Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991.

Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas

metodológico”. Ciudad, País: México

Tema: Formas de planificación turística.

Pg. 21

“La planificación del turismo adquiere también formas distintas según sea el país o la región en que se
ejerza, el monto y naturaleza de las inversiones que contenga el desarrollo de su estrategia y la
disponibilidad de recursos económicos en sus diferentes núcleos de poder y decisión.

Las formas más frecuentes de planificación de esta actividad en el caso de las economías occidentales de
mercado y en particular de los países latinoamericanos donde el sector público ha logrado una fuerte
intervención en el área económica, son las siguientes: indicativa, imperativa y mixta.”

Ficha N° 1

Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991.

Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico”. Ciudad, País: México

Págs. 21- 23

a) Planificación turística indicativa.-“…Se presenta en aquellas áreas, regiones o líneas de turismo

donde el Estado… no interviene directamente en la realización de obras o en inversiones definidas, por lo
que la concreción del proceso queda en manos del capital privado.”

b) Planificación turística Imperativa.- “Esta forma de planificación turística se da cuando la ejecución del
proceso se lleva a cabo con recursos del sector público en su totalidad, en ausencia prácticamente
absoluta del capital privado y bajo las directrices para cada una las entidades gubernamentales de un solo
organismo estatal que comanda el desarrollo integral de dicho proceso.”

c) Planificación turística mixta.- “Por lo regular, la planificación mixta se presenta cuando el desarrollo
del fenómeno turístico requiere de fuertes inversiones y las posibilidades del mercado son grandes. De otra
manera, normalmente se deja esta actividad en manos del capital privado, efectuando exclusivamente la
forma indicativa.”

Ficha N° 2
Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991.
Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico”. Ciudad, País: México

Tema: Elementos de la planificación turística

Pg. 29

“Al comentar el tema de la planificación turística en el capítulo anterior, se reconoció que hasta el momento
los estudios turísticos de cierta realidad ha recurrido a la metodologías y técnicas ya experimentadas en
otras actividades económicas, con el propósito de adaptarlas o modificarlas en lo que resulte pertinente.”

“…Dentro de este contexto deberá entenderse la presentación que aquí se realiza en relación con los
componentes de la planificación turística, tomando en cuenta por un lado, que provienen de la metodología
general de planificación, y por el otro, que son aquellos cuya aplicación ha sido efectivamente puesta a
prueba dentro del campo turístico.”

Ficha N° 3

Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991.

Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico”. Ciudad, País: México D.F., México

Tema: Elementos de la planificación turística

Pg. 30,31

Imagen deseada.- “… Surge del juicio inicial que realizan los participantes en un fenómeno
socioeconómico, sobre el comportamiento pretérito y el comportamiento del mismo… La imagen de la
situación deseada, pocas veces llega a ser definida en esta primera instancia más allá de sus rasgos
generales, debido entre otras cosas a la vaguedad y deficiencias con las que normalmente se concibe el
conjunto de sus características.”

Ficha N° 4
Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991.
Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico”. Ciudad, País: México D.F., México

Págs. 31,32
Diagnostico.- “Corresponde al diagnóstico describir y analizar la llamada “situación existente” o “situación
por transformar”, para lo cual conviene subdividirlo por lo menos en tres secciones interconectadas entre sí.
La primera referida a su pasado…y procura determinar las causas básicas que originaron sus
características presentes.” [Es un tratamiento descriptivo y analítico].

“La segunda ha de enfocarse al periodo presente o más reciente de la actividad o elemento en estudio… la
forma descriptiva puede tener cierta preponderancia.”

“La tercera, debe estimar la orientación y las formas naturales que adoptaría la actividad en su futuro a
corto y mediano plazo... Es habitual recurrir a técnicas estadísticas, análisis de variables e incluso modelos
de simulación, a fin de proyectar, prever o pronosticar el comportamiento esperable del fenómeno en caso
de que no se intervenga sobre él.

En la actividad turística, el diagnostico depende del ámbito, destino y tipos de turismo en análisis.”

Ficha N° 5

Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991.

Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico”. Ciudad, País: México D.F., México

Págs. 32-34

“…Algunas de las principales variables que se han empleado en diagnósticos enfocados al desarrollo
turístico para un ámbito nacional:
- Cuadro general de datos estadísticos.
- Orientaciones de la planificación global y de la política económica general.
- Orientaciones generales del sector, objetivos, metas y estrategias del turismo, si existiesen.
- Ingreso por concepto de turismo receptivo.
- Gasto promedio y estructura del gasto del turismo receptivo.
- Referencias y motivaciones del turismo interno, gasto per cápita y estructura de gasto.
- Movimiento del turismo social (clasificados según convenga; actual , futuro y potencial)
- Estructuras de financiamiento y promoción de turismo social. “
 Ficha N° 6

Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991.

Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico”. Ciudad, País: México D.F., México

Págs. 35,36

Fijación de objetivos y metas.- “Considerando… la situación deseada (“imagen objetivo”) y la descripción

pormenorizada de la situación existente (diagnostico), procede avanzar hacia… los objetivos y metas cuya
consecución permitirá al fenómeno o actividad en proceso de planificación, aproximarse a la situación
deseada… muestran los aspectos fundamentales que se pretenden alcanzar mediante el proceso de
planificación… el objetivo tiene integridad en sí mismo, mientras que la meta proviene de aquel, teniendo
una jerarquía menor.”

“En la planificación turística suelen diferenciarse objetivos y metas según el destino del proceso.”

Ficha N° 7

Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991

Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico” Ciudad, País: México D.F., México.

Págs. 39

Determinación de estrategias.- “La estrategia es el planteamiento general sobre la forma como se debe
un hecho o una actividad, a fin de que se alcance satisfactoriamente los objetivos que se le han fijado y se
aproxime por lo tanto a la situación deseada.”

“…pocas veces puede adoptarse una estrategia sin antes haber analizado y evaluado varias alternativas…
compete a esta etapa, exclusivamente, el esclarecimiento del camino y dirección que ha de seguir la
actividad en cada uno de sus campos básicos durante un tiempo determinado.”

“En el caso del turismo, se han aplicado diversas formas para compartimentar la estrategia, atendiendo al
ámbito, destino y nivel de su planificación.”
 Ficha N° 8
Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991
Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico” Ciudad, País: México D.F., México.

Tema: Estrategia general de desarrollo turístico

Págs. 39, 40

“Teóricamente la estrategia deberá ser un todo orgánico integrado como conjunto y no a partir de la suma
de sus partes. Sin embargo en la práctica, cuando una actividad es muy compleja, la fijación de una
estrategia general se complica a tal grado que hace imposible su aplicación…”

“Por tanto, es común que la estrategia general en turismo deje de tener actividad en sí misma y pase a
definirse por la adición de sus estrategias básicas de desarrollo.”

Ficha N° 9

Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991

Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico” Ciudad, País: México D.F., México

Estrategias básicas de desarrollo turístico

Págs. 40

Primer esquema de desagregación. “Atendiendo al hecho de que las diferencias principales… dentro de
la actividad turística, están… entre sus distintas clases de turismo, se considera que un buen
aprovechamiento de la desagregación operativa de la estrategia general se obtendría al desarrollar
estrategias específicas de acuerdo con el turismo receptivo, el turismo emisivo, el turismo interno y el
turismo social.

Esta desagregación opera,… cuando en el país o región donde se trabaja, existen y se han desarrollado las
clases de turismo mencionadas… Debe subdividirse a su vez, según la expresión concreta de adopte.
Hasta el momento en dos partes: subestrategia de aplicación y subestrategia espacializada.”
 Ficha N° 10

Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991

Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico. Ciudad, País: México D.F., México.

Págs. 40-42

Subestrategia de aplicación. “Incluye el planteamiento de desarrollos para la clase de turismo a la que

está referida, abarcando sus campos básicos como son los de mercado, financiamiento, promoción,
inversión, organización, etc.”

Subestrategia espacializada. “En virtud de la profunda dependencia que guarda el desarrollo turístico con
respecto de la localización de los atractivos y de la planta de oferta, cada zona y área turística cumple o
puede cumplir una función concreta en el conjunto nacional o regional en que se encuentre insertada.

En el caso de este primer esquema de segregación habría que fijar el papel que cumple cada región y zona
o espacio turístico, dentro del desarrollo de cada clase te turismo analizado.”

Ficha N° 11

Autor: Hernández Díaz, Edgar Alfonso. Año: 1991

Título: “Planificación Turística: Un enfoque Editorial: Trillas
metodológico. Ciudad, País: México D.F., México

Pg. 42

Segundo esquema de desagregación. “Cuando en un país algunas clases de turismo sobresalen en

forma evidente,…por dinamismo, por la debilidad de las otras, o por la combinación de ambas situaciones,
suele no ser operativo desagregar la estrategia general en estrategias básicas por clase de turismo. Es ahí
cuando se recurre a una clasificación pragmática, cuyo funcionamiento recae... en las circunstancias que
impone la aplicación a la realidad.”

“En este caso, las estrategias básicas de desarrollo turístico son la sectorial y la espacial…”

“La estrategia sectorial define para todo el espacio de análisis la dirección que debe aplicarse a variables
como el mercado, la comercialización, las inversiones, el financiamiento, etc.; en forma general cuando una
clase de turismo sea ampliamente relevante o por las clases de turismo cuando ellas guarden cierto
equilibrio en presencia e importancia.”
“La estrategia espacial asigna roles, formas y características de funcionamiento a cada subespacio
turístico… y, por lo tanto, a sus respectivas plantas de equipamiento.”

Ficha N° 12

Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009

Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Tema: Antecedentes

Pg. 17

“La vinculación de la Universidad Mayor de San Andrés con el folklore tiene antecedentes desde la década
de los sesentas,… a finales de esa década como en la siguiente, la música que más se escuchaba e
interpretaba en la universidad era la música de protesta. En la década de los setenta, surgen importantes
grupos de interpretación folklórica,… como una forma especial de resistencia a la dictadura.

La creación, recreación e interpretación de la música folklórica se adelantó por varios años a la recreación
e interpretación de la danza folklórica en la Universidad,… en la década de los setentas, se
posesionaban…el Carnaval de Oruro y la Festividad del Gran Poder, como mega eventos representativos
de la cultura boliviana.”

Ficha N° 13

Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009

Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Pg. 18, 19

“A finales de la década de los setentas, muchos jóvenes universitarios participaban en fraternidades del
Carnaval de Oruro y del Gran Poder,… la primera fraternidad universitaria… es la de los Caporales San
Simón, fundada a fines de 1978. Poco después, en 1980, se fundó la Llamerada San Andrés.

En la segunda mitad de la década de los ochentas se vivía en nuestro país una euforia de construcción y
reconstrucción de identidades culturales, y… una… demanda de integrarse a la identidad cultural boliviana
a través de la danza folklórica.

Luis Sempertegui creó y llevó adelante la Entrada Universitaria el 5 de Marzo de 1988. Desde entonces
esta ha crecido notablemente… hasta convertirse en uno de los más representativos patrimonios culturales
de La Paz y del país.”
Ficha N° 14
Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009
Título: “Entrada Folklórica Universitaria: Historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Pg. 19-21

“Se ha dividido la historia de la Entrada en dos épocas, (…) la primera de 1988 a 1990, (…) la segunda
época, de 1991 a nuestros días (…).”

“1. La primera época (1988- 1990) Las tres primeras entradas estuvieron a cargo de Extensión
Universitaria encabezada por Luis Sempertegui. Para los mediados de 1988 (…) los actores principales
fueron los universitarios de la UMSA y también de otras universidades (…).

En 1989, (…) como protagonistas principales, (…) destacan a los estudiantes y a la juventud pero también
(…) catedráticos y administrativos como integrantes de las fraternidades.”

“(…) en esta primera época se fundaron aproximadamente el 40% de las fraternidades que todavía
participan en la Entrada… Las danzas predominantes en la primera época fueron los Antawaras y los
Caporales.”

Ficha N° 15

Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009

Título: “Entrada Folklórica Universitaria: Historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Págs. 22-24

“Por su parte, desde la primer época se destaca la participación de la mujer (…) inclusive en roles
masculinos, como de diablo, situación que produjo un gran reconocimiento del público (…). Desde 1988 la
asistencia de público fue masiva (…). Es importante destacar esto para reflejar que la producción cultural
en la Entrada fue masiva y también el consumo cultural de la misma.”

“Un aspecto importante de analizar, en esta primera época, es la denominación de este gran evento
universitario (…). Por las fechas en que se realizaron las primeras versiones, varios medios calificaron el
evento como carnaval universitario, sobre todo en 1988. En 1990 (…) la universidad solicitó que se use el
denominativo de Entrada Folklórica, por ser su principal objetivo recuperar la identidad nacional (…).”

“En cuanto al recorrido, el gran espacio de la Entrada Universitaria fue parte del eje central de la ciudad
(…) el recorrido comenzó en la Av. Montes, pasó por la popular Pérez Velasco, luego por la Av. Mcal.
Santa Cruz, El Prado y culminó en el atrio del Monoblock Central de la UMSA (…) la única crítica contraria
a las primeras entradas se refiere a las congestiones de tránsito (…).”

Ficha N° 16
Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009
Título: “Entrada Folklórica Universitaria: Historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Págs. 24-27

“(…) respecto a las culturas juveniles folklóricas (…) distintas notas acaran que la primera entrada fue un
reflejo de folklore, cultura boliviana, expresión folklórica.”

“Respecto a las características y objetivos, todavía se destaca el lenguaje lúdico de la alegría colectiva,
pero se posiciona cada vez más el lenguaje de la identidad cultural (…) varias notas destacan (…) la
Entrada como un medio de difusión de la cultura popular, como un reflejo de nuestras tradiciones, como
expresión del pensamiento y el sentimiento popular o como muestra de la expansión de las actividades
folklóricas.”

“Es también interesante observar referencias al lenguaje social, especialmente aquellas reflexiones sobre
que con la Entrada Universitaria se produce una integración de toda la comunidad estudiantil, en la que
existen diferentes clases sociales e ideológicas.”

“En cuanto al lenguaje económico, (…) los gastos más importantes para la presentación de cada una de
las fraternidades fueron erogados por las propias fraternidades con cuotas de sus miembros y actividades
de recaudación.”
Ficha N° 17

Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009

Título: “Entrada Folklórica Universitaria: Historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Págs. 28-32

“2. La segunda época (1991 hasta nuestros días) En 1991 se creó la Asociación de Conjuntos Folklóricos
de la UMSA y Extensión Universitaria se convirtió en Interacción Social y dejó de tener la responsabilidad
de la organización de este evento. Los conjuntos pasaron a denominarse fraternidades o talleres (…) a
partir de ese año se comenzaron a excluir a las fraternidades no pertenecientes a la UMSA.”

“En cuanto a los conjuntos participantes, (…) se los puede dividir en fraternidades y en talleres, las
primeras mantienen la presentación de una danza, en cambio los talleres cambian de danza cada año.”

“(…) desde 1992, por resolución expresa del Honorable Consejo Universitario, la Entrada se realiza en
fechas cercanas al 30 de julio, día de la Autonomía Universitaria (…). En la primera década del nuevo
milenio se ha definido que la Entrada se realice el último sábado de julio.”

“En la última década se institucionalizó el Ensayo General todos los domingos anteriores a la Entrada.”

Ficha N° 18
Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009
Título: “Entrada Folklórica Universitaria: Historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Págs. 33-36

“Sin duda, uno de los grandes problemas, (…) es el mal aprovechamiento que se hace del espacio de la
Fiesta por el público. No existe, como en Oruro, avenidas con grandes graderías en las que el público o el
turista pueda adquirir anticipadamente su entrada. La UMSA no recibe nada por la negociación de su
espectáculo.”

“Identidad significa pertenencia y la danza folklórica es uno de los mejores indicadores de pertenecer a
Bolivia, un indicador positivo y de orgullo. (…) todos los miembros de la comunidad universitaria que
participan tienen el lenguaje de la identidad cultural, pero no todos lo tienen como el principal motivo de
participación.”

“(…) la Entrada Universitaria logró visibilizar manifestaciones culturales populares en espacios donde no
eran visibles ni interpretadas (…).

Ficha N° 19

Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009

Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Págs. 36, 38

“Como afirma Beatriz Cajías, el imaginario es la construcción social de la realidad. Antes el conocimiento
era considerado, exclusivamente, como una construcción individual; actualmente se considera el
conocimiento también como una construcción social, construcción que es permanente y, a la vez,
dinámica. En una sociedad diversa, como la boliviana y la paceña, conviven varios imaginarios colectivos.”

“Las culturas indígenas en nuestro país tienen sus imaginarios tradicionales y también dinámicos, muchos
de los cuales están encarnados en sus danzas e institucionalizados en sus fiestas.”

“De acuerdo a los principios de la Entrada Universitaria (…) su imaginario establece que identidad cultural
está estrechamente relacionada con cultura popular, integración nacional, expresión de la diversidad y
representación de la riqueza folclórica de Bolivia.”

En las culturas indígenas rurales la transmisión es vertical, de una generación a otra generación (…) en la
Entrada Universitaria la transmisión es más horizontal, (…) es más dinámica y menos duradera.

Ficha N° 20
Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009
Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Págs. 39-47

“(…) las fiestas urbanas folclóricas (…) han contribuido a construir un nuevo imaginario respecto al rol de
la mujer dentro de la sociedad (…) destaca el disfrute del cuerpo de la mujer desde la propia mujer, la
exhibición no traumatica.”

“Casi todas las fiestas tienen un lenguaje evocativo (…). La Entrada Universitaria evoca su principal
conquista, lograda en 1930: la Autonomía.”

“Es importante recordar el carácter competitivo de la Entrada. El artículo 32 del reglamento establece que,
para la calificación y evaluación de cada conjunto folclórico, se tomarán en cuenta la monografía de
investigación, la disciplina y la presentación de la música, danza y coreografía.”

“Desde 1998, (…) se elige regularmente a la Ñusta Universitaria (…) las candidatas tienen que saber de
folclore, de la vida universitaria y, sobre todo, saber bailar muy bien su danza.”

Ficha N° 21

Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009

Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Tema: Juventud y Folklore

Págs. 213

“Para entender las grandes y pequeñas fiestas en Bolivia y, en particular, la Entrada Universitaria, es
necesario investigar los aspectos sociales de la misma, es decir, quienes son los principales protagonistas,
quienes han sido los fundadores de la Entrada (…).”

“El fundador principal fue el administrativo-estudiante (Luis Sempertegui) y entre los pioneros estuvieron
docentes (…) pero los núcleos principales fueron y siguen siendo los estudiantes universitarios. (…) los
organizadores, no podemos simplemente constatar la participación estudiantil. Es necesario encontrar una
categoría de mayor inclusión, por ello considero que destacan entre los principales protagonistas,
organizaciones colectivas que me permito denominar como “las culturas juveniles folclóricas” (*) (…).”

(*) negrilla del autor Ficha N° 22

Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009
Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Reflexiones sobre la juventud

Págs. 214-215

“Una de las primeras reflexiones es tratar de definir que vamos a entender por juventud (…). Es cierto
también que la definición es relativa, ya que para un joven de 15, el de 25 ya es viejo y para un adulto de
60, el adulto de 40 es joven.”

“Se ha escrito y debatido mucho sobre la juventud... Una de las propuestas más interesantes… es la del
profesor Carlos Feixa, (…) quien, usando la metáfora del reloj, proponer tres modelos alternativos de
transición a la vida adulta: (…). Feixa considera que en el primer modelo, llamado el reloj de arena, la
juventud se presenta como una especie de segundo nacimiento cuando el individuo se separe de la niñez
y se integra a la edad adulta. En el segundo modelo, el reloj analógico, el concepto de juventud está
claramente definido y diferenciado de las otras edades… la noción biológica de edad es complementada
por la noción social de generación. En el tercer modelo, el reloj digital, la definición se relativiza, la
temporalidad juvenil depende más de la decisión del actor y de su entorno social (…).”
Ficha N° 23

Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009

Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Pg. 216

“En consecuencia, el reloj de arena tiene más fuerza en la escuela, el ejército y las iglesias; el analógico
en el tiempo libre y las asociaciones juveniles; y el digital, en los medios de comunicación de masas y en
las nuevas tecnologías de la información.”

“Néstor García Canclini, (…), considera que “la interrogación por lo que significa ser joven es una pregunta
social y es una pregunta por el tiempo”. Social porque existen muchos problemas y muchas preguntas
para comprender a las culturas juveniles, y por el tiempo porque tiene que ver con las dificultades de saber
qué hacer con el pasado, con el presente y con el futuro.”

“… todos coinciden en que el concepto de juventud es una construcción cultural y que, por lo tanto, las
culturas juveniles son diversas y no pueden ser entendidas solamente por la edad, sino que también hay
que relacionarlas con el género, la clase social, el grupo étnico, el medio geográfico territorial, etc.”

Ficha N° 24
Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009
Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Reflexiones sobre la cultura

Pg. 217
“(…) la cultura en un sentido amplio es todo el quehacer humano, es transversal a todas las actividades de
los seres humanos (…) tradicionalmente ha predominado el concepto humanístico, heredado de la época
clásica, de considerar como cultura a las obras excepcionales relacionadas con las bellas artes. (…) En la
actualidad es igualmente importante el criterio antropológico que considera a la cultura como la manera de
vivir de un pueblo, como los rasgos distintivos de los pueblos, cuyo ámbitos son el idioma, la indumentaria,
la gastronomía, la religión, los saberes y la fiesta.”
“Además es importante tomar en cuenta el concepto de patrimonio cultural, entendido como el conjunto de
bienes culturales que una comunidad, ciudad, departamento, región, país o la humanidad entera deciden
conservar por sus valores consagrados por la sociedad, las instituciones políticas estatales, el público y los
expertos.”
“El patrimonio cultura está dividido en artístico, histórico e inmaterial. La Entrada Universitaria es un
patrimonio inmaterial porque permanece en la mente de muchos universitarios que la interpretan con su
cuerpo y la recrean cada año.”
Ficha N° 25

Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009

Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Juventud y cultura

Pg. 217, 218

“Feixa, (…) analiza las formas de transmisión cultural. En el primer modelo, el reloj de arena, la
transmisión de los contenidos culturales es directa a través de las grandes instancias sociales como la
familia, la comunidad, la escuela, a lo que añadiríamos la universidad. (…) Este modelo de transmisión,
(…) es importante para la conservación del patrimonio inmaterial. (…) La transmisión de contenidos
culturales tradicionales, a través de la familia y de la comunidad, han permitido que culturas seculares
pervivan a pesar de que las escuelas, colegios y universidades transmitan contenidos de culturas
hegemónicas modernas, pero ajenas.”

“Muchos centros educativos en Bolivia (…) por un lado transmiten los contenidos culturales de la cultura
hegemónica, y por otro, fomentan la danza folklórica. (…) Lo que hay que evitar es que la cultura
hegemónica sea la de larga duración y la propia la del evento coyuntural, la que dure un instante.”

Ficha N° 26
Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009
Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Págs. 218-220

“Feixa, establece que en el segundo modelo, el reloj analógico o mecánico, cada generación instaura un
nuevo tipo de contenidos culturales, (…) “los hijos aprenden sobre todo de sus coetáneos” (…). Aplicando
este criterio (…) se puede afirmar, que esta forma de transmisión generacional, (…) ha sido muy positiva
en lo que respecta a la danza folklórica. La participación masiva de los jóvenes en fraternidades, (…) se ha
debido a influencias de (…) compañeros representantes de tendencias juveniles proclives y amantes del
folklore (…).”

“En varios encuentros se han señalado los peligros de tergiversación de los contenidos de las culturas
originarias, pero también se ha señalado, (…) que el patrimonio inmaterial es dinámico, que la identidad
cultural debe ser creativa.”

“En el tercer modelo de Feixa, el del reloj digital, la transmisión ya no es solo de padres a hijos, sino de
hijos a padres. (…) en el campo del folklore, muchos hijos han enseñado a sus padres a gustar de esas
danzas.”
Ficha N° 27

Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009

Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Las culturas juveniles folklóricas

Pg. 220, 221

“Considero a las culturas juveniles folklóricas como movimientos urbanos juveniles que rescatan la
tradición cultural boliviana, la interpretan, la recrean y crean nuevas expresiones. Es un movimiento
masivo que involucra a decenas de miles de jóvenes de todas las clases sociales y de ambos sexos,
dentro y fuera de los centros educativos.”

“La tendencia juvenil boliviana vinculada con la danza y la música folklórica, salvo excepciones, no es una
cultura del instante, es una producción y un consumo cultural de profundo compromiso. Los que solo
bailan por un instante al contagio de la emoción en una discoteca son los que interpretan el folklore como
una moda; pero los que se inscriben en una fraternidad folklórica asumen un compromiso de por lo menos
tres años.”

Ficha N° 28
Autor: Cajías de la Vega, Fernando. Año: 2009
Título: “Entrada Folklórica Universitaria: historia Editorial: IEB, UMSA-ASDI/Sarec
protagonistas, testimonios y documentos” Ciudad, País: La Paz, Bolivia.

Págs. 222, 223

“Las culturas folklóricas urbanas son un proyecto social, (…). Lo principal es la producción en conjunto, por
algo se ensaya meses antes para uniformar los pasos, el vestuario, cada movimiento de las manos y los
pies.”

“(…) el objetivo de la transmisión cultural es “conservar” para mantener la identidad. Esa identidad no es la
única. Los jóvenes vinculados con el folklore tienen otras vinculaciones y esto hace que muchos
representen varias identidades según las clases sociales y los roles que les toca cumplir.”

“Evidentemente existen muchos espacios donde se manifiestan, pero el más grande es la Entrada
Folklórica Universitaria de la Universidad Mayor de San Andrés (…). Gracias a esa masiva participación
juvenil, la transmisión y la recreación están garantizadas.”

“(…) la fiesta –la danza folklórica- es el proyecto de vida de muchas culturas juveniles y, por otro lado,
pese a las dificultades biológicas, la danza prolonga la juventud, rejuvenece.”
Ficha N° 29

Autor: Kotler, Philip. Editorial: PEARSON EDUCACIÓN, S.A.

Título: “Marketing Turístico” Ciudad, País: Madrid, España.
Año: 2011

Tema: Introducción: marketing turístico

Pg. 12,13
“Definición de marketing. (…) Mucha gente piensa en marketing como simplemente las actividades de
ventas y publicidad. Y no es sorprendente: todos los días nos bombardean los anuncios de televisión, las
ofertas por correo (…). Sin embargo, la venta y la publicidad son solo la punta del iceberg del marketing.

Hoy en día no se debe entender el marketing en el viejo sentido de lograr una venta ( comunicar y vender),
sino bajo el razonamiento de satisfacer las necesidades del cliente. (…) Nuestra definición de marketing
es: “Marketing es la ciencia y el arte de captar, mantener y hacer crecer el número de clientes rentables”.”

El proceso de marketing

Ficha N° 30
Autor: Kotler, Philip. Editorial: PEARSON EDUCACIÓN, S.A.
Título: “Marketing Turístico” Ciudad, País: Madrid, España.
Año: 2011
Págs.

Ficha N° 31

Autor: Kotler, Philip. Editorial: PEARSON EDUCACIÓN, S.A.

Título: “Marketing Turístico” Ciudad, País: Madrid, España.
Año: 2011
Autor: Kotler, Philip. Editorial: PEARSON EDUCACIÓN, S.A.
Título: “Marketing Turístico” Ciudad, País: Madrid, España.
Año: 2011