RITOS Y SIMBOLISMOS DEL
MATRIMONIO ARCAICO
ROMANO, UNIONES DE HECHO,
CONCUBINATO Y
CONTUBERNIUM
DE ROMA A LA
ACTUALIDAD
ALUMNO/A: PARRA ROMERO, LUCÍA
GRADO Y GRUPO: 1º de DERECHO, GRUPO G
D.N.I.: 79149085J
TLF DE CONTACTO: 634297189
Contenido
INTRODUCCIÓN.
ROMERO PARRA LUCÍA GRUPO G
1. EL MATRIMONIO PRIMITIVO. RITOS Y SIMBOLISMOS EN EL MUNDO
ARCAICO.
TIPOS DE MATRIMONIO
- MATRIMONIO CUM MANU:
- MATRIMONIO SINE MANU O MATRIMONIO LIBRE:
LA CELEBRACIÓN DEL MATRIMONIO
IMPEDIMENTOS PARA CONTRAER MATRIMONIO
CONFARREATIO
COEMPTIO Y USUS:
2. EL DIVORCIO ROMANO.
3. UNIONES DE HECHO, CONCUBINATO Y CONTUBERNIUM
EL CONCUBINATO
EL CONTUBERNIUM
CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFÍA
Introducción
Originariamente el matrimonio en Roma fue una institución que no presentaba
vínculos jurídicos sino primordialmente connotaciones sociales, éticas y
religiosas. No obstante, desde época arcaica, se planteó la cuestión de
establecer los requisitos necesarios para que la unión entre un hombre y una
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ROMERO PARRA LUCÍA GRUPO G
mujer, ciudadanos romanos, pudiera lograr determinadas consecuencias
jurídicas:
En el Derecho Romano, el matrimonio es un hecho jurídico basado en la
convivencia entre hombre y mujer, unido a la intención de tenerse como
marido y mujer de modo permanente, de ahí que si cesaba esta affectio
maritalis el matrimonio también lo hacía.
El matrimonio romano era fruto de un sistema patriarcal, que hacía que la
mujer quedara bajo la potestad o manu del marido, eso sí, siendo ella dotada y
no vendida. Con la muerte del Pater Familiae se constituyen tantas familias
como hijos deja, pasando los hijos varones mayores a tener la patria potestas
sobre sus descendientes. El pater podía ofrecer sus descendientes a otra familia
dando los hijos en adoptio, y a las hijas al contraer matrimonio, a través del
conventio in manu, lo que podía tener lugar mediante la confarreatio, la
coemptio y el usus.
Los requisitos para el matrimonio eran los siguientes:
1. La pubertad: los varones debían tener al menos 14 años y las mujeres 12,
considerada la edad núbil.
2. Poseer el ius connubil: el derecho a contraer un matrimonio válido. La unión
entre esclavos se denominaba contubernium, una unión sin reconocimiento
legal. Solo se consideraba matrimonio entre cives (hombres libres) y mujeres
honorables; si la mujer no era honorable, se consideraba concubinato, una
unión sin intención de formar un matrimonio.
3. El consensus matrimonialis: el consentimiento de ambos
cónyuges para contraer matrimonio y el compromiso de mantener esa
intención de forma constante (affectio maritalis).
4. El consentimiento del pater familias, necesario si los contrayentes
eran alieni iuris (sujetos a la potestad del pater). La Lex lulia permitía que el
hijo mayor de edad pudiera recurrir al magistrado si el pater se oponía; más
adelante, en la época clásica, bastaba con que el pater no se opusiera
formalmente al matrimonio.
1. EL MATRIMONIO PRIMITIVO. RITOS Y SIMBOLISMOS EN
EL MUNDO ARCAICO.
El matrimonio primitivo consistía en introducir en el hogar del marido a una
mujer que será su compañera en los actos del culto doméstico, y que asegurará
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la continuación de la estirpe mediante la descendencia; comprendido, sobre
todo, como una iniciación religiosa.
TIPOS DE MATRIMONIO
MATRIMONIO CUM MANU: El marido fundaba y establecía la pertenencia
a una familia como sui iuris, o como alieni iuris, en caso de quedar bajo el
título de pater familiae.
Para que la mujer entrase en la familia agnaticia del marido, era preciso que al
acto del matrimonio se le añadiese la conventio in manu, por la cual la mujer
perdía su estatus familiar originario y pasaba a formar parte de la familia del
marido (capitis deminutio minima), quedando sujeta a la maritalis potestas, o,
si el marido estaba bajo el poder del pater familiae, a la potestad del padre al
cual estaba sometido el marido.
MATRIMONIO SINE MANU O MATRIMONIO LIBRE: No se trataba
originalmente de una forma de matrimonio romano, e incluso algunos autores
no lo consideraban como tal.
Fue introducido por Escipión el Joven alrededor del año 200 a.C., adoptado
por las clases altas, y en él la mujer no quedaba bajo la autoridad del esposo.
Este tipo de unión no alteraba la situación personal ni familiar de los
cónyuges, ya que cada uno seguía perteneciendo a su respectiva familia.
Los hijos nacidos de la unión pertenecían a la familia agnaticia del padre. La
convivencia, junto con la affectio maritalis (intención de ser cónyuges), y el
hecho de tener hijos, validaba la unión como matrimonio. Esta forma de
matrimonio fue perseguida por el cristianismo, aunque más tarde fue adoptada
por los protestantes. El Código Napoleónico llegó a reconocerlo, junto con el
divorcio por mutuo acuerdo y el repudio unilateral.
LA CELEBRACIÓN DEL MATRIMONIO
Existían tres procedimientos:
Confarreatio: Ceremonia religiosa entre familias patricias que requería una
serie de solemnidades religiosas.
Coemptio: Contrato verbal, formal y solemne (mancipatio) por el cual la mujer
era vendida al marido per matrimonii causa, quedando la mujer sujeta a la
manu del marido con la utilización de arras, que se refleja en la "transacción
por medio de monedas y balanza"
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Usu o matrimonio sine manu: Bastaba con la mera convivencia matrimonial,
en la cual la mujer vivía más de un año con el marido.
IMPEDIMENTOS PARA CONTRAER MATRIMONIO
Vínculo: la vigencia de un matrimonio anterior impide uno posterior. Impide el
matrimonio, pero no las relaciones extra matrimonium.
El parentesco: se permitía el matrimonio entre primos hermanos.
Se prohibió el matrimonio de adúltera con el cómplice de tal.
Se prohibió que la viuda contrajera matrimonio antes de pasados diez meses desde la
muerte de su marido. Por una razón: por si estaba embarazada, no tener dudas de
quién era el padre.
CONFARREATIO:
Todo en esta ceremonia era de carácter sagrado y seguía un protocolo
específico:
Durante el ritual, se lanzaban nueces, simbolizando el tránsito de la infancia a
la vida adulta, ya que representaban la fecundidad y eran un alimento ofrecido
para aplacar a los malos espíritus.
La novia o su madrina llevaban una corona de flores, confeccionada por ellas
mismas, como símbolo de purificación y para dotar la unión de una fuerza
sobrenatural.
La desposada portaba el flammeum1, un velo rojo distintivo.
1
'Comete estupro el que cohabita con una mujer libre sin medir matrimonio con ella; exceptuando, claro está, si
es concubina. Se comete adulterio con la mujer casada, y estupro con la que no está casada, asi como, con una
doncella o una joven. El adulterium es concebido por los juristas como la relación sexual extramarital de una
mujer casada. Es una relación triangular: El amante es adulter y adulterat, tanto ante el esposo como la esposa.
La mujer casada es la adultera de su amante; en relación con su esposo sigue siendo la esposa, pero es una
adultera coniux. El esposo califica a los adúlteros como adulteri mei, "adulteran mi (esencia de esposo]".
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Se ofrecían dones a los dioses, como una torta o pan llamado panis ferrus,
dedicado a Júpiter.
En el templo, frente al altar, el sacerdote (pontifex) sacrificaba un animal como
ofrenda para garantizar la felicidad de los esposos. Tras el sacrificio, el
arúspice examinaba las entrañas del animal para interpretar los augurios de la
pareja.
Si los presagios eran favorables: Al finalizar la ceremonia, la madrina,
conocida como prónuba, unía las manos de los novios en la dextrarum iunctio
(un gesto simbólico que mostraba la unión de las manos derechas),
deseándoles fertilidad.
Finalmente, los novios intercambiaban la fórmula “Ubi tu Gaius, ego Gaia”
(“Como tú eres Gayo, yo soy Gaya”), con la novia asegurándose de que su voz
no superara la del esposo.
El banquete nupcial era abundante, exquisito e incluso extravagante, al punto
de que el emperador Augusto tuvo que emitir un decreto para limitar los gastos
de una boda a no más de mil sestercios.
Después del banquete, se realizaba la deductio, una ceremonia que simulaba el
secuestro de la novia, quien debía refugiarse en los brazos de su madre
mientras el novio fingía arrebatársela de forma teatral (evocando el “Rapto de
las Sabinas”2).
Al caer la noche, en una procesión iluminada por antorchas, la esposa era
llevada al umbral de la casa del esposo, acompañada por dos niños que
portaban una rueca y un huso, símbolos de la vida doméstica, mientras se
recitaban versus fecennim. 3
2
"Las personas que iniciaban su vida en común, sin intención de constituir un matrimonio, dado que faltaba la
affectio maritalis, pertenecian en muchos de los supuestos a diferentes estratos sociales, lo que en sí mismo
condicionaba, en ocasiones, la decisión de no formalizar un matrimonio legitimo, matrimonium iustum. La
propia ley presumia que la relación estable de convivencia entre personas de análoga condición social constituía
un matrimonio, salvo que las personas fuesen de diferente condición social, en
caso, us lay de sueria on ese que la unir de ie de a unen libre de hechi es decir era, secubreque Basta, en tado
respecto un impedimento legal". FERNANDEZ DE BUJAN, A., "REFLEXIONES A PROPOSITO DE LA
REALIDAD SOCIAL, LA TRADICIÓN JURÍDICA Y LA MORAL CRISTIANA..., op. Cit., pp 9-10.
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Al llegar a la entrada de la casa, el esposo levantaba a la esposa para cruzar el
umbral, evitando que ella tropezara, lo cual se consideraba de mal augurio.
COEMPTIO Y USUS:
Las uniones plebeyas carecían de carácter sagrado, lo que provocaba el
desprecio de los patricios, quienes las consideraban connubia promiscua o
more ferarum, es decir, apareamientos casuales, semejantes a la unión entre
animales.
Sin embargo, estos ritos resultaban muy atractivos para las clases plebeyas,
que recurrían a dos procedimientos que recordaban la adquisición de
propiedad, ya fuera mediante compra o por el uso continuado.
Por compra (coemptio): el futuro esposo entregaba una compensación
económica al paterfamilias o tutor de la mujer, como una especie de dote
compensatoria por la separación de esta de su familia de origen, para que luego
se integrara en la familia del marido.
Por uso continuado (usus): se requería la convivencia ininterrumpida de los
cónyuges durante un año, tras lo cual la mujer se integraba formalmente en la
familia del marido, a menos que se ausentara durante tres noches consecutivas
cada año, interrumpiendo así el “uso” de un año.
Lo curioso no era que los plebeyos no pudieran realizar la confarreatio, ya que
se consideraba sacrílego, sino que los propios patricios comenzaban a recurrir
cada vez más a la coemptio y el usus, lo que terminó relegando la confarreatio
a un vago recuerdo de la época clásica.
2. EL DIVORCIO ROMANO.
El matrimonio romano nunca fue indisoluble; aunque cierto es, que en los
primeros tiempos la mujer no podía repudiar al marido, éste si podía hacerlo
desde los remotos tiempos de la Ley de las XII Tablas. Llega un momento en
el que la práctica del divorcio se hizo tan habitual, que eran las propias
mujeres quienes tomaban la iniciativa.
3
'La Dote es un conjunto de bienes que la mujer u otra persona en consideración a ella entrega al marido para
hacer frente a las necesidades y gastos de la vida matrimonial. ROBLES VELASCO, L.M, "Ritos y simbolismos
del matrimonio arcaico romano, uniones de hecho, concubinato y contubernium de Roma a la actualidad"
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La disolución del matrimonio dependía de la forma en la que el matrimonio se
hubiera contraído:
Matrimonio Cum Manu. Dependiendo de la forma de celebración su
disolución podía producirse:
Mediante Diffarreatio, si el matrimonio se había establecido a través de
Confarreatio.
Por Remancipatio, si la unión se había constituido mediante Coemptio: es
decir, la reversión de la venta.
En el caso de un matrimonio por Usus, este se disolvía a través de la
interrupción de la cohabitación durante tres noches consecutivas (usurpatio tri
nocte), ya fuera por parte del esposo o de la esposa.
El matrimonio sine manu, al ser una disolución de hecho, no requería
formalidades especiales. Sin embargo, se exigía la notificación del repudio,
aunque fuera unilateral, para evitar la bigamia.
Hacia el final de la República, se llegó a hablar de una “epidemia de
divorcios”, lo que resultó en un descenso de la natalidad, atribuido al
movimiento feminista de mujeres liberadas que estaba en auge.
El adulterio también era común, y en el propio Digesto (una colección de
textos jurídicos romanos), se encuentran testimonios al respecto:
“No se puede tomar por esposa a aquellas que han sido acusadas de adulterio, ni
siquiera antes de la condena si el marido aún vive.”
Esta situación condujo a la promulgación de las leyes matrimoniales de
Octavio Augusto.4
Estas leyes, no obstante, permitían la actio rei uxoriae (acción para recuperar la
dote5), lo que permitía a la mujer repudiada obtener la restitución de sus bienes
4
1'Para comprender el significado del color rojo en el flammeum, hemos de acudir a los antiguos sabinos,
pueblo anterior al de Roma, quienes consideraban el rojo como el color del matrimonio, era un reflejo de las
relaciones humana. Se trata de una invocación a Marte, como Dios sabino de la fecundidad y la agricultura, a
diferencia del Marte Romano o dios que mata. ROBLES VELASCO, L.M, "Ritos y simbolismos del
matrimonio arcaico romano, uniones de hecho, concubinato y contubernium de Roma a la actualidad"
5
La lex lulia de maritandis ordinibus es una ley aprobada por Octaviano Augusto, con la que pretendía
preservar las costumbres ancestrales y recomponer la familia, corrompida por la lujuria y los efectos de las
guerras civiles.
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y con ello la posibilidad de contraer un nuevo matrimonio. Esto acabó
debilitando la estabilidad y permanencia que había caracterizado a la familia
en la República.
3. UNIONES DE HECHO, CONCUBINATO Y CONTUBERNIUM.
La pérdida del concepto de continuidad y permanencia de la familia, así como
del significado religioso del matrimonio, llevó a que el divorcio dejara de estar
condicionado a causas justas y a la desaparición de la manus (autoridad del
paterfamilias sobre la esposa).
Esto equiparó, en cierta medida, la posición jurídica del hombre y la mujer
dentro de la comunidad conyugal, dando lugar a las uniones de hecho.
EL CONCUBINATO, conocido en el derecho romano como concubinatus, era
la unión de dos personas que decidían convivir sin el affectio maritalis6 (la
intención de casarse). Este tipo de unión se daba por diversas razones:
Intentaba impulsar el matrimonio y el nacimiento de ciudadanos romanos pero protegiendo a la élite senatorial
mediante la limitación de matrimonios entre diferentes clases sociales, desalentaba a los célibes (los que no se
casaban estaban sujetos a impuestos) y daba beneficios a los casados y a los que tuvieran hijos. Era una ley muy
controvertida porque el plan original preveia sanciones y restricciones muy severas, por lo que el emperador se
vio obligado a suprimir o aliviar algunas.
También estableció que la herencia vacante, en caso de falta de acreedores hereditarios, fuese al Tesoro público.
https://es.wikipedia.org/wiki/Lex_Iulia_de_maritandis_ordinibus
6
El Rapto de las Sabinas, surgió poco después de la fundación de Roma, cuando el rey Rómulo, preocupado por
la escasez de mujeres que habia en la ciudad, organizó un evento e invitó a los pueblos vecinos, entre ellos a los
sabinos.
Mientras todos se encontraban distraidos, los romanos raptaron a las mujeres sabinas y echaron a los hombres.
Las mujeres, fueron notificadas de que simplemente deseaban que ellas se casasen con los romanos y tuviesen
hijos, esto con el fin de poblar la ciudad de Roma.
Esta acción enfureció a los sabinos, quienes les decretaron la guerra. Para el rescate de las sabinas, eligieron a
Tito Lacio, rey de los sabinos. Éste, conoció a una joven a quien le ofreció oro si les abría los cerrojos de las
puertas. Efectivamente la joven hizo lo acordado y a medianoche abrió las puertas, y al instante fue asesinada
por los sabinos, quienes se adentraron al pueblo de manera sorpresiva.
La batalla estaba igualada, en eso, las sabinas se interpusieron entre los dos grupos, ya que alegaban que ambos
eran familia de ellas, por un lado sus padres, hermanos, y por el otro sus esposos e hijos. Este acontecimiento
puso fin a las guerras entre romanos y sabinos, quienes posteriormente firmaron una alianza que perduraría por
siempre. https://www.mitologia.info/rapto-de-las-sabinas/.
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• Imposibilidad legal para contraer matrimonio.
• Falta de interés en asumir el compromiso matrimonial.
• Desgaste o finalización de un matrimonio, lo que se traducía en la pérdida
del honor matrimonii (la conducta propia de los cónyuges).
• Imposibilidad de reconocer a la mujer con el estatus social que el matrimonio
otorgaría. El concubinato tenía un estatus legal inferior al matrimonio. Los
hijos de estas uniones no se consideraban legítimos, no otorgaba potestad
sobre la mujer ni patria potestas sobre los hijos, y los bienes aportados por la
mujer no se consideraban parte de la dote.
A pesar de su estatus inferior, este tipo de unión solía reflejar estabilidad y
afecto, diferenciándose de una mera relación sexual. En algunos casos, una
relación de hecho coexistía con un matrimonio, lo cual fue legal hasta la
legislación de Augusto, que penalizó las relaciones extramatrimoniales bajo
los delitos de adulterium, incestum o stuprum. 7
Con la llegada del emperador Constantino, se derogaron algunas de las
penalizaciones de Augusto, y el concubinato se acercó a la figura del “casi-
matrimonio”, exigiendo requisitos como monogamia, pubertad, y la ausencia
de impedimentos de parentesco o afinidad. No obstante, el ascenso del
cristianismo alteró las costumbres romanas. La legislación cristiana reforzó el
matrimonio, dificultando las uniones de hecho y promoviendo su
7
'Los versos fesceninos son uno de los primeros tipos de poema, de la Antigua Roma, que formaban parte
principalmente de los ritos nupciales y el conjuro de espíritus. Eran versos caracterizados por lo absurdo,
exuberancia, rudeza y obscenidad que provocaban la risa de los oyentes. EL término "fescennini" tendría dos
origenes diferentes. Podría derivar de la ciudad de Fescennium,, donde se celebraban fiestas rurales por la
abundancia de las cosechas y se intercambiaban versos obscenos y licenciosos, como acción de gracias a la
deidad fálica. Pero también podría derivar de fascinum, que significa al mismo tiempo
"mal de ojo" y "miembro viril", en referencia a las maldiciones que se lanzaban sobre los carros (que
transportaban las uvas) de otros agricultores durante la vendimia.
https://es.wikipedia.org/wiki/Versos_fesceninos#:~:text=Eran%2520versos%2520licenciosos
%2520caracterizados%2520por,s%C3%A1tira%2520y%2520drama%2520c%C3%B3mico%2520romano.
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transformación en relaciones matrimoniales, al tiempo que mejoró las
condiciones de los hijos nacidos de estas uniones.
EL CONTUBERNIUM.
Dado que los esclavos eran considerados propiedad, no podían contraer
matrimonio ni establecer concubinatos. Por tanto, una relación entre dos
esclavos, o entre un esclavo y una persona libre, se denominaba contubernium.
Esta relación podía abarcar diversas formas de implicación sexual, desde la
esclavitud sexual, hasta relaciones afectivas entre esclavos y sus amos, o los
esclavos como compañeros de vida del amo.
Para los romanos, las relaciones de contubernium eran legítimas, ya que
formaban parte de los derechos absolutos derivados de la propiedad del
esclavo, quien era considerado una cosa. Sin embargo, estas uniones no
generaban efectos jurídicos.
Se trataba de relaciones cuasi-maritales que, sin ser reconocidas como
matrimonio civil, funcionaban de manera similar.
Condición de los Hijos de un Contubernio: Los hijos de un contubernium
heredaban la condición jurídica de la madre: si esta era esclava (como solía ser
el caso), los hijos nacían esclavos; si la madre era libre, los hijos nacían libres.
No estaba prohibido liberar a un esclavo para establecer una relación de
concubinato, e incluso, si la esclava era liberada, se podía formalizar un
matrimonio romano.
Dado que el contubernium no generaba efectos jurídicos, no se podía alegar
adulterio en estas relaciones. El senadoconsulto Claudiano limitó las
relaciones sexuales entre mujeres libres y esclavos ajenos, ya que estos eran
propiedad de otra persona.
Si una mujer era advertida en repetidas ocasiones de cesar dichas relaciones y
no lo hacía, podía ser condenada a convertirse en esclava del dueño del
esclavo. Los esclavos tenían un reconocimiento limitado de lazos de sangre,
conocido como cognatio servilis, una ficción jurídica que generaba efectos
legales solo si los esclavos eran liberados.
Contubernio con una Esclava Ajena: Las relaciones de contubernium con una
esclava ajena podían llevar a que un hombre o mujer libre quedara vinculado
al destino del esclavo, siempre que se negaran a terminar la relación.
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Esto se debía a que los esclavos eran parte de la propiedad de su dueño, y al
no cesar la relación, la persona libre aceptaba implícitamente las
consecuencias de vincularse jurídicamente con el propietario del esclavo. No
obstante, si un hombre libre mantenía una relación con una esclava ajena y,
tras ser denunciado, desistía, no se convertía en esclavo del dueño de la mujer.
En el caso de un contubernium con un esclavo propio, no surgían
complicaciones, ya que el esclavo no reconocía otro dueño más que la persona
con la que mantenía la relación. La consolidación del cristianismo dignificó
estas uniones, argumentando que, ante Dios, no había diferencia entre libres y
esclavos en cuanto a sus almas. El cristianismo fomentó el reconocimiento del
matrimonio entre miembros del estamento servil, lo que eventualmente llevó a
cambios en la ley romana, reconociendo el contubernium como una unión
permanente similar al iustum matrimonium.
4. CONCLUSIÓN
Tras dar a conocer, todos estos aspectos acerca del matrimonio romano y
establecer una mejor comprensión sobre estos conceptos, podemos afirmar que
el matrimonio ha ido evolucionando al mismo tiempo que el hombre, además
de que podemos observar que estaba basado en lo espiritual y en el afecto entre
los cónyuges, siendo esta una tradición que aún se conserva de la antigua
Roma y hemos podido observar cómo el proceso de contraer matrimonio de la
antigua Roma ha dejado su huella en el procedimiento actual.
BIBLIOGRAFÍA
ROBLES VELASCO, L.M, "Ritos y simbolismos del matrimonio arcaico
romano, uniones de hecho, concubinato y contubernium de Roma a la
actualidad".
ROBLES VELASCO, L.M, "Temas de Derecho Romano para alumnos de
grado" (pp.137-143)
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