus bordes
hacia lo divino inobservable¯ (H.U. von B, idem, 209)

Consecuencia de ese ALEJAMIENTO DE DIOS RESPECTO DEL MUNDO ha sido

el positivismo de las ciencias: contemplan el mundo material como mero objeto de estudio
científico y de transformación técnica; la trascendencia y el misterio se declaran incognoscibles
y por tanto... inexistentes.
Acaba en racionalismo y más tarde en materialismo, para quienes no hay otra realidad distinta al
proceso cósmico, del cual emerge todo.

A fuerza de separar a Dios del mundo, reivindicando la autonomía de éste,

11
H. U. von Balthasar, El problema de Dios en el hombre actual, 203.
 49

EL MUNDO SE ALEJA DE DIOS HASTA PERDERLO DE VISTA.

Llegamos a la antítesis del paganismo: los dioses no existen en ninguna parte, el más allá es
ilusorio.
El mto del ateismo, a cuyo declive estamos asistiendo por ser tan difícilmente soportable.

3.¾ En 3º lugar, la Edad moderna ha traído consigo, junto con todo lo anterior, cambios muy
profundos en el modo de concebir la vida social: individualismo + laicismo.

Individualismoà Laicismo: modo de concebir vida social

tiende a recluir moral y r y política que precisa/ excluye de ella
en ámbito privadoà + los valores religiosos
â presencia valores religiosos , por considerar que sólo afectan
en ámbito público, cultura, instituciones. a la conciencia individual, no a la sociedad.

Además tienen
planteamiento progresista de la historia,
preñado de optimismo: la r. es la explicación de los h sin ciencia.
La r. es lo menos ®progresista¯ que hay, por tanto, puesto que
se basa en lo irracional y en el fanatismo.

®La r. desaparece del dominio de la vida pública; se menciona en lo sucesivo como objeto de
pudor, como cosa de una época pasada que todavía se mete en la nuestra¯ von Balt 170.

6.3.2ATEISMO
Sin embargo, la secularización es una suplantación de Dios por sucedáneos.
El h no puede vivir sin Dios.
Ateos son ®los sin Dios¯ (del griego), aunque + propio es decir idólatras.
®El hombre no puede vivir sin arrodillarse... Si rechaza a Dios se arrodilla ante un ídolo de
madera, de oro o simplemente imaginario... Todos esos son idólatras, no ateos: idólatras es el
nombre que les cuadra¯ DOSTOIEVSKI, El adolescente, obras completas, II, 1787.
Es la tentación de todos los tiempos: seréis como dioses (Gen 3, 5)

Idolatría: 3 tipos de realidades u objetos a lo largo de la historia:

¾ el cosmos
¾ el hombre: mi libertad es elegir ser Dios (Sartre)
¾ realidades humanas: Ciencia, deber...

No existen ateos. Ni prácticos. Ni teóricos. Diferentes especies de idólatras.

La SE retrata infinitos pecados (sodomías, incestos, fraudes...)
No aparece nunca el ateo. Nunca dice ateos: dice idólatras.
En realidad el ateismo o idolatría es el gran tema de la SE. Son estúpidos o necios.

6.3.3CAUSAS PPALES ATEISMO

Tanto en la antiguedad grecorromana como modernidad tiene unas causas y fluye por unos
causes similares. ¿Qué dicen los ateos de la causa de la religión?
 50

¾El MIEDO es el origen para Lucrecio y Estacio. El terror ante los fenómenos naturales y
atmosféricos. Sería la divinidad como un pajarraco de alas gigantescas que sobrevolaría la tierra,
lanzando miradas terribles, graznidos sobrecogedores,,,,
primus in orbe deos fecit timor (Estacio)

En parte hay algo cierto. En r. celestes algo hay. Pero no en las telúricas o mistéricas.
(la tierra madre, resaltan su inmanencia y lo fascinans, no lo tremendo)
Menos aún en el cristianismo: Dios es amor.

¾los dioses (los clásicos eran politeistas) son la OBJETIVACIÓN DE LAS ASPIRACIONES
HUMANAS en los hombres ilustres, que son mitificados y deificados. El evemerismo. Esta
teoría ha resurgido con Feverbach.
®lo que el h no es realmente, pero desearía ser, eso es lo que él hace su dios o lo que es su
dios¯,®no es Dios quien creó al hombre a su imagen, como afirma la Biblia, sino que el hombre
creó a Dios a su imagen¯12.

¾ el SILENCIO DE DIOS ANTE EL MAL y los males ha golpeado a la puerta de todos los
sistemas filosóficos. Diágoras de Melos, se convence de la inexistencia de los dioses al
contemplar a un inocente castigado.
Epicuro:
a) Dios o puede librarnos del mal y no quiere, entonces no es bueno ni es Dios;
b) o quiere, pero no puede; entonces no es omnipotente ni Dios;
c) o ni quiere ni puede , en cuyo caso mucho menos es Dios.
Luego o no existe o si existe no interviene para nada en la vida de los hombres ni en la historia
de la humanidad (Cicerón).

Hoy Tb. A. Camús: es la temática de muchas de sus novelas.

¾ religión es el ®OPIO DEL PUEBLO¯

montaje de los poderosos para que el pobre no se rebele, que aguante la opresión con la ilusión
de una felicidad en el más allá. Es un instrumento político. y sólo como instrumento es
admisible.
Esto que suena a Marx es la postura de Critias y Polibio.

¾ EVOLUCIONISMO
< V a d C es de tipo regresivo
> V a d C es de tipo progresivo. Indefinidamente ascendente, hacia lo perfecto.
Ligazón entre las teorías evolucionistas y las ref. al origen convencional de la moralidad y de
la ley. No ley natural.
Por cumplir una de ellas, desobedeciendo una ley escrita o promulgada por la máx autoridad de
Tebas (Creonte), morirá Antígona en la tragedia sofoclea.
Negación ley natural y exaltación de los convencional. Relativismo moral. Se confunden
legalidad y moralidad: será bueno lo permitido y malo lo prohibido por el Estado.

¾ el POSITIVISMO CIENTIFICO padece miopía de alcance religioso

12
Dice también que le objeto de sus lecciones es ®trasnformar a los hs de teólogos en antropólogos, de
teófilos en filántropos, de candidatos del mñas allá en estudiosos del más acá; de servidores de cámara de
la monarquía y de la aristocracia celeste y terrenal en ciudadanos libres y conscientes sobre la tierra¯
 51

la inmediatez de lo sensible y experimentable. Del resto, olvidarse.

Describir fenómennos y punto. Buscar causas sólo experimentables.
en épocas de embriaguez científico-técnica y sensorial como el helenismo y la nuestra el peligro
aumenta.

6.3.4NOTAS DIFERENCIALES DEL ATEISMO

ORIENTAL - OCCIDENTAL
El ateismo teórico es caract del pensamiento occidental.
Ajeno al talante del h oriental, al menos como hecho generalizado.

Se dice que el BUDISMO es un sistema ateo.

Ciertamente sí: presciden de la divinidad. Una moral o fe sin Dios.
Al menos como causa eficiente, aunque no como causa final: la nirvana.
No hay sitio para la divinidad creadora, soberana, omnipotente...
Pero el ateismo budista tiende a la ascesis, a librarse del samsara, romper las ligaduras con el
mundo, a replegarse al int humano, libre del deseo (kama) de lo apariencial y contingente.
Buscan concluir en el dominio de lo corporeo por la psique.

En cambio, el ATEISMO OCCIDENTAL suele poner la materia como única realidad.

Ni ascesis, ni retiro ni reconcentración, ni meditación ni leches.
Activismo frenético, empeñarse en no ser dueño de uno mismo, sino de las cosas, naturaleza...

Poseer muchoà descompone el ser.

técnica > ética
tener > ser
la cosa > la persona

6.3.5EL AGNOSTICISMO OCCIDENTAL:

la renuncia a la cuestión religosa en el pensamento debil

6.3.6CRISIS DE LA RELIGIÓN Y PROLIFERACIÓN MOV

RELIGIOSOS ALTERNATIVOS
Nuevos movimientos aunque entroncan con corrientes cuanto + antiguas mejor.
Nuevos tb xp se han desgajado de las religiones tradicionales.
Nuevos, aunque a penas dicen ®algo nuevo¯, por culpa de su sincretismo descarado.

NMR 2 trazos llamativos:

¾su proclividad disgregadora; se puede decir de estos lo que se decía en el siglo II de unos
herejes: ®los marcionitas hacen iglesias como las avispas las celdillas de sus avisperos¯
(Adversus Marcionem 4, 5, 3)
¾su activismo, ®el cáncer del año 2000¯: sólo en España hay 230 de impronta hindú o budista.
Encuentros individuales, visitas domiciliarias, conferencias, reuniones semanales, hojas, folletos,
libros, etc.
H o mujer que ha llamado puerta casa y es testigo de Jehová
mormones trajeados
compañero de tren que pertenece al bahaísmo
carteles en calles invitando a sesiones de Nueva Era o Nueva Acrópolis
 52

2,2 % población mundial

Hispanoamérica como plaga de langostinos. Brasil: 12 mill.
Papa a Obispos Perú ¿su principal problema? Las sectas.
El Papa les respondió: la ausencia de la Eucaristica por escasez de sacd.
Los dos tenían razón: si hubiera Euc y + sacd y + formación....

¿XP HAY TANTOS NMR?

1 ¾una manifestación de lo religioso como connatural al h.
Gentes que no encuentran el aliciente necesario en las r. constituidas
Una causa: no manifestar suficientemente lo sagrado.
Indios del Amazonas, que se había pasado del catolicismo a una secta.
Les visitan los sacd católicos que les habían atendido
¿pero no os hemos ayudado, promocionado, higiene, alfabetización?
Ellos r/: ahora, además de eso, nos hablan de Dios.
2 ¾la incapacidad de la razón humana para comprender el infinito misterio divino. Por eso hay
tantos senderos, muchas religiones.
3 ¾el carismatismo de fundadores y líderes. Aglutinan en torno a sí. Por eso en muchos NMR
exaltan la figura del fundador, casi la deifican.
Excepción (confirma la regla): New Age que no tiene fundador, anonimato de sus orígenes.
4 ¾las limitaciones de los miembros de la Iglesia y de las Iglesia o de las religiones.
NMR suelen ser ramas desgajadas. Son + los de origen protestante que católico.
5 ¾el irracionalismo religioso: búsqueda ansiosa del sentimiento religioso.
Sentir, sentir: es normal en adolescencia, no en madurez.
Produce credulidad.
La decadencia de la auténtica religiosidad implica el brote frondoso de lo irracional.
Y tb el desencanto de la postmodernidad: fe ciega en progreso.
Se huye de ahí y se recurre a lo contrario: sofrologia, hipnosis, espiritismo, yoga, zen....
Por eso en esos NMR se exalta lo sentimental. Acogida individual, calida, no masiva.
Niños de Dios recurren a lo sexual como sucedáneo y complemento de lo religioso.
Para provocar satisfaciones emotivas: canto, danza, contorsiones....
6 ¾algunas exigencias psicológicas. Presa de secta es el incomprendido, insatisfecho, el
desatendido. Buscan que alguien les haga caso.

6.3.7EJEMPLO DE RELIGIOSIDAD SIN RELIGIÓN Y SIN DIOS:

New Age.
En USA hay 18.000 títulos de casi 1.600 editores, relacionados con NE, distribuidos en 20.000
puntos. Cada semana aparecen 25-50 títulos nuevos.
Revistas: Conciencia planetaria (en España)..
No tiene fundador. Aparece en 1971 con la publicación del libro Be here now.
1 millón en USA, medio millón en Alemania.
No tienen libro básico.

¾SINCRETISMO: amasijo de teorías y prácticas de procedencias dispares. Desde orientales,

gnosticismo, espiritismo, yoga, zen, vudú, artes marciales...
¾El universo y Dios son uno. el universo entero integra UN TODO, organismo viviente.
¾No hay distinción entre Dios-h. NO NECESITA GRACIA-ser salvado. Se basta a sí mismo.
¾Utilizan la medit trascendental, y psicotécnicas hindús, etc, para que el h se realice
trascendiendo su persona, mediante la experiencia de fusión con la naturaleza, lo divino.
Emplean música y danza para facilitar.
 53

¾Paso de la Era Piscis-Pez o cristiana a las Acuario o NUEVA ERA.

Está a punto de irrumpir el paraiso en la tierra, plena de armonía, paz, concordia, ®sin mío ni
tuyo¯ (discurso de D.Quijote a los cabreros), abundancia en todos los órdenes.
reencarnación, espiritualidad, pacificación mundial, diálogo...
¾RETORNO DEL CRISTO CÓSMICO: desaparición de la era-piscis con el Cristo histórico,
para una nueva era: Cristo cósmico
Su retorno fue anunciado ya por Alice A. Bailey cuando en 1932 un Maestro Tibetano, Djwahl
Kuhl le comunicó telepáticamente Le plan o proyecto del nuevo orden mundial.
El Cristo cósmico no será Jesús de Nazareth, sino el Cristo-Energía, que se llamará por ej
Maitreya.
¾contacto directo con lo divino SIN MEDIACIONES. Experiencia personal e inmediata. La
salvación no es un encuentro personal con Dios sino una autoexperiencia cósmica.
Utilizan palabras: Dios, divino, pero no en sentido personal sino PANTEISTA.
Autoexperiencia no al alcance de todos, sino de los electos.

No organización piramidal. Es una red o articulado.

Todos CONSPIRAN SIN VIOLENCIA para facilitar la llegada de la Nueva Era.
Procuran contar con la colaboración de otros: grupos feministas, ecologistas, pacifistas...
Publicaciones, actos de propaganda, difusión de propia música (suave y delicada), cursos de
relajación, sesiones de yoga...
Aspiran a instaurar un GOBIERNO MUNDIAL.
 54

7DESCRIPCIÓN DE LAS PRINCIPALES

RELIGIONES

7.1RELIGIOSIDAD TELÚRICA:
Dios Creador simbolizado como MADRE
El h de todos los tiempos ha visto en la Tierra un misterio.
Sacralidad de la Telus fue intuido por hs de todos los continentes en el mundo arcaico.
Tan importante es este fenómeno que probablemente la más arcaica representación de la
divinidad fue en forma de diosa madre Tierra.

Telus: tierra en cuanto numinosa, sagrada, no mera/ geológica.

La divinidad entendida como telúrica recibe diversas designaciones: Cilbeles, Deméter, Isis,
Atargatis, Bona Dea, Ba-Belona, Isthar (semitas), ....
De Deméter (etimológica/ diosa madre, o tierra madre, en la cuenca mediterranea) se dice: ®la
más venerada de todos los dioses, la incorruptible e infatigable¯ (Sófocles)
®Madre de todos..., que nutre sobre el suelo a todas las criaturas, a cuantas se mueven en la
divina tierra o en el mar y a cuantos vuelan,.... madre de los dioses¯ (Homero).
Representaciones de la Tierra parecen ser las figuras femeninas > 30.000 a d C encontradas en
zona tan extensa desde Pirineos hasta lago Balkal.
Estatuillas de mujer con exagerado desarrollo de los rasgos sexuales secundarios,
símbolo de la fecundidad. Diosa de los muchos pechos (S. Pablo, Act 17, museo Roma).

¾Telus: ORIGEN, VIVENCIA Y DESTINO HUMANO. En ella se esconde el origen y destino

del h. Donde el h nace, vive (viven en cuevas) y a la tierra vuelve.
Percibir y sentir como numinosa la potencia de la tierra, ya en sí misma, ya aunada con los
agentes cósmicos que operan en ella.

Telus poseyó carácter personal.

Relacionada con los fenómenos naturaleza de la fertilidad agraria (renacer primaveral, madurez
estival y muerte invernal), pero no entendidos como fuerza impresonal.
Realidad misteriosa de la fecundidad, maternidad.
A la Telus no le conviene la noción de fuerza abstracta, impersonal, sino de principio causal,
animador personal, concebido o representado con atuendo y atributos femeninos.

¾ La palabra ®MADRE¯ está unida a la diosa Telus.

Divinidad concebida como MUJER.
Para ellos la divinidad no es mujer, lógicamente; no es feminismo.
Diosa madre: figura fecunda de la madre: triángulo pubiano en Palomera.
No es el dios todopoderoso sino
la diosa maternal, cuya función básica es la fertilidad agraria y la fecundidad humana.
Destacan lo fascinans de Dios: atrae, emociona.

¾ Prefieren la FIGURARIÓN ANIMAL de la divinidad (teriomorfismo).

Animales elevados a la categoría y epifanía de sus deidades: serpiente (muy lógico: sale de la
tierra, se arrastra y en sus entrañas se esconde), toro, macho cabrío, ...
Luego por influjo celeste viene la antropomorfización:
 55

cabeza halcón y cuerpo hombre (Horus), de perro (Anubis), de carnero (Chnum)

vease el Sr de las moscas
Coexistencia de lo divino con lo animal.
Animal no es una simple imagen de la divinidad: es una epifanía, morada.
Creencia de la presencia peculiar, operativa y permanente de la divinidad en un animal, en el
trigo (Diosa Ceres, nombre de cerveza) o árboles (pino, dioses Atis, Dioniso)
El animal teofánico es divino, dotado fuerza sobrehumana.
Adoradores Becerro oro (Ex 22), venían de Egipto: bue-toro Apis, encarnación de la
madre Telus.
No adoraban por ser toros, serpientes sino por considerarlos animales teofánicos, provistos de
virtualidades divinas muy beneficiosas.

Tema Telúrico palpita en la cultura de todos los tiempos.

Steinbeck: Atormentada tierra
García Lorca: su poesía;
Unamuno: Soledad, escenas finales.
Strawinsky: Consagración de la primavera.
Wolfe: Del tiempo y del río.

7.2RELIGIONES MISTÉRICAS
Las raíces de las r. m. se hunde en las raíces de lo telúrico, en la tierra como realidad sacral,
divinizada. Civilización agraria y matriarcal. Origen preindoeuropeo y presemita.
Fenómeno en todos los continentes, tb hoy.

Se llaman misterios porque hay una introducción en unos ritos, que apartaban al iniciado del
resto mortales (incluso dopo-morte: tenían cementerios propios),
ritos y actos de culto con categoría de símbolo: para que no se malinterpretase el símbolo tenían
obligación de guardar secreto, prohibición de divulgar...
No se conoce caso de nadie que lo violase.

¾ HENOTEISMO. Al ppio la r. telúrica era monoteísta (diosa Madre Telus).

Junto a ella el animal (serpiente) como epifania y morada de Telus.
Con el tiempo aparecen + dioses....
henoteísmo: muchos dioses pero uno ppal, resto ontológicamente inferiores.

¾ Divinidad INMANENTE: ninguna religión ha vivido tan intensamente la fusión de lo divino

con lo humano. No sólo de lo humano, tb del resto naturaleza: sacralización del mundoà
gérmen de panteismo.

Unión con la divinidad, en ritos orgiásticos, bacanales...

Individuos que pierden conciencia de su yo, como dominados por la divinidad, posesos, en
trance. Entusiasmados: en-tusiasmo (en-théos-mos) = endiosados.
Efecto: insensiblidad, ej las bacantes ®llevaban fuego sobre la cabeza sin quemarse¯,
no sienten dolor por heridas, servidores templo de Cibeles se autoeviraban convirtiéndose a sí
mismos en eunucos, se herían sin compasión.
Danzas, carreras alocadas de las bacantes agitando serpientes en alto o anudadas cintura.

Los testimonios (escasos) hablan de felicidad, contemplación gozosa de la deidad.

 56

OMOFAGIA: despedazamiento y comida cruenta del animal teofánico, vivo; así incorporaban a
la divinidad y se apropiaban de su fuerza.
La fiesta ppal de la r. tracia era la acción cultual anual de perseguir animal teofánico en caza
tumultuosa, una vez capturado despedazarlo y comerlo.
El espíritu orgiástico y el furor báquico, favorecidos por el vino, la música y las danzas
excitantes, culminaban precisamente en este acto omófago.

Incubación: dormir sobre tierra sagrada para pedir un favor.

¾ Destaca lo FASCINANS de la divinidad: la fascinación gozosa del iniciado....divinidad

amorosa, madre.

¾ DESPOLITIZACIÓN DE LA RELIGIÓN.
vincula a Dios con el individuo, no con el ciudadano.
es él quien busca la unión con la divinidad: salvación individual.

¾ RITOS DE INICIACIÓN: señal externa de esta religiosidad.

No por nacimiento sino voluntariamente. ®Renacimiento¯.
introducir una serpiente en el seno; al ppio viva, luego fue reemplazada por una de oro;
el taurobolio o degüello de un toro y baño del iniciado con su sangre con un rito;
participación en una comida fraternal...
y otros de tipo sexual (tocar con una representación de organos sex contenidos en unas
enigmáticas cesta o canasto)...

¾ Exaltación del SENTIMIENTO: no hay cuerpo de doctrina: ®el iniciado nada tiene que
aprender sino que sentir¯

¾ RECURSOS PURIFICATORIOS (prácticas catárticas) y de unión con la divinidad: retiros,

ayunos, exposic. oral de faltas, castigos corporales, tonsuración, afeitarse cabeza....

7.3RELIGIONES CELESTES: Dios

Creador simbolizado como PADRE
Em la cuenca mediterraneo se fueron asentando los griegos, ®como ranas alrededor de un
charco¯ dice Platón.
Dominados por las r. celestes: religión olímpica polis griegas, r. oficial de los romanos egipcios,
sumerios, babilonios, asirios, zonas India, persas, hitita, celta, germanos, eslavos, aztecas,
mayas, chinos (emperados considerado hijo del Cielo), sintoísmo japonés.
Caract. pueblos nómadas, pastores y de constitución patriarcal.

Indieuropeos y sus derivados son de r. celeste.

2.000 a d C irrumpen en el Sur del Danubio y se adueñan de Eu, Asia, India.
Indoeuropeos son nómadas, pastores, patriarcales.
Paleontología lingüistica con la historia de las r. llega a la conclusión de su MONOTEÍSMO
INICIAL: ser supremo celeste, bueno, ético, trascendente...
escritos asirio-babilónicos se atribuyen los distintos nombres de dioses a una sóla
divinidad; y, por ej, se hace un retrato de la divinidad identificándolas con los dif
órganos de un cuerpo: tus ojos son Enlil y Ninlil, tu lengua es Pabilsag, dientes....
POLITEISMO POSTERIOR: todas las religiones celestes son fuerte/ politeístas.
 57

panteón babilónico: 3.000; 330 millones de dioses del hinduismo.

Hay siempre o casi siempre un dios ppal.

¾ Divinidad suprema concebida como CELESTE.

Nombre de las divinidades: etimología llevan valor semático de ®luz, cielo, claridad¯.
Divinidad se representa asociada a los fenómenos atmosféricos y celestes: tormentas, rayos,
relánpagos, truenos. Zeus empuña y apunto de lanzar un rayo, le pertenecen los relámpagos,
trueno, lluvia.

Apodo: los hs apodamos a los hs y a los dioses. Homero casi siempre que cita a un Dios: ®la de
los ojos brillantes¯ (Palas Atenea), ®el que amontona las nubes¯ (Zeus).
El + predilecto apodo del dios celeste es ®Dios ALTÍSIMO¯. Residencia celeste.

¾ TRASCENDENCIA de la divinidad celeste.

División, casi oposición entre lo divino y lo humano.
los terrenos, mortales / los celestes, inmortales.
Desgracia: el h que ansía ®convertirse en dios¯, nos toca un ®lote mortal¯ (sentencia 7 sabios
griegos). Ninguna falta es de consecuencias + desastrosas que el orgullo, la insolencia, la hybris,
que es ®el mal primero y peor¯ (Teognis, s. VI a d C).
Antítesis que resalta hasta en la misma etimología: Diosàluz, cielo; Hà tierra, terreno.

¾ TREMENDUM. Dominados por el sentimiento reverencial de lo tremendum (respeto, temor,

temblor): celos dioses, castigos si se dejan llevar de la hybris.
Virgilio cuenta que Eneas ante la presencia de un dios cualquiera se siente siempre estremecido:
unn frio sudor corre su cuerpo (Eneida 3, 172-75)
Estacio, Lucrecio, Lévi-Strauss: origen de la r. el miedo. No es del todo verdad.
Lo tremendum aleja, estremece, aunque tb da seguridad.

¾ Representación MASCULINA de la divinidad

Zeus, Júpiter, An, Anu....
No excluye de su círculo divino la presencia femenina, xp son politeistas.
Pero sometidas al dios supremo como esposas (Hera, Juno), o hija al padre.
Incluso algunas se hallan afectadas de masculinismo en su origen.
Palas Atenea, la Minerva de los romanos, nació sin cooperación de mujer: carece de madre.
Diosa de la Sabiduría, salió de la frente de Zeus en estado adulto. Orgullosa de su procedencia
masculina...

¾ Dios PADRE: Padre de los Cielos. Zeus pater.

Poco tiene que ver con Dios Padre cristiano: el no xtiano resalta la autoridad y majestad. Recibe
ese título + que nada por su paternidad procreadora de dioses y semidioses, mediante su unión
fisiológica con una diosa o una mujer.

¾ ANTROPOMORFISMO
representación humana de los dioses: tanto en el plano corporal como espiritual.
ej: la belleza de Afrodita, la cojera de Hefesto
se enfadan: Zeus tiene que intervenir para evitar que lleguen a las manos.

Ausencia de la coexistencia de lo divino con lo animal: nunca se da la apifanía y actuación de lo

divino en lo animal.
 58

7.4RELIGIONES ÉTNICO-POLÍTICAS
Influencia recíproca entre religión y sociedad: la r. informa la vida social y cultural de los
pueblos; a su vez, ésta repercute sobre lo religioso. Esto resalta especial/ en las r. e-p.
Cicerón: ®cada nación posee su religión, como nosotros tenemos la nuestra¯.

políticas: por nación (polis= ciudad-Estado) y por estatales-oficiales.

étnicas: de étnia... familia,clan, tribu, imperio...
ej: religiones olímpicas griegas, oficial romana, egipcios, sumerios, babilonios, asirios,
germanos, eslavos, iberos, India, celta, azteca, maya, sintoismo japonés, yahweísmo
israelíta.... CASI TODAS LAS RELIGIONES CELESTES SON E-P.
Es decir, es la r. de pueblos nómadas, pastores y de constitución patriarcal.

¾ CONFUSIÓN DE LA HISTORIA SAGRADA CON LA CIVIL:

confunden el origen de la r. con el del Estado-nación.
Siempre pte el recuerdo de los progenitores: religión de los antepasados
Nacen, se desarrollan, edad de oro, caen en picado, al compás de la propia nación.

¾VINCULACIÓN CIUDADANA o ®política¯ con la divinidad.

Quienes carecen de la ciudadanía (exclavos, advenedizos, metecos...) quedan al margen de la r.
nacional. Oficial/ son arreligiosos.
No se entra mediante un rito especial (por ej: rito iniciático, como r. mistéricas) sino por
nacimiento.
La r. es así un deber y un derecho cívico (Aristóteles, Política 7, 8, 6, 1329a)

¾TENDENCIA A LA CONSERVACIÓN-PROSPERIDAD DE LA COMUNIDAD.

Fin primero no termina en la salvación individual (caract. otras ctes r.).
Tienden a la salus publica de la comunidad familiar, clan, tribal o nacional.
Los pecados individuales (o faltas, mejor) repercuten en el bienestar nacional.
Convertibilidad entre lo individual y lo colectivo.

¾ PRAGMATISMO RELIGIOSO.
La religación de los individuos a la divinidad se vive como si fuera un negocio colectivo.
Incumplimiento: delito contra la comunidad, pone en peligro la protección de los dioses.
Distinción entre pecado (aspecto religioso)-delito (aspecto civil) muy diluida. Y al revés.
Cicerón: ®la piedad y el justo comportamiento con los dioses... son la causa de que hayamos
dominado a todos los pueblos¯.
Lisias: ®nuestros antepasados, por haber cumplido los sacrificios prescitos, nos legaron una polis
que es la más grande y próspera de la Hélade. Sin duda, deberíamos ofrecer los mismos
sacrificios que ellos, aunque sólo fuera por la buena fortuna que ha resultado de esos ritos¯.
Hesíodo asegura que polis enteras padecen muchas veces las desastrosas consecuencias de la
culpa de una sólo ciudadano.
En tiempo de guerra: ofender a los dioses es una traición.

¾CARÁCTER TEOCRÁTICO DEL ESTADO.

Jefe natural concentra todos los poderes, tb sacerdotales.
El jerarca supremo goza de carácter divino, a veces, hijo de una divinidad. Tras su muerte puede
recibir culto. Faraón: es considerado hijo del dios solar Ra.
 59

Japón, hasta final 2ª guerra mundial, el emperador era considerado sucesor del primer poblador
de las islas, descendiente directo del Sol; llegó a las islas niponas por el puente del arcos iris.
Hiro-Hito sería el 123 sucesor suyo en línea directa.

¾FALTA DE ESPÍRITU PROSELITISTA.

nº creyentes = nº nacidos.
Integradas por todos los ciudadanos: no pueden ser más ni tampoco menos.
Conciencia tb de ser pueblo esocgido.... al borde del racismo (prohibidos casarse muj fuera raza,
hijos con derechos sólo si los dos padres son ciudadanos...)

¾RELIGIONES CELESTES.

TELÚRICO-MISTERICO CELESTE-ÉTNICOPOLÍT.

agricultores pastores
Tierra Cielo
Madre Padre
femenino masculino
Teriomorfización Antropomorfización
destaca la inmanencia destaca la trascendencia
fusión divino-humano separación d-h
lo fascinans de Dios lo tremendum de Dios
desequilibrio: orgías equilibrio
despolitización politización
Dios¾individuo Dios¾ciudadano
salvación individual salud colectiva
introducción por rito iniciático introduc. por nacimiento
voluntario, re-nacimiento involuntario
proselitismo no proselitismo

7.5HINDUISMO
Indio no = hindú. Indio= nacidos en la India; hindú: religión.
Los musulmantes persas s. VIII llamaron así a los habitantes que vivían + allá del río Sindhú.

Pueblo indio: + impregnado de SENTIDO RELIGIOSO. India: tierra sagrada,

Ritos religioso marcan desde levantarse-acostarse: baño, comida, relaciones sociales.
India: estructura religiosa en torno a la que se ensarta todo (cultura, literatura...).
FANTASÍA DESBORDANTE (ej: seres divinos con 3-7 brazos cabezas o piernas, símbolo del
incansable dinamismo divino).
Es un MOSAICO DE RELIGIONES (no unidad monolítica); Libro: Pasaje a la India
conciliadas gracias a la carencia de dogmas y de jerarquia central.
Muy conforme al carácter indio: aceptar e integrar elementos heterogéneos, más que a dividir,
contraponer.
Cabe todo: se compagina el panteísmo, politeísmo, henoteísmo, y monoteísmo.
Gran adaptabilidad: una orientación religiosa se asume y termina por quedar diluida.
 60

Gandhi vivía y propugnaba una síntesis de todas las religiones.

Grito Quit India dirigido a los ingleses: ®¡marchaos de la India!¯, lo dijo Gandhi en el ctr
geográfico del pais (Sevagram). Ahora en este sitio hay una especie de comuna y todo el pueblo
es un museo del Mahatma Gandhi. Todos los días de mañana se rezan fragmentos de la Se,
pensamientos extraidos de los Vedas, de oraciones corán....
Amalgama sincretista, espíritu ecléctico.

EL FACTOR UNITARIO:
¾admiten un código elemental de conducta: integrado por la compasión hacia los seres
vivientes, el amor, la generosidad, la ®no violencia¯ típica del hinduismo.
¾cierta indiferencia ante lo apariencial y sensible.
¾deseo de acercarse hacia la divinidad por cualquier camino.

Religión celeste y étnico-política. Con sus características: tremens, etc. Carece de fundador.
Representación humana de los dioses.

Institución socioreligiosa de las CASTAS: grupo corporativo, cerrado, hereditario, con

costumbres peculiares de alimentación y matrimonio (endogámico), señales específicas
distintivas (a fin de evitar trato indebido)
Superiores: sacerdotes (brahmines), los nobles y guerreros (ksatriyas), los profesionales de la
agricultura, ganadería, comercio (vaisyas)..... en último lugar los intocables, los parias, los sin
casta.
Con subcastas incluidas hay >3000.
Motivo religioso detrás: reencarnación.
Constitución India 1947 no reconoce la divisón en castas, pero siguen vigentes.

REENCARNACIÓN de los hs y de los dioses:

¾los dioses descienden periódicamente a la tierra (avataras) y se encarnan en dif. seres.
¾los hs según se comporten en su vida actual se reeencarnan en algo superior o inferior (incluso
un animal). En la casta permaneces hasta la muerte. La obligación de cada uno consiste en
cumplir con máx perfección obligaciones propia casta. Así se puede ascender a casta superior.

Al frente del prolífico POLITEISMO (varios millones de deidades masculinas o femeninas)

hay una TRIADA de dioses superiores: Brahma, Siva y Visnú.
No son Trinidad: existen entre ellos relaciones llenas de tensiones y brutalidad, originados por el
afan de hegemonía. Siva cortó a Brahma su quinta cabeza por un incesto que éste se proponía
cometer.

PASIVIDAD HINDÚ (concepción cíclica del tiempo y del cosmos): esta doctrina excluye la
concepción lineal de la historia y la posibilidad de un verdadero progreso social, cultural.
Esta teoría + trasnmigración almas justifica la pasividad india.

En su contacto con la cultura occidental y la técnica, los intelectuales han tomado 3 posturas:
¾prescindir de su religión, causa de la pobreza material y espiritual India; en su lugar se
acercaron al cristianismo y algunos se convirtieron.
¾rechazar cualquier religión
¾la gran masa: reconversión esencias hindúes, criba o selección de creencias. Admiten la
necesidad de reformas pero la India privada del hinduismo quedaría despojada de su
personalidad. Perder la r. hindú sería perder la idiosincrasia de la patria.
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7.6RELIGIONES UNIVERSALES
Notas diferenciales en las que toda coinciden:
¾fundador conocido, personaje histórico: Buda, Jina, Mahoma, Zarathustra, Mani.
Dedican su vida a predicar, después de una fuerte experiencia religiosa.
Coinciden: hijos reyes, principes o familia rica, abandonan la comodidad, a su mujer e hijos, y se
dedican a su misión religiosa, mueren de ancianos.
¾universales o supranacionales: no circunscritas clan, tribu, nación. Proselitismo sí.
¾libro religioso: doctrina contenida en 1-varios libros de carácter irreformable. Obra de
fundador, aunque fuera escrito por un discípulo. Respeto de la lengua original aunque ya no se
hable esa lengua.

7.7BUDISMO
Verdadera história y la historia coloreada. Fotocopia.

Se ha dicho del budismo cosas contradictorias: politeísmo, panteismo, teísmo o ateísmo.

Carece figura de 1¾varias deidades personales y de un Absoluto que salve.
Sin embargo, se dan en él una salvación concebida como estado definitivo de la existencia: la
nirvana.

El camino intermedio. Buda comienza en Benarés su alocución a los 5 ascetas, contrasta los dos
extremos a los que había llegado y les propone el ®camino de en medio¯ como ideal. (vol III
tradución completa de este discurso).
Proclama las ®4 nobles verdades¯:
¾existencia mal, sufrmiento, miseria. Todo lo existente es duhkha, limitación, inconsistencia,
decepción, contingencia, angustia...
¾su causa: el deseo es la causa del duhkha (deseo de la existencia o de la muerte, de...)
¾supresión de la causa, a lo que se aspira: extinción del la sed mediante la aniquilación
incesante, total, del deseo.
¾los recursos para conseguirlo: 1º impedir nacimiento de la sed, la aparición de tales deseos
condenados irremediablemente a quedar frustrados.
Huida del mundo: al ppio son bonzos (especie de monjes).
Huida de sí mismo, mediante ejercicios diarios, tomados de técnicas de yoga. Ejercicios diarios
y prolongados de meditación.
liberarse odio: pensar en la bondad todos seres.....
obsesionado por lo sex: contemplación real o imaginaria de cadáveres en diferentes
estados de descomposición.
Estos ejercicios llevan a serenidad, paciencia, imperturbabilidad.

Monjes: rapada cabeza, todos budistas pasan algún tiempo en monasterio, vida sencilla, dedicada
a la medit, yoga, zen, se alimenta con lo que recibe de limnosna (el que da limosna dice:
®gracias¯, xp adquiere con ello mérito), cordón con 108 bolas (va pasando mientras medita en
las cualidades de Buda), muy pocas cosas, filtran el agua para no contagiar a nadie....

Buda no admite la existencia de la divinidad o si lo hace, no se preocupa por ello.

No rezan.
Tienen unos preceptos (de ley natural): respetar toda vida, no mentir, no impureza, abstenerse
bebidas fuertyes y de licores intoxicantes....
Finalidad: liberación de uno mismo para alcanzar el nirvana.
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Serie sucesiva de reencarnaciones.