Table des matières
Introducción a la personalidad:.....................................................................................................4
Origen y genealogía....................................................................................................................... 6
Su trayectoria................................................................................................................................. 8
Los maestros y mentores de Ibn Jaldūn.......................................................................................10
La llegada de Ibn Jaldún a Argelia................................................................................................12
La cueva de Ibn Jaldún.................................................................................................................14
Resumen de su libro "al-Muqaddima"........................................................................................16
Su fallecimiento........................................................................................................................... 19
Conclusión.................................................................................................................................... 20
Bibliographie.................................................................................................................................22
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
El presente capítulo se centra en explorar la vida y obra de Ibn Jaldún, una figura
destacada en la historia del pensamiento islámico y mundial. Ibn Jaldún es reconocido por
su profunda influencia en disciplinas como la historia, la sociología, la economía y la
política. A lo largo de este análisis, examinaremos diversos aspectos de su vida desde sus
antecedentes familiares hasta su legado duradero en el ámbito académico y cultural.
Ibn Jaldún, cuyo nombre completo es Abd al-Rahman ibn Muhammad Ibn Jaldún,
nació en Túnez en el año 1332. Su linaje pertenecía a una familia árabe que desempeñaba
un papel importante en la administración del gobierno bajo el Sultanato hafsí en Ifriqiya.
Desde una edad temprana, Ibn Jaldún mostró un excepcional interés por el conocimiento
y una habilidad innata para la erudición, marcando el inicio de una carrera intelectual que
lo llevaría a convertirse en uno de los pensadores más influyentes de su tiempo.
Durante su vida, Ibn Jaldún ocupó diversas posiciones políticas y académicas, lo
que le permitió observar de primera mano los tumultuosos cambios sociales y políticos de
su época. Su trayectoria incluye períodos de servicio en la corte de los gobernantes
meriníes en el Magreb y el Sultanato mameluco en Egipto, donde desempeñó roles
cruciales como diplomático y consejero.
En su madurez, Ibn Jaldún se trasladó a Argelia, donde encontró refugio en la
fortaleza de Ibn Salama, cerca de la actual ciudad de Tlemcen. Fue durante este período
de retiro que Ibn Jaldún se dedicó intensamente a la escritura y la reflexión intelectual. La
cueva de Ibn Jaldún, situada en las montañas de Tlemcen, se convirtió en un símbolo de
su compromiso con el estudio y la producción intelectual.
Entre las obras más destacadas de Ibn Jaldún se encuentra su monumental " al-
Muqaddima " (Introducción), una obra precursora en el campo de la historiografía y las
ciencias sociales. En " al-Muqaddima ", Ibn Jaldún presenta sus teorías sobre la historia
cíclica de las civilizaciones, la formación de estados y la influencia de factores sociales y
económicos en el desarrollo de las sociedades humanas.
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
La muerte de Ibn Jaldún en 1406 marcó el fin de una vida dedicada al estudio, la
enseñanza y la escritura. Su legado perdura hasta nuestros días, influyendo en
generaciones de pensadores y académicos en todo el mundo islámico y más allá. A través
de este capítulo, exploraremos en detalle cada aspecto de su vida y obra, reflexionando
sobre su impacto duradero en el pensamiento humano y la historia intelectual.
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
Introducción a la personalidad:
Ibn Jaldún, cuyo nombre completo es Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Jaldún
al-Hadrami, fue un prominente historiador, filósofo, sociólogo y político árabe-musulmán
nacido el 27 de mayo de 1332 en Túnez y fallecido el 17 de marzo de 1406 en El Cairo.
Es ampliamente reconocido por su obra " al-Muqaddima " (Prolegómenos), que
constituye una introducción a su ambicioso proyecto historiográfico, "Kitab al-Ibar"
(Libro de los Ejemplos). A través de " al-Muqaddima ", Ibn Jaldún sentó las bases de la
historiografía moderna y la sociología, desarrollando teorías sobre la dinámica de las
sociedades, la economía y la política que aún hoy en día son objeto de estudio y
admiración. (Mahdi, 1987)
Ibn Jaldún provenía de una familia de la nobleza andalusí, que había emigrado a
Túnez tras la caída de Sevilla. Su educación fue rigurosa y multidisciplinaria, abarcando
desde el estudio del Corán y la jurisprudencia islámica hasta las ciencias, la filosofía, la
literatura y la poesía. Esta sólida formación le permitió no solo desempeñarse con éxito en
los círculos académicos, sino también destacarse en la administración y la política. A lo
largo de su vida, ocupó diversos cargos en las cortes de los meriníes en el Magreb, los
nazaríes en Granada y los mamelucos en Egipto. (Rosenthal, 2005)
La vida de Ibn Jaldún estuvo marcada por una serie de eventos turbulentos,
incluidos exilios, encarcelamientos y conflictos políticos, que le brindaron una
perspectiva única sobre los cambios y las dinámicas del poder. Estas experiencias
prácticas y su observación crítica de los acontecimientos sociales y políticos de su tiempo
influyeron profundamente en su pensamiento y en la elaboración de sus teorías. (Ibid.)
Uno de los aspectos más innovadores de la obra de Ibn Jaldún es su enfoque en la
"asabiya" o cohesión social, un concepto que utilizó para explicar el auge y la caída de las
civilizaciones. Según Ibn Jaldún, la fuerza de la asabiya dentro de un grupo o sociedad es
un factor determinante en su capacidad para formar estados y mantener el poder. Además,
su análisis de los ciclos económicos y su interpretación de la historia como una serie de
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
patrones recurrentes ofrecen una comprensión profunda y sistémica de la evolución de las
sociedades humanas.
Además de su " al-Muqaddima ", Ibn Jaldún escribió numerosas obras menores y
tratados en los que abordó temas de jurisprudencia, lógica y educación. Su influencia se
extendió más allá del mundo islámico, llegando a ser traducido y estudiado por eruditos
europeos a partir del siglo XIX. A través de sus escritos, Ibn Jaldún no solo dejó un
legado duradero en la historiografía y la sociología, sino que también proporcionó una
herramienta analítica poderosa para comprender la complejidad de las interacciones
humanas y las estructuras de poder. (Wafi)
En resumen, Ibn Jaldún es una figura clave en la historia intelectual del mundo,
cuyas contribuciones a la teoría social y la historia siguen siendo relevantes y veneradas
hasta el día de hoy. Su capacidad para combinar una profunda erudición con
observaciones prácticas de su entorno ha dejado una marca indeleble en el estudio de las
ciencias sociales y la historia.
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
Origen y genealogía.
Ibn Jaldún, cuyo nombre completo es Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Jaldún
al-Hadrami, pertenecía a una familia noble con un linaje distinguido que se remontaba a
tiempos antiguos en la región de Hadramaut, en el actual Yemen. Su apellido, "al-
Hadrami", refleja precisamente este origen ancestral. La familia de Ibn Jaldún se trasladó
al norte de África, primero a la región de Ifriqiya, que comprende partes de la actual
Túnez, Libia y Argelia, y luego se estableció en Sevilla, en Al-Ándalus, durante la época
de la dominación musulmana en la Península Ibérica. (Honderich, 1995)
La caída de Sevilla en manos de los cristianos en 1248 obligó a la familia Jaldún a
emigrar nuevamente al norte de África, instalándose en Túnez. Esta emigración marcó un
punto crucial en la historia familiar, ya que la familia continuó ocupando altos cargos
administrativos y académicos bajo los diferentes regímenes que gobernaron la región.
(Mahdi, 1987)
El linaje de Ibn Jaldún estaba imbuido de una tradición de erudición y servicio
público. Sus ancestros habían desempeñado roles significativos en la administración del
gobierno y en la judicatura, lo que le proporcionó una sólida base social y educativa. Este
entorno familiar privilegiado permitió a Ibn Jaldún recibir una educación esmerada desde
una temprana edad, instruyéndose en diversas disciplinas como la jurisprudencia islámica,
la literatura, la filosofía y las ciencias. (Cheddadi, 2006)
El prestigio de su familia y su conexión con la élite intelectual y política del
Magreb y Al-Ándalus fueron factores decisivos que facilitaron el acceso de Ibn Jaldún a
importantes posiciones de poder y conocimiento. A lo largo de su vida, Ibn Jaldún se
mantuvo consciente de su herencia noble y de la responsabilidad que conllevaba, lo que se
reflejó en su dedicación a la búsqueda del conocimiento y a la administración pública.
(Ibid.)
El linaje de Ibn Jaldún no solo le brindó una identidad social y cultural
significativa, sino que también influyó en su perspectiva histórica y en su análisis de la
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
dinámica del poder y la sociedad. La conciencia de su herencia ancestral y el
reconocimiento de las experiencias de su familia en diferentes contextos geopolíticos
enriquecieron su visión del mundo y su capacidad para entender las complejidades de las
civilizaciones humanas. (Rosenthal, 2005)
El linaje de Ibn Jaldún, arraigado en la nobleza y la erudición, fue un factor
fundamental en su desarrollo personal e intelectual. La combinación de su herencia
familiar y su propia capacidad para observar y analizar las realidades sociales y políticas
de su tiempo, contribuyó a su legado perdurable como uno de los pensadores más
importantes de la historia islámica y mundial.
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
Su trayectoria
La trayectoria de Ibn Jaldún estuvo marcada por una combinación de logros
académicos y experiencias políticas. Desde su temprana juventud, fue evidente que poseía
un talento excepcional para el conocimiento, lo que lo llevó a recibir una educación
rigurosa bajo la tutela de algunos de los eruditos más prominentes de su tiempo. Estos
maestros influyeron profundamente en su pensamiento y formación intelectual. (Mahdi,
1987)
Ibn Jaldún nació en una familia noble en Túnez en 1332, y desde pequeño fue
inmerso en un ambiente de alta erudición. Su educación inicial incluyó la memorización
del Corán y el estudio de la jurisprudencia islámica (fiqh), la literatura árabe, la gramática
y la poesía. Entre sus primeros maestros se encontraban su propio padre, que le
proporcionó una sólida base en las ciencias religiosas y literarias. (Barroso, 2007)
Más adelante, Ibn Jaldún estudió con varios eruditos destacados en el Magreb.
Entre sus maestros más influyentes se encontraba al-Abili, un conocido jurista y teólogo
malikí, quien le impartió enseñanzas en jurisprudencia, teología y lógica. Otro maestro
importante fue al-Maqqari, bajo cuya supervisión Ibn Jaldún profundizó sus
conocimientos en filosofía y ciencias naturales. Estas influencias tempranas fueron
cruciales en el desarrollo de su capacidad analítica y su enfoque crítico hacia el estudio de
la historia y la sociedad.
La carrera de Ibn Jaldún también estuvo marcada por su participación activa en la
política y la administración. En 1354, comenzó su carrera política en la corte del sultán de
Fez, Abu Inan Faris, donde ocupó varios cargos administrativos. Su habilidad diplomática
y su conocimiento profundo de los asuntos de estado lo llevaron a desempeñar roles
significativos en las cortes de diferentes dinastías en el Magreb y Al-Ándalus.
(Hammami)
Sin embargo, su vida política no estuvo exenta de dificultades. Las intrigas y
rivalidades en las cortes donde servía llevaron a períodos de encarcelamiento y exilio.
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
Estas experiencias, aunque difíciles, enriquecieron su comprensión de la naturaleza
humana y las dinámicas del poder, proporcionando material valioso para sus escritos.
Uno de los momentos más cruciales en su carrera fue su retiro en la fortaleza de
Ibn Salama en Argelia, donde pasó casi cuatro años (1375-1379) en una especie de
autoexilio. Durante este período, Ibn Jaldún se dedicó a escribir su obra más famosa,
"Muqaddimah", que sería la introducción a su ambicioso proyecto historiográfico, "Kitab
al-Ibar". Este retiro le permitió reflexionar profundamente sobre sus experiencias y
desarrollar sus teorías sobre la historia, la economía y la sociología. (Biografía y obras de
Ibn Jaldun, 2024)
Después de este período de retiro, Ibn Jaldún regresó a la vida pública y se trasladó
a Egipto en 1382, donde fue recibido con honores por el sultán Barquq. En El Cairo,
ocupó varios cargos importantes, incluyendo el de profesor en la prestigiosa Universidad
de Al-Azhar y el de juez en varias ocasiones. Su tiempo en Egipto fue uno de los más
productivos de su vida, tanto en términos de enseñanza como de escritura. (Ibid)
En resumen, la trayectoria de Ibn Jaldún estuvo marcada por una educación de alto
nivel bajo la guía de renombrados eruditos, así como por una carrera política llena de
altibajos. Sus experiencias personales y profesionales, junto con la influencia de sus
maestros, moldearon su pensamiento y contribuyeron a su legado como uno de los
pensadores más importantes de la historia islámica y mundial.
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
Los maestros y mentores de Ibn Jaldūn
Los mentores y maestros de Ibn Jaldún desempeñaron un papel crucial en su
trayectoria intelectual, influyendo en sus pensamientos y metodologías a lo largo de
diversas disciplinas. Entre ellos se encontraba su padre, Muhammad, quien le transmitió
un profundo conocimiento del idioma árabe y sus artes poéticas, a pesar de que Ibn Jaldún
tenía solo 16 años en el momento de la muerte de su padre en 1348 d.C. debido a la plaga.
(Nash & Qatil, 2015)
Otra figura significativa fue Muhammad ibn Berral, también conocido como Abu
Abdullah, un erudito andalusí de Valencia. Ibn Jaldún estudió con él varios temas,
incluidas las recitaciones coránicas, las lecturas de Yakut y la interpretación de poemas
como "Harz al-Amani" y "Aqilat Atrab al-Fada'il". Además, se familiarizó con obras
como "Tafsir al-Muwatta" de Ibn Abd al-Barr y "Taysir al-Qawa'id" de Ibn Malik, que
compilaban de manera sucinta reglas gramaticales. (Ibid.)
El erudito al-Hasayri, Abu Abdullah Muhammad al-Arabi, también contribuyó
significativamente a la educación de Ibn Jaldún, abordando ciencias coránicas, hadices,
jurisprudencia y aspectos de lingüística árabe. Otro mentor, Ibn al-Shawsh, conocido
como Abu Abdullah Muhammad al-Zarzali o al-Mazazi, aunque mencionado brevemente
por Ibn Jaldún, sigue siendo algo oscuro en cuanto a sus enseñanzas y contribuciones
académicas. (Abubakar, 2001)
Ibn Jaldún también estudió bajo Ibn al-Qassar, Abu al-Abbas Ahmad, centrándose
en reglas gramaticales y conocido por su comentario sobre el poema "Al-Burdah". Esta
diversidad en la exposición educativa subraya la amplitud de los intereses académicos de
Ibn Jaldún, que abarcan desde la interpretación y el árabe hasta el sufismo. (Ibid.)
De Ibn Bahir, Abu Abdullah Muhammad, adquirió competencia en el idioma y
memorizó numerosos poemas, incluidos los de Abu Tammam y al-Mutanabbi. Ibn Jaldún
también incluyó extensos extractos de "Kitab al-Aghani" de Abu al-Faraj al-Isfahani en su
obra "Al-’Ibar". (Samah, 2021)
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
El erudito al-Wadashi, Shams al-Din Abu Abdullah Muhammad ibn Jabir al-Qaisi
al-Andalusi, fue reconocido por su amplia experiencia en árabe, jurisprudencia y estudios
de hadices. Ibn Jaldún lo consideró una autoridad destacada, recibiendo autorización
general en numerosos libros.
Otro mentor significativo fue al-Jiyani, Abu Abdullah Muhammad ibn Abdullah,
conocido como al-Baghdadi. Aunque Ibn Jaldún lo mencionó brevemente, sus
contribuciones específicas o enseñanzas permanecen menos documentadas. Similarmente,
al-Qasir, Abu al-Qasim Muhammad, transmitió conocimientos a Ibn Jaldún sobre el libro
"Tahdhib al-Mudawwana", pero los detalles específicos sobre su impacto educativo son
menos detallados. (Ibid.)
Ibn Abd al-Salam al-Hawwari, también conocido como Abu Abdullah Muhammad
al-Mansuri al-Tunisi, se desempeñó como juez y autoridad destacada en jurisprudencia
durante la época de Ibn Jaldún. Era conocido por su comentario sobre el libro abreviado
de Ibn al-Hajib sobre jurisprudencia, y su destreza académica fue reconocida en la corte
del sultán Abu al-Hasan al-Marini en Túnez. (Mahdi, 1987)
Entre los eruditos del Magreb, Ibn Jaldún reconoció la influencia de al-Adbari,
conocido por su extenso conocimiento y papel fundamental en moldear su camino
académico. Ibn Jaldún lo reverenció como una autoridad significativa en el ámbito de la
erudición religiosa.
Estos eruditos en conjunto conformaron el paisaje intelectual de Ibn Jaldún,
contribuyendo a su enfoque multifacético en la adquisición de conocimientos y sus
metodologías distintivas en el análisis histórico y sociológico. Sus enseñanzas e ideas
dejaron una huella perdurable en su obra seminal, " al-Muqaddima ", que sigue siendo un
pilar en los campos de la historia, sociología y filosofía.
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
La llegada de Ibn Jaldún a Argelia
La llegada de Ibn Jaldūn Argelia marca un momento crucial en su vida y en la
historia intelectual del mundo islámico medieval. Tras haber experimentado los vaivenes
políticos y las intrigas durante su etapa adulta, Ibn Jaldún tomó la decisión de abandonar
Al-Andalus y dirigirse hacia el Magreb central. Este movimiento no solo representó un
retorno a su tierra natal, sino que también simbolizó un punto de inflexión en su carrera
intelectual.
En Argelia, Ibn Jaldún se estableció con el propósito claro de llevar a cabo un
proyecto monumental: la redacción de su obra magistral que marcaría un hito en la
sociología y la filosofía de la historia islámica. Su célebre introducción, conocida como
al-Muqaddima, no solo proporcionó un marco teórico profundo para entender las
dinámicas sociales y políticas de su tiempo, sino que también sentó las bases para el
estudio sistemático de la historia y la sociedad. Esta obra no solo fue una contribución
significativa al pensamiento islámico medieval, sino que también influyó de manera
considerable en el desarrollo posterior de disciplinas académicas en todo el mundo.
(Zammam, 2017)
El contexto de su llegada a Argelia revela su determinación y compromiso con la
erudición y el pensamiento crítico. Ibn Jaldún aprovechó su tiempo en Argelia para
reflexionar sobre las complejidades de la vida política y social, integrando estas
reflexiones en su obra monumental. Su presencia en Argelia no solo fue un retorno físico
a sus raíces, sino también un retorno intelectual que le permitió consolidar y expandir sus
ideas sobre la historia y la sociedad. (Ibid.)
Así, la llegada de Ibn Jaldún a Argelia no solo fue un acontecimiento personal
crucial, sino también un momento histórico que marcó el inicio de una nueva fase en su
carrera académica. Su trabajo en Argelia sentó las bases para una comprensión más
profunda de las fuerzas que moldean las civilizaciones y las sociedades, dejando un
legado perdurable que continúa resonando en el estudio contemporáneo de las ciencias
sociales y la historia.
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
La cueva de Ibn Jaldún
La cueva de Ibn Jaldún, situada en la localidad de Frenda en la provincia de Tiaret,
Argelia, es un sitio de gran valor histórico y cultural. Este lugar recibe su nombre en
honor al célebre historiador y filósofo Ibn Jaldún, quien buscó refugio en estas cuevas
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
entre los años 1375 y 1379 para dedicarse a la redacción de su obra más influyente, " al-
Muqaddima ". La denominación de estas cuevas refleja la importancia de la estancia de
Ibn Jaldún en ellas, marcando un periodo crucial en su vida intelectual. (Saiduni, 2008)
Durante una época de grandes turbulencias políticas, Ibn Jaldún se retiró a la
fortaleza de Ibn Salama, situada cerca de las cuevas, buscando un entorno de tranquilidad
y aislamiento que le permitiera concentrarse plenamente en su trabajo académico. Este
refugio le brindó la paz necesaria para dedicarse a la escritura y al desarrollo de sus
teorías sobre la historia, la sociología y la economía. En el interior de las cuevas, utilizó
pequeñas habitaciones como espacios de trabajo y refugio, donde pudo reflexionar y
escribir sin las distracciones de la vida política y social de la época. (Ibid.)
La importancia de estas cuevas no se limita a su función como refugio temporal.
Fue aquí donde Ibn Jaldún escribió " al-Muqaddima ", una introducción monumental a su
obra histórica más extensa, "Kitab al-Ibar". Este periodo de retiro fue esencial para que
Ibn Jaldún pudiera articular sus ideas más innovadoras sobre los ciclos de auge y caída de
las civilizaciones, la cohesión social y los factores económicos que influyen en el
desarrollo de las sociedades. La cueva de Ibn Jaldún, por tanto, no es solo un lugar físico,
sino un símbolo del compromiso del erudito con el conocimiento y la reflexión crítica.
Reconociendo su importancia histórica, las autoridades francesas clasificaron estas
cuevas como patrimonio natural en 1949. Tras la independencia de Argelia, el gobierno
argelino reafirmó esta clasificación en la Gaceta Oficial número 07, publicada el 23 de
enero de 1968, subrayando el valor cultural y natural del sitio. Este reconocimiento oficial
asegura la protección y preservación de las cuevas, permitiendo a las futuras generaciones
conocer y apreciar el legado de Ibn Jaldún. (Augustin, 1986)
Hoy en día, la cueva de Ibn Jaldún es un lugar de peregrinación académica y
cultural. Visitantes de todo el mundo acuden a este sitio para rendir homenaje al gran
pensador y para inspirarse en el lugar donde gestó algunas de sus ideas más influyentes.
La cueva y su entorno siguen siendo un testimonio del impacto duradero de Ibn Jaldún en
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
el pensamiento histórico y social, y un recordatorio de cómo un entorno de tranquilidad
puede fomentar la creatividad y la innovación intelectual.
Resumen de su libro "al-Muqaddima"
Al-Muqaddima es un libro escrito por Ibn Jaldūn en el año 1377 como
introducción a su extensa obra titulada "Kitāb al-‘ibar, wa-Dīwān al-mubtada’ wa-l-ḫabar
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
fī ayyām al-‘arab wa-l-‘aŷam wa-l-barbar, wa-man ‘āṣarahum min ḏawī al-sulṭān al-
akbar". Posteriormente, al-Muqaddima se consideró una obra independiente de carácter
enciclopédico, ya que aborda diversos campos del conocimiento, como la šarī‘a, la
historia, la geografía, la economía, la urbanización, la sociología, la política y la medicina.
Ibn Jaldūn examina en este libro las condiciones de los seres humanos, sus diferencias
naturales y el impacto del entorno en las personas. También estudia el desarrollo de las
naciones y pueblos, el surgimiento del estado y las causas de su colapso, centrando su
análisis en el concepto de ‘aṣabiyya. Con esta obra, Ibn Jaldūn se adelantó a otros
pensadores en muchas ideas, siendo considerado el fundador de la sociología, superando
al filósofo francés Auguste Comte. (Saiduni, 2008)
El resumen de al-Muqaddima puede estructurarse en un conjunto de teorías y
fundamentos establecidos por Ibn Jaldūn, que lo consolidan como el verdadero fundador
de la sociología, a diferencia de lo que afirman algunos estudiosos occidentales, quienes
atribuyen esta fundación a Auguste Comte. A partir de la lectura de al-Muqaddima, se
pueden identificar tres conceptos esenciales que lo confirman. Primero, Ibn Jaldūn señala
que las sociedades humanas funcionan de acuerdo a leyes específicas, las cuales permiten
cierto grado de previsión del futuro si se estudian y comprenden adecuadamente. En
segundo lugar, este conocimiento (al que él llama ‘ilm al-‘umrān) no se ve afectado por
eventos individuales, sino por las sociedades en su conjunto. Finalmente, Ibn Jaldūn
afirma que estas leyes pueden aplicarse a sociedades en diferentes épocas, siempre que
sus estructuras sean similares; por ejemplo, una sociedad agrícola será la misma después
de 100 años o en la misma época. Así, Ibn Jaldūn sentó las bases reales de la sociología.
Se le considera el fundador de la sociología y el primero en establecerla sobre bases
modernas, desarrollando teorías notables en este campo sobre las leyes de la urbanización,
la teoría de la ‘aṣabiyya, la formación del estado y las etapas de su desarrollo y caída. Sus
ideas y teorías precedieron en varios siglos a las de destacados científicos como el francés
Auguste Comte. (Ibid.)
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
El "Kitāb al-‘ibar, wa-Dīwān al-mubtada’ wa-l-ḫabar, fī ayyām al-‘arab wa-l-‘aŷam
wa-l-barbar, wa-man ‘āṣarahum min ḏawī al-sulṭān al-akbar" consta de siete partes y una
octava de índices. Es un intento islámico de comprender la historia mundial y se considera
uno de los primeros libros en interesarse por la sociología. Ha sido traducido a muchos
idiomas vivos, y es la base de la reputación y fama de Ibn Jaldūn. Aunque Ibn Jaldūn
pretendía con al-Muqaddima situarse en la categoría de los historiadores y seguir los
pasos de al-Mas‘ūdī (fallecido en 346 H) corrigiendo algunos de sus errores, es difícil
clasificarlo únicamente como historiador, ya que en su introducción aborda todos los
aspectos relacionados con el ser humano, tanto materiales como inmateriales, apoyando
sus opiniones con evidencias del Qur’ān y la poesía árabe. Debido a su relevancia
científica, al-Muqaddima ha sido objeto de atención de pensadores, historiadores,
sociólogos, filósofos y lingüistas árabes y orientalistas desde que fue descubierto, y ha
sido impresa varias veces con diferentes estudios críticos. (Cheddadi, 2006)
Los capítulos de al-Muqaddima abordan temas diversos en seis secciones,
destacándose especialmente la tercera y la sexta. El primer capítulo trata sobre la
urbanización humana en general, sus tipos y su distribución en la tierra. El segundo
capítulo aborda la urbanización beduina y menciona las tribus y naciones salvajes. El
tercer capítulo se centra en los estados, el califato, el poder y las jerarquías de la
autoridad. El cuarto capítulo trata sobre la urbanización urbana, las ciudades y los
asentamientos. El quinto capítulo se enfoca en las artesanías, el sustento y las formas de
ganarse la vida. Finalmente, el sexto capítulo se centra en las ciencias y la adquisición del
conocimiento. (Ibid.)
‘Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Jaldūn al-Ḥaḍramī, historiador árabe de
origen andalusí, vivió en el norte de África y viajó a Biskra, Fās, Ġarnāṭa, Buŷīya,
Tilimsān y al-Andalus. También se trasladó a Miṣr, donde fue honrado por su sultán al-
Ẓāhir Barqūq y ocupó el cargo de juez de los malikíes, permaneciendo allí alrededor de
un cuarto de siglo (784-808 H). Ibn Jaldūn falleció en 1406 a la edad de 76 años y fue
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
enterrado cerca de Bāb al-Naṣr en el norte de al-Qāhira, dejando un legado que aún
influye en el pensamiento contemporáneo. (Samah, 2021)
Su fallecimiento
La muerte de Ibn Jaldún en 1406 marcó el fin de una era notable en la historia
intelectual del mundo islámico medieval. Nacido en Túnez en 1332, Ibn Jaldún se destacó
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
como historiador, filósofo, sociólogo y economista, cuya obra monumental, " al-
Muqaddima " o "Introducción", es considerada un hito en el estudio de las ciencias
sociales y la filosofía política. (Honderich, 1995)
Ibn Jaldún pasó gran parte de su vida viajando y sirviendo en diversas capacidades
administrativas y académicas en el norte de África y el Levante. Su obra más célebre, " al-
Muqaddima ", escrita en 1377, no solo es una introducción a su trabajo histórico "Al-
Muqaddimah", sino también un tratado exhaustivo sobre la sociología, la economía y la
historia. Este texto es reconocido por su análisis profundo y precursor en la teoría
histórica, así como por su innovadora teoría del cambio social a través del concepto de
"asabiyah", que se refiere a la cohesión social o solidaridad grupal. (l-Mawālidī, 2018)
La muerte de Ibn Jaldún en El Cairo en 1406 marcó el fin de una vida dedicada al
estudio y la enseñanza. Su legado intelectual influyó no solo en los eruditos
contemporáneos de su tiempo, sino que también trascendió las fronteras geográficas y
culturales, siendo reconocido posteriormente como uno de los padres fundadores de la
sociología y un precursor del pensamiento moderno en diversas disciplinas académicas.
(Ibid.)
El impacto de Ibn Jaldún persiste hasta nuestros días, y su obra sigue siendo objeto
de estudio y análisis en el ámbito académico internacional. Su enfoque metodológico
riguroso y su capacidad para integrar múltiples disciplinas en un marco teórico coherente
continúan inspirando a generaciones de investigadores y pensadores, quienes exploran su
legado para comprender mejor la complejidad y evolución de las sociedades humanas a lo
largo del tiempo.
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
Conclusión
La vida y obra de Ibn Jaldún han dejado una huella indeleble en el pensamiento
islámico medieval y en el estudio de las ciencias sociales a nivel mundial. Nacido en
Túnez en 1332, Ibn Jaldún se destacó como historiador, filósofo, sociólogo y economista,
cuya influencia perdura hasta nuestros días. Su vida estuvo marcada por un incansable
afán de conocimiento y un profundo compromiso con el servicio público y la academia.
Ibn Jaldún provenía de una familia ilustre y su formación temprana estuvo
fuertemente influenciada por los eruditos y maestros de su época. Su talento y habilidades
excepcionales le permitieron ascender en las esferas académicas y políticas del mundo
islámico medieval, sirviendo en varios cargos administrativos y diplomáticos.
Su estancia en Argelia, particularmente en su retiro conocido como la "Ghar al-
Milh" o "Cueva de Ibn Jaldún ", fue un período crucial en su vida donde dedicó tiempo a
la reflexión y la escritura. Fue durante este tiempo que compuso su obra magistral, " al-
Muqaddima ", una introducción a su vasto trabajo histórico que sentó las bases para el
estudio sistemático de la sociología, la economía y la historia.
La muerte de Ibn Jaldún en 1406 en El Cairo representó el fin de una vida dedicada
al estudio, la enseñanza y el servicio intelectual. Su legado perdura a través de sus obras,
que continúan siendo referencias fundamentales en el campo de las ciencias sociales y la
historia del mundo islámico. Ibn Jaldún no solo fue un pionero en la metodología
historiográfica y sociológica, sino también un visionario cuyas ideas sobre el cambio
social y la dinámica de las civilizaciones siguen siendo objeto de estudio y debate en la
academia contemporánea.
En resumen, la vida y las obras de Ibn Jaldún son testimonio de su profundo
compromiso con la búsqueda del conocimiento y su capacidad para integrar múltiples
disciplinas en un marco teórico coherente. Su enfoque analítico y su visión holística de la
historia y la sociedad continúan inspirando a generaciones de investigadores a explorar y
El segundo capítulo: Vida y obra de Ibn Jaldūn
comprender mejor la complejidad y el desarrollo de las sociedades humanas a lo largo del
tiempo.
Bibliographie
1. Abubakar, A. (2001). La base intelectual de Ibn Jaldún y su trasfondo islámico. Revista de
Ciencias Humanas, 43-62.
2. Augustin, B. (1986). Escritos sobre Argelia. Edisut.
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