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• RESÚMENES DE PONENCIAS •

Carmen Aguilera
Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, INAH
El Códice de Huamantla
El Códice de Huamantla es el documento pictográfico mexicano más extenso en superficie que se conoce. Se con-
serva en la Bóveda de documentos pictográficos de la B.N.A.H. Originalmente era una tira de papel amate grueso
que se fragmentó en nueve partes. Al unirse se supo que medía 190 cm de ancho por 700 cm de largo y se cono-
ció la historia que contenía. Narra la peregrinación de grupos otomíes que partieron desde Chiapan, al sur de Tula
y Xilotepec, ambos en el estado de Hidalgo, hasta establecerse en Huamantla, al noreste del estado de Tlaxcala.
Las pictografías muestran los principales accidentes geográficos del área, flora y fauna de la región, habitaciones
de los señores, topónimos de los sitios, así como combates guerreros, y terminan en la recepción a Cortés con
personajes otomíes ricamente ataviados, los europeos a caballo y un fraile.

Beatriz Andrea Albores Zárate

El Colegio Mexiquense, A.C.
La pareja creadora en el ciclo del maíz. Región del Nevado de Toluca
La agricultura del maíz de temporal y de riego incluyen sendas variantes de humedad que formaron parte, desde
el pasado mesoamericano hasta mediados del siglo XX, del paisaje de las altas áreas lacustres con volcanes neva-
dos. Una de éstas es la zona media del antiguo Matlatzinco, cuyo entorno natural se particularizó por la presencia
de dos entidades geográficas y mítico-religiosas: el volcán Nevado de Toluca y la ciénaga o Laguna de Lerma que
dio origen, hasta su casi total desecación ocurrida en la segunda mitad del siglo XX, al río del mismo nombre.
Al llegar a su ocaso la laguna de Lerma, subsistían múltiples relatos sobre dos seres acuáticos fantásticos de ori-
gen mesoamericano que, siendo equiparables a dos patronos religiosos de los municipios de la zona, parecen refe-
rirse a la pareja otomiana creadora, sobre cuya identidad local tratará la ponencia.

Saúl Alejandro García

Universidad Intercultural del Estado de México
El bosque es nuestro y nuestras costumbres también. Identidad y territorio en la organización de curanderos
tradicionales ñahñus en defensa de los territorios sagrados de comunidades de Lerma, México 33
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Desde la época prehispánica, los grupos indígenas han vivido en lugares de gran riqueza biológica y ecosistémi-
ca. Aguirre Beltrán los había definido como "regiones de refugio". Hoy en día, muchos de los territorios de los
pueblos indígenas se encuentran en peligro de que sus recursos sean saqueados y apropiados por interés de
empresarios capitalistas.
Presentamos aquí el caso de los curanderos tradicionales otomíes de Lerma, que desde hace tres años luchan por
defender espacios sagrados de adoración y sanación en los bosques de Lerma, ante la amenaza de empresarios
que han comprado tierras en el bosque para convertirlas en una zona residencial campestre.

Reyes Luciano Álvarez Fabela

Proyecto Etnografía de las regiones indígenas de México en el nuevo milenio, Equipo Estado de México,
INAH
El proceso político tlahuica. La división de la identidad
En San Juan Atzingo, asiento de la cultura tlahuica, se desarrolla un proceso de confrontación que ha produci-
do la separación del poblado en dos localidades. Se presenta un análisis de las condiciones y de los actores de
esta ruptura política y administrativa, en donde el proceso de conciencia étnica ha sido un elemento básico,
teniendo como fondo la estrategia política estatal de conducción de los procesos etnicitarios y la participación
de los partidos políticos.

Eduardo Ambrosio Lima

Escuela Nacional de Antropología
Rancho Binola. Estudio diacrónico sobre la tenencia de la tierra de una propiedad rural en el Valle de
Tezontepec, Hidalgo
EEl rancho Binola es una propiedad que se localiza en la comunidad de San Gabriel, perteneciente al municipio
de Tezontepec de Aldama, Hidalgo. Su privilegiada ubicación, cercana al río Tula y contigua al camino colonial
que comunicaba Tepetitlán con Tezontepec, hizo de esta propiedad una de las más importantes dentro de la
alcaldía mayor de Tetepango-Hueypustla durante el periodo novohispano. Dicha importancia se mantuvo durante
todo el siglo XIX, perdiéndose sólo con el estallido de la revolución armada de 1910.
En esta ponencia se presenta, con base en la análisis de las fuentes documentales y la recopilación de
información oral sobre la historia del rancho, un estudio diacrónico sobre los cambios en la tenencia de
la tierra de esta propiedad rural desde el momento de su establecimiento en periodo colonial hasta el año
34 de 1900.
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Mª Liliana Arellanos Mares

Maestría en Antropología Social del IIA - UNAM
Arraigo y abandono del cultivo del maíz en Tzicatlán, Veracruz
La economía tradicional orientada a producir alimentos para el autoconsumo, aun cuando ha sido una práctica
esencial y no se encuentra totalmente abandonada, es una de las actividades productivas que han disminuido en
importancia por múltiples causas. Sin embargo, pese a las inseguridades, riesgos y costos implicados en la siem-
bra del maíz -y de otros productos agrícolas- su cultivo no se extingue. En la ponencia queremos traer a la
reflexión los dilemas de las antiguas y las nuevas generaciones respecto a producir maíz o no hacerlo. En ellos,
conoceremos los motivos y las circunstancias que alientan el cultivo del grano, visualizado por una parte, como
un beneficio económico y simbólico y por otro, desde una perspectiva alejada de la tradición y la agricultura; y
más cercana a una sociedad donde la monetarización es un eje común de las relaciones económicas, que lo per-
cibe como un costo que no vale la pena asumir por considerar que vulnera la economía doméstica.
El trabajo que se presenta retoma los testimonios de los miembros de unidades domésticas de Tzicatlán, una
comunidad otomí de la Huasteca veracruzana.

Artemio Arroyo Mosqueda

Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo
Los carnavales otomíes en Hidalgo. Bulla, desenfado e imaginario popular
El carnaval suele verse, por lo común, como una celebración ruidosa, estrambótica y desorbitada, esto sin impor-
tar los distintos escenarios sociales o el marco de las diferencias socioculturales en que se verifica, dada, según
la argumentación usual, la intención esencial de suvertir el mundo. Utilizando algunas experiencias festivas car-
navalescas entre otomíes del estado de Hidalgo: Santa Ana Hueytlalpan y San Bartolo Tutotepec, esta participa-
ción intentará mostrar un fenómeno cultural más sólido en argumentos, centrándose en el carácter de lo popu-
lar como forma constructiva, muy propia, de la realidad social de las comunidades indígenas en el país, aban-
donando con ello el formato en que se desea acomodar académicamente dicho festejo.

Lourdes Báez
Subdirección de Etnografía, MNA-INAH
El don de 'ver'. Iniciación, saberes y praxis ritual entre los otomíes orientales
La noción de 'ver' entre los otomíes orientales se refiere no sólo a uno de los sentidos que poseen los huma-
nos: la vista, sino que implica el ser poseedor de una 'visión' que podría calificarse de telescópica, porque abar-
ca no sólo al mundo de los humanos, sino alcanza todas las dimensiones del mundo 'otro'. Esta 'visión' se 35
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adquiere cuando se acepta el don, es decir, cuando el elegido se compromete a dedicarse a la profesión de badi,
chamán, que se asume recibiendo como símbolo un sahumador, instrumento que posibilita que el chamán pueda
'ver'. Esta adquisición no es automática, debe haber un periodo de aprendizaje en el que el elegido debe pasar
diversas pruebas, algunas de ellas muy difíciles, como podría ser el superar una enfermedad grave, que en el
contexto de esta praxis es equiparado al morir y volver a nacer con una nueva personalidad. Este aprendizaje
debe ser conducido por otro chamán consolidado, que muchas veces es también el que descubre su don.
En esta ponencia, abordaré el proceso de iniciación para que el elegido se convierta en un badi.

Sara Raquel Baltazar Rangel

El Colegio de Michoacán, A.C.
Los otomíes frente a los desafíos globales. El caso de la comunidad indígena de San Felipe los Alzati, Zitácuaro,
Michoacán
La presente ponencia tiene como propósito mostrar la manera en que los otomíes de Michoacán se relacionan
con el Estado-nación mexicano. Para ello, utilizo el caso de la comunidad indígena de San Felipe los Alzati, muni-
cipio de Zitácuaro, cuyos habitantes han estado desarrollando diversos proyectos productivos considerados "exito-
sos" en los últimos veinte años. A partir de éstos, han generado acciones económicas, políticas y sociales que
coadyuvan a contrarrestar los efectos del retiro de los subsidios estatales y la crisis del campo mexicano, ade-
más de la creación de mecanismos novedosos de integración a la dinámica de la globalización económica.
En la actualidad, los otomíes organizados han construido formas específicas de sobrevivencia con las que obtienen
sus propios recursos económicos -producción sustentable, comercialización de nochebuenas y otras plantas de orna-
to, productos agrícolas, entre otros- e intervienen en las transformaciones y cambios que requieren sus localidades,
ya sea para mejorar un camino, para edificar una escuela o para colaborar en la festividad patronal. Al mismo
tiempo, intervienen en políticas públicas, hacen uso del voto, apelan a su derecho a participar con cargos de elec-
ción popular y establecen los procedimientos para garantizar el respeto a su voluntad política local y regional.

Claudio Barrera Gutiérrez

FFyL, UNAM
Los títulos supletorios como instrumentos jurídicos durante el proceso de reforma agraria en México. El caso
del pueblo de San Juan Quetzalcoapan, Tzompantepec, Tlaxcala, 1915-1917
En la segunda década del siglo XX, llegó el momento propicio para que los pueblos utilizaran sus documentos
confeccionados como instrumentos jurídicos en la reforma agraria mexicana, ya que los títulos fueron aceptados
36 por el Estado mexicano como prueba legítima de posesión de tierras. Los títulos del pueblo de San Juan
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Quetzalcoapan daban por impresión de que se trataba de títulos antiguos expedidos o avalados oficialmente por
las autoridades coloniales. Estos títulos fueron elaborados por iniciativa o demanda para suplir la falta de docu-
mentos legales de las tierras corporativas que tenían.

Petra Benítez Navarrete

Universidad Intercultural del Estado de México
Hangu ri m'edi ra hñä ra hñähñu huits'i ra hñänfo
La lengua otomí en proceso de desplazamiento por la lengua de poder, el español
Desde la época prehispánica existieron y en pleno siglo XXI, aún siguen prevaleciendo una gran diversidad de
lenguas. México cuenta con 62 lenguas originarias y más de trescientas variantes dialectales. Lamentablemente
estas lenguas son reconocidas como segunda lengua, mientras que el español es reconocido oficialmente como
primera lengua, apuntándose a las siguientes premisas: como lengua de desarrollo, lengua de factor económico,
lengua de oportunidad, y por ende es considerada como lengua de poder. Por consiguiente toman desventaja las
lenguas minoritarias. Sin embargo, son lenguas milenarias a través de las cuales se trasmiten cosmovisión, iden-
tidad, valores y otros. Tristemente, conforme van transcurriendo los días, las lenguas originarias se están despla-
zando por completo y algunas están en peligro de extinción; como es el caso de la lengua hñähñu-otomí, región
norte del Estado de México. Desafortunadamente, entre los jóvenes y niños la comunicación en hñähñu es mera-
mente pasiva, debido a que las lenguas minoritarias fueron sometidas a asimetrías y, por si fuera poco, la des-
atención en los contextos de presencia indígena también llevó a un proceso de castellanización. Y qué decir de
la "globalización" como punto nodal de la pérdida de las lenguas originarias, adoptando lenguas de poder como
el español e inglés.

Jaime Raúl Calderón Calderón

Maestría en Antropología, IIA-UNAM
Las reivindicaciones sociales como espacios de revitalización lingüística: la defensa del agua potable en
Ixtenco, Tlaxcala
Las relaciones que construyen identidad dentro de una comunidad denotan claramente cuando sus miembros com-
parten, en líneas generales, proyectos y demandas sociales de corto y mediano plazo, pues en estas reivindica-
ciones se presentan todos los elementos que refuerzan la cohesión de la comunidad, interpretan su historia y que
hacen emerger o resucitar otros elementos.
En Ixtenco, Tlaxcala, la experiencia de defensa de un bien comunitario: el agua, puso de relieve la utilidad de hablar
una lengua distinta al español para coordinar eficazmente acciones, contrarrestar represalias y evitar la coacción de 37
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autoridades. La lengua, aunque en retirada, cobró peso como mediadora, se reactualizó con términos que tradicio-
nalmente no se incluían en el otomí pero que debieron asimilarse. A raíz de esta experiencia de lucha política, la
lengua mostró una utilidad práctica crucial: la del código secreto, y se erigió como una especie de armadura frente
agresiones externas, estrategia similar en muchas partes donde las poblaciones indígenas son acosadas.
Dicho movimiento también aglutinó a personas sin ningún conocimiento del otomí. Este hecho socava la noción
de que las exigencias de pueblos indígenas exclusivamente les atañen a ellos según el territorio que ocupan, por
lo regular pequeño o disperso. En consecuencia se asume que tienen corto alcance político, pero los movimien-
tos no se restringen al campo geográfico, van creciendo conforme las personas se reconocen más allá de la len-
gua, aunque haya sido favorecida.

Fidel Camacho Ibarra

Proyecto Etnografía de las regiones indígenas de México hacia el nuevo milenio
Región Estado de México
El culto a los muertos entre los mazahuas. Persona y agencialidad
A partir de considerar el culto a los difuntos y las formas de enterramiento en dos comunidades de origen maza-
hua, San Pedro Potla, en el municipio de Temascalcingo, y San Felipe y Santiago, en Villa de Allende, ambas situa-
das en el Estado de México, se pretende abordar la categoría de persona y la relación con mundos paralelos de
existencia. Resalta la idea del contraste entre una ofrenda aparentemente debilitada por la escasez económica y
la riqueza cultural en la cual se expresan ontologías autóctonas en la comprensión del hombre y su entorno. La
aproximación teórica para lograr este objetivo es la categoría de agencialidad, en la cual, las "almas" de los difun-
tos, ciertos animales, los santos y los dueños, expresan voluntad y un punto de vista propios. Tanto la visión de
la existencia de un lugar después de la muerte, así como del retorno periódico de las "almas" de los muertos a
"este" mundo, enuncian parte importante de la visión conceptual del mundo social de los mazahuas.

Pedro Cardona Fuentes

Instituto Tecnológico de Celaya (ITC)
Ewald Hekking Sloof
Universidad Autónoma de Querétaro
Proyecto YAAK: Sistema en línea para la enseñanza y difusión de la lengua otomí de Querétaro
El otomí es una de las principales lenguas indígenas de México por su número de hablantes. Sin embargo, a
pesar de ello es una lengua amenazada y en peligro de extinción. La población otomí no cuenta con servicios
38 educativos en su propia lengua que les permitan desenvolverse, integrarse y ser reconocidos como parte de la
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sociedad mexicana. Los programas vigentes de educación bilingüe en su mayoría son deficientes y los profesores
bilingües carecen de herramientas pedagógicas, metodología y material didáctico para la enseñanza bilingüe del
hñöhñö-español. En ese contexto y haciendo uso de las nuevas tecnologías computacionales como una herramienta
pedagógica que permita el fortalecimiento, revaloración y revitalización del otomí a escala global, se plantea el
presente trabajo interdisciplinario con el objetivo principal de construir un desarrollo tecnológico en forma de una
plataforma virtual para la enseñanza y difusión del otomí, que sea accesible para los usuarios interesados, indí-
genas y no indígenas, dentro y fuera de México. La plataforma virtual será alimentada con información que se
ha generado durante más de 25 años en el proyecto Rescate del otomí en el estado de Querétaro, incluyendo un dic-
cionario en línea otomí-español, la gramática otomí, material didáctico para el aprendizaje bilingüe, literatura
indígena, rescate de la tradición oral y cursos interactivos básicos y avanzados para aprender a hablar y escri-
bir el otomí. El concepto de la plataforma virtual contempla la interacción y participación de hablantes nativos
desde un enfoque de web colaborativa, de tal manera que sea dinámica, enriqueciendo continuamente el acervo
informativo y la base de datos con la participación de los usuarios activos. Paralelamente, la difusión de infor-
mación que contribuya al fortalecimiento de la identidad y cultura del pueblo otomí se realizará a través de una
revista en línea, en donde se publicarán artículos científicos, tecnológicos, sociales y culturales escritos por pro-
fesionistas e investigadores de diversas universidades e institutos tecnológicos de México así como por colabora-
dores hablantes de lenguas indígenas. Adicionalmente se presentan aplicaciones para celular, basadas en la estruc-
tura del diccionario básico español/otomí. De esta manera se pretende acercar la ciencia y cultura a las comu-
nidades indígenas y sociedad en general, pero sobre todo se busca generar material escrito que preserve e impul-
se la continuidad de la lengua otomí.

Antolín Celote Preciado

Universidad Intercultural del Estado de México
La creación en 1933 del ejido de Emilio Portes Gil en la región mazahua
El ejido está relacionado con la propiedad de la tierra por parte del Estado, que la cede a los campesinos para
su usufructo, es una institución jurídica-social. En México, durante el gobierno de Lázaro Cárdenas (1934-1940)
es cuando se realiza una amplia reforma agraria que fue el resultado de un movimiento social y armado: la
revolución mexicana de 1910. Con el surgimiento del ejido finalizaba en nuestro país la propiedad hacendaria, y
la población recuperaba sus antiguas tierras. En 1933 se crea el ejido de Emilio Portes Gil, la antigua Primera
Cuadrilla de la hacienda de Tepetitlán municipio de San Felipe del Progreso, Estado de México, que fue también
el resultado de una lucha social entre la población y los dueños de la hacienda. El trabajo de la tierra ejidal
contribuyó con el desarrollo social, económico y educativo de la población que mayoritariamente es de la etnia 39
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mazahua. Antes de que se creará el ejido, las personas trabajaban como acasilladas, sin tierras, en la hacienda,
con muy pocas opciones para satisfacer sus necesidades básicas, porque eran explotadas durante largas jornadas
de trabajo y recibían su pago en especie a través de la tienda de raya.

Mª Enriqueta Cerón Velásquez

Facultad de Antropología, UV
Algunas reflexiones en torno a la lengua y poder. El caso de los otomíes y mestizos de Tlachichilco
Este trabajo tiene como propósito presentar algunas reflexiones en torno a la relación que se establece entre
lengua y poder en el caso de los otomíes y mestizos de Tlachichilco. La elección del uso de una lengua y no
otra depende de diversos factores, es decir, es multifactorial. Sin embargo, existe un factor que es de vital impor-
tancia, me refiero al factor político. Este factor se encuentra íntimamente ligado a la relación que existe entre
lengua y poder. Esta relación se hace manifiesta en las relaciones de poder entre las lenguas, en la presencia o
ausencia de estatus de prestigio que tengan las mismas. Antes de implementar políticas lingüísticas es necesario
tener un diagnóstico del uso de las lenguas.

Phyllis M. Correa
Facultad de Filosofía, UAQ
Población indígena en la zona de la Congregación de Los Rodríguez en el municipio de Allende, Guanajuato a
finales del siglo XIX y principios del siglo XX
A partir de 1884 se comienza el registro de nacimientos y defunciones de la población rural en la zona de la
Congregación de Los Rodríguez del municipio de Allende en el estado de Guanajuato. En algunos años se inclu-
yen datos sobre la etnicidad de las personas nacidas y difuntas, lo cual nos permitirá plantear la distribución de
la población indígena de origen otomí en las localidades circunvecinas a Los Rodríguez, para tener una mejor
idea sobre su presencia en una zona del municipio de Allende que no formaba parte del territorio de pobla-
miento otomí durante el siglo XX (Soustelle), que se limitaba a localidades cercanas al río Laja y algunos barrios
de la ciudad de San Miguel.

Efraín Cortés Ruiz

Subdirección de Etnografía, Museo Nacional de Antropología
Guarines, naturales y gente de razón. La interculturalidad entre campesinos nahuas, mazahuas y otomíes en
40 el occidente del Estado de México
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Se analiza la situación intercultural que se da entre indígenas y "gente de razón" en dos etapas: en tiempos de
la economía campesina tradicional, en que el cultivo del maíz es actividad básica, y en tiempos modernos, en que
tal economía de utilización múltiple de los recursos ambientales se readapta a la economía de mercado. Tal situa-
ción es caracterizada en casos de comunidades nahuas, mazahuas y otomíes en el occidente del Estado de México.

Hugo Cotonieto Santeliz

Universidad Autónoma de San Luis Potosí
La re-valoración del patrimonio entre los pames de San Luis Potosí. Elementos de reflexión de la cultura tan-
gible e intangible
A partir de los casos de Santa María Acapulco y el Ejido de La Palma, se puede evidenciar un proceso de refle-
xión colectiva que los indígenas han colocado en el centro de sus prácticas e identidad como grupo. Por un
lado, luego del incendio de la iglesia y la pérdida de buena parte de sus objetos sacros, la comunidad de Santa
María Acapulco plantea la necesidad de "renovar el costumbre" a la par de la "renovación" de su templo, ya
que, si bien es cierto que el templo es un referente de buena parte de sus prácticas, las danzas, cantos, músi-
ca y rituales se discuten como fundamentales en la continuidad del grupo y como parte de una herencia gene-
racional que se debe reactivar. Por otro lado, en el ejido de La Palma varias comunidades indígenas llevan a
cabo una pugna y lucha en defensa y manejo de sus tierras ante un evidente rechazo al programa PROCEDE.
Esta relación tensa ha reactivado los nexos intercomunitarios y se manifiesta una protección de espacios de repro-
ducción social y ritual que no había sido preciso exaltar sino hasta estos momentos coyunturales.

René Dávila Dávila

Facultad de Antropología, UAEMex
La fiesta del Divino Rostro: expresión de una comunidad mazahua para rendir culto a un sitio sagrado natural
La ponencia tiene la finalidad de presentar, describir y resaltar la importancia de una festividad llevada a cabo
por la comunidad mazahua de San Felipe Pueblo Nuevo, municipio de Atlacomulco.
Al cerro se asciende dos veces al año: la primera vez es el lunes que precede al miércoles de ceniza y bajan
dicho miércoles y la segunda es el seis de octubre y se baja el día ocho. En dichas festividades, los elementos
característicos de la religión católica se hacen presentes para reforzar el culto y la veneración que por siglos los
abuelos han practicado en el cerro. Se ofrenda cera, flor, copal y demás elementos que son considerados agra-
dables para ofrendar. El día que es la fiesta, ya sea el martes anterior al miércoles de ceniza o el 7 de octu-
bre, se hace una visita a cuatro lugares que son considerados sagrados, cuevas y peñascos donde se aparecieron
las imágenes que son veneradas. En cada lugar se ofrenda cera y flor con la finalidad de dar gracias por un 41
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año más de vida, por el buen temporal y por el agua, ya que se cree que el cerro es de agua y a eso de
debe la existencia de numerosos manantiales ubicados en los pueblos ubicados en las faldas del cerro.
La festividad del Divino Rostro es considerada las más importante de la comunidad, por el número de personas
que asisten y el compromiso que tienen los encargados. La participación en esta festividad es sagrada, y ascen-
der al cerro es esencial, lo que nos muestra cuán valioso es este festejo para los mazahuas y por qué seguirlo
llevando a cabo para ellos es vital.

Lourdes de la Cruz Miranda

Universidad Intercultural del Estado de México
Formas de apropiación del territorio a través de la gastronomía otomí: consumo cultural y alimenticio del que-
lite en los otomíes del valle de Toluca
En las regiones donde se encuentran los territorios que albergan los pueblos originarios, se halla la mayor diver-
sidad biocultural, representada en especies faunísticas como aves, réptiles, peces, insectos y anfibios; flora como
plantas medicinales, frutales con flores, sin flores y alimenticias entre otros. Esta biodiversidad se manifiesta en
una gran riqueza cultural que se expresa en costumbres, tradiciones y gastronomía. Sin embargo, el acceso a
estos recursos naturales se encuentra cada vez más complicado por las formas de acceso a las tierras de culti-
vo y el cambiante uso de suelo en el valle de Toluca.
El presente trabajo tiene como objetivo describir una de las formas de identidad que el pueblo otomí del Valle
de Toluca tiene a través de la reproducción, cultivo y consumo de los quelites, como baluarte de la gastrono-
mía otomí, y como una forma de mantener la producción agrícola de la región.

Antonella Fagetti, María Eugenia d'Aubeterre & Leticia Rivermar

Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, BUAP
Migración y medicina tradicional: los otomíes de San Pablito, Pahuatlán, Puebla
La ponencia presenta los primeros resultados de una investigación que se está llevando a cabo en San Pablito
Pahuatlán, localidad otomí ubicada en la Sierra Norte de Puebla, cuyos habitantes -desde hace casi cuatro déca-
das- migran a la ciudad de México y a Carolina del Norte en busca de trabajo. Para los ñahñu, alejarse de la
comunidad de origen e insertarse en un nuevo entorno cultural, no implica olvidar su propia visión del mundo;
por tanto, interpretan los conflictos, las enfermedades y los infortunios que les afligen a partir de un conjunto
de representaciones simbólicas que los explican y recurren a los especialistas de la medicina tradicional (badi, "el
que sabe") para buscar solucionarlos, a veces, después de haber consultado a un médico y haberse sometido a
42 un tratamiento alópata sin resultado. El afectado se dirige a la familia por medio de una llamada telefónica a
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la esposa, la madre, el padre o la suegra para que consulten a un curandero, a quien se le entregará una foto
para que mediante la consulta del copal haga el diagnóstico, determine el origen del malestar y proceda, si es
el caso, a la celebración del ritual curativo, para el cual se utilizan -entre otros objetos- diversas figuras recor-
tadas de papel amate, fabricado con la corteza de varios árboles de la especie Ficus, con papel de china o revo-
lución. Los especialistas atienden también a quienes permanecen en la comunidad y han perdido la comunicación
con sus familiares: hijos, esposos, nietos, y recurren a las prácticas de la medicina tradicional para propiciar su
pronto regreso.

Sandra Figueroa Sosa

Maestría en Antropología, FFyL - IIA, UNAM
Huellas, zopilotes, lobitos y trepanados. Apuntes sobre la construcción de la memoria en San Jerónimo
Acazulco, comunidad otomí
El proceso de construcción de la memoria en la comunidad otomí de San Jerónimo Acazulco ha tomado diver-
sos caminos y ritmos. En este proceso se perfilan muy diversos personajes que responden a los cuestionamientos
que los miembros de la comunidad se plantean sobre sí mismos, sobre sus aciertos, sus fracasos, sus relaciones
con los extraños y con los acontecimientos de la historia regional y nacional. Desde las huellas de Cristo de subi-
da al cerro de Hueyamalucan hasta el lobito de San Jerónimo, patrono del pueblo, este trabajo recuenta no sólo
tradiciones y anécdotas, sino las dudas y cuestionamientos a partir de los cuales los miembros de la comunidad
significan y resignifican los elementos de su tradición y su cotidianidad. La investigación etnográfica ha servido
de puente entre "el costumbre" incuestionado y el inicio de una indagación sobre aspectos resaltados por la
mirada y la palabra externas.

Patricia Fournier García

Lourdes Mondragón Barrios
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Marginalidad, demografía y padecimientos mortales en una comunidad otomí del Valle del Mezquital. Del
Porfiriato a la epidemia de influenza española de 1918
Con base en el análisis detallado de fuentes históricas primarias que refieren a la comunidad alfarera otomí de
Santa María del Pino, Hidalgo, se cuenta con datos demográficos que cubren las postrimerías del siglo XIX y las
primeras décadas del siglo XX. Conforme a los registros, en la era del Porfiriato, que se caracterizó por el for-
talecimiento de haciendas agropecuarias que acapararon tanto las mejores tierras como fuentes de agua perma-
nente, empleando temporalmente a jornaleros otomíes en la subregión donde se ubica la localidad citada, las 43
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condiciones de salud fueron precarias y las causas de muerte en Santa María del Pino se enmarcan en ese con-
texto. En la época postrevolucionaria hubo pocos cambios favorables, y un evento que impactó severamente entre
las poblaciones del Mezquital fue la epidemia de influenza española de 1918. En esta ponencia nos centramos
en análisis documentales que permiten dar cuenta de la marginalidad de ese poblado, con un estudio detallado
de la relación entre nacimientos y decesos, considerando en el último caso las diferencias por edad, sexo y ocu-
pación económica, así como las enfermedades o padecimientos que provocaron la muerte de los individuos.

Jacques Galinier
Universidad de Paris X - Nanterre
El montaje de lo arcaico - marcadores contemporáneas de la alteridad otomí
El proceso de globalización ha alterado profundamente los rasgos diacríticos que las poblaciones otomíes manejan
para diferenciarse dentro de su comunidad, de su región o de su estado de origen. Aparecen nuevos estereotipos de
identificación, "internos de afuera" -presentes en la cultura de las constelaciones migratorias- o "externos de aden-
tro" - como en el New Age mesoamericano. La alteridad otomí, es decir, la manera de sentirse a la vez indígena,
mexicano e irreductiblemente diferente, se mantiene a través de bloques de tradición tan relevantes como el Carnaval,
Todos Santos, la praxis chamánica, el uso ritual del idioma e incluso la religión protestante. Sin embargo, los nue-
vos códigos de la presentación étnica en tiempos de la globalización imponen, nolens volens, una reconfiguración del
propio arcaico otomí, es decir, de las capas más profundas de su cultura, en sintonía con las exigencias de mode-
los de comunicación trasnacionales que intentan "reesencializar" a los grupos indígenas del continente.

Elsa Esmeralda García Ávila

FES Acatlán, UNAM
Una travesía y estancia bélica: la guerra en el códice de Huamantla
Por medio de imágenes y de algunas glosas en el códice de Huamantla se plasmó el trayecto que fue recorrido
por un grupo de otomíes provenientes de Chiapan, Estado de México, hasta Huamantla, Tlaxcala y, por sencillo
que suene, su camino no lo fue, pues a su paso tuvieron que enfrentar a otro grupo otomí que les impedía
continuar su camino. Sin embargo, el vencerlos y llegar a su destino para establecerse no los salvó de pelear a
una nueva batalla, pero ahora, con los españoles.
A pesar de que el códice de Huamantla es propiamente colonial, es una maravillosa fuente para cientos de temas,
dentro de los cuales la guerra está incluida por estas dos escenas anteriormente descritas, ya que para su ela-
boración conservó y utilizó ciertos símbolos iconográficos pertenecientes a la época prehispánica y a su vez cap-
44 turó nuevos para representar el cambio de su realidad.
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Guillermo Garrido Cruz

UVI-Huasteca
Bé'a thuhu nu'a hnini. Toponimia yuhú del sur de la Huasteca
Los yuhú están presentes en varios lugares del sur de la Huasteca, región que comprende porciones de los esta-
dos de Puebla, Hidalgo y Veracruz. En yuhú existen muchos nombres de lugar habitados y deshabitados. Es posi-
ble rastrear algunos en fuentes primarias coloniales, lo que nos permite reconocer la antigüedad del uso, el reco-
nocimiento del territorio y la apropiación simbólica del espacio por los yuhú. Algunos tienen correspondencia de
significado con otros idiomas de la región (totonaco, huasteco, tepehua y náhuatl) lo que se puede explicar tam-
bién como resultado de los contactos interétnicos. El análisis de los nombres de lugar se hará desde los puntos
de vista de la etnohistoria, la lingüística y la geografía.
Mª de la Asunción García Samper
Biblioteca Nacional de Antropología e Historia
La presencia otopame en Tlaxcala como guardafrontes a través de los códices
Para la región de Tlaxcala hay varios códices que nos informan sobre la presencia de los grupos otopames y
otomíes matlames. Muchos de estos pueblos eran inmigrantes recientes, los cuales había huido de la dominación
de México-Tenochtitlan y México-Tlatelolco quienes asoleaban toda la región del Valle de México. Como era cos-
tumbre, al llegar fueron ubicados como pueblos de frontera, aunque la presencia otomiana en esta región ya era
muy antigua, localizándose éstos en el oriente de la Malinche, Huamantla, Tecoac, Ixtenco y Cuapiaxtla.
Otras fuentes los colocan en Iztac Imaztitlan, Tliliuhtepec, Hueyotlipan y Atlancatepec. Así sucedía en Atliuetza,
Santa Ana donde había un santuario de Tonantzin, Topoyanco, Santa María Nativitas, Cuixtl y Amozoc.
La ciudad de Tlaxcallan estaba habitada por nahuas, pero con algunos otomíes en los alrededores. También tenía
un barrio de pinome llegados desde Tepexi.
Los otomíes siempre fueron colocados como guardafronteras, ubicando sus sitios estratégicamente en cerros amu-
rallados, con grandes fosos y terracedos con altos peraltes de piedra. En este trabajo veremos, a través de diver-
sos códices, la distribución de los otomíes en asentamientos guardafronteras contra los ataques mexicas.
Beatriz Gilbon Trujillo
Facultad de Antropología, UV
Las imágenes mitológicas del maíz del Templo Rojo
El sitio arqueológico de Cacaxtla conserva magnificas pinturas murales, que se caracterizan por su excelente esta-
do de conservación, producto del especializado manejo y conocimiento de la técnica pictórica, adecuada a las
cualidades arquitectónicas del sitio. 45
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En cada uno, de los murales oriente y poniente del Complejo Pictórico Templo Rojo, se encuentran representa-
das dos plantas de maíz , cuyas mazorcas resaltan por estar conformadas por perfiles humanos. Sin duda, al
observarlas, se podría establecer una relación entre las imágenes, con la diversidad de mitos generados en
Mesoamérica en torno al cultivo de maíz.
Por consiguiente, a partir de la realización de un acertado análisis iconográfico de las imágenes citas, que se
encuentran integradas a la arquitectura del Templo Rojo; podemos acercarnos al conocimiento y al funcionamiento
del discurso simbólico, inmerso en las imágenes que conforman el complejo pictórico del Templo Rojo, obra públi-
ca que formó parte del conjunto político-administrativo. Posiblemente los gobernantes de Cacaxtla tuvieron la
necesidad de recurrir a la materialización de mitos para reforzar de esta manera su proceder.

Antonio Asunción González Martínez

Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades, Licenciatura en Antropología, UASLP
Entre la flauta, el toro y la lluvia. Una aproximación estructural a las representaciones rituales del mitote en
Santa María Acapulco
La siguiente ponencia ofrece un breve análisis de las relaciones estructurantes del mito, que giran en torno a
las danzas del mitote en Santa María Acapulco. El mito está ligado al ciclo agrícola y al ciclo de vida y muer-
te en la cosmovisión xi'úi, proyectando la representación de algunos animales y entes naturales. Así pues, se des-
taca la función simbólica del curandero o kajú, quien a través de la flauta nij'pij'i, invoca al trueno incidiendo
en o bien deteniendo la lluvia. El enfoque para analizar estas relaciones es la propuesta centrada en las confi-
guraciones binarias, mas ternarias, expuestas por Lévi-Strauss, las cuales considero pertinentes al tratar de encon-
trar las lógicas de relación que expresa el mito. Hay valiosas investigaciones que abordan este tópico (destacan-
do los trabajos de Dominique Chemin y Heidi Bässler) que nos presentan una panorámica amplia de la cultura
xi'úi. Sin embargo, considero conveniente ingresar en estas temáticas de investigación, para actualizar y profun-
dizar en mayor grado sobre el conocimiento de la cultura xi'úi, ante los diversos procesos de cambio que expe-
rimenta no sólo la comunidad de Santa María Acapulco sino la sociedad en general.

Arturo Gómez Martínez

Subdirección de Etnografía, MNA-INAH
Iconografía textil otomí. Estudio de las comunidades de Pahuatlán, Puebla
En esta ponencia se estudian los componentes iconográficos de los textiles indígenas tradicionales, entendido como
el conjunto de elementos decorativos y simbólicos plasmados en objetos, basados en imágenes que expresan len-
46 guajes y comunican temas. Estas imágenes son signos comunicativos y representativos de la vida cotidiana, la
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mitología, la religión y la naturaleza; adquieren coherencia y significado en relación con el objeto y su forma.
El color y la disposición de las imágenes determinan la estética y el simbolismo. Para los otomíes de Pahuatlán,
la iconografía es un elemento que define la identidad cultural comunitaria de los textiles.
Los textiles como fuentes de información etnográfica aportan datos sobre tecnologías, simbolismos y flujos eco-
nómicos; en el mismo sentido notifican sobre la vida social, las tradiciones festivas, los rituales, el entorno eco-
lógico, el estado civil y la calidad de vida de los portadores. Los mensajes de los textiles como ropajes termi-
nan de configurarse en el contexto de la comunidad, de esa manera las personas portadoras emiten mensajes
con códigos conocidos por sus coterráneos.

David Gómez Sánchez

Facultad de Antropología, UAEMex
'Wi ko ndäte pa hi'nä ndu. Soñar con la muerte para no morir en la cosmovisión de los hñähñu del norte del
Estado de México
La intención de este trabajo es describir cómo la comunidad otomí del norte del Estado de México, en concre-
to la población de San Antonio Detiña del municipio de Acambay, considera que la muerte es un fenómeno que
a todas horas estamos enfrentando, y siempre es propio saber ahuyentarla. Los otomíes interpretan las manifes-
taciones de la muerte antes de morir gracias a su visión onírica ocurrida en el transcurso de la vida. Para expli-
car esta situación se pretende enfatizar en los relatos e interpretaciones que hacen los propios otomíes de sus
sueños, en los cuales los detalles como elementos vistos o usados y situaciones vivenciales dentro del sueño, deter-
minan qué tan cerca o grave se localiza la situación ante la muerte.
La interpretación de los sueños que demarcan un presagio de muerte, es reflejada en el actuar cotidiano y deter-
mina la acción del individuo e incluso del grupo familiar. A pesar del contacto cultural con la sociedad occi-
dental, esta cosmovisión se practica y se mantiene viva al grado de efectuar rituales para poder detener a la
muerte o bien prepararse para el bien morir y llevar a cabo las acciones necesarias para poder proteger tanto
a los vivos como a los muertos.

Martín Genaro Gutiérrez Cristóbal

Maestría en Desarrollo y Planeación de la Educación, UAM-X
Paradoja y falacia de la política. Las lógicas de la lengua hñähñu en la educación indígena del Valle del
Mezquital, Hgo.
A treinta años de la conformación del subsistema de educación indígena en el Valle del Mezquital, ¿cuáles han
sido sus resultados? Su lógica ha seguido la pugna de una política por una educación indígena de calidad y per- 47
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tinente, basada en el bilingüismo y el enfoque de la educación intercultural. Sin embargo, la realidad y las deci-
siones políticas siguen sentidos diferentes.
Hoy la educación para los ñähñu aparece como una paradoja y una falacia; cuando desde la política educativa
se busca "revitalizar" la lengua originaria en las escuelas del Valle del Mezquital, revirtiendo los efectos ocasio-
nados por décadas de castellanización; cuando el subsistema educativo presenta un conjunto de elementos polí-
ticos y pedagógicos orquestados para extender el desuso de la lengua originaria, a favor de la lengua y la cul-
tura dominantes; y además, cuando la base de las cotidianidades lingüísticas escolares y extraescolares ha segui-
do dinámicas de diglosia, desuso y abandono.
La presente ponencia extenderá las anteriores anotaciones, y también argumentará una respuesta a la idea cen-
tral sobre la pregunta: ¿la política y la cotidianidad educativa, conducen a la "revitalización" de la lengua hñäh-
ñu en el Valle del Mezquital, como plantea la política educativa?

M. Gabriel Hernández García

Museo Nacional de Antropología, INAH
Espacio, territorio y etnicidad en una comunidad otomí
San Ildefonso es actualmente la única comunidad del municipio de Tepeji del Río en la que se sigue hablando
la lengua hñähñu. A pesar de estar ubicada en medio del corredor industrial que existe entre los municipios de
Tula y Tepeji, la población de esta comunidad sigue manteniendo, aunque cada vez en menor medida, una orien-
tación hacia el trabajo agrícola de subsistencia. Por otro lado, la persistencia contemporánea del uso de la len-
gua indígena se articula con una singular identidad étnica forjada en las últimas décadas al calor de las fric-
ciones interculturales.
Uno de los ejes constitutivos de la acción colectiva en San Ildefonso, es la defensa del territorio étnico frente a
diversas amenazas relacionadas con el modelo de desarrollo regional hegemónico, determinado fundamentalmen-
te por el crecimiento y la expansión industrial.
La presente ponencia abordará desde una perspectiva etnográfica las formas de articulación/confrontación entre
diferentes estructuras de sentido respecto de las lógicas culturales dominantes y subalternas en relación a la espa-
cialidad y el territorio.
Para ello, se considerará como eje analítico el campo de los etnoconocimientos y las epistemologías indí-
genas, en este caso vinculadas a la relación "cultura-naturaleza" y a los saberes locales/tradicionales sobre
el territorio. En nuestro caso, un ejemplo de ello son las formaciones rocosas de grandes dimensiones que
existen dentro y fuera del ejido, que para los otomíes de San Ildefonso, son los huesos de los wema: gigan-
48 tescos ancestros míticos que una vez que se caían, no podían ponerse en pie. Esta incapacidad los llevó
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a su inevitable extinción. De igual manera, el Cerro de la Santa Cruz o Cerro Chantepec mantiene un papel
estratégico en la espacialidad otomí, pues es la morada de la "Serpiente de Lluvia", patrona del buen tem-
poral y de la fertilidad.
Una aproximación teórico-metodológica de esta naturaleza cobra sentido debido a que en San Ildefonso, el des-
pliegue exponencial de la industria y las políticas hegemónicas de desarrollo se perciben como una amenaza para
el territorio sagrado.

Eloina Herrera Rodríguez

Universidad Tecnológica de Tlaxcala
La Llorona y el señor Reyes
La tradición oral otomí en Ixtenco es vasta, se cuentan mitos, historia, fundación, entre otros temas. Las anéc-
dotas o las experiencias que han tenido algunas personas con la Llorona, el Nahual, el Muerto, los Duendes, son
en los pondrá atención en este análisis.
En este trabajo, se analizará la experiencia que tuvo el señor Reyes con el mítico personaje de la Llorona.

Chantal Huckert
Universidad Veracruzana
Notas para una historia de los diseños textiles de San Juan Ixtenco, Tlaxcala
Hasta la fecha, hemos analizado las distintas piezas que componen el traje y en particular, los diseños bordados
en las blusas otomíes de San Juan Ixtenco desde la perspectiva de su vínculo simbólico con la montaña Malintzi.
En esta ocasión, damos espacio a las voces de bordadoras pepenadoras a fin de consignar sus interpretaciones
sobre los diseños, bien porque sean innovadoras, o porque corroboran las ya recabadas.
También, damos a conocer algunos diseños adicionales, en relación a los sobrenaturales agentes del agua en
Ixtenco, Malintzi y San Juan.
Con respecto al papel de San Juan, protagonista de la vida religiosa de los ixtenguenses, en el sistema de las
aguas tal como se lo representan, hemos observado recientemente que cobra agencialidad en los relatos, la topo-
grafía y los diseños.
Para construir el proyecto de una historia de las blusas de pepenado en el valle de Puebla-Tlaxcala, reportamos
los resultados de una incursión en los documentos del Archivo General del Estado de Tlaxcala. Por último, pro-
ponemos informar sobre los posibles orígenes históricos de los diseños. 49
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Raymundo Isidro Alavez

FES Acatlán, UNAM
Traducción de obras de interés universal al hñähñu
La traducción de una obra literaria de un idioma a otro obedece a diferentes necesidades, como son: de índo-
le personal, de carácter social, para representar otros rasgos de cultura y sobre todo para dar a conocer la cos-
movisión de escritores de otras latitudes. Las razones principales de traducir del idioma español a la lengua hñäh-
ñu son: proporcionar material escrito a los hablantes, debido a que esta lengua nativa se ha transmitido en
forma oral, también, para aumentar el vocabulario que posee esta etnia. Para ello, es indispensable investigar
en diccionarios antiguos la equivalencia de los términos desconocidos. Ante la ausencia de las palabras de uso
moderno y ajenas a la cultura, es necesario construir nuevos vocablos para revitalizar el hñähñu. De esta mane-
ra, se construye una terminología acorde a los tiempos actuales.

Tomás Jalpa Flores

Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, INAH
Chalco y Tlaxcala: espacios de migración, convivencia y distensión social
El trabajo aborda la relación entre las regiones de Chalco y Tlaxcala durante la época prehispánica y colonial.
Dos regiones que a lo largo del tiempo han compartido muchos elementos en común a partir del contacto eco-
nómico, político y cultural que se manifiesta en los flujos permanentes de población.
En él se destacan varios aspectos que permiten comprender el complejo entramado étnico de la cuenca de México
y los grupos de las trasmontañas, así como las relaciones que se establecieron a partir de los procesos de migra-
ción, las alianzas políticas, militares, de parentesco, las relaciones comerciales y las políticas de poblamiento que
se realizaron en el periodo estudiado.
El trabajo señala aspectos poco desarrollados en la historiografía prehispánica y colonial, relacionados con la inter-
acción de dos regiones. Intentaré mostrar algunos de los rasgos de esta relación donde los accidentes geográfi-
cos no fueron un impedimento para el contacto permanente entre estas dos regiones. A partir de los datos obte-
nidos en códices, documentación de crónicas e información de archivo, intento destacar los vínculos creados y la
forma en que se dieron estas relaciones.

Mª Teresa Jarquín Ortega

El Colegio Mexiquense, A.C.
"San Isidro Labrador, pon el agua y quita el sol". El culto a San Isidro Labrador en los pueblos otomianos de
50 la región occidental del Estado de México
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San Isidro es por excelencia el patrón de los campesinos, es el santo a quien muchos acuden para que llue-
va, es el patrón de Madrid en España, y en el centro de México es considerado uno de los santos más impor-
tantes, por su relación con la agricultura y las lluvias. Hemos seleccionado esta celebración luego de haber
elaborado una tabla que integra el calendario litúrgico cristiano con el calendario matlatzinca y el calendario
náhuatl, encontrando que después de la celebración de la Virgen de la Candelaria, es una de las más recu-
rrentes en esta región.
Estos elementos identificados en un primer estudio, nos condujeron a cuestionarnos; ¿Por qué en los pueblos per-
tenecientes a la parte occidental del Estado de México, se tiene especial devoción a San Isidro Labrador? Los
habitantes de estas comunidades heredaron una prolongada y sistemática tradición de celebraciones litúrgicas que
han conservado desde su evangelización en el siglo XVI hasta nuestros días.
Se debe tomar en cuenta que la religión forma parte esencial de la sociedad y en ella se reflejan muchas acti-
vidades cotidianas y conceptos acerca de la vida de los hombres. En México muchas de las festividades religio-
sas muestran reminiscencias prehispánicas combinadas con ritos católicos. Gran parte de las localidades, no esco-
gieron al patrono titular de su pueblo al azar, sino que hubo una preferencia deliberada para adoptar un pro-
tector que reflejara la idiosincrasia de las mismas. En el caso de San Isidro existe un elemento en particular que
ha llamado nuestra atención, ya que se trata de un santo al que se le tiene gran devoción en muchos pueblos,
pero que no llegó a ser nombrado patrón de ninguno.
Siguiendo estas reflexiones nos preguntamos ¿qué semejanzas encontramos entre San Isidro Labrador y las deidades
prehispánicas en los pueblos del occidente mexiquense, que los llevaron a tener esta devoción tan grande?
Es con base en estas preguntas que se desarrolla este trabajo sobre una de las devociones más grandes que se
tienen en algunos pueblos del Valle de Toluca, relacionando y analizando las creencias prehispánicas con las tra-
ídas por los españoles y su pervivencia y aceptación dentro de los pueblos, vistas a través de las fiestas, dan-
zas y demás expresiones culturales que existen en cada uno de ellos.

Juan Ricardo Jiménez Gómez

Universidad Autónoma de Querétaro
La desarticulación de las instituciones políticas de la república de indios y sus funciones en los primeros tiem-
pos del Estado nacional mexicano. El caso del distrito de Tolimán en el estado de Querétaro
En el sistema colonial, los pueblos indios estaban dotados de un status cuyas notas eran: a) personalidad jurí-
dica; b) gobierno propio, con cierta autonomía en cuestiones municipales, con un sistema electivo, elitista, de
duración anual, sin estipendio; c) sistema de justicia válido y eficaz en el marco jurídico colonial; y d) patrimo-
nio propio, mediante la figura de los bienes de comunidad: tierras, inmuebles y la caja de comunidad. 51
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El advenimiento del Estado nacional trajo la puesta en práctica del ideario liberal y estos atributos políticos pro-
pios de los pueblos indios fueron abolidos. Esto puede apreciarse de manera absoluta en el caso del distrito de
Tolimán, del actual estado de Querétaro, donde existieron repúblicas de indios otomíes en varias poblaciones.
El poder público pasó a manos de no indios en poblaciones casi totalmente indígenas. El sistema de justicia india
desapareció para ser sustituido por un sistema general administrado por los no indios, lo que supuso la extin-
ción del escribano de la república, quien era el custodio del saber jurídico y judicial y encargado de redactar
las actas, testamentos y escrituras contractuales en lengua otomí y en castellano. Su papel fue desempeñado por
el escribano no indio y no solo decayó la costumbre de otorgar por escrito los pactos y testamentos, sino que
se perdió la escritura en lengua otomí.

Leif Korsbaek
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Las comunidades indígenas y sus sistemas de cargos en el municipio de Acambay
El presente texto gira en torno a las comunidades otomíes y sus sistemas de cargos en el municipio de Acambay,
en el norte del Estado de México. Se presentan datos etnográficos de tres años de prácticas de campo con alum-
nos de la ENAH, se sintetizan los datos accesibles acerca del sistema de cargos en estas comunidades y se ana-
lizan a la luz de las experiencias con el sistema de cargos en general y en el Estado de México en particular.
Muy en especial se compara el perfil de los sistemas de cargos en Acambay con las desviaciones del típico siste-
ma de cargos en el Estado de México del llamado típico sistema de cargos en el Sureste: la participación plena,
la articulación de las jerarquías religiosa y civil y la distribución de los gastos relacionados con la ocupación de
un cargo. Otro aspecto que recibe atención es el papel del sistema de cargos en las relaciones de las comuni-
dades indígenas con el Estado nacional, a sus diversos niveles.

Verónica Kugel
Hmunts'a Hem'i — Centro de Documentación y Asesoría Hñähñu
El espacio cívico que nos une. Redefiniendo la identidad comunitaria
Diversas agrupaciones religiosas protestantes han tenido un éxito bastante impresionante en las comunidades indí-
genas del Valle del Mezquital en los últimos 50 años. A ellas se añade una presencia cada vez mayor del ateís-
mo ilustrado que acompaña el nivel académico formal de muchos indígenas. Después de que, durante 400 años,
el ejercicio hñähñu de la religión católica fuera uno de los fundamentos de la estructura social, tanto a nivel
regional como comunitario y familiar, este cambio —que en algunas comunidades concierne muy altos porcen-
52 tajes de la población— no podía sino crear desequilibrios. Si bien hay casos de profundo conflicto, también
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observamos la creatividad con la que los ñähñus buscan nuevos caminos para preservar la esencia de su orga-
nización social: la comunidad y la familia. Uno de los espacios esenciales para preservar la comunidad es el cívi-
co: cobran importancia comités nuevos, fiestas nuevas, padrinazgos civiles. En torno a ellos la comunidad se rees-
tructura, una dinámica tanto más importante puesto que, en paralelo, se ve bajo la presión de los efectos de la
migración, que también requieren de ajustes profundos para asegurar su sobrevivencia.

Denise Lombardi
École Pratique des Hautes Études, París
Ontologías en transformación
En esta presentación quiero explicar cómo las ontologías de las prácticas religiosas de los otomíes de Temoaya
se transforman frente a la llegada del fenómeno New Age.
La posición del conocimiento indígena nos muestra que hay una conjunción muy estrecha entre la vida material,
la social y la espiritual y que estos tres ámbitos están interrelacionados, creando lo que llamamos "cultura". Por
tanto, al variar uno de estos elementos, también las otras esferas varían.
Para analizar este cambio es muy importante considerar la dinámica propiamente mercantil de las industrias culturales,
y ver cómo se desarrolla la creación de mercancías a partir de la especificidad recontextualizada de las tradiciones, que
no sólo las valora en su dimensión espiritual, sino también en las dimensiones terapéutica, intelectual y estética. En esta
recontextualizacion y revalorización los actores principales son los "chamanes", o mejor, los "neo-chamanes" locales vin-
culados de una u otra manera al Centro Ceremonial Otomí de Temoaya. Estamos frente a una mercantilización y una
creación de prácticas religiosas que es parte de un proceso más articulado, donde la figura del "chamán" portador de
sabiduría ancestral es necesaria para el desarrollo en la trayectoria de un turismo internacional.

Antonio Lorenzo Monterrubio

Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Hidalgo
Una visión interna. Un oratorio doméstico en el Valle del Mezquital
La representación pintada de un ejército, desfilando, plasmada en los muros de un recinto religioso en un ámbi-
to doméstico hñähñu, con emblemas nacionales e iglesias, cañones, carrozas y ángeles. No cabe duda que se trata
de una iconografía muy peculiar, que no obstante guarda ciertas convergencias con otras imágenes bélicas res-
guardadas en templos construidos en el siglo XVI, en pleno proceso de evangelización novohispano.
La presente ponencia describe el oratorio y sus pinturas, y traza algunas explicaciones a la presencia de tales
imágenes, particularmente en relación a la formación de una conciencia nacional, lograda mediante una inter-
pretación plena de sencillez y naturalidad. Por ejemplo, fueron empleadas diversas imágenes, como figuras de ani- 53
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males -aves y venados-, evocando antiguas pinturas rupestres. Los recursos que con toda su espontaneidad se
expresan permiten establecer con precisión varias de sus cualidades.
El monumento histórico es una exaltación del nacionalismo, presentado claramente a través de un águila sobre
un nopal, plasmada dentro de un ambiente escenográfico, justo en el altar mayor.
Todo el conjunto está en riesgo de desaparecer. Grietas en los muros y una cubierta con escurrimientos no augu-
ran un buen futuro al inmueble abandonado, por lo que es ineludible un trabajo de rescate de tal receptáculo
de la memoria histórica.

Danny Maessig
Universidad de Leipzig
Dos formas distintas de mayordomía en la Sierra de Hidalgo
En esta ponencia quiero presentar algunos resultados de mi estudio actual sobre las costumbres de los otomíes
de la Sierra de Hidalgo. Voy a mostrar dos tipos diferentes de mayordomía que existen ahora en torno a las
costumbres de dichos otomíes. En particular voy a hablar de la historia y estructura de las costumbres que se
realizan cada año al final de la temporada seca, pidiendo lluvia y fertilidad.
En Tutotepec, municipio de San Bartolo, visten a la Santa Campana, y ahí encontramos la forma más conocida
de la mayordomía, donde cada dos años cambian los mayordomos y así el cargo va pasando por los miembros
de las comunidades participantes.
La otra forma de mayordomía que existe en la Sierra se encuentra por ejemplo en Tenango de Doria, donde el
mismo mayordomo es responsable de la costumbre en el "Cerro Brujo" desde hace 35 años, y lo va a ser duran-
te toda su vida, como todos sus antecesores en el puesto.

Myriam Martínez
Universidad Intercultural del Estado de México
El foxte en las fiestas patronales de San Mateo el Viejo
México es un país caracterizado por una fuerte tradición religiosa popular a lo largo y ancho del territorio, donde
también existe pluralidad religiosa, caso de la comunidad de San Mateo el Viejo, municipio de Temascalcingo,
Estado de México.
En esta comunidad predomina el catolicismo con un 97 por ciento de habitantes que preservan sus costumbres
y tradiciones, mientras que el 3 por ciento pertenece a otras agrupaciones religiosas.
Algo muy importante de la práctica del foxte, ayuda mutua que se observó cuando fue la erección de la parro-
54 quia de San Mateo el Viejo, es que tanto católicos como evangélicos contribuyen a esta fiesta, así como en diver-
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sas actividades de las fiestas patronales. El pueblo de San Mateo el Viejo es una comunidad otomí que en la
época colonial se fusionó con la religión católica; ello dio como resultado el catolicismo que en la actualidad
sigue rigiendo las festividades de los diferentes santos venerados.

Agustín Martínez Colín

Facultad de Antropología, UAEMex
Mayordomía e identidad en una comunidad mazahua del Estado de México
La organización de la religión católica que practican los habitantes de San Jerónimo, en el municipio de San
Felipe del Progreso, se encuentra basada en las mayordomías, institución que permite a la población identificar-
se tanto con el grupo étnico al cual pertenece, como hacia el exterior. Su forma particular de organización, sobre
todo el proceso cíclico que se presenta respecto al cargo, representa una característica particular respecto a otras
formas de organización religiosa que se practican entre los grupos otopames.

Mirza Mendoza Rico

INAH Querétaro
El agua como recurso estratégico en las pugnas sociales en la jurisdicción de Tula, siglo XVIII
Patrimonio cultural y territorio, una relación en disputa
La ponencia intenta abordar la relación entre el uso, manejo y gestión del patrimonio de la población indígena
otomí del semidesierto queretano a partir del seguimiento de la proyección de su territorio como paisaje cultu-
ral ante la UNESCO, procurando mostrar desde la etnografía la perspectiva de las instituciones involucradas así
como las demandas y expectativas que la población manifestó en torno al tema.

Jaime Mondragón Melo

Escuela Nacional de Antropología e Historia
Semana Santa en Santa María Acapulco. La representación y el diálogo del conflicto
La intención de este trabajo es aproximarse a una explicación de los significados que se ponen en juego en la
Semana Santa pame xiói desde la descripción de los acontecimientos del ritual en los años 1999 y 2000. En gene-
ral existen distintos ritos que señalan intereses particulares de la comunidad conformada por diecisiete localida-
des del ejido de Santa María Acapulco. Por un lado está la legitimación de las autoridades ejidales y religiosas
tradicionales. Pero también se encuentra presente la necesidad de incorporar y reincorporar distintos grupos como
el de los emigrantes, los forasteros (músicos, comerciantes y devotos de los santos locales), la Farisea encargada 55
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de representar el sacrificio universal pero que finalmente simboliza a las localidades periféricas del centro cere-
monial y que se opone estructuralmente a las autoridades establecidas y legitimadas por el Estado. Finalmente,
las procesiones también elaboran el trato ambiguo entre géneros. Por un lado existen referencias a las relacio-
nes sexuales, pero sobre todo a la primacía del poder doméstico que recae en la población masculina pero cuya
legitimación debe ritualizarse para mantenerse como convención en una comunidad que ha bregado durante siglos
por mantenerse como colectivo.

Odilón Moreno Rangel

Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo
La Campana de Oro, simbolismo y ritual
El trabajo de investigación abunda sobre la ritualidad y el simbolismo de la fiesta de la Campana de Oro que
se realiza en la comunidad de Tutotepec, en el municipio de San Bartolo Tutotepec, Hidalgo. Se inicia con el
análisis de diversos mitos que tienen como foco a la Campana de Oro y que se pueden ubicar en diversos luga-
res del propio estado de Hidalgo, de otras entidades del país, así como en otras naciones como Chile, Perú,
Colombia, España, entre otras. El análisis se hace para marcar el grado de difusión del mito de la Campana de
Oro y su importancia. Después se desarrolla propiamente la explicación de la cosmovisión implicada en la fiesta
de la Campana de Oro. El trabajo de campo se hizo fundamentalmente en la sierra Otomí-Tepehua, particular-
mente en las comunidades de Tutotepec, San Juan, la cabecera municipal de San Bartolo Tutotepec, entre otras.

Martha C. Muntzel
Dirección de Lingüística, INAH
Aileen Patricia Martínez Ortega
El Colegio de México
Señalamientos tlahuicas: una estrategia de recuperación de la lengua originaria
JEs una necesidad promover las lenguas originarias de México para que no se pierdan, sobre todo aquellas que,
como el tlahuica, se encuentran en peligro.
Un mecanismo que puede servir para promover el uso de las lenguas originarias es la creación de vocabulario
nuevo relacionado con nuevos ámbitos de uso.
La fuerza y vitalidad de la lengua aumenta a partir de su uso en espacios institucionales (por ejemplo, en la
educación superior) y públicos (los nombres de las calles, edificios y servicios). En el caso del tlahuica, trabaja-
mos en la creación de señalamientos que designen los espacios del campus universitario de la Universidad
56 Intercultural del Estado de México (UIEM), así como las calles y servicios públicos de la comunidad de San Juan
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Atzingo, Estado de México. Los señalamientos tlahuicas buscarán que esta lengua originaria recupere espacios de
uso del tlahuica frente al español.
Para crear los señalamientos tomamos en cuenta la estructura morfosintáctica del tlahuica. Muchos de los tér-
minos creados presentaron el inconveniente de ser largos y complicados. Por ejemplo, el neologismo para "labo-
ratorio" en tlahuica era: puye ñetsu pikjundye 'umti ñjiti tyenda, (significado literal: 'lugar donde hay fierros, donde
aprendemos muchas cosas'). Este tipo de construcciones resultaron poco viables debido a la dificultad de ser
adoptadas. En este trabajo mostramos terminología más corta y por lo tanto más fácil de adoptar, buscando
tener siempre en cuenta los procesos morfológicos del tlahuica.

Anni Oja
Universidad de Tallinn, Universidad de Tartu, Estonia
Ofrendas a los antepasados. Las concepciones de la muerte entre mazahuas y otomíes
En el presente escrito analizaremos el ritual a los antepasados que se lleva a cabo el día de Todos Santos en
las comunidades de San Mateo y San Felipe de los Alzati, mazahua y otomí respectivamente, ubicadas en el muni-
cipio de Zitácuaro, en el oriente del estado de Michoacán. Las ofrendas a los antepasados son la representación
del territorio de los ancestros y la imagen reflejada del territorio de las comunidades. El sistema de creencias
de estos grupos otomianos es actualizado y adaptado a las nuevas circunstancias. En la cosmovisión de estos gru-
pos los antepasados son reguladores de la conducta y estabilizadores de las prácticas culturales, siendo un canal
de reproducción social. La conformación y construcción de los ancestros parte de un complejo proceso que invo-
lucra a los muertos (difuntos), los santos y al conjunto de las autoridades tradicionales; éstos entre muchos otros
elementos. En las ofrendas elaboradas por otomíes y mazahuas, nos acercamos a la exégesis de las nociones de
quiebre y amarre que, expresadas en la acción ritual, nos permiten encontrar las relaciones y algunos de los
procesos mediante los cuales se va construyendo y actualizando la noción de los "antepasados". Estas ofrendas
construidas cada año forman parte de la tradición que junto con la acción cotidiana, conforma el sistema ope-
rativo y normativo, como principios de acción.

Fernando Augusto Olvera Galarza

Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades, Licenciatura en Antropología, UASLP
Un modelo estructural jerarquizado de relación de poder en Santa María Acapulco
En este trabajo presentare parte de los resultados de mi estadía de campo realizada el pasado mes de junio de
2010 en la localidad de Santa María Acapulco, perteneciente al municipio de Santa Catarina, San Luis Potosí,
donde realicé una etnografía de los pames o xi'oi. En esta comunidad tuve la oportunidad de ser huésped del 57
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kaju principal de la región, Don Rufino Mediana Median, y pude observar o participar en ciertos rituales y con-
versaciones de los habitantes de Santa María Acapulco. A partir de los resultados de este trabajo de campo inten-
taré mostrar un modelo estructural jerarquizado de relaciones de poder que son ejercidas en la comunidad y
reconocidas por esta misma.
Estas estructuras jerárquicas son observadas en las relaciones de parentesco consanguíneo y no consanguíneo,
cargo o autoridad del gobierno tradicional, respeto o reconocimiento de la posición privilegiada de un individuo
en la comunidad, relaciones de amistad o de interés.

David Pérez González

Subdirección de Etnografía, Museo Nacional de Antropología
Articulación y relación de los sistemas salud-enfermedad en la Sierra Oriental de Hidalgo
En la región de la Sierra Oriental de Hidalgo (conformada por los municipios de San Bartolo Tutotepec, Tenango
de Doria y Huehuetla) coexisten dos formas de origen y transmisión del conocimiento con respecto al binomio
salud-enfermedad. La tradición y práctica de la medicina en la región otomí, representada por los badi, hombres
que saben, se ha visto confrontada por la ampliación de la cobertura de los sistemas de salud institucionales
que reparten sus sedes entre la Secretaría de Salud (SS) y el Instituto Mexicano de Seguro Social (IMSS).
Los habitantes de la Sierra Otomí-Tepehua e incluso de zonas citadinas aledañas como Tulancingo, recurren a los
badi para obtener diagnósticos y consultas cuando la medicina alópata ofrecida por los centros de salud regio-
nales no tiene respuesta pronta a los padecimientos físicos. El esquema se traslada a uno donde el "mal de
aire", enfermedad de "muertos", embrujo o envidia satisfacen las incertidumbres del paciente.
Ante esto, la estrategia de los servicios de salud institucionales ha sido la de integrar las prácticas tradicionales
en un modelo que tiene como misión el desarrollo y el bienestar social. Uno de los esquemas bajo los cuales se
busca controlar la actividad de los badi, es la creación de un padrón regional de médicos tradicionales, que tiene
como misión legitimar la práctica y a su vez, conciliar los modelos de salud incompatibles.
Esta ponencia partirá del caso específico de un badi que, motivado por la reputación y legitimidad del padrón de
médicos tradicionales, solicita su inclusión en el mismo. A través de este caso, se intentará analizar la confrontación
y/o diálogo entre la política pública y la estructura de sentido nativa referente al sector salud en la región, toman-
do como punto de encuentro la integración de una práctica tradicional dentro de una lógica cultural ajena.

Richard M. Ramsay
Investigador independiente
58 Martín Cecilio (1898-2009) - monolingüe hñähñu de Gundhó
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La vida y herencia de Martín Cecilio a sus descendientes abarca todo el siglo XX. Incluye tradición, creatividad
individual y desarrollo. De joven trabajó como migrante con los nahuas en la Huasteca hidalguense. Donó el
terreno para la primera escuela en Gundhó en 1947. Aconsejó a sus vecinos para que aprovecharan otros pro-
gramas de desarrollo gubernamentales. Sus descendientes muestran mucho de su carácter personal. Viven en una
gran variedad de lugares debido al trabajo migratorio.

Griselda Reyes Rojo

El Colegio Mexiquense, A.C.
Cultura política en una comunidad otomí: la asamblea ejidal y la cultura otomiana
En la ponencia se analiza la cultura política de la asamblea ejidal en Santa María Nativitas, Jiquipilco, Estado de
México. Por cultura política entiendo el conjunto signos y símbolos compartidos que afectan y dan significado a
las estructuras de poder, esto es, el mundo de la producción simbólica del poder.
Se parte de la hipótesis de que la cultura política de la comunidad posee dos componentes de suma importan-
cia: uno es el marco jurídico que establece la ley agraria como fundamento de las asambleas ejidales, y el otro,
la cultura otomí. En este sentido, esta ponencia pretende exponer cómo operan, en el ejercicio de la cultura polí-
tica, los dos componentes: el marco jurídico y la cultura otomí dentro del funcionamiento de la asamblea ejidal.

Francisco Rivas Castro

Dirección de Estudios Arqueológicos, INAH
Reconstrucción del paisaje ceremonial y deidades prehispánicas de Tlaxcala en el Códice de Huamantla: con-
frontación de datos iconográficos y tradición oral
En este trabajo se confrontan datos iconográficos presentes en uno de los códices más importantes de Tlaxcala:
el Códice de Huamantla, magistralmente trabajado por la doctora Carmen Aguilera. Se retoman sus propuestas y
se confrontan con datos de la geografía regional y la percepción de elementos del paisaje, así como con datos
que denoten ceremonial en el contexto de la topografía regional. Estos datos se confrontan con los que persis-
ten en el imaginario contemporáneo, que han sobrevivido hasta la actualidad. A su vez, se rescata la informa-
ción de las deidades prehispánicas asociadas con el paisaje ritual que aún tiene vigencia.

Ana María Salazar Peralta

Lilia Escorcia
Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
El patrimonio cultural y natural amenazado de Zimapán, Hidalgo 59
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Zimapán constituye una comunidad de pueblos originarios vinculados a la minería desde la antigüedad. Su desarro-
llo económico y cultural se hallan estrechamente ligados a proporcionar los recursos necesarios para la minería. La
formación social que ha constituido a estos pueblos originarios, explica su bajo desarrollo humano. Su ubicación geo-
gráfica colindante con la Sierra Gorda queretana, ha producido una gama interesante de bienes cultuales de los pue-
blos semiáridos del Altiplano mesoamericano. El inventario cultural y natural, se encuentra amenazado por el capita-
lismo salvaje concentrado en un confinamiento de desechos tóxicos producto de la industrialización sucia auspiciada por
la miopía gubernamental. Llevando a que la población se constituya en el sujeto colectivo que enarbola la resisten-
cia del conflicto medioambiental Zimapán somos todos, un claro ejemplo de la llamada ciudadanía global.

Ana Lilia Salazar Zarco

Maestría en Estudios Latinoamericanos, UNAM
Reconocimiento y reivindicación étnico-cultural hñahñu temoayense
El sendero de la resistencia institucional en el Estado de México
Son los que se han esperado, y son los que siempre han quedado olvidados,... son los que han estado ahí siempre
y son los que siempre han estado esperando, y ya voltearon a ver, y dijeron, haber dónde están los indígenas, en
dónde están nuestras raíces. Magdalena García Bermúdez (dirigente ñahñu)
Este trabajo proporciona un panorama general de las formas de resistencia, al tiempo que hace una puntualización de
la resistencia pacífica que se produce desde y dentro del sistema (instituciones). Algunas de las culturas que tienen
esta forma de resistir son las que se ubican en el Estado de México, siendo los otomíes el grupo étnico en estudio.
Los ñahñu utilizan como mecanismo de defensa, preservación y reproducción cultural (reconocimiento étnico) la
lógica de la dominación, la cual es aprehendida en la cotidianeidad -en el choque cultural que se da entre ésta
y otra(s) sociedad(es) - y activada en el marco de la institucionalidad vía el acatamiento de los principios del
sistema-mundo, el Estado y sus gobiernos, derivando ello en participación político partidista (priista principal-
mente) a la par de acciones reivindicativas -étnicas y culturales- desde el interior de los aparatos del gobierno
federal, estatal y municipal.

Eduardo Solorio Santiago

El Colegio de Michoacán
La formación del Consejo de Pueblos Indígenas de Querétaro. La experiencia de líderes indígenas en la cons-
trucción de una arena política de lucha
Esta investigación explica el proceso de formación y consolidación del Consejo Estatal de Pueblos Indígenas
60 en Querétaro, y la correspondiente creación y expansión de una red política (horizontal y vertical) entre
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los líderes indígenas, los intermediarios y el aparato de Estado. Se parte de dos premisas: 1) que la for-
mación del Consejo Indígena implicó la emergencia de un campo de disputa por los cargos políticos en la
arena de la política municipal, y 2) que el Consejo se formó como una manera en que el Estado ha inter-
venido, a través del diseño de las políticas públicas orientadas a la participación política municipal de las
poblaciones indígenas, para controlar los procesos políticos en las dos regiones indígenas de Querétaro
(Amealco al sur y el semidesierto).
De esta manera, resulta interesante mostrar la definición de este campo de lucha a partir de tres ejes: el con-
texto de la política estatal en que surgió el Consejo Indígena; el Consejo como arena de negociación del tema
indígena y de complicidades con los agentes del Estado; y el proceso de formulación y promulgación de la ley
indígena como resultado de las políticas públicas impulsadas por los actores políticos del semidesierto, las auto-
ridades e intermediarios del Estado. Así, se responderá a la pregunta ¿en qué medida el Consejo Indígena opera
como parte del aparato del Estado, estructurando, moldeando o replanteando las relaciones entre la población
otomí y el Estado en la región del semidesierto?

Sylvia Maribel Sosa Fuentes

Subdirección de Etnografía, MNA-INAH
Leopoldo Trejo Barrientos
Proyecto Las regiones indígenas de México en el nuevo milenio - INAH
Entre el Sol y las estrellas: diálogos y desencuentros cósmicos entre otomíes y totonacos de Puebla
Tradicionalmente la cabecera municipal de Pantepec, Puebla, ha estado dividida en mitades diametrales
cuya frontera es la calle principal que atraviesa el pueblo de norte a sur y que tiene al campanario de
la iglesia como marcador. En el marco de esta organización, la mitad occidental es conocida como Barrio
Chico y la oriental como Barrio Grande. Esta diferencia barrial depende íntimamente de la vecindad y anta-
gonismo étnico, siendo el Barrio Chico de tradición otomí, mientras que el Grande es totonaca. A partir
de esta primera y básica oposición, las diferencias se extienden hasta las particulares formas rituales de
ambos grupos; así, encontramos que los otomíes hacen énfasis ritual en la imagen del Sol, mientras que
los totonacos se centran en las estrellas. Sin embargo, todas estas diferencias se ven supeditadas a una
lógica ritual común, una lógica que es posible rastrear desde la estética de los textiles hasta la relación
con los muertos. Sobre estas diferencias y semejanzas entre dos pueblos y barrios aparentemente divididos
versará este trabajo. 61
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Jozelin Mª Soto Alarcón

Enlace Rural Regional A.C. / Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo
La experiencia organizativa de Ra batsa huahi uada de ya b'ehña, (Milpa maguey tierno de la mujer SSS) en
San Andrés Daboxtha, Cardonal, Hidalgo. Quince años de vida colectiva
Esta ponencia tiene como objetivo presentar la experiencia organizativa de producción del grupo Ra batsa huahi
uada de ya b'ehña, (Milpa maguey tierno de la mujer SSS), que procesa néctar de agave. El grupo comenzó como
un proyecto de alternativa económica exclusivamente a principios de los noventas, y ha devenido en un espacio
de comunicación y revalorización del trabajo femenino rural y sus implicaciones personales, familiares, económi-
cas y comunitarias; actualmente está constituido por veintidós mujeres y un varón.
En el sentido económico, la organización colectiva ha tenido que desarrollar herramientas para poder insertarse
en mercados de tal forma que su producto empieza a ser demando y su trabajo remunerado. Estas herramien-
tas han llevado al grupo a negociar con diversas instituciones para mejorar y promover su producto. Este ejer-
cicio ha implicado a lo largo de quince años, hacerse un espacio en el trabajo familiar, considerando que la
mayoría son mujeres; buscar el reconocimiento y aval en la comunidad respaldado por el compromiso y trans-
parencia con los que han llevado su proyecto y en los mercados, en donde buscan desarrollarse y consolidar su
producto de tal forma que puedan construir una alternativa económica en el Alto Mezquital hidalguense.
Sin embargo, los retos son aún mayores. Los cuales agrupo en tres ejes: el primero es el problema medioam-
biental, ya que la producción del néctar está ligada al maguey y la tierra. Como consecuencia del cambio
climático los magueyes se enferman con la plaga, y el aguamiel escasea en algunos meses. Las mujeres se
preguntan qué hacer con la plaga, cómo mejorar la tierra para proteger al maguey. Si bien reforestan, al
parecer esto no es suficiente. Del lado económico, es necesario mejorar las relaciones de intercambio en
el mercado, de tal forma que el grupo pueda acumular, crecer e invertir, y entonces representar una alter-
nativa laboral factible para los jóvenes de la comunidad. Y por último visualizar y valorizar el trabajo rural
de las mujeres, de tal forma que el trabajo de la organización logre incidir en el mejoramiento de las
condiciones de vida de las mujeres y hombres en San Andrés Daboxtha.
Yoko Sugiura
Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
Elizabeth Zepeda
Posgrado en Estudios Mesoamericanos, UNAM
Nadia Sosa
Escuela Nacional de Antropología e Historia
62 Influencia teotihuacana en el valle de Toluca antes y después de su caída
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Esta ponencia se centra, por un lado, en los efectos de la política teotihuacana en la región del valle de
Toluca, que formaba parte nuclear de su sistema económico y político; por el otro, aborda la manera cómo
ésta propició la gestación del proceso identitario de dicha región. Se discute cómo hacia la fase terminal
del periodo Clásico, Teotihuacan intensifica el control sobre la región y las consecuencias que tuvo el colap-
so de la gran urbe durante el Epiclásico. Los procesos mencionados se discutirán principalmente a partir
de la cultura material, así como del patrón de asentamiento.
Monika G. Tesch Knoch
Centro INAH San Luis Potosí
Territorio de cazadores recolectores: delimitación de campamentos
El Proyecto Arqueológico Alaquines Obregón realizado en el corazón de la Zona Media potosina se ha dedicado
a la localización y estudio de vestigios correspondientes a grupos de cazadores recolectores (semi)nómadas. La
última temporada de campo se dedicó a la delimitación de un vasto territorio ocupado por ellos en la época
prehispánica. Lo anterior a raíz de que se observó una amplia franja de restos arqueológicos en la falda del
Cerro de La Mesa que parecía constituir un solo sitio. Por medio del recorrido intensivo de sus límites se pudie-
ron determinar las dimensiones reales de diversos campamentos dentro de este territorio.
Olivia Trejo Díaz, Gricelda Espinoza González, Miguel Ángel Vázquez Rangel, Esther Botho
Clemente, Martha Becerril Falcón & Marlene Martín Torres
Universidad Tecnológica del Valle del Mezquital
La cultura y tradiciones como factores de éxito en los balnearios de la región del Valle del Mezquital
En el Valle del Mezquital, el turismo ocupa el tercer lugar como actividad económica, debido principalmente a la existencia de
aguas termales en la región (34o C promedio). Es por ello que actualmente existen 41 balnearios y parques acuáticos, los cua-
les han tenido su mayor auge en las últimas tres décadas. Siendo administrados en su mayoría por indígenas otomíes (ñähñu),
el 45% de las empresas son familiares y el 55% que no lo son, integra a personas de la misma comunidad donde se ubican,
generando en promedio 16 empleos fijos y 42 temporales por empresa. La forma en que se organizan es a través de un
Consejo de Administración, nombrado mediante una Asamblea, durando en el cargo en promedio dos años. El tipo de consti-
tución legal es principalmente Sociedad Cooperativa con un 22%.
Originalmente los manantiales eran utilizados por la gente para aseo personal y como terapia de relajación, ya
que pasaban horas disfrutando del agua caliente; durante su estancia las mujeres lavaban la ropa y los niños lo
usaban como un lugar de esparcimiento.
Esta investigación pretende conocer los factores de desarrollo y de éxito de las organizaciones otomíes en el Valle del Mezquital. 63
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Jorge Uzeta Iturbide

El Colegio de Michoacán
Rituales de modernidad entre los otomíes guanajuatenses
En esta ponencia quiero abordar una serie de rituales de homenaje realizados a la salud de destacados miem-
bros de las comunidades otomíes de Guanajuato por sus propios vecinos, teniendo como referente el análisis y
crítica a la modernidad propuesto por Giddens y Touraine. Aunque distintos, ambos acercamientos señalan algo
que Octavio Paz destacó en su momento: la modernidad como una operación creadora (hecha de conservación,
imitación e invención), y la creatividad como expresión de un proceso de reflexión que supone la existencia de
sujetos capaces de resistir y negociar con el poder.
Alejandro Vázquez Estrada
Centro INAH Querétaro
La (re)invención de la naturaleza. Discursos, acciones y política de intervención en cuanto al manejo ambien-
tal en los pueblos otomíes del municipio de Amealco, Querétaro
El Estado como constructor de discursos, prácticas y conocimientos va elaborando una cartografía socio-territo-
rial de sus intereses, misma que se trasmite en una zonificación de prioridades a las cuales intervenir. Es el caso
de las cuencas como la Lerma-Chapala-Santiago, donde el conflicto de intereses sobre el manejo del agua entre
los actores que la componen ha generado una política de manejo que va permeando los distintos ámbitos de
aplicación, mismos que van desde la amplitud de cuenca hasta el detalle de la microcuenca.
En México, la gestión integrada de cuencas ha navegado por distintos paradigmas guiados por diversas intencio-
nes. Desde aquellas que observan al agua, al suelo y a la naturaleza, como recursos explotables para el des-
arrollo económico, hasta aquellos enfoques ligados con la ideas vinculadas con la sustentabilidad, la conservación
y el aprovechamiento integral y racional de la naturaleza.
La intervención sobre la naturaleza cuando observamos la dimensión cultural de los usuarios, en este caso la
población indígena otomí del sur del estado de Querétaro, se encuentra en la encrucijada provocada por la rein-
vención de la naturaleza.

María Elena Villegas Molina

Centro INAH Querétaro
Rosa Brambila Paz
Dirección de Etnohistoria del INAH
64 Algunas notas sobre la lengua española en el códice de Jilotepec
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El análisis lingüístico del códice de Jilotepec nos permite observar las modas gráficas y sintácticas de la lengua
española en el período colonial. La narrativa de este documento describe elementos lingüísticos que por su repre-
sentación gráfica y orden morfosintáctico ofrece información sobre la proximidad cronológica de su elaboración.
De acuerdo con las modalidades de la lengua escrita, así como el particular estilo de cada escribano y de cada
época, las variantes de la lengua española colonial escrita, es fuente trascendente en el reconocimiento de inter-
polaciones u otras alteraciones manifiestas en documentos antiguos. Las evidencias históricas externas y las inter-
nas lingüísticas enlazan la relación patente entre ambas contenidas en el documento de Jilotepec.
David Charles Wright Carr
Facultad de Filosofía y Letras, UG
El Mapa de Huamantla como reflejo de las tensiones políticas entre Huamantla y Tlaxcala durante el último tercio
del siglo XVI
En el momento de la Conquista hubo varios señoríos otomíes dentro de la confederación tlaxcalteca. Asentados en la
periferia del área controlada por esta alianza de reinos independientes, los otomíes desempeñaron un papel clave en la
defensa de este territorio. Con el surgimiento de la ciudad indígena de Tlaxcala, entre 1535 y 1545, hubo cierta com-
petencia por el poder político entre el cabildo de indios de Tlaxcala y los pueblos situados en la periferia de su terri-
torio jurisdiccional, notablemente Huamantla, pueblo otomí que surgió como el polo principal del oriente de Tlaxcala en
la década de 1561 y 1570, gracias en parte a la fundación de un convento franciscano en este pueblo. Poco después
fue pintado el Mapa de Huamantla, un documento cartográfico e histórico que narra la memoria histórica de los oto-
míes de Huamantla y habla de su importancia durante las últimas décadas del siglo XVI.
Laura Bety Zagoya Ramos
Posgrado en Estudios Mesoamericanos, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM
La migración poblacional en el posclásico tlaxcalteca
El poblamiento humano durante el Posclásico en tiempos prehispánicos estuvo caracterizado por múltiples migra-
ciones. Las migraciones hacia el altiplano central mexicano fueron principalmente de personas provenientes de
zonas norteñas. Para Tlaxcala la población prehispánica fue diversa. Esta diversidad se expresó en la cultura mate-
rial (mural, cerámica, figurillas y arte escultórico). La presente ponencia presenta la información que se tiene,
tanto documental como arqueológica, sobre las distintas culturas que convivieron en el Posclásico Tardío en
Tlaxcala, principalmente en los señoros de Tepeticpac, Ocotelulco y Tizatlán. La exploración reciente de estos tres
señoríos ha conllevado el planteamiento de nuevas hipótesis sobre el poblamiento en el área.

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• RESÚMENES DE EXPOSICIONES FOTOGRÁFICAS •

Patricia Gallardo Arias

IIH-UNAM
Expresiones del ritual otomí
El objetivo de este trabajo es exponer, por medio de la imagen, las concepciones religiosas de los otomíes que
habitan las localidades del municipio de San Bartolo Tutotepec en el estado de Hidalgo, lugar de acantilados,
montañas y bosques cubiertos de una espesa niebla que hace de la zona algo misterioso. Los otomíes que habi-
tan la Sierra comparten una serie de creencias y rituales que se reproducen de una localidad a otra y que
encuentran sustento en la visión que tiene este pueblo sobre el cosmos. Lo que mostraré, en la exposición foto-
gráfica, es producto de la investigación que he realizado del año 2007 al 2010 en las localidades de San Bartolo,
en diversos periodos de trabajo de campo, sobre todo con los otomíes que habitan las comunidades de Pie del
Cerro, El Kandehe, San Miguel, Pueblo Nuevo, El Encinal, Tutotepec, Xuchitlán, El Mavodo, San Juan, San Jerónimo,
El Veinte, San Andrés, Chicamole, La Huahua, El Nandho, El Jovion y El Progreso.
Para lo otomíes el mundo se encuentra dividido en dos partes, cada una de ellas está gobernada por diferentes
potencias que, aunque comparten cierta esencia, controlan diversos aspectos del pensamiento, de la conducta y
del cuerpo de los humanos. A estas potencias se les realizan diversos rituales, ya sea en el ámbito familiar, local
o estatal. Dentro del contexto ritual los encargados de hablar con las potencias y de llevar a cabo las ceremo-
nias son especialistas nombrados como bädi'na ("el que sabe").
Para este pueblo las acciones rituales y cotidianas, las relaciones del hombre con sus congéneres, el conflicto, la
percepción del cuerpo y de las potencias encuentran una expresión durante el ritual, que se puede observar en
las figuras de papel recortado, en los altares, en las ofrendas, en las peregrinaciones a los cerros y grutas.
Gabriela Garrett Ríos, Daniela Huber, Danny Maessig, David Pérez González, Martha
Ramírez Flores, Paulina Solano García & Ignacia Tavera Ramírez
México Chiquito - la memoria que camina
El objetivo de la exposición fotográfica México Chiquito: la memoria que camina es dar a conocer al público en general el
valor de la peregrinación hacia el santuario de México Chiquito como patrimonio intangible del pueblo otomí de la Sierra
66 Madre Oriental hidalguense. En la visita se nos hizo presente la necesidad de divulgar la importancia de una ceremo-
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nia tradicional que está cayendo en desuso. Asimismo, los asistentes nos expresaron su inquietud frente al desvaneci-
miento de ésta y de tradiciones religiosas semejantes. Así surgió el proyecto de una exposición fotográfica como esfuer-
zo mutuo entre los antropólogos que participamos en la peregrinación y los habitantes de la comunidad de Pie del
Cerro, San Bartolo Tutotepec, con el fin de preservar y promover estos saberes en las nuevas generaciones.

Gonzalo Pérez
Fotógrafo independiente
¿Shindo?, ¡Yes!
A los habitantes otomíes de Ixtenco les ha representado ventajas y desventajas ser vecinos de la ciudad de
Huamantla. Una de estas últimas es la discriminación de que son objeto por parte de los "huamantlecos" al lla-
marlos despectivamente "shindos", algo así como decirles peyorativamente indios.
Sin embargo, en años recientes, a iniciativa de un grupo de habitantes del lugar, conocido como El grupo de los
11, se ha venido dando una revaloracion de la cultura de los habitantes de este enclave otomí en territorio tlax-
calteca. Así pues, en esta serie se muestra la vida cotidiana de esta gente que ha dicho: ¡Sí somos shindos! Es
decir, ¿Shindo? ¡Yes!

Mario Sánchez Martínez

Licenciatura en Antropología, UAQ
Fiestas de San Miguel Arcángel
A través de las fotografías se da cuenta de manera rápida de una de las festividades religiosas populares de
mucho arraigo en el semidesierto queretano, específicamente en la comunidad otomí de San Miguel Tolimán,
Querétaro. Se aprecian las danzas propias de la localidad, pero el énfasis está en el levantamiento del Chimal, una
de las ofrendas más grandes que el pueblo de San Miguel y comunidades aledañas le ofrecen al santo patrón
San Miguel Arcángel el día 27 de septiembre de cada año. El chimal es una estructura de 27 metros de altura
aproximadamente, la cual se elabora con la planta llamada cucharilla, y posteriormente es vestido por el pueblo
en general con flores de diversos colores y variedades, así como con pan de pulque, tequila, dulces, la bandera
nacional en la cúspide y al centro la imagen del santo patrón. El chimal es sahumado por los llamados car-
gueros y por el cura del lugar; asimismo es rociado con aguardiente y tequila en forma de bendición y se pro-
cede a su levantamiento, el cual es realizado por los cargueros y gente de la comunidad. A través de esta mues-
tra gráfica se percibe la necesidad de la fotografía para el trabajo de campo, además de tener un registro fiel
de la memoria histórica del lugar y de la época en que se está trabajando. 67
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• RESÚMENES DE CARTELES •

Saúl Alejandro García & Rafael Guzmán Mendoza

División de Desarrollo Sustentable, UIEM
Territorio y cultura: la milpa otomí-mazahua como contenedor de saberes, identidad y biodiversidad
El presente trabajo en forma de cartel es el resultado de más de un año de investigación en torno a la milpa
mazahua-otomí.
En el trabajo mostramos las experiencias culturales, el conocimiento local en torno a los sistemas de cultivo, la alimentación,
las fiestas y otros simbolismos que encontramos de manera recurrente en las milpas mazahuas y otomíes del Estado de México.
Creemos que el patrimonio biocultural de los pueblos originarios es un sistema integral donde convergen prácti-
cas ecológicas en un mundo cosmogónico, legado de los pueblos prehispánicos. Por ello, la difusión de estas prác-
ticas pone de manifiesto diferentes formas de reproducción cultural, social y ambiental.

Sugeidi Avendaño Villavicencio & Gerardo López Alcántara

Universidad Autónoma del Estado de México
Antropología del cuerpo en la cosmovisión mazahua; practicas relacionadas con algunos padecimientos cultu-
rales en los niños como elementos de protección y cuidado del cuerpo
Para comprender la cosmovisión de los pueblos es importante analizar las actividades de la vida cotidiana. El
pueblo mazahua comparte diversas formas del cuidado y preservación de la salud de la familia. Los padecimientos
de tipo cultural como, el mal de ojo o el empacho entre otros, son fenómenos dependientes de la cultura de
los pueblos, de sus creencias, normas y valores. El presente trabajo retrata brevemente las diversas prácticas rela-
cionadas con la protección y cuidado del cuerpo en relación a los padecimientos culturales en niños mazahuas.
En la localidad de Guadalupe Cachi, municipio de Ixtlahuaca en el Estado de México, lugar de historia y tradi-
ción mazahua, existen comportamientos que se consideran útiles en dicha cultura para tratar o prevenir padeci-
mientos de tipo cultural, el uso de elementos simbólicos como "el ojo de venado", listones rojos y más, impli-
ca el uso de colores e imágenes con cierto grado de protección y prevención contra las enfermedades.
El uso de plantas medicinales así como de rituales terapéuticos alrededor del tratamiento de enfermedades, mues-
tra la cosmovisión del pueblo mazahua así como su vínculo con el medio. Este tipo de actividades traen como
resultado el respeto y cuidado del cuerpo, revelado de generación en generación gracias a un proceso de endo-
68 culturación de conocimiento ancestral.
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Metztli del Mar Bautista Puga

Facultad de Antropología, UAEM
Cuerpo, simbolismo y ritual: hombres mazahuas en peregrinación a la basílica de Guadalupe. Un estudio de caso
Este trabajo muestra la interpretación del cuerpo humano como un instrumento ritual y simbólico durante la
peregrinación que realizan hombres mazahuas hacia la basílica de Guadalupe, por parte de la diócesis de Toluca
en el mes de febrero: la utilización del cuerpo como el lugar donde convergen elementos como cuerpo-alma,
dolor-sufrimiento, compromiso-agradecimiento, fe-milagro, como parte del pago de mandas y favores relacionados
con aspectos económicos, de salud, familiares, amor, entre otros. En todo ello, la Virgen de Guadalupe por su
carga histórica, religiosa y cultural, se convierte en un símbolo de culto y veneración.

Eva Angélica Bravo Torres & Marco Antonio Aranda Arriaga

Universidad Autónoma de San Luis Potosí
Máscara y fiesta como patrimonio cultural. Costumbres religiosas en Ciudad del Maíz, San Luis Potosí
Las fiestas religiosas en Ciudad del Maíz, en la zona media del estado de San Luis Potosí, se realizan en varias
fechas a lo largo del año. En estos eventos la danza, la música, las representaciones religiosas y la interacción
con el público se desarrollan en una atmósfera festiva, colorida y simbólica.
El propósito de este trabajo es difundir, promover y revalorar como patrimonio cultural intangible las fiestas, como
medio para la conservación de las tradiciones locales, y el valiosísimo trabajo artesanal de los indígenas pames xi'oi
que manufacturan las máscaras de madera. Estas máscaras, son patrimonio cultural tangible en sí mismas, porque
están elaboradas dentro de la tradición indígena local y forman parte de las artesanías de los pames.
En este proyecto se consideran dos elementos de análisis para sostener la propuesta: la máscara como artefacto
y la fiesta como acto. La máscara y el ritual de las fiestas son el resultado del sincretismo de las tradiciones
religiosas de los grupos indígenas pames de la región y del catolicismo introducido durante la época de la colo-
nia, es decir, son manifestaciones culturales auténticas que nos permiten tener una visión y acercamiento a las
costumbres religiosas de la comunidad.

Felipe Canuto Castillo

UNAM / UAEMex
"La vida en el camino del señor"
La semántica de la conversión al protestantismo
Hasta hace un tiempo se consideraba a la comunidad indígena un espacio homogéneo cuyo núcleo estaba cons-
tituido, principalmente, por la lengua materna, la religión católica y la organización cívico-religiosa. Sin embar- 69
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go, la presencia de iglesias protestantes desde hace unas décadas ha producido cambios y reorganizado la vida
de los pueblos.
En la ponencia se analiza, desde la semiótica de la cultura propuesta por Lotman, la semántica de la conversión a
las religiones protestantes por parte de los otomíes de Santiago Mexquititlán, Querétaro y San Cristóbal Huichochitlán
y Temoaya, Estado de México, con base en un corpus de textos de la tradición oral e historias de vida.

Edgar Benjamín Castro Tapia & Paola Vargas Gutiérrez

Instituto Universitario Franco Inglés de México, S.C., Metepec
Las pastoras: una danza de identidad mazahua
La religiosidad es un elemento que les da unidad e identidad a los mazahuas. La danza ha sido y será
una de las manifestaciones culturales que tienen un vínculo con lo sagrado y la vida cotidiana del grupo,
expresando su devoción a las imágenes que se veneran como una forma de agradecer los favores obteni-
dos, pero además para solicitar bienestar para la población y dar continuidad a las creencias, costumbres
y tradiciones que los caracterizan.

Bernd Fahmel Beyer

Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
México y su bicentenario
Cambios y continuidades en la vida de un pueblo mesoamericano
Con base en la manera como se está manejando el festejo del Bicentenario, y la falta de atención a los 3000
años de civilización mesoamericana, se contrastarán los logros culturales de la época prehispánica con los de la
época colonial, partiendo de un trabajo de Carmen Aguilera de 1977. Se argumentará que la cultura mexicana
de hoy mantiene vivos los cambios y las continuidades que se dieron durante el virreinato, y que el México
Profundo sigue siendo la esencia de nuestra identidad nacional.

Luis Fernando García Álvarez

Centro INAH Nuevo León
Jóvenes otomíes e iglesias evangélicas pentecostales en Santiago Mexquititlán, Querétaro
Los otomíes del sur del estado de Querétaro experimentan un dinámico y complejo proceso de cambio social,
cultural y religioso que impacta la multidimensionalidad de su vida cotidiana y comunitaria. En dicho proceso,
70 los jóvenes adquieren una participación activa y significante, sobre todo cuando se articulan dos fenómenos como
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la migración y el cambio religioso. Esto influye en la configuración de un campo que se caracteriza por la diver-
sidad de creencias y prácticas religiosas derivadas de diferentes orígenes, vinculadas al contexto nacional y glo-
bal de las sociedades contemporáneas.
Nuestra propuesta busca demostrar el papel de los jóvenes otomíes en la conformación de iglesias evangélicas
pentecostales en Santiago Mexquititlán, Querétaro. La evidencia etnográfica derivada del trabajo de campo al inte-
rior de estas iglesias, nos permite proponer que los jóvenes otomíes son un agente importante en el crecimien-
to y extensión de este movimiento religioso, debido a que forman parte relevante de la estructura interna y
toman un papel activo en las diferentes formas de proselitismo, en los cultos y en vida social al interior de las
congregaciones. Esto conlleva la construcción de una identidad y una comunidad específica, que los diferencia al
interior del campo religioso que se configura en dicho asentamiento otomí.

Marco Antonio García Hernández

Escuela Nacional de Antropología e Historia
¿Pilón o atole? División sexual del trabajo y estructura política entre los xi'oi (pames) de Santa María
Acapulco, San Luis Potosí
Entre los xi'oi (pames) de Santa María Acapulco del estado de San Luis Potosí, existe una clara diferenciación sexual
orientada por fines productivos y simbólico-culturales. Existe, asimismo, una relación directa entre esta división y
el mantenimiento de la comunidad. Nos referimos especialmente al papel primordial de las mujeres en la repro-
ducción cultural del grupo étnico, en la transmisión de los principios básicos del ciclo ritual y de la observancia
especifica de su realización correcta y, por parte de los hombres, en el manejo de la estructura político-religiosa,
basada fundamentalmente en el parentesco y la acumulación de capital simbólico y social. Capital que resulta de
la implementación de redes de parentesco y de estructuras políticas basadas en la distribución del poder y el
manejo comunitario de su acumulación a través de su nivelación sistemática por los diferentes espacios de auto-
ridad civil, religiosa, agraria y, de manera preponderante, en la figura del gobernador tradicional xi'oi. Tal situa-
ción es presentada desde el papel importante de la formación de una ecología cultural específica que permite rela-
cionar lo material y lo simbólico, a partir de una particular forma de apropiación del espacio.

María Gabriela Garrett Ríos

Subdirección de Etnografía, MNA - INAH
Daniela Huber
Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
Encuentros y desencuentros: el mantenimiento de una costumbre en la Sierra Otomí-Tepehua 71
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México Chiquito constituye el lugar sagrado más importante para los otomíes de la Sierra Otomí-Tepehua en el
estado de Hidalgo. Para realizar una peregrinación a este santuario se requiere de una gran participación social
y una fuerte inversión económica.
A consecuencia de los cambios socioeconómicos y religiosos en la región, las comunidades enfrentan grandes difi-
cultades para sortear los gastos que conlleva y por ello recurren con regularidad a instancias gubernamentales.
Todo ello afecta las relaciones de poder en el contexto mismo de la peregrinación y nos podemos dar cuenta
de una fuerte alteración en la tradicional distribución de tareas con el fin de mantener vivas ciertas costumbres.
A través de la historia del proceso de la peregrinación, la planificación de la exposición fotográfica México Chiquito:
la memoria que camina (presentada también en este Coloquio) y las reacciones en la ceremonia inaugural de la
misma, enfatizaremos las relaciones conflictivas entre los diversos asistentes a la peregrinación y haremos hinca-
pié en el hecho de que aquéllas son el resultado de las distintas concepciones genéricas acerca de la transmi-
sión y el mantenimiento del patrimonio cultural en la Sierra Otomí-Tepehua.

Ana Itzel Juárez Martín

Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
Blanca Zoila González Sobrino
Laboratorio de Antropología Genética, UNAM
Ángel E. Camarena Olvera & Ramcés Falfán-Valencia
Laboratorio de HLA/ Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias
Estudio de la variabilidad genética de la región HLA (locus DRB1/3/4/5 y DQB1) en población otomí del Valle del Mezquital
El análisis de la variabilidad genética del sistema HLA (Human Leucocyte Antigen) constituye una excelente herra-
mienta para evaluar afinidades biológicas entre las poblaciones humanas. Muchos loci en esta región son alta-
mente polimórficos. Esto dota al sistema de un poder único de diferenciación en términos antropológicos; asi-
mismo, permite detectar el componente genético de muchas enfermedades asociadas con ciertas variantes aléli-
cas. En este trabajo se llevó a cabo la caracterización genética de la región HLA (locus DRB1/3/4/5 y DQB1) en
84 individuos no emparentados originarios del Valle del Mezquital, Hidalgo. Los genotipos encontrados confirman
el reducido patrón de variación en poblaciones indígenas americanas, caracterizado por un polimorfismo restrin-
gido respecto a los antígenos del sistema HLA. En el análisis estadístico se tomaron en cuenta 10 poblaciones
mexicanas de origen indígena y una más mestiza, reportadas en la literatura. A partir de cálculo del promedio
de diversidad genética y diferenciación poblacional se puede apuntar que existen diferencias en la heterogenei-
dad alélica relacionada al sistema genético HLA entre la población otomí, que nos permiten hacer distinciones
72 respecto a otras poblaciones amerindias y mestizas mexicanas.
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Berenice Morales Aguilar

Subdirección de Etnografía, MNA-INAH
"Tlacuache, zorra y venado". Algunas implicaciones sociales de las UMAS en Santiago de Anaya
En este trabajo se describirá y analizará la conformación de las Unidades de Manejo para la Conservación de
Vida Silvestre (UMA) de la comunidad del Porvenir, municipio de Santiago de Anaya, Hidalgo. La UMA de la comu-
nidad del Porvenir se formó a finales de la década de los 90, con el objetivo de reforestar las zonas áridas de
la comunidad, introducir nuevas especies, incentivar su cacería y crear un sitio ecoturístico. Durante la celebra-
ción de la XXX Muestra Gastronómica en la cabecera municipal, las autoridades prohibieron la caza de determi-
nadas especies y promovieron la utilización de la UMA como una estrategia para detener la caza y consumo de
especies en peligro de extinción. Este trabajo tiene como objetivo presentar el conflicto o negociación generado
a partir de la creación y promoción del uso de las UMAS durante dicho evento gastronómico.
Guadalupe Martha Otilia Olvera Estrada
Facultad de Filosofía, Universidad Autónoma de Querétaro
El territorio sagrado otopame: la nueva identidad de la élite rural
A partir de políticas gubernamentales recientes, y con la asignación de presupuestos, se evidencia una tendencia
a recuperar las culturas otomí, pame y/o chichimeca en regiones como el semidesierto queretano. En la Colonia,
grupos criollo-mestizos se apropiaron del territorio a causa de los recursos minerales, el oro principalmente, y
porque era un lugar estratégico para el comercio entre la sierra y los valles centrales, relegando y marginando
a los grupos indígenas en lo económico y en lo social.
En la década de 1990 se inició el impulso del turismo new age, ahora ecológico, a partir de la resignificación
de símbolos míticos en danzas, vestido, alimentos y rituales. Y desde el inicio del año 2000 se ha utilizado el
discurso de revaloración de las culturas originarias, en principio, por dependencias estatales, y luego por las éli-
tes locales, apropiándose otra vez de su territorio, ahora el cultural.
Se presentan dos casos de familias sin antecedentes indígenas o de residencia en la comunidad cuyos miembros,
en fiestas populares, se presentan ataviados con trajes de concheros y se autodenominan chichimecos u otomíes
(con el reconocimiento de las autoridades) y dirigen rituales -como el del equinoccio de primavera- quedando los
descendientes de los indígenas de la región como espectadores.
Angélica Oviedo Herrerías
Estudios Mesoamericanos, FFyL, UNAM
Francisco Rivas Castro
Dirección de Estudios Arqueológicos, INAH
Otontecuhtli. Dios del fuego, señor de señores y guerreros muertos 73
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En la región de la Sierra Baja, en las actuales tierras del municipio de Acaxochitlán, Hidalgo, fue localizada
una ofrenda, que consideramos se trata del dios del fuego, señor de señores y guerreros muertos: Otontecuhtli,
"señor de los otomíes", el cual formaba parte de una ofrenda localizada al pie del montículo consagrado a
la Luna, en el transecto sur-norte de la traza urbana prehispánica del actual poblado de Santa Ana Tzacuala,
en Acaxochitlán. Consideramos que es de filiación otopame. De acuerdo a la tradición oral, este personaje
encabeza una ofrenda ofrecida al Tzacualli o "corazón de nuestro pueblo". En el pueblo donde fue localiza-
do, este señor se considera de manera coloquial como "el señor amarillo". Se trata de un personaje en posi-
ción sedente, coloreado con un baño de pintura amarilla sobre su rostro y su cuerpo; tiene un tocado de
color rojo, negro y blanco, atravesado por dos flechas de cactus, atributo simbólico de Otontecuhtli. Entre
sus rodillas sostiene un bastón de mando; resalta entre ellas el símbolo del tiempo. Posiblemente sea un ama-
rre calendárico y sobre sus pies porta dos cascabeles.
Gilberto Pérez Camargo
ENAH - CIESAS D.F.
¿Cómo es la tierra para quienes la defienden? El pensamiento indígena, su diversidad y controversia en
Texcatepec, Veracruz
Desde su conformación, los Estados modernos tratan de subyugar al resto de los grupos étnicos a través del
nacionalismo, forma de expresión hegemónica que en la modernidad, según Ernest Gellner, aplasta al resto de
los grupos étnicos o al resto de las naciones que quedan integradas bajo la jurisdicción territorial y política de
un Estado Nación.
Dado este antecedente de conflicto con el Estado: ¿Qué es la comunidad para los habitantes de Texcatepec,
Veracruz? ¿Cómo es la vida en ella? ¿Qué es la tierra? ¿Cómo se vive en ella? ¿Cómo se trabaja en ella? ¿Cuáles
son los conflictos y divisiones? Éstas son las temáticas que se tocan a través de la interpretación de la expe-
riencia obtenida con algunos de los habitantes de esta comunidad mayoritariamente otomí.
Luis Pérez Lugo
Universidad Autónoma Chapingo
Truenos, rayos y lluvia: medio atmosférico entre pames
Truenos, rayos y lluvia son elementos meteorológicos imprescindibles para la comprensión de la visión de mundo
pame. Este Trabajo tiene la pretensión de mostrar elementos del entramado complejo que están presentes en la
cotidianidad y en los momentos más selectos de la vida pame, como las ceremonias, las curaciones o las deci-
siones de este pueblo. Lo hacen los gobernadores, que cumplen la función de guías, chamanes y guerreros de
74 este pueblo abandonado y a expensas de los mestizos que les reducen su territorio constantemente.
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El parentesco lingüístico y cultural de los pames con los otomíes los hace encontrarse en la adoración de deida-
des como mu´ye, divinidad de la lluvia, causa por la que en el escrito extenso se hacen algunas comparaciones.
Los truenos ocupan un lugar importante en la cosmogonía pame, están figurando como modeladores de su vida.
Cada pame por lo regular puede hacerle daño a otro pidiéndole al trueno le envíe perjuicios según el caso de
que se trate. El color del trueno ira unido a la intención, la intensidad de la ofensa, la orientación y a la enfer-
medad que enviará para contraatacar una acción determinada. El medio atmosférico es una guía para regular
cotidianidad de la vida pame.
Mª del Carmen Pérez Ortiz de Montellano
Estudios Mesoamericanos, FFyL, UNAM
Oscar Rodrigo Soto Ortiz
Escuela Nacional de Antropología
La cerámica Coyotlatelco del Valle de Toluca. Una expresión de la identidad de los pueblos lacustres en el
Epiclásico
La cerámica Coyotlatelco es el principal indicador arqueológico del periodo Epiclásico en el centro de México. El
rasgo que define esta cerámica es su característica decoración pintada en rojo sobre bayo o café con diseños
conformados por la combinación de motivos muy específicos y estandarizados. No obstante, aun cuando el
Coyotlatelco exhibe una constancia estilística reconocible, existen variaciones regionales que son el reflejo de la
identidad de sus creadores. Tal es el caso del estilo decorativo del Coyotlatelco en el valle de Toluca, el cual
manifiesta el sello distintivo de los antiguos pueblos otomianos que habitaron la región.

Rossana Quiroz Ennis

FFyL - IIA, UNAM
Los eclipses y la cruz en los mitos fundacionales relacionados a la Conquista de Querétaro, San Luis de la Paz
y San Miguel de Allende
Este trabajo está orientado a la reflexión en torno a la importancia de los eclipses y la cruz del Sur en
el discurso mitológico que legitimó la fundación de los pueblos que dieron entrada al proceso de conquista
del Bajío guanajuatense. El interés de esta reflexión parte de los resultados de investigación arqueoastro-
nómica llevados a cabo en la zona arqueológica Cañada de la Virgen, municipio de San Miguel de Allende,
donde se ha detectado que la mencionada constelación, así como los fenómenos de eclipses y conjuncio-
nes, parecen jugar un papel importante en la orientación general de los complejos arquitectónicos y en las
fechas asociadas a dicha orientación. 75
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El tema será abordado a través de un recuento de los mitos fundacionales asociados a los pueblos que dieron
entrada a la conquista del Bajío, en particular los casos de Santiago Querétaro, San Luis de la Paz y San Miguel
de Allende.
El objetivo es realizar un análisis semántico de los elementos simbólicos compartidos entre dichos mitos para dis-
cutir si su origen es meosamericano o español, al tiempo en que se buscará establecer si los eventos de eclip-
se registrados en el mito ocurrieron realmente o no en las fechas que la historiografía señala.
Karla Rodríguez Martínez
Subdirección de Etnografía, MNA - INAH
Los hiedhete o curanderos entre los otomíes del Estado de México
En esta ponencia analizaremos las funciones del hiedhete (el que cura), ritualista muy importante que, entre las
comunidades de ascendencia otomí del municipio de Lerma, se responsabilizaba de los rituales de protección a
las milpas en el ciclo ceremonial campesino. En la actualidad están disminuyendo estas funciones de tales espe-
cialistas, debido a la reducción del cultivo del maíz, en tanto que mantienen con mayor dedicación su atención
a la cura de enfermos.
Mario Sánchez Martínez
Licenciatura en Antropología, UAQ
El chimal como una ofrenda ritual a San Miguel Arcángel en la comunidad de San Miguel Tolimán, Querétaro
Se muestra una de las ofrendas que quizá sea de las más importantes durante las fiestas a San Miguel Arcángel
en la comunidad otomí de San Miguel, en el municipio de Tolimán, Querétaro. Esto dada la muestra de partici-
pación por parte de los pobladores de la comunidad de San Miguel y de las comunidades aledañas; durante el
"levantamiento" del chimal se puede observar una de los principales características del sistema de cargos que
existen para la realización y organización de las festividades en honor al santo.
Esta comunidad de habla indígena (lengua otomí) conserva en sí toda sus estructura ritual para sus fiestas, no
sólo las que se realizan en honor de San Miguel, sino también las demás, que son para los santos patrones de
las demás comunidades. La unidad y la solidaridad del pueblo hacen que las fiestas conserven su esencia y que
la tradición perviva al pasar de generación en generación. La participación de los niños y jóvenes en las fiestas
hace que las festividades trasciendan y pervivan aún con la migración fuera y dentro del país. Las fiestas a San
Miguel Arcángel son una muestra de que en México la pervivencia de la lengua otomí, al igual que otras len-
guas originarias, es motivo de estudio para propios y extraños.
El chimal, pues, representa una de las ofrendas rituales de cohesión social por parte del grupo otomí del muni-
76 cipio de Tolimán, Querétaro.
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Francisco Javier Sánchez Tornero

Escuela Nacional de Antropología e Historia
La aplicación de colorantes como un marcador de la identidad en el Valle de Toluca y la Cuenca de México
En este trabajo se discute la importancia de la utilización de colorantes aplicada a la cerámica arqueológica de
los grupos poblacionales que habitaron el Valle de Toluca y la Cuenca de México, antigua técnica recurrida que
cuenta con una larga tradición e historia.
Las diversas excavaciones arqueológicas realizadas en el Valle de Toluca y la Cuenca de México, han recuperado
cerámicas con engobe blanco; éstas cronológicamente comprenden desde el Preclásico Medio hasta el Postclásico.
Los datos arqueológicos y las técnicas analíticas aplicados a la cerámica con engobe blanco, sustentan la
información de documentos históricos, donde la utilización de dicho material hecho a base de diatomita
(silicio) es mencionada como una antigua técnica de gran importancia para las poblaciones lacustres de
estas regiones, en donde el hombre se adaptó y aprovechó los recursos naturales de su entorno, técnica
hoy día olvidada.
Alfredo Zepeda González
Fomento Cultural y Educativo, Huayacocotla, Ver.
Radio "La voz de los campesinos", Huayacocotla, Veracruz
"La voz de los campesinos", XHFCE 105.5 FM con 10,000 watts de potencia, comenzó como Onda Corta en 1976,
con el nombre de XEJN-OC "Radio Huayacocotla", con 2360 Khz y 500 watts de potencia. Está localizada en
Huayacocotla, un pequeño poblado de cinco mil habitantes, en la región de la Sierra Norte de Veracruz, México.
Fue la primera radio comunitaria indígena en México. Tres años después se iniciaron las radios indígenas pro-
movidas por el Instituto Nacional Indigenista.
A pesar de ser una de las estaciones radiofónicas más pequeñas del país, ha sido una de las dos radios en
México legalmente constituidas y precursoras de los medios en manos de la sociedad civil que ofrece un servicio
participativo, educativo independiente, y con una opción clara de la problemática local e integral de las comu-
nidades indígenas. Forma parte de los grupos de la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER)
y de la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC).
El público prioritario de la radio con la nueva frecuencia (FM) son 400 comunidades, abarcando 100,000 perso-
nas aproximadamente, 5 veces más que el mercado anterior (de Onda Corta).

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• RESÚMENES DE VÍDEOS •

José Alejandro Ángeles González

Unidad de Servicios para la Educación Básica en el Estado de Querétaro
Departamento de Educación Indígena
El proceso de alfabetización en lengua hñähñu de los profesores ñöhñö de Querétaro, como una estra-
tegia para consolidar una educación artística, bilingüe e intercultural
El rezago educativo es uno de los graves problemas de México, recrudeciéndose en las comunidades indígenas
porque los programas de educación bilingüe eran incipientes. Afortunadamente, con el reconocimiento de México
como "una sociedad pluricultural" en 1992 y la "Ley General de los Derechos Lingüísticos de los Pueblos
Indígenas" en el 2003, se sientan bases hacia una educación bilingüe. En 1994, se incluye en los programas
curriculares de las escuelas primarias indígenas la "Asignatura de lengua indígena". El proceso de alfabetización
en lengua hñähñu no ha sido fácil porque no existía una tradición de enseñanza bilingüe, por carencia de meto-
dología pedagógica, escasez de materiales didácticos y porque algunos profesores siguen pensando que es un atra-
so la lengua indígena. Felizmente, se empiezan a superar estos obstáculos y el proceso de alfabetización se va
consolidando. En este trabajo presentamos el desarrollo de cinco años consecutivos del proceso de la lecto-escri-
tura estandarizada de los profesores ñöhñö de la Unidad de Servicios para la Educación Básica en el Estado de
Querétaro (USEBEQ), así como los principales logros obtenidos en Querétaro como son, la publicación de un voca-
bulario y un diccionario hñöhñö-español/español-hñöhñö, que ayudan a los profesores en su práctica docente.
Alonso Guerrero Galván
Dirección de Lingüística, INAH
Regino Mata
Músico y hablante nativo del uza'
Así vivían y viven los chichimecas
"Así vivían y viven los chichimecas" es un video de 20 minutos realizado por los propios eza'r o chichimecas y
dirigido por Regino Mata, músico tradicional y gran promotor de su lengua y cultura. En él se intenta plasmar
la forma en que vivían los chichimecas en tiempos de la abuela de Regino, quien con más de noventa años ins-
piró el guión y ayudó en la realización del video; la filmación y edición fueron financiadas por el Instituto Estatal
78 de la Cultura del Estado de Guanajuato, la CDI y el INALI.
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Jaime Mondragón Melo

Escuela Nacional de Antropología e Historia
Semana Santa en Santa María Acapulco. La representación y el diálogo del conflicto
El video que se presenta tiene como intención mostrar los distintos significados que se ponen en juego en
la Semana Santa pame xiói del ejido de Santa María Acapulco en el año 2000. El documental tiene un
tratamiento cronológico, a través del cual señala los ritos de la comunidad que legitiman a las autorida-
des ejidales y religiosas tradicionales. Pero también se registran las formas ritualizadas de incorporar y
reincorporar grupos como los emigrantes, los forasteros (músicos, comerciantes y devotos de los santos loca-
les), la Farisea, encargada de representar el sacrificio universal pero que finalmente simboliza a las loca-
lidades periféricas del centro ceremonial y que se opone estructuralmente a las autoridades establecidas y
legitimadas por el Estado. Se pone un enfoque especial en las danzas de la Farisea, pero sobre todo en
el trato ambiguo entre géneros; en las referencias lúdicas a las relaciones sexuales y la forma de dialogar
el conflicto que supone la oposición de géneros una vez que la primacía del poder doméstico recae en la
población masculina, sin duda como pedagogía tradicional para seguir manteniéndose como colectivo en
medio de distintas confrontaciones como lo han hecho durante siglos.

Cinthya Santos Briones

Proyecto Etnografía de las regiones indígenas de México en el nuevo milenio
El Códice de Huichapan
El video documental titulado El Códice de Huichapan está realizado en formato digital con una duración de 30
minutos. La estructura del documental se compone de dos partes entrelazadas: una narrada en voz en off en
español o bien en lengua hñahñu -el DVD presenta la opción de escucharse en cualquiera de estos dos idiomas-
, cuya narración describe el contenido de las cuatro secciones temáticas que conforman el Códice de Huichapan,
a saber: los anales prehispánicos, los glifos toponímicos, el calendario y los anales de Huichapan y Jilotepec.
Asimismo, se narran algunos de los episodios más representativos del códice. Para ello se animaron algunos folios
y glifos del propio documento, entre otras imágenes. La segunda parte corresponde a una entrevista realizada al
maestro en Estudios Mesoamericanos Baltasar Brito, referente al contenido del Códice de Huichapan.

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• DIRECTORIO DE PARTICIPANTES •

Aguilera, Carmen Arellanos Mares, Mª Liliana

Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, INAH Maestría en Antropología Social del IIA - UNAM
[email protected] [email protected]
Albores Zárate, Beatriz Andrea Arroyo Mosqueda, Artemio
El Colegio Mexiquense, A.C.
Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo
[email protected], [email protected]
[email protected]
Alejandro García, Saúl
Universidad Intercultural del Estado de México Avendaño Villavicencio, Sugeidi
[email protected] Universidad Autónoma del Estado de México
[email protected]
Álvarez Fabela, Reyes Luciano
Proyecto: Etnografía de las Regiones Indígenas de Baez Cubero, Lourdes
México en el Nuevo Milenio Subdirección de Etnografía, MNA-INAH
Equipo Estado de México, INAH [email protected]
[email protected]

Ambrosio Lima, Eduardo Baltazar Rangel, Sara Raquel

Escuela Nacional de Antropología e Historia El Colegio de Michoacán, A.C.
[email protected] [email protected]

Angeles González, José Alejandro Barrera Gutiérrez, Claudio

Unidad de Servicios para la Educación Básica en el FFyL-UNAM
Estado de Querétaro [email protected]
Departamento de Educación Indígena
[email protected] Bautista Puga, Metztli del Mar
Facultad de Antropología, UAEMex
Angoa Mauricio, Moisés
Comunidad de Ixtenco [email protected]

Aranda Arriaga, Marco Antonio Becerril Falcón, Martha

Universidad Autónoma de San Luis Potosí Universidad Tecnológica del Valle del Mezquital
80 [email protected] [email protected]
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Benítez Navarrete, Petra Cardona Fuentes, Pedro

Universidad Intercultural del Estado de México Instituto Tecnológico de Celaya
[email protected] [email protected]

Botho Clemente, Esther Castilleja, Aída

Universidad Tecnológica del Valle del Mezquital Centro INAH Michoacán
[email protected] [email protected]

Brambila Paz, Rosa Castro Tapia, Edgar Benjamín

Dirección de Etnohistoria del INAH Instituto Universitario Franco Inglés de México, S.C.,
[email protected] Metepec
[email protected]
Bravo Torres, Eva Angélica
Universidad Autónoma de San Luis Potosí Celote Preciado, Antolín
[email protected] Universidad Intercultural del Estado de México
[email protected]
Cajero Velázquez, Mateo
Comunidad de Ixtenco Cerón Velásquez, Mª Enriqueta
Facultad de Antropología, UV
Calderón Calderón, Jaime Raúl [email protected]
Maestría en Antropología, IIA-UNAM
[email protected] Correa, Phyllis M.
Facultad de Filosofía, UAQ
Camacho Ibarra, Fidel [email protected]
Proyecto "Etnografía de las regiones indígenas de
México hacia el nuevo milenio" Cortés Ruiz, Efraín
Región Estado de México Subdirección de Etnografía, Museo Nacional de
[email protected], [email protected] Antropología
[email protected]
Camarena Olvera, Ángel E.
Laboratorio de HLA/ Instituto Nacional de Cotonieto Santeliz, Hugo
Enfermedades Respiratorias Universidad Autónoma de San Luis Potosí
[email protected] [email protected], [email protected]

Canuto Castillo, Felipe D'Aubeterre, María Eugenia

UNAM Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, BUAP
[email protected] [email protected] 81
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Dávila Dávila, René Figueroa Sosa, Sandra

Facultad de Antropología, UAEMex Maestría en Antropología, FFyL - IIA, UNAM
[email protected] [email protected]

De la Cruz Miranda, Lourdes Fournier García, Patricia

Universidad Intercultural del Estado de México Escuela Nacional de Antropología
[email protected] [email protected]
Domínguez Ortega, Rosa Galinier, Jacques
Comunidad de Ixtenco Universidad de Paris X - Nanterre
Duquesnoy, Michel [email protected]
Area Académica de Historia y Antropología
Gallardo Arias, Patricia
ICSHU, UAEH
Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM
[email protected]
[email protected]
Escorcia, Lilia
García Álvarez, Luis Fernando
Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
Centro INAH Nuevo León
[email protected]
[email protected]
Espinoza González, Gricelda
Universidad Tecnológica del Valle del Mezquital
García Ávila, Elsa Esmeralda
[email protected] FES Acatlán, UNAM
[email protected]
Fagetti, Antonella
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, BUAP García Hernández, Marco Antonior
[email protected] Escuela Nacional de Antropología e Historia
[email protected]
Fahmel Beyer, Bernd
Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM García Samper, Mª de la Asunción
[email protected] Biblioteca Nacional de Antropología e Historia
[email protected]
Falfán-Valencia, Ramcés
Laboratorio de HLA/ Instituto Nacional de Garrett Ríos, Mª Gabriela
Enfermedades Respiratorias Subdirección de Etnografía, MNA-INAH
82 [email protected] [email protected], [email protected]
002_otopames_resumenes.qxd 24/10/2010 2:06 PÆgina 83

Garrido Cruz, Guillermo Guzmán Mendoza, Rafael

Universidad Veracruzana Intercultural División de Desarrollo Sustentable, UIEM
Sede Regional Huasteca [email protected]
[email protected], [email protected]
Hekking, Ewald
Gilbon Trujillo, Beatriz Facultad de Filosofía, UAQ
Facultad de Antropología, UV [email protected],
[email protected] [email protected]
Gómez Martínez, Arturo
Subdirección de Etnografía, MNA-INAH
Hernández García, M. Gabriel
Museo Nacional de Antropología, INAH
[email protected]
[email protected], [email protected]
Gómez Sánchez, David
Facultad de Antropología, UAEMex Herrera Rodríguez, Eloina
[email protected] Universidad Tecnológica de Tlaxcala
[email protected]
González Martínez, Antonio Asunción
Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades, Huber, Daniela
Licenciatura en Antropología, UASLP Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
[email protected] [email protected]
González Sobrino, Blanca Zoila Huckert, Chantal
Laboratorio de Antropología Genética, UNAM Universidad Veracruzana
[email protected] [email protected]
Guerrero Galván, Alonso Isidro Alavez, Raymundo
Dirección de Lingüística, INAH
FES Acatlán, UNAM
[email protected]
[email protected]
Guevara, Jorge
Centro INAH Tlaxcala Jalpa Flores, Tomás
[email protected] Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, INAH
[email protected]
Gutiérrez Cristóbal, Martín Genaro
Maestría en Desarrollo y Planeación de la Educación Jarquín Ortega, Mª Teresa
UAM-X El Colegio Mexiquense, A.C.
[email protected] [email protected] 83
002_otopames_resumenes.qxd 24/10/2010 2:06 PÆgina 84

Jiménez Gómez, Juan Ricardo Magaña Asai, Teodoro Kiyoschi

Universidad Autónoma de Querétaro Licenciatura Antropología Social-UAQ
[email protected] [email protected]

Juárez Martín, Ana Itzel Martín Torres, Marlene

Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM Universidad Tecnológica del Valle del Mezquital
[email protected] [email protected]

Korsbaek, Leif Martínez, Myriam

Escuela Nacional de Antropología e Historia Universidad Intercultural del Estado de México
[email protected] [email protected]

Kugel, Verónica Martínez Colín, Agustín

Facultad de Antropología, UAEMex
Hmunts’a Hem’i – Centro de Documentación y
[email protected]
Asesoría Hñähñu
[email protected] Martínez García, Raymundo César
El Colegio Mexiquense, A.C.
Lastra, Yolanda [email protected]
Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
[email protected] Martínez Ortega, Aileen Patricia
El Colegio de México
Lombardi, Denise [email protected]
École Pratique des Hautes Études, París
[email protected] Mata, Regino
Músico y hablante nativo del uza'
López Alcántara, Gerardo [email protected]
Universidad Autónoma del Estado de México
Melchor Gaby, Héctor
[email protected]
Comunidad de Ixtenco
Lorenzo Monterrubio, Antonio Mendoza Rico, Mirza
Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Hidalgo INAH Querétaro
[email protected] [email protected]
Maessig, Danny Mondragón Barrios, Lourdes
Universidad de Leipzig, Alemania Escuela Nacional de Antropología
84 [email protected] [email protected], [email protected]
002_otopames_resumenes.qxd 24/10/2010 2:06 PÆgina 85

Mondragón Melo, Jaime Olvera Estrada, Guadalupe Martha Otilia

Escuela Nacional de Antropología e Historia Facultad de Filosofía, Universidad Autónoma de
[email protected] Querétaro
[email protected]
Morales Aguilar, Berenice
Olvera Galarza, Fernando Augusto
Subdirección de Etnografía, MNA-INAH
Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades,
[email protected] Licenciatura en Antropología, UASLP
[email protected]
Morales Castro, Christopher
Instituto Nacional de Lenguas Indígenas Ortega Mier, Cristina
[email protected] Centro de Investigaciones Interdisciplinarias sobre
Desarrollo Regional, UAT
Moreno Rangel, Odilón [email protected]
Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo
[email protected] Oviedo Herrerías, Angélica
Estudios Mesoamericanos, FFyL, UNAM
Mora Martínez, Libertad [email protected]
Licenciatura en Antropología Social-BUAP
Pellicer, Dora
[email protected]
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Moya Morales, Juan Manuel [email protected]
Licenciatura Antropología Social-UAQ Pérez Camargo, Gilberto
[email protected] ENAH - CIESAS D.F.
[email protected]
Muntzel, Martha C.
Dirección de Lingüística, INAH Pérez González, David
[email protected] Subdirección de Etnografía, MNA-INAH
[email protected]
Oja, Anni
Universidad de Tallinn, Universidad de Tartu, Estonia
Pérez Lugo, Luis
Universidad Autónoma Chapingo
[email protected]
[email protected]
Oliveros Espinosa, Rodolfo Gabriel Pérez Ortiz de Montellano, Mª del Carmen
Centro INAH Michoacán Estudios Mesoamericanos, FFyL, UNAM
[email protected] [email protected] 85
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Quiroz Ennis, Rossana Salazar Peralta, Ana María

FFyL - IIA, UNAM Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
[email protected] [email protected]
Ramsay, Richard M. Salazar Zarco, Ana Lilia
Investigador independiente Maestría en Estudios Latinoamericanos, UNAM
[email protected] [email protected]
Ramírez Flores, Martha Sánchez Martínez, Mario
CCDI Tenango de Doria Licenciatura en Antropología, UAQ
[email protected] [email protected]
Reyes Rojo, Griselda Sánchez Tornero, Francisco Javier
El Colegio Mexiquense, A.C.
Escuela Nacional de Antropología e Historia
[email protected]
[email protected]
Ríos Elizondo, Serafín
El Colegio de Tlaxcala, A.C. Santos Briones, Cinthya
[email protected] Proyecto Etnografía de las regiones indígenas de
México en el nuevo milenio
Rivas Castro, Francisco Equipo Huasteca Norte
Dirección de Estudios Arqueológicos, INAH [email protected]
[email protected]
Saumade, Frédéric
Rivera Domínguez, Ligia Universidad de Provence Aix-Marseille I
Centro de Ciencias del Lenguaje, BUAP [email protected]
[email protected]
Rivermar, Leticia Schmidt, Ella
Interdisciplinary Social Sciences
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, BUAP
University of South Florida, St. Petersburg
[email protected]
[email protected]
Rodríguez Martínez, Karla
Subdirección de Etnografía, MNA - INAH Solano García, Paulina
[email protected] Comunidad de Pie del Cerro, San Bartolo, Hgo.
[email protected]
Romero Melgarejo, Osvaldo
Centro de Investigaciones Interdisciplinarias sobre Solorio Santiago, Eduardo
Desarrollo Regional, UAT El Colegio de Michoacán
86 [email protected] [email protected]
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Sosa Fuentes, Sylvia Maribel Uzeta Iturbide, Jorge

Subdirección de Etnografía, MNA-INAH El Colegio de Michoacán
[email protected] [email protected]

Sosa Martínez, Nadia Ivette Vargas Gutiérrez, Paola

Instituto Universitario Franco Inglés de México, S.C.,
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Metepec
[email protected]
[email protected]
Soto Alarcón, Jozelin María Vázquez Estrada, Alejandro
Enlace Rural Regional A.C. / Universidad Autónoma Centro INAH Querétaro
del Estado de Hidalgo [email protected]
[email protected]
Vázquez Rangel, Miguel Ángel
Soto Ortiz, Oscar Rodrigo Universidad Tecnológica del Valle del Mezquital
Escuela Nacional de Antropología [email protected]
[email protected] Villegas Molina, Mª Elena
Centro INAH Querétaro
Sugiura, Yoko [email protected]
Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
[email protected] Wright Carr, David Charles
Facultad de Filosofía y Letras, UG
Tavera Ramírez, Ignacia [email protected], [email protected],
Comunidad de San Bartolo, Hgo. [email protected]
[email protected]
Zagoya Ramos, Laura Bety
Tesch Knoch, Monika G. Posgrado en Estudios Mesoamericanos, Facultad de
Centro INAH San Luis Potosí Filosofia y Letras, UNAM
1mtesch @avantel.net [email protected]
Zepeda González, Alfredo
Trejo Barrientos, Leopoldo Fomento Cultural y Educativo, Huayacocotla, Ver.
Subdirección de Etnografía, MNA-INAH [email protected]
[email protected]
Zepeda Valverde, Elizabeth
Trejo Díaz, Olivia Posgrado en Estudios Mesoamericanos, Facultad de
Universidad Tecnológica del Valle del Mezquital Filosofia y Letras, UNAM
[email protected] [email protected] 87
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• SIGLAS DE LAS INSTITUCIONES •

BUAP - Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

CIESAS - Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social
CIISDER - Centro de Investigaciones Interdisciplinarias sobre Desarrollo Regional (UAT)
CNA - Coordinación Nacional de Antropología (INAH)
DEAS - Dirección de Etnología y Antropología Social (INAH)
ENAH - Escuela Nacional de Antropología e Historia
FES - Facultad de Estudios Superiores (Acatlán, UNAM)
FFyL - Facultad de Filosofía y Letras (UNAM)
ICSHU - Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades (UAEH)
IIA - Instituto de Investigaciones Antropológicas (UNAM)
IIF - Instituto de Investigaciones Filosóficas (UNAM)
INAH - Instituto Nacional de Antropología e Historia
INALI - Instituto Nacional de Lenguas Indígenas
ININ - Instituto de Investigaciones Nucleares
MNA - Museo Nacional de Antropología (INAH)
UAEH - Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo
UAEMex - Universidad Autónoma del Estado de México
UAM-X - Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco
UAQ - Universidad Autónoma de Querétaro
UASLP - Universidad Autónoma de San Luis Potosí
UAT - Universidad Autónoma de Tlaxcala
UG - Universidad de Guanajuato
UIEM - Universidad Intercultural del Estado de México
UNAM - Universidad Nacional Autónoma de México
USF - University of South Florida
UV - Universidad Veracruzana
88