[TÖNNIES]
EL TEMA CENTRAL
1. "Las dos relaciones principales que crea la voluntad humana: Comunidad y
Asociación"
(pp 27-32) Dos conceptos de uso común en el idioma alemán que resultan
más o menos encontrados:
"A través de la Comunidad que uno mantiene con la propia familia, se vive
desde el nacimiento en unión con ella, tanto para bien como para mal."
"La Comunidad doméstica o vida hogareña, con su imponderable influencia en
el alma humana, es común a todos los que la han compartido."
"Existe la Comunidad de idioma, de costumbres, de creencias; pero también,
para que sirva de contraste, la Asociación o compañia financiera, comercial,
científica, de viajes".
"...al igual que otros grupos formados a tenor de propósitos concretos."
"Por otra parte, existe la Comunidad de propiedad de cultivos, bosques y
pastos. La Comunidad de bienes que mantienen marido y mujer no puede
denominarse Sociedad de bienes."
"La Comunidad es antigua; la Asociación es reciente en tanto que
denominación y fenómeno social."
"Doquiera que la cultura urbana florezca y alumbre, aparecerá la Asociación
como órgano indispensable."
"La Asociación humana se concibe como mera existencia de individuos
independientes unos de otros."
"Una totalidad que no consiste en una mera yuxtaposición de partes, sino en
una totalidad que asimila esas partes de forma tal que se mantienen
dependientes y condicionadas por la totalidad"
"Por otro lado, la vida rural constituye la forma genuina y perdurable de la
convivencia. En oposición con la Comunidad, la Asociación es transitoria y
superficial. A este tenor, la Comunidad debiera ser entendida como organismo
vivo y la Asociación como un artefacto, un añadido mecánico."
TEORIA DE LA COMUNIDAD
(pp 33-35) "En estas relaciones puede asumirse el germen de la Comunidad":
"A) La relación entre la madre y el niño es la que se encuentra más
profundamente enraizada en la inclinación o en el instinto puro."
"Asimismo, el paso de una unión física a otra puramente psíquica es evidente
en este caso."
"B) El instinto sexual no exige de ningún modo una convivencia permanente"
("si se considera independiente del parentesco")
"la mujer, más débil por naturaleza, puede reducirse a objeto de mera posesión
o servidumbre"
"C) El matrimonio entre hermanos comenzó a considerarse ilícito" "constituye
la más 'humana' de las relaciones entre los seres humanos." porque se basa en
"la fuerza intelectual de la memoria" común
"En estas relaciones puede asumirse el germen de la Comunidad"
"La idea de autoridad, en el seno de la comunidad, se encuentra representada
de manera altamente adecuada en la paternidad y en el patriarcado."
"La existencia de una base orgánica que mantenga conectado al ser inteligente
con el vástago de su cuerpo hace que esta relación sea semejante en el más
importante de los aspectos a la Madre/hijo, de la que difiere en que la parte
instintiva es mucho más tenue."
"desigualdad de la naturaleza, en lo concerniente a la edad y a la fuerza
intelectual."
"Al parecer, al patriarcado ha precedido el matriarcado y el dominio del
hermano de la madre.
(p. 39) La comunidad parental "significa relación común con los seres
humanos, mientras que en (la localidad) una relación de ésta índole queda
establecida mediante la propiedad colectiva de la tierra, en tanto que (en la
comunidad de espíritu), el lazo común se encuentra representado por los
lugares sagrados y las deidades a que se rinde culto."
(p. 40) "la casa constituye la sede y el cuerpo del parentesco... En ella se
venera a los muertos como espíritus invisibles, como si todavia tuvieran poder
y capacidad de protección sobre la familia.”
(p. 41) "Las relaciones entre los seres humanos en tanto que amigos y
camaradas... son de naturaleza mental y parecen estar fundadas, en
consecuencia y en comparación con las relaciones precedentes, en la
casualidad o en la libre elección."
(pp 42) "Toda autoridad natural está concentrada en la autoridad paterna, en el
interior del parentesco; allí donde la agrupación social se basa en la vecindad,
esa autoridad paterna se trasforma en autoridad del príncipe y en calidad de tal
mantiene su importancia."
(pp 43) "En la forma (de la autoridad sacerdotal) se dijera que el mismo Dios
en persona habita entre los vivos y en la que se supone que la fuerza inmortal y
eterna se revela y comunica a quienes permanecen rodeados de peligros y del
temor a la muerte."
(pp 45) "El sentimiento recíproco, obligatorio, como voluntad peculiar de una
comunidad, recibirá el nombre de consenso."
(p. 47) "El cimiento verdadero de la unidad, y, consecuentemente, la
posibilidad de la comunidad, estriba, en primer término, en la estrechez de la
relación consanguínea y la mezcla de sangre; en segundo término, la
proximidad física y, por último -para los seres humanos-, la proximidad
intelectual. Hay que buscar las fuentes de todo tipo de entendimiento en esta
gradación."
(pp 48) "El consenso tácito, por llamarlo así, relativo a los deberes y derechos,
tanto para bien como para mal, puede compararse a un acuerdo o contrato,
pero una comparación de ese estilo sólo serviría para vigorizar y hacer incapié
en los rasgos opuestos."
"El consenso es, según su misma naturaleza, tácito. Y ello porque los
contenidos del entendimiento mutuo, son inexpresables, infinitos e
inabarcables."
(pp 58) "Pero el principio paternalista, que es un factor importante en un
sistema de organización aldeano, sólo es significativo para la teoría conceptual
de la historia, a saber, como la raíz del feudalismo."
(p. 60) "Importa hacer ver en qué medida domina todas las realidades vitales y
todas las correspondientes ideas de su orden justo y necesario, en la cultura de
la aldea y el sistema feudal, que se basa en ella, la idea de una distribución
natural y de una tradición sagrada que determina y descansa sobre esa
distribución natural, así como la poca importancia e influencia que tienen los
conceptos de intercambio y compra, de contrato y regulaciones.
La relación entre comunidad y señores feudales, en mayor medida que la
relación entre la comunidad y sus miembros, se basa, no en contratos, sino,
como las relaciones que se dan dentro de la familia, en el consenso."
(p. 66) "La adsquisición y venta de mercancias, junto con los derechos
fundamentales de almacenamiento y mercado, no son para la ciudad cosa de
aventura individual, sino la empresa de su propio ser, conducido por ella
misma o, en su nombre, por uno de los oficios ciudadanos... el gremio en
particular se cuida de que los productos vendidos por sus señores sean buenos
y dignos del gremio."
TEORIA DE LA ASOCIACION
(p. 67) "La característica fundamental de la Asociación: una negación.
Igualdad axiológica."
"La teoría de la Asociación trata de la construcción artificial de una amalgama
de seres humanos que en la superficie se asemeja a la Comunidad en que los
individuos conviven pacíficamente. Sin embargo... en la Asociación, a
diferencia de la Comunidad, no topamos con acciones que puedan derivarse de
una unidad a priori y necesariamente existente... Antes bien, cada uno se
mantiene por sí mismo y de manera aislada... Tal actitud negativa del
particular para con el otro se vuelve relación normal y primera en estos
individuos dotados de poder, y caracteriza a la asociación en estado de reposo;
nadie quiere conceder ni producir nada en función de otro individuo, ni
tampoco se encuentra dispuesto a darle nada siquiera de mala gana como no
sea mediante el intercambio de una dádiva o un trabajo equivalente que
considere igual por lo menos a lo ofrecido... pues sólo se sentirá movido a
proporcionar algún tipo de bienes si recibe algo que considera mejor."
(p. 69) "Así, el intercambio, como una unidad y un acto singular, representa el
contenido de la voluntad social asumida."
(p. 72) "Sólo el trabajo productor, promotor y creador se considera en este
sentido como la causa de la existencia de las cosas en un momento concreto."
"Las cosas se consideran iguales cuando cada objeto y cuando cada conjunto
de objetos representa cierta cantidad de trabajo necesario. La asociación no
tiene en cuenta que algunos productores trabajen más rápido o con mayor
rendimiento que otros, de manera que puedan producirse los mismos objetos
con menos trabajo, ya sea en virtud de una habilidad mayor o de unas
herramientas mejores."
(pp 80-82) "La asociación, compuesta por convención y derecho natural, ha
de entenderse como una multitud de individuos naturales y artificiales, cuyas
voluntades y esferas mantienen muchas relaciones entre sí, quedando sin
embargo independientes y libres de las relaciones familiares mutuas."
"Del concepto de asociación hay que excluir las relaciones originales o
naturales de los seres humanos entre sí. La posibilidad de una relación en la
asociación no pasa de la que se establece entre las personas capaces
simplemente de dar algo y en consecuencia de prometer cualquier cosa."
(p. 81) "La asociación, como totalidad a la que se aplica un sistema de reglas
convencionales, es ilimitada. Rebasa sus fronteras reales y fortuitas
constantemente. En ella, toda persona lucha por aquello que supone un
beneficio y afirma los actos ajenos sólo en cuanto pueden servir a sus intereses
propios. Antes y fuera de la convención y también antes y fuera de cada
contrato especial, puede concebirse la relación de todo con todo como una
hostilidad potencial o guerra latente. Contra esta condición, todos los acuerdos
de la voluntad se mantienen en tanto que pactos y tratados de paz. Esta
concepción es la única que hace justicia a todos los hechos concernientes al
comercio y el tráfico allí donde todos los derechos y obligaciones pueden
reducirse a meros valores y definiciones de la capacidad de transacción..."
(p. 82) "La competencia ha sido descrita por muchos pesimistas como una
ilustración de la guerra de todos contra todos, que un célebre pensador ha
considerado el estado natural de la humanidad."
(p. 83) "Si consideramos el progreso de la asociación que tiene lugar como
culminación del desarrollo de la vida popular comunitaria y nos limitamos a la
esfera económica, vemos que se trata de la transición de la economía
doméstica general a la economía comercial generalizada, o, lo que es igual, la
transición del predominio de la agricultura al predominio de la industria."
"Este desarrollo puede concebirse como si se hubiera llevado a cabo
planeadamente de una forma tal que, mediante los éxitos crecientes dentro de
cada nación, los comerciantes, como capitalistas, y los capitalistas, como
comerciantes, se obligan a sí mismos a seguir adelante y se dijera que hasta a
unirse para un cometido común."
(p. 84) "Y no sólo esto: cuanto más negocian por beneficio o incremento del
valor los propietarios del trabajo y la producción reales, como propietarios del
suelo y otros factores materiales, y también como propietarios de los
trabajadores o del trabajo comprado, tanto más cerca se encuentran de
constituir un mero grupo de comerciantes."
(p. 85) "Allí donde una actividad (humana) sirve para mantener, propiciar o
dar complacencia a una comunidad, como es el caso de las relaciones naturales
y originales, puede concebirse como una función de esa... El comercio, en
tanto que habilidad para el beneficio, es lo opuesto a ese arte. El beneficio no
es un valor; significa sólo un cambio en las proporciones de la riqueza, y la
ganancia del uno es la pérdida del otro.... Lo que sería válido aun cuando
pudiera añadirse alguna actividad por la mediación del mismo agente, esto es,
el comercio."
(p. 86) "Por otro lado, el comerciante, que busca una ventaja tangible y no
obstante abstracta como próposito real y racional de su actividad aparte de su
actividad propia, es, en este sentido, el primer ser humano libre y pensante
que aparece en el desarrollo normal de la vida social. Se encuentra aislado,
tanto como puede, de todas las relaciones, deberes y prejuicios necesarios. Se
encuentra libre de las ataduras comunitarias; cuanto más libre esté de ellas,
mejor para él."
(p. 90) "En la medida en que los trabajadores libres son privados de la
propiedad -propiedad de los útiles de trabajo y de los bienes de consumo-, la
administración natural de los comerciantes y capitalistas libres sobre los
obreros se vuelve real y dominio pleno a pesar de la libertad de éstos. Los
obreros se convierten en meros poseedores de fuerza de trabajo, forzados por
las circunstancias, que, en consecuencia, esperan vender su trabajo a cambio
de dinero."
(p. 91) "El comercio específico en el trabajo-mercancia se encuentra
determinado por su consumo y requiere su reventa bajo la forma de bienes de
consumo que, aparte del trabajo, contiene también fragmentos de los medios
de producción o de sus fuerzas. La venta de los bienes de consumo terminados
es esencialmente la misma que la venta de trabajo... A diferencia de la compra,
la venta nunca se concibe como búsqueda de una futura y aprovechable
reventa de dinero."
(p. 96) "Dondequiera que se materialicen estas tendencias, el trabajo
productivo humano se convierte en medio para la reventa beneficiosa de esta
mercancia única. El comerciante o capitalista se disfraza en este proceso como
un trabajador o creador de trabajo, un campesino o un artesano; se convierte en
empresario, emprendedor de procesos de trabajo."
(p. 98) "De los métodos usados por el comercio, sólo nos interesan aquellos
por los cuales se incrementa el dominio de la producción y el beneficio se
vuelve elemento inherente al proceso de producción."
(p. 100) "Surge entonces el siguiente problema: cómo se puede obtener un
beneficio regular mediante la diferenciación entre trabajo como bienes
comprados y valor del trabajo contenido en los bienes vendidos."
(pp. 105-106) "Ganancia o plusvalía es la diferencia que se da entre el precio
de compra del trabajo y el precio de venta, no del producto del trabajo sino del
valor de cambio del trabajo incorporado al producto. En el mercado de
mercancías o real el trabajo aparece sólo bajo la forma transformada que
resulta de su aplicación a las materias e instrumentos en bruto; esto es, aparece
como la propiedad, no de los obreros, sino de los capitalistas."
