UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

Nombre: María Sol Burneo Molina

Curso: 7mo Política
Fecha: 09 de enero del 2020
Lectura Comparada Bolívar Echeverría y John Thompson
Thomson en esta lectura se interesa por el desarrollo de un concepto claro de cultura,
donde enfatiza la constitución significativa y la contextualización de las formas
simbólicas. En base a esto toma conceptos descritos por Geertz acerca de la cultura
como el estudio de carácter simbólico de la vida social y como estas se insertan en
contextos sociales estructurados. Thompson nos dice que dentro de la contextualización
social de las formas simbólicas se requiere prestar atención a ciertos aspectos espacio
temporales, distribución de recursos, campos de interacción, etc. Así como en ciertos
procesos de valorización a lo que él los denomina como “modalidades de trasmisión
cultural”, esto lo utiliza para analizar el surgimiento y desarrollo de la comunicación
masiva que se dio en Europa a fines del siglo XV y XVI de una serie de instituciones.
(Thompson, pág. 240)
Thompson parte de la premisa que se puede interpretar la cultura como el estudio de la
manera en que los individuos situados en un mundo socio histórico, producen,
construyen y reciben expresiones significativas de diversos tipos. (Thompson, pág. 183)
a esto alude que el termino cultura posee una larga historia propia, así como pone en
relieve algunas de sus principales líneas de su empleo primero con conceptos
desarrollados por filósofos e historiadores inicialmente desde un punto de desarrollo
intelectual y espiritual conocidos como la concepción clásica de la cultura (Thompson,
pág. 184) Thompson toma a la antropología para describir las concepciones del termino
cultura, desde el aspecto descriptivo y el simbólico. Define a la concepción descriptiva
como el conjunto de valores, creencias, costumbres, hábitos, prácticas y características
de una sociedad o un periodo histórico (Thompson, pág. 184) y describe a la concepción
simbólica como la interpretación de símbolos esto quiere decir a la elaboración de
rasgos implicados por la concepción estructural de la cultura dentro de una
conceptualización social de las formas simbólicas que se producen y se reciben de aquí
parte el surgimiento y desarrollo de la comunicación masiva desplegada por las
industrias de los medios (Thompson, pág. 185). Para Thompson la producción y la
circulación de las formas simbólicas han estado atrapadas en procesos de
mercantilización y transmisión que ahora poseen un carácter global.
Desde un sentido original la cultura significado primordialmente el cultivo el cuidado de
algo como las cosechas a los animales posteriormente este proceso se enfocó en el
desarrollo humano paso del cultivo de las cosechas al cultivo de la mente. Echeverría
también toma este concepto pero lo define como un proceso de adaptación determinados
por periodos históricos específicamente establecidos (Echeverría, 2001. Pág. 30). Como
un proceso de constante evolución. A principios del siglo XIX la palabra cultura
desarrollada por los alemanes se usaba como sinónimo de la palabra civilización para
describir un proceso progresivo de desarrollo humano esto para referirse a los productos
intelectuales artísticos y espirituales donde se expresaba en la individualidad y la
creatividad de la gente (Thompson, pág. 186)
Aquí expresaban su posición peculiar y para distinguirse y distinguir sus logros de las
clases altas a las cuales no tenía acceso. (Thompson, pág. 189) Y es aquí donde adquiere
un carácter más específico creando un orden jerárquico y mercantil. Echeverría
evidencia esto al concepto de identidad dentro de una construcción social en donde la
identidad es posicionada como una conducta definida por la clase más dominante. Si
nos referimos a la identidad construida a partir de la conducta que define la clase
dominante en una sociedad capitalista, donde se evidencia dos clases sociales; burguesía
y proletariado, la construcción cultural puede verse reflejada en las actividades que se
realizan en cada una de estas clases sociales. (Echeverría, 2001. Pág. 30)
Thompson utiliza definiciones de otros autores como Taylor para definir la concepción
descriptiva de la cultura es lo considera como el conjunto interrelacionado de creencias
costumbres, leyes y formas de conocimiento que adquieren los individuos de una
sociedad (Thompson, pág. 191) Según Malinowsky la construcción de la cultura es una
versión descriptiva, según él, los seres humanos son descritos en primer lugar mediante
su estructura corporal y sus características fisiológicas que varían de unos a otros
asimismo, varían en términos de su herencia social o cultura. (Thompson, pág. 193) y
aquí concuerda con Echeverría al referirse que la cultura parte de un dialéctica entre lo
biológico y lo social, al considerar las funciones biológicas del organismo como una
forma de manifestación de las funciones sociales, históricamente determinadas, del
individuo dado.
Thompson nos dice que durante mucho tiempo se ha sostenido el uso de símbolos como
un rasgo distintivo de la vida humana. Los seres humanos producen y reciben
expresiones significativas simbólicas. White afianza este concepto y los categorizo entre
sistemas el tecnológico, el sociológico y el ideológico donde enfatiza el papel de la
tecnología. (Thompson, pág. 196).Dentro de la concepción simbólica la cultura es el
patrón de significados incorporados a las formas simbólicas entre las que se incluyen
acciones, enunciados y objetos significativos de diversos tipos en virtud de los cuales
los individuos se comunican entre sí y comparten sus experiencias concepciones y
creencias (Thompson, pág. 197)Thompson orienta el análisis de la cultura hacia el
estudio del significado y del simbolismo tomando conceptos de Geertz que define a la
cultura como un patrón transmitido históricamente de significados que se incorporan en
símbolos, en tanto que se concibe como un conjunto de mecanismos de control planes,
recetas, reglas, instituciones para gobernar la conducta. La cultura se asemeja más a un
patrón o un plano para organizar los procesos sociales y psicológicos (Thompson, pág.
198) A partir del concepto podemos relacionar que la cultura surge de un entorno social,
en el cual los individuos de un mismo entorno social tienden a compartir estilos o
formas de vida, esto lo podemos relacionar al concepto de aprendizaje de Echeverría
que se refiere a la relación de un determinado entorno social, al igual que la forma de
actuar es más parecida entre individuos que comparten la misma posición social.
(Echeverría, 2001)
Si definimos a la cultura desde un análisis simbólico es decir las acciones, los objetos y
las expresiones significativas de diversos tipos en relación con los contextos y procesos
históricamente específicos y estructurado socialmente en los cuales, y por medio de los
cuales se producen, transmiten y reciben tales formas simbólicas podemos caracterizar a
esta relación es como relaciones de poder por un acceso diferencial a los recursos y
oportunidades y por mecanismos institucionalizados para la producción, transmisión y
recepción de las formas simbólicas (Thompson, pág. 203)la constitución de los objetos
como formas simbólicas presupone que sean producidos, construidos o empleados por
un sujeto para dirigirlos a un sujeto en especifico (Thompson, pág. 206)
Dentro de estos casos podemos hablar de las reglas de codificación, así como de las
reglas de decodificación (Thompson, pág. 209)las formas simbólicas tienen un aspecto
estructural, es decir son construcciones que presentan una estructura articulada que se
producen, transmiten y reciben, así como el sentido y el valor que tienen para los que la
reciben, depende todo de alguna manera de los contextos y las instituciones que las
generan, mediatizan y sostienen. (Thompson, pág. 216)
La inserción de las formas simbólicas en los contextos sociales implica que, además de
ser expresiones de un sujeto, estas formas son producidas generalmente por agentes
situados en un contexto socio histórico específico y dotados de recursos y habilidades
de diversos tipos, Es decir como entienden los individuos una forma simbólica
particular puede depender de los recursos y las habilidades que sean capaces de emplear
en el proceso de interpretarla. A esto el autor lo llama los procesos de valoración, es
decir, procesos en virtud de los cuales y por medio de los cuales se les asignan ciertos
tipos de valor (Thompson, pág. 217).
Dentro de estas interacciones podemos considerar lo que interviene en el ejercicio de
poder en el sentido más general, el poder es la capacidad de actuar para alcanzar los
objetivos e intereses que se tiene. (Thompson, pág. 225)A esta situación se la puede
describir como un acto de dominación, Un individuo emplea los recursos, se sirve de las
reglas y pone en práctica los esquemas a fin de producir una forma simbólica para un
receptor particular. Desde ese concepto de cultura podemos ver al concepto de cultura
subordinado al concepto más económico, la identidad se construye y se ve condicionada
a la clase social que pertenece a la clase capitalista. Con esto comprendemos que la
cultura está sujeta a condiciones naturales, biológicas, históricas y sobre todo sociales.
(Echeverría, 2001. Pág. 165)
La valoración económica es el proceso mediante el cual se asigna A las formas
simbólicas cierto valor económico es decir, un valor por el cual podrían ser
intercambiada en un mercado. Por medio del proceso de valoración económica, las
formas simbólicas se constituyen como mercancías en un precio dado este proceso
histórico es una parte esencial del surgimiento y del desarrollo de la comunicación de
masas. Con la creciente mercantilización de las formas simbólicas y su incorporación a
las instituciones de comunicación masiva, la mayoría de los conflictos de evaluación
económica surgen en un marco institucional constituido por las organizaciones de los
medios (Thompson, pág. 231) esto quiere decir que los medios utilizan figuras públicas
como medio para promover productos particulares con el objetivo de aumentar las
ventas por asociación o aumentar el valor económico del mismo. (Thompson, pág. 234)
Los dos autores tienen la visión de que la cultura tiene una connotación económica y
mercantil. Tanto para Echeverría como para Thompson las cuestiones económicas,
sociales y políticas forman parte de la vida cotidiana y las clases intermedias tienen a
reproducir estas formas simbólicas de las clases dominantes (Echeverría, 2001, pág.
159).
Bibliografía

Thompson, J. B. (s.f.). El concepto de cultura. En ideologia y cultura moderna. Teoria

critica social en la era de la comunicacion de las masas. Capitulo 3. Casa Abierta al
Tiempo.
Echeverría, B. (2001). La identidad, lo político y la cultura. En B. Echeverría,
Definición de Cultura. (págs. 146-172). México: Ítaca.
Echeverría, B. (2001). Lección I: La dimensión cultural de la vida humana. En B.
Echeverría, Definición de Cultura (págs. 17-46). México: Ítaca.