6.

lA LIBERTAD

". "" .'"

"l. ¿Qué significa ser libre? ,·,·,·."

..

82

La libertad es una palabra mágica [Link] los cora

"zones. ¿Quién no siente una vibración interior· cuando se la menciona? o ¿quién no se rebela
interiormente ante la posibi lidad -aunque sea solo pensada- de qµe el país. en ,el que vive
pueda ser sometido por una potencia extranjera? La libertad parece tocar el m'!cleo de la
persona [Link] modo más decisivo que el de la inteligencia. Por eso, desentrañar·su .sentido
pro fundo es una tarea ineludible para cqmprender: al hombre de manera radical.
'.1 ·"

"_ ; Pero ¿qué significa exactamente ser libre?, ¿cuál es el"

"misterio humano que se esconde bajo. esa. palabra tan valo rada? A primera vista no parece
sencillo establecerlo, ya que la fenomenología de la libertad es muy amplia. Libertad sugiere
independencia, apertura, autonomía; capacidad de elección, poder, querer, amor, voluntad.
Soy libre cuandQ elijo y cuando puedo elegir; soy libre porque mi voluntad lo es; por ser libre
puedo amar y por ser libre soy responsable. Libertad es tam bién apertura ante lo nuevo y falta
de constricción:• no estar li gado por vínculos ni por cadenas materiales,·por supuesto,"

pero tampoco espirituales.

83

Antro oloo-ía breve

"¿Qué es, pues, la libertad? ¿Cuál es lo accesorio y f"

esencial en este marco tan amplio de posibilidades? ¿Cuál es e

núcleo que nos puede permitir afirmar que en la libertad es·

la centralidad de lo humano?

"Una primera aproximación a la idea de la libertad nos¡' da la noción de apertura. Ser libre es
ser abierto y capaz de in\ teraccionar con el mundo de una manera quasi-infinita en ce{,
herencia con la espiritualidad del hombre. Frente al fijismo d •. lo material, la persona está
abierta a la multiplicidad de lo real. Incluso, como hemos visto, su cuerpo está preparado para
est .. · posibilidad. Pero esta explicación, sin ser falsa, es demasiadó genérica. No llega al fondo
de la cuestión ni satisface nuestr O'. expectativas. Nadie entrega su vida por una genérica
apertura\. Para comprender a fondo el enigma de la libertad, resulta im; prescindible ir más
allá. .;"

"Un paso más lo proporciona la idea de elección. Libertad es elegir. Soy libre porque puedo
elegir de entre todas las posi bilidades ·que se me presentan la que deseo, la que .quiercJ{_
porque yo, como última instancia absoluta, lo establezco. ¿Nif está aquí fa esencia de la
libertad? A primera vista parecerí que así es; libertad es;ciertamente, elegir y; a mayor
capacidacj;,, de elección, mayor libertad. Además, dejo de ser libre just9'.• cuando no puedo
elegir, cuando alguien me impone sus op .."

· · · ·J • .'La libertad

"modo certero y profundo: la libertad es, sobriétodo [Link] mentalmente,

autodeterminación y, más precisamente, autode terminación a través de las acciones. La
libertad es·für capacidad ue tiene la persona de disponer de sí misma•Y,·de decidir su áestino
a través de sus acciones; Este es .el núcleo. de la liber-"

"tad, su estructura esencial. ..."

2. «Yo quiero algo»: la estructura esencial de l libertad

". . . ;e·\·-- ., """

"La estructura esencial de la libertad la encontramos en una experiencia muy corriúh que
podemos e'ií:ptesat""del si- ."

"guiente modo: «yo 'quiero algo». En esta xp ericia tah c r'riente como profunda anidan todas
las d1rnens1ones de la h bertad. Si reflexionamos sobre ella, lo primeró'·'que' salta a la vista es
que yo elijo un objeto, un «algo,,·.de·fos•muchos que existen en el mundo.' Pero, si no nos
detenerri'diilií'y miramos"

",· .:!,"

PERSONA

/ YlO . ..

·---- - - - - ---.J_ _ _ _ _;·

dones o me confina en un espacio cerrado del que no puedcii

''·.

"• , L·--'-"

"salir. Pero, aunque pueda parecer sorprendente, la libertad no)·"

consiste fundamentalmente en elegir. Identificar libertad con•

"elección supone aceptar implícitamente que la libertad se re"" •:"

fiere solo a las acciones y no a la persona en cuanto tal. Pero estcH..

"es un error, como ya señaló Max Scheler: «'libre' es originaria"" í"

"mente un atributo de la persona, no de ciertos actos (comq ( querer) ni del individuo. Las
acciones de un hombre nunca .i;"

pueden ser·más libres que él mismo». ·; ·'

"·La libertad, pues, es apertura; pero no solo; es elecciónj , pero es más que elección. ¿Cuál es,
entonces, el núcleo de la Ji"" ·!. bertad? Karol Wojtyla, en Persona y acción, lo ha señalado de"

84

": 1 L!eE!tf ' :--,; ."

1 1 1 1

- - -·- - - - - - -- - - !;.. - - _- - - !- f{ . ·}:. tt

' . 'J''°'

N!vel 1

"psiquico •·."". :· . ( ·.;"

"' - - --- -·-... !- - .... - - -!- - --._ _ _·!-.- ' ,;;i"

1 1 1 1

1 1

Nivel

corporal 1

'.

1 1 1 1

.. - - - - - - JI. - - - - - _.... - - - -·- - ·' :-•..:¡_ ·_:

Afectividad Coriocirnienlo Dinamick!ad

85

Antro olo ía breve

"con más atención, descubrimos que ese «algo» no queda fuef."

"de mí, sino que repercute sobre mi ""Yº"" y lo modifica. Es máJ!"

" ·, .. · La libertad"

"piensan; que es libre nuestr albedrío, '. no ay:yerba ni en"

"'. . to que le fuerce». Pero si que es posible, sm embargo, so"

"en realidad, soy yo quien me modifico a mí mismo cuando re·;_"

meter a la persona a tal grado de

. . . bº violencia que'º' ien

no sea

"lizo la acción de querer, cuando pongo en el mundo la acció"

"""Yº quiero». La experiencia «yo quiero algo» nos muestra, pd!,' tanto, que la libertad consta
de elección y de autodeterminá· ción, siendo este último el aspecto más esencial. ·"

a) La libertad como autodeterminación

.. . 1

"Para comprender la autodeterminación, resulta neces_'/j"

"río partir de una serie [Link] previos, como el de aut¡,,; posesión. Autoposesión
significa_ que la pers9na es duefüt de t;"

"independiente,y autónoma, y no está radicalmente a dispos_i;; ción de otro, sino de sí misma.

La autopo_sesión da lugar al a;( todominio entendido no en sentido psicológico, sino estructµ/:
ral- y ambos, de manera conjunta, hacen posible la intimidad;( yo soy mío, y por serlo y para
poder serlo tengo un espacio \ propio en el que vivo y habito, y en, el que decido de mi
des:.!'."

"tino. Según Yepes, la intimidad es «un espacio interior que nadie f"

"puede poseer si uno no quiere, y en el cual yo <:stoy, de algún ; modo, a disposición de mí

mismo. Soy independiente, autó- / nomo, puedo entrar dentro de mí, y ahí nadie puede
aprec : sarme, ni quitarme la libertad. Se trata de un espacio interior: ; inviolable, que puede
definirse entonces como un poseerse en el i origen, ser dueño de uno mismo, y, en
consecuencia, de las propias :_, manifestaciones y acciones»."

"La tortura consiste precisamente en el intento de violar esa intim_idad, de romper este
autodominio y esta autopose sión para someter al hombre a otra voluntad, la del torturador.
Pero esa autoposesión es tan radical que, estrictamente ha"

"blando, nunca .puede romperse. Ya lo dijo Cervantes por boca :., de Don Quijote: «Bien sé
que no hay hechizos en el mundo ¡f que puedan mover y forzar la voluntad, como algunos
simples · 1"

86

"az de resistirla y ceda a los deseos deltorturador o que- cbarapnte de tal modo su estructura
psi·colo'gi·ca que pi·erda, des_d"

"el punto de vista ejecutivo, el autodominio y la respon_sabh dad. Lo que se rompe entonces
no es la estruc°""'.ta- cons°:tunva por la cual la persona se autopósee, sino los
ruveles ,sicos .o sicológicos mediante los cuales esa estructura .se manifiesta Y"

"xpresa. · · · · · '· ·· -- ··"""

"Pues bien; es precisamente este domiµio de la persona sobre sí misma el. que hace posible la
diinensiói¡¡e'sencial de la libertad: la autodeterminación. «Todo 'quei;:er':.verdadera rnente
humano, indica Wojtyla, es precisamer¡te-autodetermi nación (...) y presupone
estructuralmente la. autoposesión. En efecto, se puede decidir solo de lo que realment_e .se
pos_:e. Y puede decidir solo quien posee. El hombre,:dec;ide de si me diante la voluntad
puesto que se posee a sí.w_i.slllº""·· En este decidir sobre sí mismo consiste esencialmente Ja
libertad, pero hay que tener en cuenta que esa decisión se at:i,v<,t ,en las accio nes concretas.
Cuando quiero algo, elijo 11rnl:;9pción, pero lo que hago fundamentalmente es tomar unii.
ec\ión sobre mí: ser profesor. o periodista, trabajar,/descans;:t,r, ]Uga_r;, amar u odiar, son
decisiones sobre el mundo pero s9f!., [Link] odo, de- cisiones sobre mí y sobre mi
destino. : "" · «'.·:' . . ,"

"Curiosamente, el aspecto autorreferen!=ial [Link] libertad,"

"que es el principal, ha sido, sin embargo, el.más de uidad . La libertad se ha entendido, sobre
todo, com9 . lecpon. La li teratura también ha seguido la misma tenden...\:ia,, aunque no
siempre. El Señor de los anillos, por ejempló, és un maralloso canto a la libertad; y también a la
libertad autorreferencial. El anillo de Sauron, que simboliza y encarna el -poder al que aspi ran
todos los seres, impone siempre una elección radical: por 0 contra el anillo. Pero todos saben o
intuyen que no están eli"

"giendo simplemente un objeto, sino que se enfrentan a algo"

87
Antro olo a breve

"mucho más profundo, la decisión sobre su destino: las ·so .}"

"bs de Mordor o la luz de Rivendel. Optar por la posesión d 3:111110 es tar por la oscuridad,
per.o no solo por la externi smo tambien por la interna porque el anillo. cambia la iden ·! dad
personal como [Link] Góllum, Ja criatu1./ eform y dedichada que, antes de
optar por el anillo y ligar''"

"el su existecia, respndía al nombre de Smeagle. y optar pe{"

"la estrucci?n del anillo significa, al contrario, decidir que ·s;."

"qmere segmr en la luz, que se quiere ser verdadero Iuchand ' en el lado de la verdad a pesai:
de los sufrimientos o de las · "" cultades que ello pueda comportar,"

". ·· Una última cuestión que conviene. indicar es que la capá czdad de autodeterminación
humana es limitada. El hombre rfJ,;"

"puede rehacerse completamente a su-voluntad porque la nat:ti r'.'1eza hmana: ':º es

modificable: no puedo volar, no puedo vi-"";"

"vir doscientos anos, no púedo dejar de sér hombre.·Aveces i;"

"piensa que esto límites no tienen su origen en Ja libertad, siria en la corporalidad, que esº·Ja
que restringe la potehciallda:d d'"

"!'.voluntad. Peo esto iio es completamente cierto. La corpií .: reidad no es un peso para la:
libertad, sino, al contrario, el mef{ dio imprescindible para que esta pueda expresarse Nadó
·col."

"rro, inso y vivó gfacias·a: mi cuerpo, que es, por t:iritb; i!i';'"

"cndición d posibilidad de mi libertad. Otra cuestió,;: es'qul mi estrúctura corporal sea limitada
T me córistriñ\i. a ún ·abal :. nico de posibilidades que no p'i.1edo traspasar; pero, siri ee ·,"

"cuerpo, la libertad simplemente no existiría. En 'definitlva m{ ;' libertad es autódéterminacióri

'posibilitada por fuí estruc;u:d' · er_son.al (toq>rea, psíqúisa y ·espiritual) y, al mismo t:ieinpo!Í·
limitada por e1la. · · "" · · · · · · ;,"

b) La libertad como [Link]ón ·:

"La autodeterminación se puede definir. como la dimen"" .¿"

sión vertical de la libertad. El «quiero» vertido ·sobre uno

88

"Illismo que profundiz:i y eleva mi ser es, en ese::Sentido; verti-"

"·.cafr Ahora hemos de considerar el otro aspecto·qe;Ja: libertad que, por contraste, lo
podemos identificar con: la•qimensión horizontal: quiero «algo», un objeto, cosa o persbna
que está delante de mí, enfrente y fuera. Es decir; la elección, ..."

:.·...:

/-

"autodeterminaciQr:i: :,,"

"._;_"". ,. t · , ""."

elección

";_. l -,¡ '"

"La dimensión electiva de la libertad, aunque·es insepa rable de la autodeterminación, tiene

una estructura práctica mente opuesta. Ante todo, es siempre intcf..f!.rl;ª l'..f decir, se ejercita
sobre un objeto concreto. Siempre qi.ié·elijo; elijo algo; no tiene sentido una elección que no
elija nad:,¡\<;l,en¡iás, aun que también es libre, lo es en un sentido muy pj[[Link] al de la
autodeterminación. La libertad de la autodeterminación con"

"sistía en la' dependencia de sí; la libertad de ia:el ió; por el contrario, consiste en la
independencia d,el objeto, 'soy libre por que ningún objeto, por muy elvado o hermo:si:> :éiue
sea, me"

"determina a elegirlo. Elijo lo que quiero. Wojty, a lq p.a sinteti"

"zado de manera muy gráfica en una frase que re,:fleja la expe-"

"' '1- ), .. """

"riencia interior que todos poseemos y que nos dice: «puedo,"

pero no estoy obligado». Ningún objeto me obliga a actuar.

"Por contraposición, la efectiva elección. de. un objeto pone de relieve otra característica de la
libertad: su procedencia"

89
Antro olo ía breve

"causal del yo. Una elección implica la generación de una a::': ción por la que el sujeto,
libremente, se dirige hacia el objéi» Y se apropia de él de una u otra·forma. Y solo si tenem ·:"

La libertad

",,¡ 2) al elegir, dispongo de mí mismo en relación a esa op"

"t1·.0,n concreta y me autodetermino en una [Link]ón determi-"

•.n'ada.

' ..

. .i<' . / • .

"conciencia, de que la acción se produce en nuestro interio :"

de que somos su origen porque la hemos causado nosotr ·; hablamos de una acción libre. Por
eso resulta mucho más ack cuado describir la acción voluntaria como respuesta que cornil.

"mera tendencia a un bien o valor* porque; aunque esta sei' gunda descripción refleja un
aspecto real [Link] v .,"

. . ' t

"luntano, pone en sordina el aspecto esencial: que se trata d '"

"una tendencia libre, es decir, causada por l<i. Voluntad y proc¿4 dente del sujeto. · ·· ·
· · ·· ..' :. ., j"

"El reverso de la causalidad es la respofijabilidad. Soy reZ' ponsable de mis acciones por el
simple hecho de que soú_:· mías, porque yo las he puesto en la existencia. Sin mí no h7. brían
surgido y por eso soy responsable de ellas. Libertad y re?·"

"ponsabilidad, por tanto, son dos caras de la misma moned:¡)'"

"Ser libre es hacer surgir acciones a partir del yo, y ser respon,:.)"

"sable es constatar que esas acciones han surgido de mi interio; es decir, que wn mías.."
c) La libertad coniÓ decisión

'·) ... t-

". La autodetenninaciÓn y la elección no [Link] separadil '.f mente'. o existen,cmo acciones

aisladas. Ambas son aipectó !; [Link] de un umco mo;mento o acci.ón al que, siguiendo 'a
· Wojtyla, denominaremos decisión. · · ·· "".' ¡'"

". , · El procesó completo de úria acción libre es el siguienté: 1"

Cuando yo decido realizar [Link] acción: . . ·. '

". 1) elijo úna'.opción posible entr mU:chas otras (elec ción, dimensión iritencionaJ); ··
· · · ·.."

. * ara la distincin 'entre ·blen y valor cfr. AntropOlogía: iuiúi guía para

"l,q existenC1.a. ··· . , · · -

,. ·"

9(j

". . Si, por ejemplo, decido algo tan simple. como cmer"

"una manzana, estoy eligiendo una opción [Link] posibles. La primera de ella sería comer
o no coer, o ?e come.r una"

"pera en vez de una manzana. [Link] es la.d1mens1n mtenc1onal horizontal. Pero, aunque a
pnmera VIsta no lo: arezca, tam bién estoy decidiendo sobre mí mismo. He elegido una man
zana porque me gustan las manzanas y he dcidido darm un capricho, o lo he decidido porque
me onVIen por motivos intestinales o, simplemente, porque tema hambre·y es lo que me caía
a mano. En cualquier caso, el [Link] es que he decidid'o sobre mí decidiendo sobre el
objeto.,.Y lo mismo acontece en decisiones más trascendentes. [Link] una profe sión, opto
entre el conjunto de trabajos posible:P!!rº:simultá neamente, estoy disponiendo de mí mismo
en,r:elac10n al fu turo y estableciendo lo que voy a ser: profesor,, [Link] o"

dibujante. ' · <: •.• ; •· .

"Por último, es importante advertir que Ja.¡dstencia de las dos dimensiones de la libertad
no .es accid.<c,!ltal. en el sen"

"tido de que, de hecho, existen, pero podrían.I1!?:flarse. La liber tad real, por el contrario,
solo es posible grqcias ª·Úf existencia simultá"

"nea de ambas, ya que cada una. de ellas hace. posbl(! ala otra. La autodeterminación es
posible porque existe la libertad de elec ción, es decir, porque mi voluntad es independiente
de los ob jetos. Si mi voluntad dependiera totalmente del bbjeto, no po dría ejercitar mi
autodominio. Si, volviendo a los ejemplos que hemos empleado, estuviera
completamente·detérminado a co mer peras; el ámbito de la comida estaría excluido de mi
auto dominio. Siempre tendría que comer peras·'iúdependiente mente de mis deseos. De igual
modo, si estuviera determinado a ser arquitecto, nunca podría determinar libremente mi fu
turo profesional. No podría decidir lo que yo [Link]. en el ámbito del trabajo. A su vez, la
independencia de los objetos"

91

Antro oto á breve

"del querer es posible gracias a la autoposesión. Yo no depend':. necesariamente de ningún

objeto porque dependo fundame 5 talmente de mí. Al poeerme a mí mismo no soy poseído
pof' nada, no dependo radicalmente de nada, soy independiente3 por eso, puedo elegir
aquello que yo decido."

"3. La autorrealización de la persona a través de su libertad ·. Hasta ahora hemos visto la

libertad en su esencia, en su )"

"tructura antropológica de autodeterminación y elección, una e·. uctura que nadie_ puede
modificar de manera esencial ya qu-: [Link] dada·con el mero hecho de ser persona. Pero la
liberta:(!\"

"tiene'un marco concreto d_e realización y unas condíciones per( s_onales que la favorecen o
la entorpecen.·Si estoy en la cárcel, :rrfil"

"h_berd esencial no cambia, pero soy menos libre: necesito esp\:lt; c10, arre, luz, sol y, por
tanto, ansío la libertad; Si soy drogadictÓf tampoco dejo de ser lil::ire pero de hecho dependo
de una drog ,j;¡"

·rb d - a;

"rm _1 erta sta erosionada, carcomida y soy menos libre. Si sóf¡"

"eficiente o VIrt11, 0s_o, por el contrario, puedo hacer más cosas lle-:''"

"gar a más, lo cual implica que; de algún modo, mi libertad c:eceh En definitiva, nii libertad
afécta a mi vida y las condiciones en ¡¡g\'."

qe vo afectan a libertad. Podemos distinguir dos aspéctóle pnnc1pales en el carmno de

realización de la libertad.

a) La autorrealización [Link]

"• •• - - • ,
• • • • • 1"

". La libertad, al ser disposición de nosotros mismos -auto., determinación-, nos va

modificando a lo largq de nuestra exis tencia, o, más bien, nos modificamos a nosotros mismos
a tra"" ., vés de la libertad. Como .dice S..Gregario de Nisa, «cada uno"
"de nosotros se hace por propia decisión... y somos en cierta forma nuestros propios padres,
puesto que nos hacemos a no"" sotros tal cual deseamos». . . . ."

92

" ·•i, -La libertad"

".. . Ante todo, las .elecciones conforman nuestra: -identid ad"

"; sonal: elegimos una profesión u otra, nos empe.ñamos en úna u otra tarea, viajamos a este
o aquel país; trabajamos- con esfuerzo o no lo hacemos. Todo esto nos conforma poco a poco
a partir de dos elementos: lo que somos al [Link] y recibi mos del ambiente, y el proyecto de
vida que hemos elaborado. y que constituye nuestro punto de referencia enla. toma de deci
siones. Somos algo, pero. queremos ser más y ser..mejores y ese es el camino que recorremos
gracias a la libertad, .."

"Las elecciones conforman también nuestrR;.ábito vital. La profesión configura nuestro

entorno de tra]?¡tjO. y nuestras relaciones sociales. La ciudad (y el país) en la que .[Link]
tam bién nos afecta en múltiples aspectos (desplazamientos, can sancio, posibilidades de
progresar o, por el contrario, limita"

"ciones) . El grupo de amigos es esencial en'rfUstta vida y lo ,¡"

"elegimos nosotros, al igual que la familia que hemos creado."

"Todo este cúmulo de circunstancias depender, al'menos en cierta medida, de las decisiones
que tomamos;•y§estas, una vez adoptadas, condicionan a su vez las decisiones fütúras al
confi gurar nuestro marco de relaciones. Si una persona 'se ·casa y se convierte en padre, será
distinto de como era·antesylas deci siones que tome en el futuro estarán condicionadas por
este hecho. De igual manera,- depende de¡cada uno·elegir profe sión, pero esa decisión le
condicionará. Aho'rar bien, no hay que caer en el·error de identificar decisión y compromiso
con limitación de posibilidades, La esencia del [Link] es la li mitación de la libertad,
sino el posicionam iento vital:· cierra unos ca minos, pero abre otros. En el ejemplo anterior,, si
alguien se ha casado y se compromete en la creación de una• familia, se im pone,
evidentemente, una serie de limitaciones [Link] mismo tiempo crea un nuevo ámbito de
libertad y de·desarrollo im posible para quien no ha tomado esa decisión;, -,,..._ ' ' e·"

"Elegir, por otro lado, significa apostar; correr: un riesgo. Na díe me asegura que mis
elecciones sean adeCL ad;o¡s.o correctas, o que lleven de hecho a la meta preftjada. Por, eso;
el desplie-"

93

Antro ola {a breve

",'"
"gue existencial de la libertad está siempre ligado a la felicid: o a la frustración en la medida en
que me acerco o me alejo, a,"

"mi proyecto vital: tengo la casa que quiero o no la tengo; rrJF he casado con la persona
adecuada o me he equivocado;' ahora me encuentro en una situación dramática; quiero asee''
de profesionalmente y lo consigo o bien nff soy capaz., Aqu, está la parte dramática de la vida,
el riesgo y la inevitabilida:¡¡ de la libertad que los existencialistas remarcaron con tanfü fuerza.
Soy libre aunque no lo quiera y estoy condenado a el; gir porque mi destino depende de unas
decisiones que, inexd ,"

"[Link]; tengo que tomar, ya que no deddir es tambié , una decisión."

b) La autorrealización ética

' ' ' ' 'le$'

"Dentro del despliegue existencial de la libertad hay parte especialmente importante que es la
dimensión moral. Ef hombre, al actuar, se plantea el dilema de la elección entre et;"

"bien y. el mal, y esa decisión, por el carácter autorreferencÍJi'i?:: de la libertad, recae también
sobre el sujeto. En efecto, al"

"gir el bien o el mal, la persona n'o solo actúa bien o mal, sinq, que se hace buena o mala,
modifica su ser moral mediante.:ef ejercicio de la libertad. ,"

"Ante todo modifica su ser a través de accioes concretas,·:i,' elijo robar sabiendo que no debo
hacerlo, actúo contra rr{i conciencia y, por lo tanto, hago el maL Pero el mal no queda f'.1era
de mí como un vestido que me puedo poner o quitar; smo que entra a formar parte de mí,
haciéndome, de algún modo, malo. Ciertamente, no ·me hago malo de modo absa; luto;
puedo anular esa decisión, devolver lo robado y pedfr perdón; entonces, la ·libertad actúa en
mí de modo contrario; deshaciendo la deformaeión que había forjado en mí mismo."

"Pero ¿qué sucede cuando tomo. muchas decisiones en una misma dirección? Lo que' ocurre
es que me autodeter- """

94

" ' ,La libertad"

mino de manera estable para actuar en un determinado sen

"tido, bueno o malo; es decir, desarrollo lo que clásicamente se denomina virtudes (hábitos,
operativos buenos).,-0 .vicios (hábi tos operativos malos) . Si, en vez de robar una vez, lo hago
de manera habitual, me convierto en ladrón y eso significa que mi estructura ética se deforma
establemente (vicio) y tiendo a robar de manera «natural». ¿Se pierde aquí la libertad? En
sentido estricto, no. El ladrón roba porque quiere, es decir, es libre, de otro modo no sería
culpable; pero tiene, por decirlo de algún modo, una libertad deformada o disminuida que le
im pulsa a obrar mal y que le dificulta obrar bien. Hay una pér dida de libertad ligada a una
disminución del dominio de sí, lo que normalmente se conoce como ser «esclavo de las pasio
nes». Una persona que actúa mal de manera. habitual acaba disminuyendo el control de sí
mismo y siendo «esclavo» de aquello que desea. ·"

"También aquí podemos recurrir a Tolkien. El anillo má gico constituye el punto de inflexión de
la libertad. Si no cedo a su atracción, mantengo mi autodominio y mi capacidad de decisión
intactos. En cambio, si cedo y me rindo a su poder, acabo siendo esclavo del anillo y, por tanto,
de Sauron. A par tir de entonces, el anillo (es decir, Sauron) [Link]á lo que debo hacer.
Teóricamente, siempre te,ngo la posibilidad de re belarme, pero en la práctica cada vez será
más difícil porque la permanencia en el lado oscuro me debilita y me esclaviza. La criatura
Gollum representa quizá el ejemplo por excelencia. Cuando Gollum encontró al anillo pudo
decidir y lo hizo: optó por el anillo. Pero, poco a poco, el anillo consumió su vo luntad y su ser
hasta que la vida de Gollum se identificó con la búsqueda y posesión del anillo: «mi vida, mi
tesoro»:"

"Algo similar, aunque de modo especular, sucede cuando una persona desarrolla una virtud. Si
ayudo habitualmente a los demás, me convierto en una persona solidaria y entonces me
resulta más fácil actuar con generosidad porque mi ser se encuentra orientado ya en esa
dirección. Y, al igual que en el"

95

Antro ola ía breve

"caso anterior, no hay pérdida de libertad. Siempre se act'"

"porque se quiere. Aquí, al contrario, se debe hablar más bi d crecimiento y potenciamiento

de la libertad, que me lle ; disponer de mí mismo de tal modo que me perfecciono étü/ mente
y ayudo a los demás de modo constante. y habitual. ._,,:"

"' .. . . ''_.:; ,_,, ,-_i ;"

"7. EL YO PERSONAL .; ::: '-', ."

""" ."

96

Cuando llamamos al portal de nuestra cas:;tyima voz fa

"miliar pregunta: ¿quién es?, probablemente hal:fremos res pondido muchas veces
simplemente: yo. En•.cirto sentido, esta respuesta es [Link]. Todos•.somos un
yo. Pero, desde otra perspectiva, ·es la respuesta más «mi:recta y ra dical a una voz conocida y
familiar porque confella hago re ferencia a lo·más profundo de mi ser, a mi raíz:ontológica y a
mi identidad personal. Tocamos aquí el núdeo·central y úl timo de la persona, la realidad a la
que llama:i_nos.«yo». He mos visto que somos cuerpo, libertad¡ inteligencia, pero con ninguno
de esos aspectos nos hemos podido identificar com pletamente porque en ninguno de .ellos
late lo·más· esencial de la persona. Aparece solo de modo oculto:;. como presu puesto y
fundamento, porque, cuando hablamos del cuerpo o de la libertad, lo que• en realidad
estamos pensando es:. «Yo soy corporal», ""Yº soy libre». Y ese yo, núcleo último con el que
realmente nos identificamos, es d que debemos considerar a continuación."

"Pero, antes de hablar del yo, debemos tratar de la conciencia porque es ella la que crea el
«espaéio filosófico» que permite poder entender y expresar adeFü,(iámente el"

«yo».