UNIDAD 1: PERSPECTIVAS EN PSICOLOGÍA SOCIAL

Historia de la Psicología Social (120-130 años)

Como pensamiento à desde la Antigüedad.

Como disciplina à 2da mitad siglo XIX.

Recorrido histórico occidental del pensamiento acerca de lo humano:

Pensamiento griego à La cultura (mente, alma) rodea a los individuos que al momento de
su nacimiento la aspiran, y cuando mueren, la devuelven. Aristóteles destaca que el
hombre pertenece al mundo de la naturaleza; es un animal capaz de pensar, su mente al
momento de su nacimiento una tabula rasa, adquiriendo el conocimiento a través de la
experiencia. sienta los principios básicos de la influencia y la persuasión sociales.

Pensamiento cristiano medieval à retrasó la posibilidad de estudiar la conducta humana.

Aporta la idea de un Dios único y lo humaniza (conecta a Dios con lo humano), porque el
mismo desciende a la Tierra en el cuerpo de una persona. Sostenían que el mundo posee
una estructura jerárquica con Dios a la cabeza, y el hombre es concebido como una
criatura divina que no pertenece a la naturaleza. El alma procede directamente de Dios y
las formas de vida social derivan de un diseño divino.

Renacimiento (s. XIV) à Aparece un nuevo interés por el hombre percibido como miembro
de la naturaleza. Aquí nacen la propiedad privada, la subjetividad individual y privada. Los
siglos XVI y XVII conducen el pensamiento humano hacia la ciencia moderna.

Descartes (s. XVII) à surge un cambio de paradigma con su consideración dualista del
hombre: res cogitans (alma pensante, origen de las ideas - la mente es incorpórea, no
forma parte del mundo natural) y res extensa (concibe el cuerpo como una máquina que
puede funcionar autónomamente - gran impulso a investigaciones anatómicas y
fisiológicas).

Guía de preguntas:

1) ¿Qué es la Psicología Social? ¿Cuáles son los conceptos que la caracterizan?

La definición de la Psicología Social dependerá de qué perspectiva teórica sea adoptada

para estudiar la psicología, siempre respecto de la problemática de la interacción entre
individuo y medio ambiente, individuo y sociedad, ejes centrales de una de las discusiones
más importantes de la psicología desde su constitución como disciplina independiente.

Amalio Blanco Abarca -> hay tantas definiciones de Psicología Social y tantas Psicologías
Sociales como profesionales la practican. Para él, la psicología social es como un mismo
personaje que se esconde detrás de diversas máscaras que tienen entre sí algo de
coherencia, algo en común.

Gordon Allport -> “disciplina con la cual las personas intentan comprender, explicar y
percibir cómo los pensamientos, sentimientos y acciones de los individuos son percibidos,
imaginados o implícitos de otros individuos”.
 pueden comprender, explicar, predecir

pensamientos, sentimientos,
acciones

pueden influirse recíprocamente

(Influencia Social)

Todo sujeto es dueño de una subjetividad, de una identidad, el “yo”. Cada sujeto es un ser
racional (tiene pensamientos), emocional (tiene sentimientos) y conductual (sujeto de
acciones que expresan su subjetividad).
No se puede entender el objeto de la psicología a partir de un sujeto aislado, sino que
siempre hay dos (sujeto dual de la psicología). El uno ante el otro genera contexto, por lo
que cada sujeto forma parte de un contexto. Este ejerce, al mismo tiempo, una influencia
social sobre cada sujeto particular que lo conforma, la cual proviene de otros sujetos y del
contexto en el que participa cada sujeto. Esta posibilidad de influirse entre sí proviene de lo
que se llama la “Teoría de la Mente” que posee cada individuo, esto es, la capacidad de
atribuir subjetividad al otro, que viene posibilitada por la capacidad de percibir la propia
subjetividad.

Conceptos que la caracterizan: concepto

de relación, interdependencia, interacción, influencia (modificación de la conducta y las
creencias de una persona debido a la presencia de otros). La Psicología Social sostiene
que la conducta propia se debe a fenómenos sociales.

2) ¿Qué estudia?

La psicología social estudia la subjetividad de las personas, construida en el ámbito de la

interacción social. Cuando una persona intenta explicar sus experiencias de vida, lo hace a
través de la atribución de su propia subjetividad a las circunstancias vividas.

A partir del abordaje de esta problemática, diferentes teorías psicológicas intentaron poner
énfasis en alguno de los aspectos de la relación, lo cual, en lugar de lograr una integración
teórica, generó una multiplicidad de teorías de corto o medio alcance que fueron
abordando temas específicos y abrieron nuevos campos de investigación.

3) ¿Cuál fue el contexto social en el cual surgió la Psicología social?

Gordon Allport (1954) à raíces de la Psicología à terreno intelectual de la tradición

occidental europea

à florecimiento más reciente à fenómeno americano, especialmente en el período posterior

a la Segunda Guerra Mundial.

El contexto histórico social de desarrollo de la Psicología Social estuvo marcado por las
transformaciones y la gran cantidad de problemas y necesidades que requerían
respuestas urgentes que fueron ocasionados por la Segunda Guerra Mundial en Europa
(desmoralización de la población, estudios de actitudes, relaciones internacionales,
adaptación de los soldados a la vida en el ejército y el combate, problemas psicológicos
acarreados por una economía de guerra, etc).
D. Cartwright à Segunda Guerra Mundial à influencia más poderosa en el desarrollo de la
Psicología Social

à Adolf Hitler à persona que mayor impacto tuvo tanto en el surgimiento de problemas
humanos como en la búsqueda de soluciones. Su antiintelectualismo y antisemitismo
contribuyó al importante flujo migratorio de científicos europeos a Estados Unidos (K.
Lewin, F. Heider, Köhler, Wertheimer, Katona, Lazarsfeld, Brunswik) y consecuente retraso
de la psicología social europea, y al crecimiento de focos de desarrollo de psicólogos
sociales en Estados Unidos que adhirieron al paradigma conductista y a la ideología
política americana (defensa de la democracia, importancia del individuo, creencia en el
progreso humano a través de la racionalidad y la educación).

4) Desarrolle las diferentes perspectivas de los precursores de la Psicología Social:

Tarde y Durkheim. ¿En qué sentido se establece una polémica entre “lo individual” y
“lo social”?

Gabriel Tarde fue reconocido tardíamente como un precursor de la Psicología Social,

asociado a la figura de Emile Durkheim. Ambos debatieron acerca de la influencia
fundamental del ser humano: lo individual vs. lo social.

Durkheim à afirmaba que lo social, las normas sociales son exteriores al individuo y
ejercen sobre él una coerción (presión, dominación) de la cual no se da cuenta, no la
percibe. Lo social es irreductible a una explicación psicológica individual, lo social posee
características particulares y es anterior a la existencia del individuo. Fundamento del
sociologismo.

Gabriel Tarde à enfatizó el papel del individuo, y la capacidad de este para tener cierto
nivel de innovaciones e invenciones (creatividad), y el efecto de esta creatividad individual
sobre el desarrollo social. Refería a una interpsicología basada en el concepto
de imitación. Fundamento del psicologismo.

Tarde y Durkheim de algún modo discuten sobre la influencia fundante del ser humano y
es aquí donde aparece la polémica entre lo individual vs. lo social. Para cada uno de ellos,
el peso de lo individual o lo social es diferente, más bien opuesto, en relación a la
construcción del sujeto individual.

En el caso de Tarde, este enfatiza el papel del individuo, o sea de lo individual por sobre lo
social. Para él, el sujeto interioriza las normas y la conciencia colectiva social surge de una
normativa interior de los individuos.

Durkheim , en cambio, sostiene que lo social es anterior al individuo y se le imponen de

modo coercitivo. Las normas sociales son exteriores y ejercen presión construyendo y
moldeando a los sujetos. Lo social antecede al individuo y los fenómenos sociales no
pueden explicarse desde la conciencia individual.

5) En la historia de la Psicología Social prevalecieron dos corrientes: La Psicología

Social Psicológica y la Psicología Social Sociológica. De cada una de ellas definir:

a) De donde deriva

Psicología Social Psicológica à deriva de la psicología general y surgió a principios del

siglo XX, fundamentalmente en Estados Unidos, vinculada al conductismo (escuela
dominante en Estados Unidos en la primera mitad del siglo XX), que fue una reacción al
introspeccionismo ( Wundt), al instintivismo y a las teorías sobre la mente de grupo (de los
dos períodos de Mc. Dougall). La psicología dejó de ser la ciencia de la mente para
transformarse en ciencia de la conducta.
Psicología Social Sociológica à deriva de la sociología, vinculada con el interaccionismo
simbólico (escuela que se desarrolló en la universidad de Chicago, a principios del siglo
XX).

b) Quienes son sus referentes

Psicología Social Psicológica à En su surgimiento vinculado al Conductismo, no podemos

dejar de nombrar a Watson. En la perspectiva del conductismo en psicología social, se
destacaron el estudio de fenómenos como la adquisición del lenguaje, de los valores y de
las actitudes de una persona en diferentes ambientes sociales. Se buscó comprender la
naturaleza social del hombre, su surgimiento en la interacción social.

Luego, al ubicar el quiebre y cambio de paradigma nos encontramos con algunos autores
más, como ser Tolman, quien relaciona elementos del conductismo y de la Gestalt. A
Tolman le interesa la forma en que las personas relacionan los estímulos entre sí, de modo
de aprender a qué propósito conducen. La conducta aparecerá ante la certeza de que
conduce a determinado resultado deseado, tal como fue aprendido en la experiencia
pasada, de la que el sujeto realiza una anticipación, un “mapa cognitivo”.

Justamente asociado a esta última corriente nos encontramos con Kurt Lewin, que
cimentó las bases para una psicología social experimental en Estados Unidos. Lewin
destacó la idea del espacio vital y el ambiente psicológico, para referirse a todos aquellos
hechos que ejercen influencia psicológica sobre una persona en un momento determinado,
con lo cual preanuncia la psicología cognitivista y la perspectiva constructivista en
psicología social.

Finalmente, ya parados en el nuevo paradigma, el Construccionismo social, nos

encontramos con Piaget (en Psicología recibe el nombre de Constructivismo). Este autor
plantea que el sujeto construye de modo activo la realidad y en ese mismo proceso se
construye a sí mismo.

Psicología Social Sociológica à George Mead: Mead sostiene que las influencias más
importantes sobre la conducta de los sujetos son las simbólicas, es por esto por lo que el
uso lenguaje se vuelve fundamental en la interacción dando significado a la conducta
social. El sujeto se va conformando a través de la internalización de significados en la
interacción con el otro y los va incorporando al sí mismo. Es por esto por lo que sostiene
que el individuo es producto de la interacción con los otros, adoptando los roles de los
demás, sus puntos de vista.

c) Focaliza su estudio en…

Psicología Social Psicológica à la conducta observable, desde una aproximación externa a

la gente. Se utilizó el método experimental en el trabajo en los laboratorios, intentando
formular leyes generales sobre la conducta social. Desde esta perspectiva, la psicología
social se desarrolló como una disciplina empírica y experimental.

Psicología Social Sociológica à interacción social en el individuo.

d) En el caso de la Psicología Social Psicológica, ubicar el quiebre y surgimiento de un

nuevo paradigma, el construccionismo social.

Los cambios históricos y sociales constituyeron las bases para el surgimiento de un nuevo
paradigma, de un nuevo abordaje teórico y metodológico en la consideración de los
problemas de interacción hombre/medio.
Anteriormente, lo que se consideraba importante era observar y medir lo que la gente
hacía, desatendiendo, a veces, a lo que pensaban (como en los planteos de Watson).

Floyd Allport en 1924 à define la Psicología Social como el estudio de la conducta social,
“estimulaciones y reacciones que surgen entre los individuos y la parte social de su
medio”. Es la principal oposición, dentro de la psicología social norteamericana, contra los
enfoques anteriores centrados en los fenómenos colectivos.
Su planteo deriva de los postulados del conductismo, pero también incorpora a la
conciencia como parte del estudio de la conducta (sostiene que la conciencia es una
respuesta individual -fisiológica-, frente a estímulos sociales, no una explicación de la
conducta). Plantea que el comportamiento y la conciencia son fenómenos individuales,
fundamentales para la comprensión de la interacción entre individuos (posición
individualista biologista).

6) ¿Qué es el Construccionismo Social y qué plantea?

El constructivismo o construccionismo social es una posición epistemológica que tiene sus

raíces en la historia de la filosofía de la ciencia y el pensamiento y cuyos orígenes se
encuentran en los sofistas presocráticos.

La problemática central que plantea el constructivismo gira alrededor del conocimiento de

la realidad y de su existencia objetiva.

Plantea que el sujeto todo el tiempo se encuentra construyendo su propio conocimiento

acerca del mundo externo, de la realidad. Pero este conocimiento no es un reflejo de una
realidad objetiva, sino una construcción determinada por la estructura del sujeto, por su
propia subjetividad. En el mismo proceso en que el sujeto construye el mundo que conoce,
se construye a sí mismo. Cada persona construye una representación del mundo a la que
percibe como realidad.

UNIDAD 2: CONSTRUCCIÓN DEL ORDEN SOCIAL

Watzlawick - Es real la realidad? Las dos realidades

1) ¿A que refiere al autor cuando dice que “no existe una realidad absoluta”?

El autor sostiene que la tesis principal del libro es que “no existe una realidad absoluta”,
sino que sólo hay visiones o concepciones subjetivas (muchas veces totalmente opuestas)
de la realidad, y suponemos incorrectamente que corresponden a la realidad “real”, a la
“verdadera” realidad. No existe una realidad única, objetiva, verdadera, que el individuo
tenga que salir a conocer por medio de la observación, sino que cada uno va construyendo
su propia realidad a partir de las interacciones que generan con otras personas; la
construcción de realidad siempre se da en un medio social. Esta construcción se da por
medio del lenguaje, y las interacciones producen efectos tanto para los interactuantes
como para el entorno.

2) ¿Cómo se define la realidad de primer orden y de segundo orden?

• Realidad de 1er orden à refiere a las propiedades puramente físicas (objetivamente

comprobables) de las cosas, es decir, todos los objetos físicos que podemos establecer
acuerdo acerca de su existencia, y responde al problema de la «sana razón humana» o del
proceder científico objetivo. Encuadramos dentro de la realidad del primer orden aquellos
aspectos de la realidad que se refieren al consenso de la percepción y se apoyan en
pruebas experimentales, repetibles y, por consiguiente, verificables. Ejemplo: la realidad
del primer orden del oro, sus propiedades físicas, son perfectamente conocidas y
verificables en todo tiempo.
• Realidad de 2do orden à realidad de la atribución de significado. Son todos los
significados y valores construidos y atribuidos a estas cosas (1er orden) y, en
consecuencia, a la comunicación. Ejemplo: se conoce la significación, la importancia del
oro en la vida humana desde tiempos remotos, el hecho de que dos veces al día se le
asigne un valor concreto, y que esta asignación de valor tenga una importante influencia
en otros muchos aspectos de nuestra realidad.

Otro ejemplo de realidades de 1er y 2do orden: conocemos las propiedades físicas de un
libro, su realidad de 1er orden. La realidad de 2do orden sería el significado que se le
otorga al libro, que desde hace mucho tiempo funcionan como el medio a través del cual
se almacenan conocimientos y se van transmitiendo a través del tiempo, y todo lo que ello
conlleva para la humanidad en cuanto a posibilidades de aprendizaje, de adquirir
conocimientos.

Watzlawick – Planolandia

1) Teniendo en cuenta los conceptos recorridos en el texto anterior, ¿Qué intenta

ejemplificar el autor con la ficción de Planolandia?

Lo que Planolandia ejemplifica es la relatividad de la realidad. La realidad es subjetiva, una

construcción individual, propia de cada sujeto, fundada en base a las interacciones que ha
tenido, tiene y tendrá con las personas de su entorno. Entonces, en base a esta idea, cada
persona tiene una construcción de la realidad diferente, es relativa a su persona y a su
propia “experiencia”. Cada individuo tiene una forma disímil de ver las cosas en base a lo
que le ha tocado vivir, y la persona que tenga la capacidad de vivir con estas verdades
relativas, con preguntas para las que no hay respuesta, con la sabiduría de no saber nada
y con las incertidumbres que conlleva la existencia, puede ser considerada la esencia de la
madurez humana y de la consecuente tolerancia frente a los demás.

Texto Rosenhan - Acerca de estar sano en un medio enfermo.

1) ¿Cuál es la pregunta inicial con la que nos encontramos al comienzo del texto y
cuál es su importancia en relación a la experiencia realizada por Rosenhan y su
equipo?

La pregunta inicial con la que nos encontramos al comienzo del texto es la siguiente: “en el
caso de que existiera un estado normal y un estado de locura, ¿cómo habrían de
distinguirse el uno del otro?”. La importancia que tiene en relación al experimento realizado
con Rosenhan y su equipo es el de ilustrar que no podemos separar con total certeza lo
normal de lo anormal, no podemos determinar con exactitud y seguridad cuáles son las
conductas propias de una persona “sana” y una persona “enferma”. Si bien hay actitudes,
acciones y demás (por ejemplo, asesinato, alucinaciones) que sabemos que se corren de
la norma, hay una línea muy delgada entre lo que se considera normal o anormal. Muchas
veces sucede que lo que una cultura considera corriente, en otra, es todo lo contrario, y
hasta ilegal. Por ejemplo, en Turquía es normal que las mujeres, al llegar a determinada
edad, sean entregadas por sus padres en casamiento con un hombre mayor de edad, en
ocasiones con mucha más edad que ellas. También es considerado habitual que los
hombres tengan numerosas esposas, sobre todo los de mayor poder adquisitivo. Estas
costumbres que se consideran normales en la cultura turca son ilegales en nuestro país, y
desde luego, la sociedad las ve repulsivas, son completamente rechazadas. Por lo tanto,
en el ámbito de la psiquiatría la diferenciación entre normalidad y anormalidad, la cual se
encuentra apoyada en la base de un criterio aparentemente objetivo de la “adaptación a la
realidad” de un individuo, ciertamente no es tan exacta como se considera.

2) ¿En qué consiste el experimento realizado?

El experimento consiste en que un grupo (muy heterogéneo) de ocho personas
mentalmente sanas fueran efectivamente admitidos y diagnosticados con enfermedades
psiquiátricas en doce clínicas diferentes. Para lograrlo, los colaboradores simularon haber
oído voces. Después de ser internados, los pseudopacientes se comportaron con
normalidad y comunicaron a los responsables de los establecimientos que se encontraban
bien y que no habían sufrido más alucinaciones. Los responsables médicos no solo no
detectaron a ninguno de los pseudopacientes, sino que creyeron que manifestaban
síntomas de enfermedad mental real.

Los pseudopacientes entraron en el hospital como pacientes psiquiátricos auténticos.

Todos fueron obligados a reconocer que padecían alguna enfermedad mental y obedecían
al llamado a distribución de medicamentos (aunque no los tomaban). A cada uno de ellos
se les dijo que debían ser dados de alta por sus propios esfuerzos, convenciendo al
personal de la institución de su salud mental.

3) Retomando la frase final del vídeo del teórico: “Una clasificación psiquiátrica crea
una realidad propia y con ello, sus propios efectos” ¿En qué sentido podemos
pensar a los diagnósticos psiquiátricos como creadores de realidades?

Una clasificación psiquiátrica crea una realidad propia y con ello, sus propios efectos. Los
diagnósticos psiquiátricos conllevan estigmas personales, jurídicos y sociales. En cuanto
una persona ha sido clasificada una vez de esquizofrénica, no se puede hacer nada para
liberarla de ese estigma. La opinión de otros acerca de la persona y de su propia conducta
se distorsiona completamente. En cierto sentido, se ha creado una realidad.

Está demostrado que hay características “centrales” de la personalidad que son tan
poderosas que afectan la significación de otras informaciones cuando uno intenta hacerse
una imagen de determinada personalidad. Algunas de estas características centrales son:
“enfermo mental”, “esquizofrénico”, “maníaco-depresivo”, “loco. Entonces, en cuanto una
persona es catalogada como anormal, todas sus formas de conducta y rasgos personales
y de carácter serán opacados o teñidos por esta clasificación. Esta clasificación es tan
poderosa que muchas de las formas de conducta de los pseudopacientes fueron pasadas
por alto o totalmente malinterpretadas con el fin de que correspondieran a la realidad
preparada. Por ejemplo: los pseudopacientes tomaban en público las anotaciones acerca
de todo lo que veían y vivían dentro de las clínicas, pero el personal médico nunca
interrogó a los pseudopacientes sobre estas actitudes. En cambio, la tomaban como parte
de la conducta patológica del paciente. En el informe de una enfermera decía: “el paciente
está ocupado con su costumbre habitual de escribir”. Como el paciente está internado en
un hospital, tiene que estar psíquicamente trastornado, y dando por hecho que lo está, el
escribir constantemente tiene que ser una manifestación de la patología, quizá una forma
de conducta compulsiva que muchas veces está relacionada con la esquizofrenia.

4) ¿Cómo podemos definir el concepto de profecías que se autocumplen? Y desde

esa definición, ¿En qué sentido podemos decir que la clasificación que los
diagnósticos hacen actúa como una profecía que se cumple?

Profecías que se autocumplen à son hechos del futuro que determinan efectos en el
presente. Esos efectos hacen que lo pronosticado se construya y cobre realidad en el
presente: el simple hecho de haber sido creadas y creídas modifica el comportamiento
humano y, en consecuencia, el curso de las cosas. Es la profecía misma la que crea las
condiciones para que ese suceso ocurra efectivamente. Ejemplo: una profecía dice que a
partir del lunes va a faltar la nafta en las estaciones de servicio. Esto provoca que el
domingo una gran cantidad de personas se dirijan a llenar los tanques de combustible de
sus vehículos, las estaciones de servicio se ven colmadas por tanta demanda y, en
consecuencia, el lunes termina habiendo faltante de nafta. Esto sucede no porque la
predicción haya sido real, sino porque la misma profecía lo provocó: las personas la
creyeron y actuaron en consecuencia, creando así la realidad que se predijo.
Podemos decir que la clasificación que los diagnósticos hacen actúa como una profecía
que se autocumple porque la clasificación psiquiátrica crea una realidad propia y con ello,
sus propios efectos. Entonces, tan pronto como se ha clasificado a un paciente de
esquizofrénico, se genera una expectativa de que lo siga siendo. Cuando transcurre
suficiente tiempo sin que haga algo extravagante, se cree que está en remisión y que
puede ser dado de alta. Pero la clasificación lo persigue fuera de los muros de la clínica,
con la expectativa de siga siendo esquizofrénico. La clasificación, al estar en boca de
profesionales de la psiquiatría, influye tanto en el paciente como en sus familiares y
amigos y así es como el diagnostico actúe sobre todos ellos como una profecía que se
autocumple: finalmente, el paciente mismo acepta el diagnóstico, con todas las
implicancias y expectativas adicionales, y se comporta correspondientemente. Al hacerlo,
también él se ha adaptado a esta construcción de una “realidad” interpersonal.

5) Finalmente, ¿los diagnósticos psiquiátricos son una realidad de primer orden o de

segundo orden? ¿Por qué?

Los diagnósticos psiquiátricos corresponden a una realidad de segundo orden, al

pensarlos como constructores de realidades. Cuando definimos la realidad de segundo
orden referimos a una realidad subjetiva, que tiene que ver con el sentido, el valor y la
significación que le damos a todo aquello que nos rodea. A diferencia de la realidad de
primer orden, la cual es una realidad puramente empírica (física), en la de segundo orden
nos encontramos con interpretaciones subjetivas, por lo tanto, no hay una única realidad
real. El modo en el que clasificamos ciertos comportamientos, formulando desde allí un
diagnóstico, implica la creación de una realidad y todo es significado/interpretado desde
esta nueva visión.

Berger y Luckmann - Capítulo 1: Los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana

1) ¿Cómo describen los autores la Realidad de la vida cotidiana?, ¿Cómo la

caracterizan?

Realidad de la vida cotidiana o suprema realidad à se presenta como una

realidad interpretada por los seres humanos y que para ellos tiene el significado subjetivo
de un mundo coherente, cómo cada persona ve el mundo es su realidad de la vida
cotidiana. El mundo de la vida cotidiana se da por establecido como realidad por los
miembros de la sociedad, se origina en el pensamiento humano y está sustentada como
real por éste. Sostienen que la realidad de la vida cotidiana tiene un carácter intrínseco.

Se caracteriza por:

• Presentarse ya objetivada ® los objetos que la constituyen han sido

designados como objetos antes de que yo apareciese en escena.

• Lenguaje:

® Proporciona las objetivaciones indispensables.

® Dispone el orden dentro del cual éstas adquieren sentido y significado para mí.

• Estructurarse tanto en el espacio como en el tiempo.

• Organizarse alrededor del aquí de mi cuerpo y el ahora de mi presente ® lo más próximo
a mí contiene el mundo que está al alcance de mi manipulación corporal, el mundo en el
que actúo a fin de modificarlo o en el que trabajo. En este mundo de actividad mi atención
(conciencia) está dominada por el motivo pragmático: mi atención está determinada
principalmente por lo que hago, lo que hice o lo que haré.

• Presentarse como un mundo intersubjetivo ® esta intersubjetividad establece una

diferencia entre VC y otras realidades.

• Darse establecida como realidad, sin cuestionamientos.

2) ¿A qué refieren los autores al decir que la vida cotidiana se presenta como un
mundo intersubjetivo?

La realidad de la vida cotidiana se me presenta como un mundo intersubjetivo, un mundo

que comparto con otros. Esta intersubjetividad es la que marca las diferencias entre la vida
cotidiana y otras realidades. Sabemos que el mundo de la vida cotidiana es tan real para
los otros como lo es para mí, porque la realidad es intercomunicativa (una persona no
puede existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarse continuamente con otros).
Mi actitud con este mundo corresponde a la actitud de otros porque también ellos (al igual
que yo) aceptan las objetivaciones que ordenan este mundo; también ellos (como yo)
organizan este mundo en el “aquí y ahora”.

3) ¿Qué son las zonas limitadas de significado?

Zonas limitadas de significado à cuando se comparan otras realidades con la realidad de la

vida cotidiana, aparecen como zonas limitadas de significado. Estas zonas se encuentran
dentro de la suprema realidad, podría decirse que ésta las envuelve, y la conciencia puede
deslizarse entre ellas como si saliera y volviera de un paseo. Un buen ejemplo de este
“paseo” es el teatro: la transición entre las realidades es representada por la subida y
bajada del telón. Cuando se levanta el telón, el espectador es "transportado a otro mundo",
que tiene significados propios y un orden que puede tener que ver o no con el orden de la
vida cotidiana. Cuando cae el telón, el espectador "vuelve a la realidad", es decir, a la
suprema realidad de la vida cotidiana. La realidad presentada sobre el escenario
representaría una zona limitada de significado.

Todas las ZLS se caracterizan por desviar la atención de la realidad de la vida cotidiana. Si
bien existen desplazamientos de la atención dentro de la vida cotidiana, el desplazamiento
hacia una zona limitada de significado es mucho más extremo, ya que se produce un
cambio radical en la tensión de la conciencia. No obstante, la realidad de la vida cotidiana
sigue siendo superior aun cuando se produzcan “saltos" de esta clase.

4) Los autores explican que la realidad de la vida cotidiana es algo que compartimos
con otros, ¿Cómo describen entonces la interacción social en la vida cotidiana?

Dentro de la interacción social en la vida cotidiana, los autores sostienen que la

experiencia más importante que se puede tener de los otros se produce "cara a cara", que
es el modelo básico de la interacción social y del que se derivan todos los demás casos.
En la situación "cara a cara" el otro se me aparece en un presente que ambos
compartimos: sé que en este mismo presente, yo me le presento al otro. Nuestros "aquí y
ahora" se entrelazan continuamente mientras perdure la situación "cara a cara". El
resultado es un intercambio continuo de expresividades: yo sonrío, luego el otro reacciona
ante mi ceño fruncido dejando de sonreír, después sonríe nuevamente cuando yo sonrío, y
así sucesivamente. Esto significa que, en la situación "cara a cara", la subjetividad del otro
me es accesible mediante un máximo de síntomas de subjetividad (expresividades) que
tengo que interpretar. Puede pasar que algunos de esos síntomas sean mal interpretados,
por ejemplo, puedo pensar que el otro está sonriendo cuando en realidad está haciendo
una mueca. Pero aun así, sólo en el caso de la situación “cara a cara” la subjetividad del
otro está realmente "próxima". Todas las demás formas de relacionarse con el otro son
"remotas".

5) ¿Qué son los esquemas tipificadores?

Esquemas tipificadores à son herramientas que me posibilitan comprender y "tratar" a los

otros en situaciones "cara a cara". De esta forma yo comprendo al otro como "hombre",
como "argentino", como "profesor", como "una persona alegre", etc. Todas estas
tipificaciones que voy haciendo afectan continuamente mi interacción con el otro; nuestra
interacción "cara a cara" estará marcada y de alguna forma delimitada por esas
tipificaciones, mientras no se vuelvan problemáticas. En este último caso, mi esquema
tipificado tendría que ser modificado para poder tratar al otro de una manera adecuada.

Los esquemas tipificadores que intervienen en situaciones "cara a cara" son recíprocos. El
otro también me comprende de manera tipificada: "mujer", "argentina", "estudiante", "chica
simpática", etc. Las tipificaciones que el otro me atribuye también son susceptibles de
volverse problemáticas, tanto como las que yo le adjudico. Entonces, en una situación
“cara a cara”, puede decirse que los dos esquemas tipificadores entran en una especie de
"negociación" continua.

De esta manera, la mayoría de mis encuentros con los otros en la vida cotidiana son
típicos en un doble sentido: yo entiendo al otro como tal y ambos interactuamos en una
situación que de por sí es típica.

6) ¿Cómo queda conformada entonces la estructura social?

La realidad social de la vida cotidiana es entonces comprendida en una sucesión de

tipificaciones que se vuelven progresivamente anónimas a medida que se alejan del "aquí
y ahora" de la situación "cara a cara" (es decir, a medida que avanza el tiempo, las
tipificaciones se van haciendo anónimas). La estructura social es la suma total de estas
tipificaciones y de las pautas de interacción establecidas por las mismas. En este marco, la
estructura social es un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana.

7) ¿Cuál es la importancia del lenguaje en la vida cotidiana?

Lenguaje à La expresividad humana es capaz de objetivarse, lo que permite que se

extienda más allá de la situación cara a cara. A estos fines, el lenguaje tiene una
importancia crucial.

• El lenguaje se origina en la situación cara a cara, pero puede separarse de ésta gracias a
la capacidad de comunicar significados que no son expresión directa de la subjetividad
aquí y ahora. Así, el lenguaje es capaz de transformarse en depósito objetivo de grandes
acumulaciones de significados y experiencias que puede preservar y transmitir.

• La RVC es asimilada como una realidad ordenada y ya objetivada. El lenguaje, la

significación lingüística, es la base de las objetivaciones de la vida cotidiana. Entonces, el
lenguaje me proporciona las objetivaciones fundamentales y dispone el orden que les da
sentido y dentro del cual la vida cotidiana tiene significado para mí. Por ejemplo: vivo en un
lugar que tiene un nombre, utilizo herramientas que tienen un nombre. De esta manera el
lenguaje marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de objetos
significativos. Por lo tanto, la comprensión del lenguaje es esencial para cualquier
comprensión de la realidad de la vida cotidiana.

8) ¿En qué sentido definimos el lenguaje como un producto humano?

Definimos el lenguaje como un producto humano, como una objetivación, en el sentido
de que la expresividad humana es posible de objetivarse y por ende manifestarse en
producto, tanto para uno mismo como para el otro con quien interactuamos. Esto quiere
decir que mediante el lenguaje la subjetividad propia se vuelve accesible a uno mismo y a
otros. Transmitimos significados subjetivos. La realidad de la vida cotidiana está llena de
objetivaciones que nos están mostrando constantemente cuales son las intenciones
subjetivas de los otros. Podemos comprenderlas porque justamente el lenguaje es algo
compartido entre todos. Este nos permite tipificar experiencias, al trascender la realidad de
la vida cotidiana nos permite recuperar objetos no presentes en el aquí y ahora, hacer
referencia a las zonas limitas de significado.

9) ¿A que refiere el proceso de objetivación?

Proceso de objetivación à La expresividad humana (subjetividad) se puede objetivar , es

decir, manifestarse en productos de la actividad humana que están al alcance de cualquier
individuo porque son elementos de un mundo común (RVC). Estas objetivaciones son
índices de la subjetividad de quienes los producen, y esto permite que estén disponibles
más allá de la situación "cara a cara" en la que pueden aprehenderse directamente. Por
ejemplo, la subjetividad de la ira se expresa directamente en la situación "cara a cara"
mediante índices corporales: expresiones faciales, la posición del cuerpo, ciertos
movimientos específicos de brazos y pies, etc. Estos índices son accesibles en una
situación "cara a cara" (por eso es la mejor situación para obtener acceso a la subjetividad
ajena), pero no pueden sobrevivir más allá del “aquí y ahora” inherente a dicha situación.
Por otra parte, la ira puede objetivarse por ejemplo empuñando un arma. Supongamos que
ha habido una disputa entre dos hombres. Esa noche uno despierta y ve un cuchillo
clavado en la pared encima de su cama. El cuchillo como objeto expresa la ira del
adversario, da acceso a su subjetividad. Lo cierto es que si deja el objeto donde está, a la
mañana siguiente puede mirarlo de nuevo, y de nuevo expresará la ira del hombre que lo
arrojó. Inclusive pueden verlo otras personas y llegar a la misma conclusión. De esta
manera, el cuchillo clavado en la pared se ha objetivado: se convirtió en un constituyente
de la realidad objetivada accesible para cualquier individuo. El cuchillo expresa una
intención subjetiva de violencia, el arma como objeto en el mundo real sigue expresando
una intención de cometer violencia que cualquiera que conozca un arma puede reconocer.
El arma, entonces, es tanto un producto humano como una objetivación de la subjetividad
humana.

10) ¿Cómo definen los autores el acopio social y común de conocimiento?

El lenguaje constituye campos semánticos. Para organizarlos, elabora esquemas

clasificadores que diferencian los objetos que los componen. Por ejemplo, hay idiomas que
distinguen entre el trato íntimo y el formal por medio de pronombres (como el “vos” y el
“usted”), y esta diferencia es la que marca el límite el campo semántico llamado “zona de
intimidad”. Dentro de estos campos semánticos se posibilita la objetivación, retención y
acumulación de la experiencia biográfica e histórica . Como consecuencia de esta
acumulación se forma un acopio social de conocimiento, que se transmite de
generación en generación y está al alcance del individuo en la vida cotidiana. Sé que los
otros comparten ese conocimiento, y ellos saben que yo lo sé. Mi interacción con los otros
en la vida cotidiana está entonces constantemente afectada por este acopio social de
conocimiento.

11) ¿Qué quiere decir que la vida cotidiana está dominada por el conocimiento
pragmático?

La vida cotidiana está dominada por el conocimiento pragmático (“de receta”), es decir, mi
atención a este mundo está determinada principalmente por lo que hago, lo que hice o lo
que pienso hacer en él. Gran parte del cúmulo social de conocimiento consiste en recetas
para resolver problemas cotidianos. Me interesa poco traspasar el límite que marca este
conocimiento pragmático, mientras me sirva para resolver ese tipo de problemas.

Berger y Luckmann - Capítulo 2: La sociedad como realidad objetiva

1) Al comienzo del capítulo, ¿qué diferencias establecen los autores entre los
animales no humanos y el hombre?

Diferencias Animales no humanos Hombre

Posición Están restringidos a No posee ambiente
dentro del una distribución geográfica específico estructurado por la
reino animal específica ® La especificidad organización de sus instintos ®
del ambiente de estos No existe un mundo del hombre
animales se debe al carácter como si el mundo de los perros
biológicamente fijo de su o los caballos.
relación con el ambiente.
Todos los animales no
humanos viven en mundos
cerrados cuyas estructuras
están predeterminadas por el
capital biológico de las
diversas especies.
Relación con Tiene un carácter Se caracterizan por su apertura
su ambiente biológicamente fijo ® A pesar al mundo ® El hombre ha
de contar con una zona de logrado establecerse sobre la
aprendizaje y acumulación mayor parte de la superficie
individual, tienen una relación terrestre; su relación con su
fija con sus ambientes, mundo circundante está
relación que comparten con imperfectamente estructurada
todos los restantes miembros por su propia constitución
de sus respectivas especies. biológica. Esto último permite
pueda dedicarse a diferentes
actividades.
Organización Plasticidad ® El hombre tiene
de los instintos impulsos; pero son
inespecíficos y carentes de
dirección. Esto significa que el
organismo humano es capaz de
aplicar sus capacidades a un
campo de actividades muy
amplio que además varía y se
diversifica constantemente.

2) ¿A qué refieren los autores con que “no hay naturaleza humana” en relación a un
sentido puramente biológico?

Los autores sostienen que “no hay naturaleza humana” en relación a un sentido puramente
biológico . Si bien es posible afirmar que el hombre posee una naturaleza, es más
significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza, o que el hombre se
produce a sí mismo". Los hombres producen juntos un ambiente social con la totalidad de
sus formaciones socio-culturales (orden social) y psicológicas. Estas formaciones no
deben ser consideradas como un producto de la constitución biológica del hombre, ya que
esta proporciona solo los límites exteriores para la actividad productiva humana.

3) ¿Cuáles son las contantes antropológicas que si nos permiten pensar que hay
naturaleza humana?

Las constantes antropológicas que nos permiten pensar que hay naturaleza humana son
aquellas que delimitan y permiten las formaciones socio-culturales (orden social), tales
como la apertura al mundo y la plasticidad de la estructura de los instintos.

4) ¿Cómo podemos describir el orden social?, ¿Cuál es su importancia en relación a

la estabilidad del comportamiento humano?

Orden social à es un producto humano realizado por el hombre durante su

continua externalización. No se da biológicamente ni deriva de datos biológicos, ni se da
en el ambiente natural. El orden social no forma parte de la "naturaleza de las cosas" y no
deriva de las "leyes de la naturaleza''. Existe solamente como producto de la actividad
humana. Es un producto humano debido a:

• su génesis ® es resultado de la actividad humana pasada.

• su existencia en cualquier momento del tiempo ® solo existe mientras la actividad

humana siga produciéndolo.

La existencia humana se desarrolla en un contexto de orden, dirección y estabilidad. Como

el organismo humano no tiene medios biológicos para proporcionar estabilidad al
comportamiento humano, es el orden social el encargado de suministrarla. Si la existencia
humana dependiera sólo de los recursos de su organismo, sería una existencia caótica,
empíricamente inaccesible, aunque concebible en teoría.

5) ¿En qué sentido el orden social transforma la apertura al mundo en una relativa
clausura al mundo?

Los autores plantean que la única forma de pensar en una naturaleza humana es
considerando dos constantes antropológicas. La primera es la plasticidad de la estructura
de los instintos, los impulsos inespecíficos, los instintos podríamos decir, son
direccionados según el orden social ya existente. Se da cierta flexibilidad de la constitución
biológica al estar sometidos a determinaciones socio-culturales específicas. Estas moldean
al sujeto. Este no viene con una carga natural biológica que determina como va a vivir en
sociedad, sino que se encuentra con un otro que le mediatiza el mundo. Es aquí donde
podemos pensar en la segunda constante antropológica, la apertura al mundo, el equipo
biológico no determina su modo de relacionarse con el ambiente (como si sucede con el
resto de los animales). El hombre puede desplazarse sin límites, pero como decíamos
antes, el orden social limita su apertura. Nacemos en un contexto con reglas y es este
control social el que transforma la apertura al mundo en una relativa clausura al mundo.
En resumen, el hombre, a diferencia de los demás animales, carece de los recursos
biológicos necesarios para comportarse de manera estable, su desarrollo como sujeto
requiere de un contexto de orden y estabilidad. El orden social ya presente transforma la
apertura al mundo en una relativa clausura. Brinda estabilidad, reglas y modos de
comportamiento, proporciona una dirección. Es importante comprender que este orden
social no se da un modo biológico, sino que es producto de la actividad humana.

6) ¿Qué es la habituación y porque es importante en relación a todo proceso de

institucionalización?
Toda actividad humana está sujeta a la habituación. Todo acto que se repite con
frecuencia crea una pauta que luego puede reproducirse sin necesitar mucho esfuerzo y
que es aprehendida como pauta por el que la ejecuta, es decir, hace que sea innecesario
volver a definir cada situación de nuevo, paso por paso.

Importancia de la habituación:

• hace posible la restricción las opciones ® si bien puede haber muchas formas de hacer
algo, la habituación las restringe a una sola, lo que libera al individuo de la carga de ''todas
esas decisiones", proporcionando alivio psicológico.

• provee el rumbo y la especialización de la actividad humana que no le son

biológicamente proporcionadas, aliviando la acumulación de tensiones producto de los
impulsos no dirigidos.

• libera energía para aquellas decisiones que puedan requerirla en ciertas circunstancias.

Estos procesos de habituación anteceden a toda institucionalización. La parte más

importante de la habituación de la actividad humana se desarrolla en la misma medida que
su institucionalización.

7) ¿Cómo podemos relacionar los siguientes conceptos: Institución, actores,

acciones, roles?

Institucionalización à aparece cada vez que se genera una colección de acciones

tipificadas recíprocamente, que diferentes tipos de actores habitualizarán en papeles
o "roles". Las tipificaciones de las acciones habitualizadas que constituyen
las instituciones siempre se comparten, es decir que son accesibles a todos los
integrantes de un determinado grupo social, y la institución misma tipifica (hace típicos)
tanto a los actores individuales como a las acciones individuales. Un ejemplo de
institución sería una clase, los actores típicos serían los alumnos, el profesor, etc., y las
acciones típicas serían explicar, escuchar, preguntar, etc.
La institución también establece que las acciones de tal tipo sean realizadas
por actores de tal tipo . Siguiendo el ejemplo anterior, la institución, que en este caso es
una clase, establece que son los alumnos quienes deben que escuchar y prestar atención
a la explicación del profesor, y el profesor quien debe explicar.

8) ¿En qué sentido las instituciones implican historicidad y control?

Las instituciones implican historicidad y control dos sentidos:

· las tipificaciones recíprocas de acciones se construyen en el curso de

una historia compartida. Las instituciones siempre tienen una historia, producto de la cual
fueron generadas.

 las instituciones también controlan el comportamiento humano porque establecen

pautas que lo orientan en una dirección determinada.

El carácter controlador es inherente a la institucionalización, ya que dentro de la misma

son establecidos diversos mecanismos de sanción que posibilitan su sostén. Estos
mecanismos (que en suma constituyen un sistema de control social) existen en muchas
instituciones y en todas las sociedades (acumulaciones de instituciones).
9) Lea atentamente el ejemplo de A y B que se describe en el texto. Ubique y
relacione los siguientes conceptos: esquemas tipificadores, roles, división del
trabajo.

Cuando A y B interactúen, se producirán tipificaciones. A observará actuar a B, dará

motivos a sus actos, y al ver que se repiten, tipificará los motivos dados como frecuentes.
A medida que B siga actuando, A empezará a predecir sus actos, y al mismo tiempo,
podrá suponer que B está haciendo lo mismo con respecto a él. Desde un principio, ambos
supondrán esta reciprocidad en la tipificación. Durante su interacción, estas tipificaciones
se convertirán en pautas específicas de comportamiento ( esquemas tipificadores), es
decir, que A y B empezarán a desempeñar “roles” entre sí. A incorporará los “roles”
reiterados de B y los tomará como modelo para cumplir los suyos, y lo mismo hará B con
los “roles” de A. Esto genera la posibilidad de asumir el “rol” del otro, cuando se trate de
las mismas acciones realizadas por ambos (trabajo en equipo). De esta manera, surgirá
una colección de acciones tipificadas recíprocamente, que cada uno habitualizará en
papeles o “roles”, algunos de los cuales se desempeñarán separadamente y otros en
conjunto ( trabajo en equipo).

10) Continuando con el mismo ejemplo, ¿qué sucede ante la llegada de una nueva
generación?

Ante la llegada de una nueva generación, cambia el carácter de la continua interacción

social entre A y B. El mundo institucional que existía en la situación original de A y B ahora
se transmite a otros, y en este proceso, la institucionalización se perfecciona: las
habituaciones y tipificaciones realizadas en la vida común de A y B se convierten así
en instituciones históricas.

11) ¿Cómo podemos relacionar los conceptos de historicidad y objetividad?

Al adquirir historicidad, las instituciones adquieren también otra cualidad: la objetividad.

Esto significa que las instituciones que ahora se han concretado (por ejemplo, la
paternidad, desde el punto de vista de los hijos) se experimentan como previamente
existentes y ajenas a los individuos sobre quienes recaen en este momento. En otras
palabras, las instituciones se experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia,
que se presenta al individuo como un hecho externo y limitante.

12) ¿Cuáles son los 3 momentos dialécticos en la construcción de la realidad?

Describa cada uno de ellos.

Los tres momentos dialecticos en la construcción de la realidad son:

 Externalización ® Proceso por la cual las instituciones aparecen fuera del

individuo, "están ahí", persistentes en su realidad, existen como una realidad
externa que el individuo no puede comprender por introspección: debe "salir" a
conocerlas.
 Objetivación ® Proceso por el que los productos externalizados de la actividad
humana alcanzan el carácter de objetividad.

• Internalización ® Proceso por el cual el mundo objetivado vuelve a proyectarse en la

conciencia durante la socialización.

13) ¿Qué es la legitimación y porque la definimos como objetivaciones de segundo

orden?
Legitimación à Son los modos que tienen las instituciones de poder “explicarse” y
justificarse. La función de la legitimación es lograr que las objetivaciones de primer orden
ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles.

Sólo al aparecer una nueva generación puede hablarse con propiedad de un mundo social,
y llegado a este punto, el mundo institucional requiere de la legitimación. Esto se debe a
que la realidad del mundo social creada por A y B es accesible para ellos a través de la
rememoración, pueden reconstruir las circunstancias en las que se estableció su mundo.
Pero a sus hijos, este conocimiento les llega transmitido, es decir, les resulta inaccesible a
través de la memoria. Entonces es necesario explicarles el significado original de la
institución mediante diversas formulas de legitimación, que deben tener cierto nivel de
coherencia y amplitud si se pretende que sean convincentes para las nuevas generaciones
(básicamente, a todos hay que contarles la misma historia). Es por esto que la legitimación
es definida como una objetivación de segundo orden, porque se producen nuevos
significados que sirven para integrar los ya establecidos en la institucionalización.

14) Describa los 4 niveles de legitimación.

• Primer nivel ® Es un nivel incipiente, pre-teórico. A este primer nivel de legitimación

corresponden todas las afirmaciones sencillas referentes al “así se hacen las cosas”, por
ejemplo, un niño aprende que otro niño es su “primo” a través de la transmisión de esta
objetivación, la cual legitima la estructura de la relación entre ambos.

• Segundo nivel ® Contiene proposiciones teóricas rudimentarias. Podemos hallar diversos

esquemas explicativos que refieren a grupos de significados objetivos. Estos esquemas
son pragmáticos y se relacionan con acciones concretas. Son comunes los cuentos y
leyendas populares, proverbios, sentencias, etc.

• Tercer nivel ® Contiene teorías explícitas por las que un sector de la institución se
legitima por ser un cuerpo de conocimiento diferenciado. Estas legitimaciones
proporcionan amplios marcos de referencia a los sectores de comportamiento
institucionalizado. Al ser complejas y diferenciadas, suelen encomendarse a personal
especializado que se encarga de transmitirlas mediante procedimientos formalizados de
iniciación. En este nivel, la legitimación comienza a convertirse en “teoría pura”.

• Cuarto nivel ® Constituido por los universos simbólicos. Son cuerpos de tradición teórica
que integran zonas de significado diferentes y abarcan el orden institucional en una
totalidad simbólica que no puede experimentarse en la vida cotidiana. En este nivel se
trasciende totalmente la esfera pragmática. Integran todos los sectores del orden
institucional en un marco de referencia general (que ahora constituye un universo porque
toda la experiencia humana se desarrolla dentro de él).

El universo simbólico es la matriz de todos los significados objetivados socialmente y

subjetivamente reales, incluyendo las situaciones marginales de cada individuo (sueños,
fantasías, áreas de significado separadas de la vida cotidiana). El universo simbólico se
construye mediante objetivaciones sociales.

El universo simbólico cumple una función nómica respecto a la experiencia individual,

digamos que se ocupa de poner “cada cosa en su lugar”. Cada vez que alguien se desvía
de la conciencia de este orden, el universo simbólico le permite “volver a la realidad”.
Permite también el ordenamiento de las diferentes fases de la biografía de cada individuo.

15) ¿Cuáles son los dos mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los
universos simbólicos? ¿En qué consiste cada uno de ellos?
El universo simbólico se origina en procesos de reflexión subjetiva que establecen vínculos
entre los temas significativos de las diversas instituciones. En este sentido, el carácter
teórico de los universos simbólicos es indudable.

Mientras que el más alto nivel de legitimación del orden institucional es el universo
simbólico, la teorización acerca del universo simbólico viene a funcionar como una
legitimación en segundo grado. Todas las legitimaciones pueden describirse como
mecanismos para el mantenimiento de universos que requieren una buena medida de
sofisticación conceptual desde el principio.

Las circunstancias en las que son necesarios procedimientos específicos para el

mantenimiento de los universos simbólicos son las siguientes:

® Cuando el universo simbólico se ha convertido en problema. Si algunos grupos de

habitantes llegan a compartir versiones diferentes del universo simbólico, la versión que se
desvía es estereotipada: desafía la realidad del universo simbólico tal como se constituyó
originalmente. El grupo que ha objetivado esta realidad divergente se convierte en el
portador de una definición alternativa de la realidad. Estos grupos representan una
amenaza para el universo simbólico (amenaza teórica) y el orden institucional legitimado
por el universo simbólico (amenaza práctica).

® Cuando una sociedad se enfrenta con otra muy diferente. En este caso el conflicto se da
por la existencia de un universo simbólico alternativo que posee una tradición "oficial" cuya
objetividad difiere de la propia. Aquí se enfrenta a otra sociedad que considera nuestras
definiciones de la realidad como ignorancia, locura o perversidad. El universo que presenta
como alternativa la otra sociedad debe ser enfrentado empleando mejores razones para
apoyar la superioridad del propio.

Los mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos son en sí mismos

productos de la actividad social. Su éxito se relaciona con el poder que poseen los que los
manejan. terapia y la aniquilación. Estos mecanismos son la terapia y la aniquilación.

• Terapia à consiste en la aplicación de mecanismos conceptuales para asegurar que los

“desviados” permanezcan dentro de la definición oficiales de la realidad, es decir, para
impedir que los "habitantes" de un universo "emigren". Esto se logra aplicando el aparato
legitimador a los casos individuales. Lo que aquí interesa es el aspecto conceptual de la
terapia: para cumplir con su propósito tiene que desarrollar un mecanismo conceptual que
dé cuenta de tales desviaciones y mantenga las realidades cuestionadas. Esto requiere un
cuerpo de conocimiento que incluya una teoría de la desviación, un aparato para
diagnósticos y un sistema conceptual para la "cura de almas".

• Aniquilación à aquí se utiliza un mecanismo conceptual para liquidar conceptualmente

todo lo que esté fuera de dicho universo. Es una especie de legitimación negativa porque
niega la realidad de cualquier fenómeno o interpretación de fenómenos que no encaje
dentro de ese universo. Esto puede efectuarse de dos maneras

1. Se puede calificar de inferiores y carentes de seriedad a todas las definiciones que

existan fuera del universo simbólico.

2. Se puede intentar explicar todas las definiciones desviadas de la realidad según

conceptos que pertenecen al universo propio. Las concepciones desviadas no solo son
calificadas como inferiores y poco serias, sino que se abordan teóricamente para
incorporarlas dentro del universo propio y así liquidarlas definitivamente. De esta manera,
la negación del universo propio se transforma sutilmente en una afirmación de él.

16) ¿Qué es la reificación de la realidad social?

Reificación de la realidad social à es la aprehensión de los productos de la actividad
humana como si fueran algo distinto de los productos humanos, como hechos de la
naturaleza, como resultado de leyes cósmicas, o manifestaciones de la voluntad divina. Un
ejemplo puede ser cuando un médico salva la vida de una persona y sus allegados
atribuyen tal situación a la “voluntad de una entidad divina”, Dios, etc. La reificación implica
que el hombre es capaz de olvidar que él mismo ha creado el mundo humano, y que la
relación entre el hombre como productor y sus productos pasa inadvertida para la
conciencia. El mundo reificado es un mundo deshumanizado que el hombre experimenta
como algo extraño.

UNIDAD 3: SOCIALIZACIÓN E IDENTIDAD

Berger y Luckmann – Capitulo 3: La sociedad como realidad subjetiva

1) Al comienzo del capítulo nos encontramos con la siguiente frase: “El individuo no
nace miembro de una sociedad: nace con una predisposición hacia la socialidad, y
luego llega a ser un miembro de la sociedad”. ¿A qué refieren los autores con ella?

La frase “el individuo no nace miembro de una sociedad: nace con una predisposición
hacia la socialidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad” quiere decir que la vida
de todo individuo tiene una secuencia temporal, y dentro de ella, el individuo es inducido a
participar en la dialéctica de la sociedad. Es decir, por el hecho de ser seres humanos,
poseemos desde el momento de nuestro nacimiento herramientas que nos permitirán
socializar, y todo el entorno alrededor nuestro nos irá llevando a hacerlo.

2) El punto de partida del proceso de Socialización es la internalización, ¿cómo

podemos definir este concepto y por qué es indispensable para la socialización de
un individuo?

Internalización à es la interpretación de un acontecimiento objetivo que es manifestación

de los procesos subjetivos de otro, y que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente
significativos para mí. Es indispensable para la socialización de un individuo porque, si
bien esto no significa que comprenda correctamente al otro, su subjetividad me es
objetivamente accesible y llega a serme significativa, aunque sus procesos subjetivos no
se correspondan con los míos. La correspondencia entre las dos subjetividades y el
conocimiento mutuo de esa correspondencia presupone la significación. La internalización
constituye la base en primer lugar para la comprensión de los propios semejantes y en
segundo lugar para la aprehensión del mundo en cuanto realidad significativa y social.

Esta interpretación comienza cuando el individuo “asume” el mundo en el que ya viven

otros. Este mundo, una vez “asumido”, puede ser creativamente modificado, o hasta re-
creado. En la internalización, yo no solamente comprendo los procesos subjetivos del otro,
sino que también comprendo el mundo en el que vive, y ese mundo se vuelve mío.
Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalización puede
considerárselo miembro de la sociedad.

3) Describa la Socialización primaria, en qué momento ocurre y cuál es la

importancia de los otros significantes con los cuales el individuo se encuentra al
nacer.

Socialización primaria à es la inducción amplia y coherente de un individuo dentro del

mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él. Es la primera que atraviesa el
individuo en la niñez, por medio de la cual se convierte en miembro de la sociedad, por lo
tanto es la más importante. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en
la cual se encuentra con los otros significantes que están encargados de su socialización y
que le son impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situación del
individuo le son presentadas al mismo como realidad objetiva. De este modo, él nace no
solamente dentro de una estructura social objetiva, sino también dentro de un mundo
social objetivo.

4) ¿A qué refieren los autores al decir que “El mundo social aparece “filtrado” para
el individuo”?

Al decir que “el mundo social aparece “filtrado” para el individuo”, los autores explican que
los otros significantes con los que se encuentra el individuo al nacer mediatizan el mundo
para él, y en el transcurso de esa mediatización lo van modificando. Es decir, seleccionan
aspectos del mismo según la situación que ocupan dentro de la estructura social y también
en virtud de sus personalidades individuales, las cuales tienen biográficamente arraigadas.

5) ¿Por qué la identificación es necesaria para que se produzca la internalización?

La socialización primaria se lleva a cabo en circunstancias con una enorme carga

emocional. Sin esa adhesión emocional a los otros significantes, el proceso de aprendizaje
sería imposible. El niño se identifica con los otros significantes en una variedad de formas
emocionales, pero sólo los internaliza cuando se produce la identificación. El niño acepta
los “roles” y actitudes de los otros significantes, es decir, los internaliza y se apropia de
ellos. Gracias a esta identificación con los otros significantes, el niño se vuelve capaz de
identificarse él mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y aceptable.
Básicamente, el “yo” es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que
primeramente adoptaron para conmigo los otros significantes, es decir, el individuo llega a
ser lo que los otros significantes lo consideran.

6) Explique la dialéctica entre la auto identificación y la identificación en el proceso

de adquisición de identidad.

Esta dialéctica consiste en que el individuo no solo acepta los "roles" y las actitudes de
otros, sino que en el mismo proceso acepta el mundo de estos otros. La identidad se
define objetivamente como una ubicación en un mundo determinado y puede ser
subjetivamente asumida solo junto con ese mundo. En otras palabras, todas las
identificaciones se realizan dentro de las fronteras de un mundo social especifico. El niño
aprende que él es lo que lo llaman. Cada nombre, cada identidad, es una nomenclatura
que implica una ubicación específica en el mundo. Así como esta identidad es
subjetivamente asumida por el niño ("Yo soy John Smith"), también lo es el mundo al que
apunta esta identidad. Las apropiaciones subjetivas de la identidad y del mundo social son
nada más que aspectos diferentes del mismo proceso de internalización, mediatizados por
los mismos otros significantes.

7) Defina y relacione los siguientes conceptos: Roles y actitudes de otros

específicos / abstracciones progresivas / generalización de la norma

La socialización primaria crea en la conciencia del niño unaabstracción progresiva que

va desde los “roles” y actitudes de otros específicos a los “roles” y actitudes en
general. Por ejemplo, en la internalización de normas existe una progresión que va desde
“mamá está enojada conmigo ahora que ensucié mi ropa” hasta “mamá se enoja conmigo
cada vez que ensucio mi ropa”. A medida que otros significantes adicionales (padre,
hermanos, etc.) van apoyando la actitud negativa de la madre respecto a ensuciar la ropa,
la generalidad de la norma se extiende subjetivamente. El punto decisivo ocurre cuando el
niño reconoce que todos se oponen a ensuciar la ropa, entonces la norma se
generaliza como “uno no debe ensuciar la ropa”. Esta abstracción de los “roles” y
actitudes de otros significantes concretos se denomina el otro generalizado.
8) ¿Qué implica la formación del Otro generalizado y porque es una fase decisiva en
la socialización?

La formación del otro generalizado dentro de la conciencia significa que ahora el individuo
se identifica no solo con otros, sino con una generalidad de otros, es decir, una sociedad.
Esta identificación generalizada es la única forma de lograr dar estabilidad y continuidad a
su propia autoidentificación. Ahora el individuo tiene una identidad en general que se
aprehende subjetivamente, una identidad que tiene una nueva coherencia e incorpora
dentro de si todos los “roles” y actitudes internalizados.

La formación del otro generalizado es una fase decisiva en la socialización . Esto se debe
a que implica la internalización de la sociedad y de su respectiva realidad objetiva, al
mismo tiempo que se establece una identidad coherente y continua. La sociedad, la
identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de
internalización. Esta cristalización se corresponde con la internalización del lenguaje, y el
lenguaje constituye el contenido más importante y el instrumento más importante de la
socialización.

9) ¿Cómo se logra la relación simétrica entre la realidad objetiva y la subjetiva?,

¿qué papel juega el lenguaje en este proceso?

Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la conciencia se establece una relación

de simetría entre la realidad objetiva y la subjetiva. Lo que es real "por fuera" se
corresponde con lo que es real "por dentro". El lenguaje es el que hace posible la
traducción en ambas direcciones. Sin embargo, esta simetría entre la realidad objetiva y la
subjetiva no es total. Las dos realidades se corresponden mutuamente, pero no son
coextensivas. Siempre hay más realidad objetiva "disponible" que realidad dentro de
cualquier conciencia individual; ningún individuo internaliza todo lo que se objetiva como
realidad en su sociedad. Por otra parte, la biografía subjetiva no es totalmente social. El
individuo se aprehende a sí mismo como estando fuera y dentro de la sociedad. Esto
implica que la relación entre el individuo y el mundo social objetivo es como un acto de
equilibrio continuo.

10) Describa la socialización secundaria y porque los autores plantean que es una
necesidad.

Socialización secundaria à es la internalización de “submundos” institucionales cuya mayor

o menor complejidad deriva del grado alcanzado por la estructura social en la división del
trabajo. Cada “submundo institucional” supone cierto lenguaje específico de roles, es decir,
campos semánticos que estructuran las interpretaciones y comportamientos rutinarios
dentro de un área institucional, y concepciones particulares destinadas a legitimar las
prácticas habituales. Los submundos internalizados son realidades que contrastan con el
“mundo de base” adquirido en la socialización primaria.

Los autores plantean que la socialización secundaria es una necesidad porque no existe
sociedad que no posea cierta división del trabajo y cierta distribución social del
conocimiento.

11) ¿A qué refieren los autores al decir que existe un problema de coherencia entre
las internalizaciones originales y las nuevas?

La socialización secundaria presupone siempre un proceso previo de socialización

primaria, es decir, se debe tener un “yo” formado con anterioridad y que tenga un mundo
ya internalizado. Es aquí que se da un problema de coherencia, y es que la realidad ya
internalizada tiende a persistir, motivo por el cual los conocimientos nuevos que haya que
internalizar tendrán que superponerse a esa realidad ya presente. Establecer y mantener
la coherencia en la socialización secundaria presupone ciertos procedimientos
conceptuales para integrar los diferentes cuerpos de conocimiento (previo y nuevo).

12) En la socialización primaria el niño internaliza el mundo “filtrado” por los otros
significantes como el único posible. ¿Qué sucede en la socialización secundaria?

Mientras que la socialización primaria no puede efectuarse sin una identificación con carga
emocional del niño con sus otros significantes, la mayor parte de la socialización
secundaria puede prescindir de esta identificación emocional y proceder efectivamente con
solo la identificación mutua que interviene en cualquier comunicación entre los seres
humanos. Por ejemplo, es necesario amar a la madre, pero no a la maestra.

13) ¿Cuáles son los dos procedimientos que tiene como fin mantener cierto grado
de simetría entre la realidad objetiva y la subjetiva?

Como la socialización nunca termina y los contenidos internalizados en ella enfrentan

continuas amenazas a la realidad subjetiva, toda sociedad debe desarrollar procedimientos
de mantenimiento de la realidad para lograr cierto grado de simetría entre la realidad
objetiva y la subjetiva. Dos tipos generales de mantenimiento de la realidad son el
mantenimiento de rutina y el mantenimiento de crisis.

• Mantenimiento de rutina. Está destinado a mantener la realidad internalizada en la vida

cotidiana. La RVC se mantiene porque se concreta en rutinas, pero también se reafirma
continuamente en la interacción del individuo con los otros, dentro de los cuales es
posible distinguir entre los otros significantes y los otros menos importantes. La mayoría de
los otros que el individuo encuentra en la vida diaria le sirven para reafirmar su realidad
subjetiva, pero los otros significantes ocupan una posición central en este proceso y
además son de gran importancia para la confirmación continua de la identidad (la opinión
que tenga de mí un amigo me importará más que la que tenga un conocido casual). La
relación entre los otros significantes y el “coro” es dialéctica, es decir que interactúan unos
con otros.
El vehículo más importante del mantenimiento de la realidad es el diálogo, aparato
conversacional que mantiene, modifica y reconstruye continuamente nuestra realidad
subjetiva. La realidad adquiere solidez gracias al dialogo casual, referido a las rutinas de
un mundo ya establecido. Si se pierde lo casual, es decir, se rompen las rutinas, la
realidad establecida es amenazada. Para poder mantener la realidad subjetiva, el aparato
conversacional debe ser continuo y coherente. En cuanto se rompe la continuidad o la
coherencia, hay también una amenaza.

• Mantenimiento de crisis. Está destinado a mantener la realidad internalizada en

situaciones de crisis. En estas situaciones se utilizan esencialmente los mismos
procedimientos que para el mantenimiento de rutinas, pero las confirmaciones de la
realidad tienen que ser explícitas e intensivas. Con frecuencia se ponen en juego técnicas
de ritual. Si bien el individuo puede improvisar procedimientos para mantener la realidad
frente a una crisis, la sociedad establece procedimientos para situaciones que presenten
un riesgo de ruptura de la realidad. En estas situaciones se incluyen ciertas situaciones
marginales (la muerte es la más importante). Sin embargo, las crisis de realidad pueden
presentarse en casos mucho más numerosos que los planteados por las situaciones
marginales y pueden ser colectivos o individuales. Por ejemplo, los rituales colectivos para
el mantenimiento de la realidad pueden ser institucionalizados para épocas de catástrofes
naturales y los individuales pueden serlo para épocas de desgracia personal.

14) Defina el proceso de alternación.

La realidad subjetiva puede transformarse, de hecho, vivir en sociedad implica de por si un
proceso continuo de modificación de esta realidad. El caso en el que se produce una
transformación casi total, en el cual el individuo “permuta mundos”, es la alternación.

Alternación à requiere procesos de re-socialización que son parecidos a la socialización

primaria porque tienen que volver a atribuir acentos de realidad, entonces deben
reproducir la identificación cargada de emotividad característica de la niñez. Al mismo
tiempo, difiere de la socialización primaria porque debe realizar un desmantelamiento,
debe desintegrar la anterior estructura de la realidad objetiva.

Para lograr la alternación se necesitan condiciones sociales y conceptuales:

• Debe tener una estructura de plausibilidad eficaz, o sea, una base social que sirva como
“laboratorio” de transformación. Esta estructura debe convertirse en el mundo del
individuo, desplazando a todos los demás mundos, especialmente el que el individuo
“habitaba” antes de su alternación.

• Se requiere una segregación física o conceptual. El individuo alternalizado se desafilia de

su mundo anterior y de la estructura de plausibilidad que lo sustentaba, así sea corporal o
mentalmente. En consecuencia, ya no puede seguir relacionándose con los “incrédulos”,
por lo que hay que protegerlo contra la influencia destructora de la realidad.

• Implica una reorganización del aparato conversacional. En pocas palabras, hay que tener
mucho cuidado de la persona con quien se dialoga. Las personas y las ideas que
discrepen con las nuevas definiciones de la realidad deben evitarse.

• Debe disponer de un aparato que legitime todas las transformaciones. Debe legitimarse
la realidad nueva, las etapas por las que ésta se asume y se mantiene, y el abandono o
repudio de todas las realidades que se den como alternativa. Se necesita entonces una
reinterpretación del significado de los hechos y personas de la biografía pasada, para lo
que el individuo puede insertar hechos donde sea que necesite para armonizar el pasado
que se recuerda con el que se reinterpreta.

Socialización deficiente y socialización exitosa.

La socialización siempre se efectúa en el contexto de una estructura social especifica. No

solo su contenido, sino también su grado de “éxito” tienen condiciones y consecuencias
socio-estructurales. Algunas observaciones generales con respecto a estos aspectos del
“éxito” de la socialización son las siguientes:

• Socialización exitosa. Es el establecimiento de un alto grado de simetría entre la realidad

objetiva y la subjetiva. El éxito máximo en la socialización resulta imposible, pero es
posible alcanzar un alto grado de este en las sociedades que poseen una división del
trabajo sencilla y una mínima distribución del conocimiento. La socialización en estas
condiciones produce identidades socialmente predefinidas y perfiladas en alto grado. En
esta clase de sociedad, las identidades se reconocen con facilidad, tanto subjetiva como
objetivamente. Todos saben quién es cada uno y quiénes son los otros. Por consiguiente,
no existen problemas de identidad.

• Socialización deficiente. Es la asimetría existente entre la realidad objetiva y la subjetiva.

La socialización totalmente deficiente es muy poco frecuente y ocurre sólo en los casos de
individuos con los que fracasa cualquier mínima socialización, debido a una patología
orgánica extrema. Esta patología es resultado de accidentes biográficos, ya sean
biológicos o sociales. Por ejemplo, puede que la socialización primaria de un niño
disminuya por una deformidad física o por inconvenientes biológicos, como en el caso de
una debilidad mental profunda. En ambos casos, está implicado un estigma social. En esta
clase de sociedad, el individuo no tiene una defensa subjetiva contra la identidad
estigmatizada que se le atribuye. Es lo que se supone que sea, tanto para sí mismo como
para sus otros significantes y para la comunidad en conjunto. Dicho individuo se habrá
socializado deficientemente, o sea, existirá alto grado de asimetría entre la realidad
socialmente definida, en la que se halla preso como si estuviera en un mundo ajeno, y su
propia realidad subjetiva, que refleja ese mundo apenas muy imperfectamente.

Hogg, M.A. – Teoría de la identidad social

1) ¿Cuál fue el contexto histórico en el que surgió la Teoría de la Identidad Social y

quien la desarrolla inicialmente?

La teoría de la identidad social fue desarrollada inicialmente en la Universidad de Bristol en

el Reino Unido en los 70 por Henri Tajfel, quien integró su trabajo científico clásico inicial
sobre categorización y percepción social con su pasión por comprender los prejuicios, la
discriminación y el conflicto intergrupal en la sociedad. Tajfel fue un Judío Polaco que
perdió a toda su familia en el holocausto. Fue capturado y, en lugar de ser categorizado
como judío, fue categorizado como francés por estar inscripto en su ejército y sobrevivió a
la guerra en campos de prisioneros de guerra. Justamente, la categorización social y sus
consecuencias tuvieron una importancia personal existencial para Tajfel. Tajfel y aquellos
con quienes trabajó para desarrollar la teoría de la identidad social, también creían que la
dinámica del prejuicio y el conflicto intergrupal se entendían mejor como fenómenos
grupales generados por motivaciones humanas básicas y procesos cognitivos impactados
por las creencias de las personas sobre sí mismos y sobre la sociedad, el contexto social y
las situaciones inmediatas en las que las personas se encuentran a sí mismas y a sus
grupos.

2) ¿Cuáles son las 4 teorías que anteceden a la Teoría de la Identidad Social?

Desarrolle cada una de ellas y mencione las críticas que estas recibieron en cada
caso.

Hipótesis de la frustración-agresión à Para explicar el surgimiento del nazismo en

Europa en la década de 1930 se desarrolló la hipótesis de la frustración-agresión, la cual
plantea que la agresión es resultado de la frustración. Las frustraciones dejan a las
personas en un estado de excitación elevada que sólo es disipable a través de la agresión.
Al no poder descargar la agresión a la fuente de frustración, se dirige hacia aquellos que
son débiles y diferentes porque son objetivos más fáciles. Entonces, las frustraciones
grupales se dirigen a la agresión a grupos más débiles o minoritarios. Crítica: era un
enfoque limitado porque, el antisemitismo, al ser grupal, no puede ser producto de una
suma de frustraciones y agresiones individuales, sino que fue necesario desarrollar un
sentimiento de pertenencia grupal para considerar a otros grupos como causa de
frustración y objetivos de agresión.

Personalidad autoritaria à Para los psicólogos sociales de posguerra, el comportamiento

del régimen nazi parecía una patología colectiva. Para explicar cómo esto pudo haber
ocurrido, surgió la teoría de la personalidad autoritaria, que planteaba que las prácticas
autoritarias de crianza de los niños en Alemania crearon una relación de amor y odio entre
los niños y sus padres, producto de lo cual los individuos desarrollaron personalidades
autoritarias que adoraban el poder, la autoridad y la conformidad y redirigían su odio hacia
aquellos que eran débiles y diferentes. Crítica: era un enfoque limitado porque la
personalidad sólo juega un pequeño papel en los prejuicios, siendo la causa principal de
los prejuicios el hecho de vivir en una cultura plagada de ellos (perspectiva social).

Teoría del Conflicto Realista à Afirma que tanto los individuos como los grupos tienen
objetivos, por lo que modifican su comportamiento y establecen relaciones para lograrlos.
Cuando dos grupos tienen una meta mutuamente excluyente que solo un grupo puede
lograr a expensas del otro grupo (por ejemplo, dominación mundial), entonces ambos
grupos compiten, por lo general muy ferozmente. Esto suele ir acompañado de un
comportamiento destructivo y de actitudes despectivas entre los grupos: estos serían los
fundamentos del prejuicio y la discriminación, y de la consiguiente deshumanización. Por el
contrario, cuando dos o más grupos tienen un objetivo compartido que solo puede lograrse
mediante la cooperación intergrupal (por ejemplo, luchar contra un enemigo común
peligroso), las relaciones intergrupales son menos competitivas e incluso pueden ser
cooperativas y armoniosas.

Categorización y Discriminación: el Paradigma del Grupo Mínimo à Tajfel se preguntó

si las relaciones basadas en objetivos competitivos serían suficiente para generar un
comportamiento que diferencie como endogrupo y exogrupo. Quizá, la categorización
como miembro de un grupo era suficiente para sentar las bases para el conflicto
intergrupal.

Para investigar esto, Tajfel y sus colaboradores diseñaron el paradigma del grupo mínimo.
Para esto desarrollaron una serie de experimentos clásicos en los que los participantes
eran asignados a uno de dos grupos al azar, pero supuestamente lo hacían según su
preferencia por las pinturas de Kandinsky o las de Klee. La última etapa del experimento
consistía en una tarea de asignación de recompensas.

En el primer sistema de otorgamiento de puntos, los niños otorgaron más puntos a los
miembros de su grupo, dando cuenta del favoritismo endogrupal.

En el segundo sistema de asignación de recompensas, Tajfel elaboró diferentes métodos

de puntuación que los niños debían elegir y que resultarían en beneficios diferenciales
para cada grupo. Los niños generalmente optaron por maximizar la diferencia entre las
ganancias de los dos grupos, siempre a favor de su endogrupo.

Estos hallazgos fueron sorprendentes porque en este caso se trataba de grupos mínimos,
sin historia pasada ni futuro posible, los niños no se conocían entre ellos, y no tenían
intereses personales involucrados en la tarea de distribución de recompensas.

3) ¿Por qué el paradigma de grupo mínimo cobro importancia para la Teoría de la

Identidad Social?

Este paradigma cobró importancia para la TIS por los hallazgos que produjo:

• El simple hecho de ser categorizado como miembro de un grupo produce etnocentrismo

(presupone su superioridad sobre los demás) y un comportamiento competitivo entre
grupos.

• Los individuos favorecen al endogrupo sin discriminar al exogrupo, esto es

llamado favoritismo endogrupal.

• Si sienten que el endogrupo está bajo amenaza, surge la discriminación y rechazo total
hacia el exogrupo.

• En ocasiones también se produce sesgo al interior del propio grupo, algo sobre lo cual las
personas pueden no tener un control consciente y deliberado.

4) ¿Cómo define Tajfel el concepto de Identidad Social?

La TIS se elaboró como un intento de explicar los hallazgos surgidos a partir del
paradigma del grupo mínimo. En el centro de la teoría se encontraba la definición clásica
de identidad social de Tajfel:

Identidad social à conocimiento individual de la propia pertenencia a ciertos grupos

sociales junto con cierta importancia emocional y valorativa atribuida a sí mismo por su
membresía grupal.

Esta definición contempla dos aspectos de la identidad social:

• Pensamiento categorial. El individuo se percibe a si mismo como formando parte de

ciertos grupos sociales.

• Valoración de su pertenencia. El individuo ve si esa pertenencia a ciertos grupos, resulta

en una valoración positiva o negativa.

5) ¿Cuál es la función de los grupos sociales?

La función de los grupos sociales es brindar a sus miembros una identidad

compartida que prescribe y evalúa quiénes son, qué deben creer y cómo deben
comportarse. Además, destacan cómo el endogrupo es distinto de los exogrupos
relevantes en un contexto social particular.

6) ¿Qué es la identidad social y en que se centran las estructuras de creencias

subjetivas que determinan las estrategias que los grupos adoptan para gestionar su
identidad?

La identidad social define y evalúa el autoconcepto de uno mismo y el modo en que los
demás lo tratarán y lo pensarán. Por esto, cuando las personas comparan su endogrupo y
un exogrupo, quieren asegurarse de que su propio grupo sea positivamente distintivo, se
diferencie y sea evaluado de manera más favorable que los grupos externos relevantes.
Las comparaciones intergrupales siempre son favorables al grupo de pertenencia y
etnocéntricas, y el comportamiento intergrupal es una lucha por el estatus del
endogrupo. Los grupos de mayor estatus luchan para mantener su superioridad, mientras
que los grupos de estatus inferior luchan para ignorar su estigma social y promover su
positividad.

Para gestionar su identidad, los grupos desarrollan una serie deestrategias que dependen
de ciertas estructuras de creencias subjetivas sobre la naturaleza de la relación entre su
endogrupo y un exogrupo específico, y se centran en:

• Estatus: cuál es la posición que el grupo ocupa respecto del exogrupo.

• Estabilidad: cuán estable es la relación de estatus que se establece entre los grupos.

• Legitimidad: cuán legítima es esta relación de estatus.

• Permeabilidad: qué tan fácil es para las personas cambiar su identidad social al “pasar” al
grupo externo.

• Alternativas cognitivas: cómo los individuos pueden o no pensar en que se dé una

relación intergrupal diferente.

7) ¿Qué implica la creencia de la Movilidad Social y qué implica la creencia de

Cambio Social?
® Estructura de creencias acerca de la Movilidad Social.

• Depende de una creencia en una permeabilidad elevada: los limites intergrupales son
suaves y fáciles de cruzar.

• Hace que los miembros de grupos inferiores se desidentifiquen de su propio grupo e

intenten unirse y ser aceptados en el exogrupo de estatus superior.

• Los límites intergrupales no son permeables y este paso no tiene éxito, dejando excluidos
de ambos grupos a quienes lo intentan. Limbo de la Identidad Social.

• Los grupos dominantes muchas veces promulgan una ideología de movilidad social y
toleran pases pero sólo de manera limitada, esto para evitar los movimientos de acción
colectiva por parte de las minorías.

® Estructura de creencias acerca del Cambio Social.

• Depende del reconocimiento de una permeabilidad baja: los límites intergrupales son
duros y difíciles de cruzar.

• Hace que los grupos de bajo nivel participen en la creatividad social con el fin de redefinir
el valor social de su endogrupo y sus atributos, esto para promover comparaciones con
grupos del mismo estatus o más bajo y evitar comparaciones con grupos de estatus
superior.

• Los grupos dominantes a veces promulgan una estructura de creencias de cambio social,
lo que fomenta las comparaciones y competencias entre los grupos subordinados. Divide y
vencerás.

• Cuando una estructura de creencias sobre el cambio social se combina con la creencia
de que el orden social actual es ilegítimo, puede llegar a provocar que los miembros del
grupo desarrollen alternancias cognitivas (conformadas por una ideología crítica de ese
orden social, creen en una posibilidad de cambio, plantean una hoja de ruta para llevarlo a
cabo) y participen en la competencia social: implica la competencia directa con el exogrupo
por el estatus, y puede desencadenar en diferentes tipos de movilizaciones que van desde
debates y protestas hasta la revolución y la guerra. No obstante, los grupos dominantes
siempre van a intentar evitar esta situación.

8) ¿Qué alternativas plantea el texto para intentar mantener una integración entre
grupos?

Las alternativas que plantean en el texto para mantener una integración entre grupos son:

1) Recategorización supraordinada: integrar facciones conflictivas en un único grupo de

orden superior, transformando el comportamiento intergrupal conflictivo en un
comportamiento armonioso intragrupal. Esto puede ser muy difícil de lograr o mantener.
Las personas suelen estar fuertemente unidas a la categoría social del grupo y la identidad
asociada al mismo. La recategorización puede verse como una amenaza a la identidad,
generando resistencia.

2) Categorización cruzada: se intenta que los grupos se sigan percibiendo como

categóricamente diferentes y separados, pero compartiendo identidad en otras
dimensiones (por ejemplo formando parte de otro grupo más amplio y más abarcativo).
3) Marco multicultural: se trata de generar cierto espacio donde puedan coexistir grupos
con identidades sociales diferentes, donde el carácter distintivo de los grupos se celebra
como una faceta valorada de una sociedad diversa.

4) Identidad relacional intergrupal: la identidad endogrupal se define parcialmente en

función de su relación con determinado exogrupo.

9) ¿Qué propone la Teoría de la autocategorización? Diferencie los conceptos

prototipo y estereotipo.

Teoría de la autocategorización à Los grupos sociales son categorías que las personas
representan mentalmente (piensan) como prototipos: conjuntos difusos de atributos
interrelacionados (actitudes, comportamientos, costumbres, vestimenta, etc.) que resaltan
las similitudes generales dentro de los grupos y las diferencias generales entre los grupos.
Por ejemplo, lo que viene a la mente cuando dicen “francés”, “hipster” o “terrorista”, es un
prototipo. Si muchas personas en un grupo comparten prototipo, se convierte en
un estereotipo: si solo una persona cree que todos los marcianos tienen cuerpos verdes
delgados y cabezas enormes, es un prototipo, pero si casi todos los demás humanos
creen esto, entonces el prototipo es también un estereotipo.

10) ¿Cuáles son las consecuencias de categorizar a alguien y a quienes afecta?

El proceso de categorizar a alguien tiene sus consecuencias. En lugar de ver a esa

persona como realmente es, la vemos a través del prototipo de la categoría en la que se la
colocó. Así, el individuo es despersonalizado debido a los atributos que vienen asociados a
dicho prototipo. La despersonalización basada en la categorización afecta a los miembros
de mi grupo y a mí mismo de la misma manera. Cuando uno se clasifica a sí mismo,
también se ve a sí mismo desde los atributos que definen del endogrupo (auto
estereotipos/autocategorización). Como los prototipos también prescriben formas
apropiadas para pensar, sentir y comportarse, uno piensa, siente y se comporta
prototípicamente. El comportamiento se ajusta y se adapta a las normas del endogrupo.
De esta manera, la autocategorización no solo transforma la autoconcepción de uno
mismo sino que también produce un comportamiento normativo entre los miembros de un
grupo.

11) ¿Cuáles son las dos dinámicas motivacionales principales que motiva a las
personas a formar su identidad social?

Existen dos dinámicas motivacionales que motivan a las personas a formar su identidad
social:

• Motivación de distinción grupal positiva y auto enaltecimiento (Hipótesis del

autoestima) : Los grupos y sus miembros hacen todo para proteger o promover su
creencia de que son mejores que los demás grupos. Los miembros se esfuerzan por lograr
una distinción intergrupal de evaluación positiva porque el yo se define y evalúa en
términos grupales, y, por lo tanto, el estatus, el prestigio y el valor social del grupo, se
atribuyen también a uno mismo.

• Motivación Epistémica (Hipótesis de incertidumbre-identidad): La incertidumbre sobre

nuestro mundo, sobre cómo comportarse y cómo se comportarán los demás es
inquietante. Esta incertidumbre dificulta la predicción y planificación del comportamiento,
impidiendo la posibilidad de actuar con eficacia. Las personas necesitan saber quiénes
son, cómo comportarse y qué pensar, y quiénes son los demás, cómo podrían
comportarse y qué podrían pensar. Es a partir de la identidad social que se elimina la
incertidumbre: proporciona prototipos grupales de cómo las personas se comportarán y
deberían comportarse al interactuar con otros, lo que hace que el comportamiento propio y
ajeno sea predecible.

Owens – Si mismo e Identidad

1) Al comienzo del texto el autor diferencia los conceptos Si mismo e Identidad,

¿Cómo define cada uno de ellos?

El Sí mismo y la Identidad son términos complementarios, con muchos aspectos en

común, pero al mismo tiempo son diferentes. En primer lugar, la identidad sería
un componente del sí mismo.

Sí mismo à es un proceso y organización que nace de la autorreflexión.

Identidad à es una herramienta por la cual los individuos o grupos se clasifican a sí

mismos y se presentan ante el mundo.

2) ¿Cómo define Sniderman al Sí mismo?

Sniderman define al sí mismo como un sistema organizado e interactivo de pensamientos,

sentimientos, identidades y motivaciones que:

1) nace de la autorreflexión y el lenguaje.

2) las personas se lo atribuyen a sí mismas.

3) caracteriza a personas específicas.

Según Owens, el sí mismo es unconjunto de representaciones que reflejan las

características de una persona, organizados por vínculos, creadas a través de la
experiencia personal o la biografía (inteligente, perseverante, honesto, etc.).

3) ¿Cuál es la importancia de la autorreflexividad al pensar en el concepto del Sí

mismo?

La reflexividad es la capacidad de verse a sí mismo como un objeto capaz de ser

aprehendido, etiquetado, categorizado, evaluado y manipulado. La autorreflexividad,
entonces, permite que las personas se vean a sí mismas desde un punto de vista externo,
tal y como otras personas pueden verlos a través del desapego. Además, dado que el yo
puede reflejarse en sí mismo, es una parte integral de muchas características que
asociamos con el ser humano, como la capacidad de planificar, preocuparse por
problemas personales, meditar sobre acciones pasadas, lamentar el presente en ciertas
circunstancias, o ser envidioso.

4) ¿Cómo se define el autoconcepto y cuáles son los 4 principios que plantea la

Teoría del autoconcepto de Rosenberg?

Otro aspecto fundamental del sí mismo es el autoconcepto, que es cómo nos imaginamos
y percibimos a nosotros mismos. Según Rosenberg hay cuatro principios generales del
autoconcepto, los cuales están divididos para poder comprenderlos y trabajarlos de
manera particular, pero están fuertemente conectados.

• Principio de las evaluaciones reflejadas: propuesto por el interaccionismo simbólico,

sostiene que el sí mismo es un producto social originado por las actitudes que los demás
tienen hacia uno mismo, actitudes que eventualmente producen que uno se vea a sí
mismo lo ven los demás. Este principio se secunda por el principio de las comparaciones
sociales.

• Principio de las comparaciones sociales: las personas se juzgan y evalúan a sí mismas al

compararse con otros individuos, grupos o categorías sociales. Dos bases que establecen
las comparaciones sociales son: el criterio y la normatividad. La comparación
por criterios entra en juego cuando, por ejemplo, las personas se comparan con otras en
términos de superioridad o inferioridad, mejor o peor, etc. La comparación
por normatividad se da cuando las personas se comparan en términos de desviación o
conformidad, por ejemplo, creer que uno está en armonía y acuerdo con los demás o en
desarmonía y oposición a ellos.

• Principio de la autoatribución: sostiene que los individuos sacan conclusiones sobre sí

mismos al observar sus propias acciones y sus resultados (por ejemplo, aburrido, querido,
poco atractivo, divertido).

• Principio de centralidad psicológica: sostiene que el sí mismo es un sistema

interrelacionado de componentes organizados jerárquicamente (algunos atributos e
identidades son más importantes para el sí mismo que otros). Esta centralidad psicológica
ayuda a proteger el autoconcepto porque lleva los atributos e identidades dañinas a la
periferia del sistema del sí mismo, y a la vez mantiene los atributos positivos más cerca del
centro. Este principio es muy importante porque permite dar cuenta de cómo algunas
personas dan más relevancia a ciertos aspectos, mientras que otras se la dan a otros
aspectos totalmente diferentes.

5) ¿Cuál es la relación entre los 4 principios antes mencionados con la autoestima y

la auto – consistencia? Defina cada uno de ellos.

Según la teoría del autoconcepto, a medida que uno observa, evalúa y establece
conclusiones acerca del sí mismo, hay dos aspectos principales que trabajan para su
protección y mantenimiento:

® Autoestima. Hace que los individuos tiendan a pensar bien de ellos mismos. Según
Rosenberg la autoestima se basa en su propio fundamento; la alta autoestima es
satisfactoria y placentera, mientras que la baja autoestima es lo contrario. Por esto el
impulso para proteger y mejorar la autoestima determina en gran parte el pensamiento y
comportamiento humano.

® Auto consistencia. Una vez que el sí mismo se establece y ancla en categorías, la auto
consistencia comienza a funcionar. Lo que sucede es que, como describe el mecanismo
del autoestima, las personas se esfuerzan por considerarse a sí mismas seres humanos
morales y competentes, por tener una autoestima elevada. Cualquier aspecto que ingrese
en el sistema de valores y no coincida con el autoconcepto que el sujeto tiene sobre sí
mismo, no puede ser asimilado, porque se encuentra con una resistencia. Entonces, esta
conducta contraria es incompatible, por lo tanto, angustiante, y puede ser rechazada o
motivar una reorganización general (un cambio), sobre todo en personas que tienen una
idea relativamente alta de ellas mismas. Esta resistencia es un fenómeno necesario para
el mantenimiento de la individualidad.

6) Explique el significado que le da Goffman a la metáfora teatral en la Teoría de la

Autopresentación.

La premisa básica de Goffman en la Teoría de la Autopresentación es que el

comportamiento social puede entenderse analizando detalladamente la vida cotidiana de la
gente, sobre todo en el ámbito público. El autor considera a las personas como "actores"
que asumen roles para una “audiencia”, en situaciones sociales. Esta performance permite
que los actores den información acerca de quiénes son, muestren aspectos de sus yoes
que desean que otros conozcan, codificados por ciertas “estrategias para manejar
impresiones”. A través de estas estrategias, los actores buscan generar ciertas
impresiones en los otros, intentan controlar su imagen pública para controlarlos y también
a sus respuestas o su comportamiento. La autopresentación tiene como propósito validar
el autoconcepto que tiene cada individuo de sí mismo, porque este último depende
estrictamente de cómo creemos que los demás nos ven.

7) ¿Cuáles son los diferentes aportes realizados por Schlenker y Jones a la teoría de
Goffman?

Schlenker à perfeccionó la definición de la autopresentación (manejo de las impresiones):

intento de influir (controlar) de manera consciente o inconsciente las imágenes que se
proyectan en las interacciones sociales reales o imaginadas, es decir, cómo los demás
perciben nuestros rasgos de personalidad, habilidades, intenciones, comportamientos,
actitudes, valores, características físicas, características sociales, familia, amigos, trabajo y
pertenencias.

Jones à definió la autopresentación como una estrategia de agradabilidad. Son

“comunicaciones explícitamente autodescriptivas” y, por otro lado, son “matices
comunicativos indirectos, que informan acerca de cómo una persona desea ser visto por
los demás”.

8) ¿Cuáles son las formas de Identidad que menciona el autor?

Identidad à es otro aspecto esencial del sí mismo. Owens la define como

unaherramienta por la cual los individuos o grupos se clasifican a sí mismos y
se presentan ante el mundo. Menciona tres formas de Identidad: la personal, la social y
la colectiva.

9) ¿Cómo definen McCall y Simmons la Identidad personal? ¿Cuáles son las

variantes que incorpora Stryker?

Identidad Personal
• McCall y Simmons:

» Refiere a individuos únicos en relación con varias categorías, son personales.

» Son anclajes (características permanentes que nos identifican a lo largo de la vida)

sobre los que descansan las identidades sociales y las biografías personales.

» Son identificadores únicos (“yo soy…”, “soy el hijo de…”, “me gradué en el colegio…”,
“estoy casado con…”, etc.), es decir, deben ser lo suficientemente específicos para que
me pueda reconocer en ellos, pero también sociales en origen para que incluya a todos los
demás.

• Stryker: afirma que estos identificadores únicos, los anclajes, se dan en una estructura de
relaciones de roles.

» Son partes constitutivas del sí mismo.

» Están atadas a redes sociales específicas: familia, compañeros de trabajo, amistades,

etc.
» Llevan expectativas con respecto a la interacción presente y futura con los otros.

10) “(…) la teoría de la identidad personal deriva de los principios generales del
interaccionismo simbólico y la influencia de Mead” ¿Cómo podemos justificar esta
afirmación? Desarrolle las 4 premisas que se mencionan en el texto.

La teoría de la identidad personal deriva de los principios generales del interaccionismo

simbólico y la influencia de Mead. Cuatro premisas subyacen a la teoría general:

1) Las personas son actores y reactores.

2) Las acciones e interacciones humanas están formadas sustancialmente por las

definiciones de los actores que derivan de la situación, y estas definiciones se basan
en compartir significados.

3) Los significados que las personas se atribuyen a sí mismos y, por lo tanto, a

sus autoconceptos, son fundamentales para el proceso que producen sus acciones e
interacciones.

4) Los autoconceptos se moldean en el curso de la interacción con los demás y son en

gran medida el resultado de las respuestas de los demás a la persona.

11) ¿Cómo definen McCall y Simmons la identidad del rol?, ¿A qué refieren con el
concepto de Jerarquía de Prominencia?

Teoría de la Identidad del Rol.

• La Identidad está constituida por un conjunto de identidades de rol.

• McCall y Simmons definen la identidad de rol como el papel y el rol que los individuos
perciben de sí mismos cuando ocupan una posición social específica (siguiendo el
contexto de la metáfora teatral).

• Deriva de la visión que una persona tiene de sí mismo cuando se piensa en una posición
(actuando). Las identidades del rol determinan los planes de acción de una persona, por lo
que influencian en su vida cotidiana .

• La combinación de individualidad, idiosincrasia e impulsividad con el comportamiento

restringido por la convención social, se produce a través de un diálogo entre el "Yo" y el
"Mi", limitado por los amplios dictados de la identidad del rol de cada persona.

• Las personas tienen entonces múltiples identidades de roles que varían y compiten para
activarse en las situaciones sociales, lo cual lleva a pensar que hay identidades que son
más valoradas que otras, como para llevarlas a cabo. Los autores argumentan que esta
multiplicidad de identidades de roles está organizada dentro del sí mismo y se van
activando en base a una jerarquía de prominencia. Esta prominencia se basa en los
factores que el individuo debe medir para ver cómo su autoconcepto se enlaza con la
identidad del rol.

12) “La teoría de la identidad de Stryker comprende al sí mismo como un

ordenamiento jerárquico de identidades en el que cada identidad se diferencia de
acuerdo a su saliencia y al compromiso de acuerdo a sus relaciones de roles”
Considerando esta frase, ¿Qué aportes realiza Stryker en relación a las teorías
anteriores?
Teoría de la Identidad.

• La teoría de la identidad de Stryker comparte la suposición del interaccionismo simbólico

acerca de que los seres humanos tienen posibilidad de elección. Son proactivos y no
simplemente reactivos.

• Esta teoría se centra en la relación recíproca entre el individuo y la estructura social más
amplia y las interacciones entre conjuntos de individuos y la sociedad.

• Comprende al sí mismo como un ordenamiento jerárquico de identidades en el que cada

identidad se diferencia de acuerdo a su saliencia y al compromiso de acuerdo a sus
relaciones de roles.

• La jerarquía en la saliencia de la identidad se define como la probabilidad de que una

identidad con una posición más alta tiene una mayor probabilidad de activación con
respecto a otra más baja, sea invocada por uno mismo o por otros a través de situaciones
sociales.

• El compromiso de acuerdo a sus relaciones de roles se centra en la posición de una

persona dentro de la red de relaciones sociales. Dicho compromiso no es hacia una
identidad, sino hacia relaciones para las cuales determinada identidad es oportuna. Este
compromiso está determinado por dos dimensiones generales:

» el compromiso de interacción, es la extensión de las interacciones en una red social a la

que uno pertenece: el número de personas con las que interactúa, la cantidad de tiempo,
energía y recursos que invierte en dicha red social, a través de una determinada identidad.

» el compromiso afectivo, delimita la importancia emocional que los otros tienen por una
persona en una red social a través de su identidad en particular.

13) ¿Cuáles son las características de la Identidad Social? ¿Cuáles son las dos
perspectivas que nombra el autor?

Identidad Social.
Hay dos grandes perspectivas para analizar la identidad social:

• Una deriva de la psicología social sociológica, representada por Goffman.

» La identidad social de un sujeto se deriva de los grupos, estatus y categorías a los que
los individuos son socialmente reconocidos como pertenecientes.

» De este modo, el mundo se encuentra en el individuo -y el individuo en el mundo- en

una variedad de categorías: avispa, monja, fútbol, vagabundo.

» Goffman utiliza el término “estigma” para hacer referencia a un atributo profundamente

desacreditador en las interacciones sociales.

» Lo fundamental es la connotación social que tiene ese atributo, no el atributo en sí, ya

que puede desacreditar o no a un individuo según la connotación que tenga en el contexto
social en que él se encuentre.

» El autor analiza tres tipos de estigmas:

® uno en que el individuo es desacreditado en todas las interacciones sociales: es el caso
de las “deformidades” físicas.

® otro en que el individuo también es descalificado por el hecho de pertenecer a un grupo

étnico discriminado, en una determinada sociedad.

® un tercer tipo de estigma corresponde a ciertos comportamientos que son sancionados

socialmente, como el ejercicio de la prostitución.

• La otra deriva de la psicología social psicológica, representada por Tajfel.

» Esta perspectiva, en lugar de intentar estudiar la identidad social desde el exterior (desde
la perspectiva de un observador), concibe la identidad social como una herramienta
cognitiva que los sujetos utilizan para particionar, categorizar y ordenar su ambiente
social y su propio lugar en el mismo.

» Esto llevó a los teóricos de la identidad social a interesarse en examinar los efectos que
causa el formar parte de grupos específicos y en cómo las personas se definen a sí
mismas. Cuando esta "herramienta" y la autodefinición de la identidad social se combinan,
puede dar lugar a diferentes explicaciones acerca de cómo se produce el conflicto y la
competencia a nivel intergrupal .

» Este aspecto de la teoría se basa, en parte, en laautoestima. Una forma deelevar la

autoestima es formando parte de grupos distintivos (como de un equipo ganador); otra
forma es enfatizando las cualidades positivas del propio grupo, denigrando las cualidades
de sujetos pertenecientes a otros grupos (por ejemplo, los nazis denigraban a los judíos y
gitanos).

» La teoría de la identidad social incorpora a la teoría de la autocategorización, la cual

muestra cómo los procesos cognitivos permiten a las personas simplificar el mundo social
y no social, dividiendo a los estímulos en distintos grupos por similitudes y diferencias. Las
autocategorizaciones funcionan en diferentes niveles de abstracción:

® El "nivel subordinado" abarca a las autocategorizaciones personales en determinados

individuos que se comparan a sí mismos con los otros miembros de un determinado grupo
al que pertenecen. Por ejemplo, un agente de seguros se compara a sí mismo con otros
agentes de seguros, respecto a quién realiza más ventas, quién es mejor en cuanto al trato
con la gente o quien se preocupa más por el bienestar de las personas.

® El "nivel intermedio" abarca las categorizaciones endogrupo-exogrupo basadas en la

percepción de las similitudes y diferencias entre los grupos de pertenencia y un grupo
externo. Por ejemplo, el agente de seguros puede percibir que su trabajo en ventas es una
profesión honorable y considerar que los vendedores de autos tienen mala reputación.

® El "nivel superior" de las autocategorizaciones se basa en las características comunes

percibidas por los seres humanos de su especie versus otras formas de vida. Por ejemplo,
el vendedor de seguros es pacifista y vegetariano, puede creer que los seres humanos no
deben matarse entre sí, mientras que también se niega a comer carne porque él siente
que es malo matar animales.

» Tajfel define la identidad social como esa parte del autoconcepto de un individuo que
deriva de su conocimiento de su pertenencia a un grupo social (o grupos) junto con la
valoración y significado emocional que implica esa pertenencia. En otras palabras, se
asume que algunos aspectos de la visión que tiene cada individuo de sí mismo son
contribuidos por la pertenencia a ciertos grupos sociales o categorías. Algunas de estas
pertenencias son más salientes que otras y, de alguna manera, varían su saliencia de
acuerdo a cómo van cambiando las situaciones sociales.

14) ¿Cómo podemos definir la Identidad Colectiva?

Identidad Colectiva.
• Melucci:

» Ve la identidad colectiva como una herramienta conceptual importante para

comprender el micro desarrollo de la acción colectiva sociopolítica y los movimientos
sociales.

» Es un proceso por el cual un conjunto de individuos interactúa para crear una identidad
compartida y un sistema de acción que se enmarca cognitiva y emocionalmente a través
de relaciones activas con otros.

» La identidad colectiva se puede pensar a partir de una definición interactiva y

compartida producida por un conjunto de individuos (o grupos, en un nivel más complejo)
y en relación a las orientaciones a la acción y al campo de oportunidades y restricciones
en el que se da esa acción. Por "interactiva y compartida" se entiende que estos
elementos se construyen y negocian a través de un proceso recurrente de activación de
las relaciones que unen a los actores.

• Polleta y Jasper:

» Proponen que la identidad colectiva es la conexión cognitiva, moral y emocional de un

individuo con una comunidad, categoría, práctica o institución más amplia. Además, puesto
que una identidad colectiva es una percepción de un estado o relación compartida, puede
ser imaginada o experimentada de forma directa.

» La identidad colectiva opera particularmente a nivel grupal, ya que refiere a los procesos
por los cuales una acción grupal deviene en una identificación en sí misma. En
consecuencia, la identidad colectiva no solamente deriva del proceso de interacción, sino a
partir de las repetidas activaciones de identidad de un grupo negociando su
autoidentificación.

» Varios teóricos han utilizado el concepto, dado que consideran que el mismo permite
abordar cuatro importantes aspectos:

1) Por qué las personas se convierten en actores políticos cuando lo hacen.

2) Por qué las personas están motivadas a actuar para corregir un problema social u
oponerse al estatus quo . Se investigan los aspectos "que persuaden a las personas a
movilizarse”, en lugar de investigar los incentivos que tienen las personas para hacerlo.

3) Si las personas deciden participar ya que también corresponde a su identidad personal,

comprender la naturaleza de su identidad colectiva puede ser útil para justificar las formas
de protesta que se emplean.

4) La identidad colectiva puede iluminar cómo la cultura afecta a los movimientos sociales.
Tomándola como un todo, la identidad colectiva es la única de las tres formas de identidad
bajo consideración con un interés expreso en las interacciones de los micro motivos y con
macro comportamientos.
15) ¿Cuáles son las 3 características claves que desarrolla Melucci?

El programa de investigación de Melucci incluye tres características clave que orientan su

análisis:

1) la colectividad tiene continuidad en el tiempo y trata de adaptarse a su entorno y

ambiente político.

2) la colectividad se diferencia y distingue con respecto a otras colectividades.

3) la colectividad es capaz de reconocerse a sí misma y ser reconocida por otros.

Goffman - Estigma e Identidad Social

1) ¿Cómo define el autor el concepto de Estigma?

Estigma à concepto utilizado para hacer referencia a un atributo profundamente

desacreditador. No todos los atributos indeseables son desacreditadores, sino sólo
aquellos que no coinciden con el estereotipo que tiene la sociedad de pertenencia acerca
de cómo debe ser determinada especie de individuos. Un atributo que estigmatiza a un
tipo de poseedor puede confirmar la normalidad de otro, por lo que no tendría el efecto
estigmatizador. Un estigma, entonces, es una clase especial de relación entre atributo y
estereotipo.

2) ¿Cuál es la diferencia entre la Identidad Social Virtual y la Identidad Social Real?

• Identidad social real: cuando interactuamos con otras personas, las primeras apariencias
nos permitirán prever en qué categoría social se encuentra y cuáles son sus atributos.
Dicha categoría y atributos conforman su identidad social real.

• Identidad social virtual: En base a estas anticipaciones, vamos concibiendo determinados

supuestos sobre el individuo con el cual nos estamos relacionando, las transformamos en
expectativas y demandas que esperamos sean satisfechas de alguna manera. Estas
demandas que formulamos son enunciadas “en esencia”, y el carácter que atribuimos al
individuo es una identidad social virtual.

3) ¿Cuáles son los tipos de Estigma que diferencia el autor?

Los tres tipos de estigmas que diferencia el autor son:

1) Las distintas deformidades físicas.

2) Los defectos del carácter del individuo que se perciben como falta de voluntad,
pasiones tiránicas o antinaturales, creencias rígidas y falsas, deshonestidad, etc.

3) Los estigmas primitivos de la raza, nación, religión y status social, que pueden ser
transmitidos por herencia y “contaminar” a todos los miembros de la familia.

4) ¿Qué son los “contactos mixtos” para Goffman y que situaciones pueden
acontecer en esos encuentros?

Contactos mixtos à son momentos en los que los estigmatizados y normales se hallan
en una misma “situación social”, es decir, cuando existe una presencia física inmediata de
ambos, ya sea en el trascurso de una conversación o en la simple presencia en una
reunión informal. La previsión de estos contactos lleva a normales y estigmatizados a
organizar su vida de manera tal que sean evitados. Esto tiene consecuencias mucho
mayores para el estigmatizado, porque él es quien tiene que hacer un mayor esfuerzo de
adaptación: al ser aislado, el estigmatizado puede volverse desconfiado, depresivo, hostil,
ansioso y aturdido.

Cuando normales y estigmatizados se encuentran frente a frente, tiene lugar una de las
escenas primordiales de la sociología:

• Estos son los momentos en los que ambas partes deberán enfrentar
directamente las causas y efectos del estigma.

• El individuo estigmatizado puede sentirse inseguro acerca del modo en que los normales
lo identificarán y recibirán. Esta incertidumbre surge porque el estigmatizado no sólo ignora
en qué categoría será ubicado, sino que también sabe que los demás pueden definirlo en
función de su estigma.

• De esta manera, el estigmatizado tendrá la sensación de no saber qué es lo que los

demás realmente piensan de él.

• También es posible que durante estos contactos el individuo estigmatizado se

sienta exhibido, debiendo llevar su autoconciencia y su control sobre la impresión que
produce hasta extremos y áreas de conducta que se supone que los demás no alcanzan.

• Se puede percibir que se debilita el esquema que permite interpretar los acontecimientos
cotidianos, haciendo sentir que sus logros menos importantes son considerados
admirables y extraordinarias aptitudes, “en algunos aspectos son exactamente iguales a
un ser humano”.

5) El autor menciona dos categorías de personas, el igual y el sabio. ¿A qué refieren

y como describe cada una de ellas?

• Iguales ® Son personas benévolas que comparten el estigma del estigmatizado. Como
conocen por experiencia propia lo que se siente al poseer ese estigma en particular,
algunas de esas personas pueden enseñarles lo que conlleva tenerlo y le ofrecen un
círculo en el cual pueden refugiarse en busca de apoyo moral o el placer de sentirse en su
lugar, aceptado como alguien que es realmente igual a cualquier otra persona normal.

• Sabios ® Son personas normales cuya situación especial les lleva a estar íntimamente
informadas acerca de la vida de los individuos estigmatizados y a simpatizar con ellos, y
que gozan de cierto grado de aceptación y de pertenencia al clan. Son las personas
marginales ante quienes el individuo que tiene un defecto no necesita avergonzarse ni
ejercer un autocontrol, porque sabe que a pesar de su imperfección será considerado
como una persona corriente. Pueden ser personas cuya sabiduría proviene de sus
actividades en un establecimiento que satisface las necesidades de quienes tienen un
estigma particular, por un lado, y por otro, las medidas que la sociedad adopta respecto de
estas personas (enfermeras, terapeutas, etc.). Otro tipo de persona sabia es aquella que
se relaciona con un individuo estigmatizado a través de la estructura social (amigos,
familia, etc.), porque están obligados a compartir parte del descrédito de la persona
estigmatizada con los cual los une una relación.

UNIDAD 4: ACTITUDES

Briñol, Falces y Becerra – Actitudes.

1) ¿Por qué es importante el estudio de las actitudes? ¿Cuáles son las 6

características más relevantes que mencionan los autores?
Las personas toman decisiones y realizan elecciones todo el tiempo en la vida cotidiana,
sobre un sinfín de cuestiones. Estos comportamientos reflejan las valoraciones que las
personas poseen sobre dichas cuestiones. Estas valoraciones son conocidas con el
nombre de actitudes. Así, por ejemplo, se podría decir que una persona que está a favor
de la eutanasia tiene una actitud positiva con respecto a este asunto, mientras que otra
que no está de acuerdo con esta práctica social diríamos que tiene una actitud negativa. El
estudio de las actitudes es muy relevante para la comprensión de la conducta social
humana, por diversas razones:

1) Las actitudes son relevantes a la hora de adquirir nuevos conocimientos.

2) Las actitudes desempeñan una serie de funciones imprescindibles a la hora de buscar,

procesar y responder a la información sobre el entorno y a la de sí mismo.

3) Las actitudes están estrechamente relacionadas con nuestra conducta. Es decir,

influyen sobre la forma en que piensan y actúan las personas, permitiendo su estudio
predicciones más exactas acerca de la conducta social y sus cambios.

4) Las actitudes permiten conectar el contexto social en el que vivimos con la conducta
individual o, dicho de otro modo, nuestras actitudes reflejan la interiorización de los
valores, normas y preferencias que rigen en los grupos y organizaciones a los que
pertenecemos. Los grupos sociales pueden ser distinguidos entre sí por las actitudes que
comparten los individuos que los forman hacia determinadas cuestiones o asuntos.

5) Los cambios en las actitudes de las personas pueden cambiar el contexto. Si las
actitudes de un gran número de personas cambian, posiblemente las normas sociales
puedan cambiar también.

6) La investigación sobre las actitudes permite conectar áreas de

investigación tradicionalmente dispersas. Por ejemplo, el estudio de la autoestima puede
definirse como el estudio de las actitudes que mantenemos hacia nosotros mismos.

2) ¿Podríamos afirmar que hay una conexión directa entre actitud y conducta?
Desarrolle la relación entre estos dos conceptos.

Entre actitud y conducta no existe una conexión directa, es decir, no es que por tener
determinada actitud, inmediatamente vamos a tener determinado comportamiento. Sin
embargo, estáníntimamente relacionadas entre sí. La clave es la posibilidad de predicción:
si sé que determinadas actitudes generalmente pueden estar vinculadas a determinadas
conductas, entonces es posible analizar dichas actitudes para poder estimar las posibles
conductas que se van a desarrollar. Si esto es así, también va a interesar saber cómo se
puede influir esas actitudes para establecer el “camino de la persuasión”: esto es, analizar
una actitud para, eventualmente, a través de ciertas estrategias psicológicas, poder
persuadir a las personas para que la cambien con el fin de que tenga un impacto en la
conducta.

3) ¿Cómo podemos definir las actitudes?

Las actitudes son evaluaciones globales y relativamente estables que las personas hacen
sobre otras personas, ideas o cosas que, técnicamente, reciben la denominación
de objetos de actitud. En otras palabras, al hablar de actitudes se hace referencia al
grado positivo o negativo con que las personas tienden a juzgar cualquier aspecto de la
realidad, convencionalmente denominado objeto de actitud (pueden ser objetos materiales,
personas, situaciones o ideas).
4) “Las actitudes reflejan una tendencia evaluativa que no es directamente
observable desde fuera del propio sujeto”. ¿Qué quieren decir los autores con esta
frase y cómo podemos relacionarla con el modelo de los 3 componentes de la
actitud?

Otra de las características esenciales de las actitudes es que constituyen un fenómeno

mental. Es decir, las actitudes reflejan una tendencia evaluativa que no es directamente
observable desde fuera del propio sujeto , no se pueden observar directamente las
actitudes de las personas. Es por esto que es necesario deducirlas a partir de ciertos
indicadores.

Las actitudes se organizan mentalmente de acuerdo a una concepción tripartita de las

actitudes, es decir, constan de tres componentes:

• Componente cognitivo. Incluye los pensamientos y creencias de la persona acerca del

objeto de actitud.

• Componente afectivo. Agrupa los sentimientos y emociones asociados al objeto de

actitud.

• Componente conductual. Es el único componente directamente observable. Recoge

las intenciones o disposiciones a la acción así como los comportamientos dirigidos hacia el
objeto de actitud.

5) ¿Cuáles son las funciones de las actitudes y cuál es la importancia de cada una
de ellas?

Las funciones de las actitudes son:

» Función de organización del conocimiento.

Nuestra mente necesita estar preparada para estructurar, organizar y dar coherencia a
todo el mundo estimular que se presenta ante nosotros en la vida cotidiana, con el fin de
lograr una mejor adaptación al ambiente con el que interactuamos. Las actitudes ayudan a
satisfacer esta necesidad básica de conocimiento y control, estructurando la información
en términos positivos y negativos. De esta forma, ante situaciones nuevas, nuestras
actitudes permiten predecir qué podemos esperar de ellas, aumentando así
nuestra sensación de control.

» Función instrumental o utilitaria.

Las actitudes ayudan a la persona a alcanzar los objetivos deseados y que les
proporcionarán recompensas, y a evitar los no deseados y cuya consecuencia sea el
castigo. Dicho de otro modo, a través de las actitudes podemos conseguir lo que
queremos y evitar aquello que no nos gusta, contribuyendo de esta forma a crear
sensaciones de libertad y competencia.

» Función de identidad y expresión de valores.

Las personas suelen manifestar públicamente sus actitudes expresando opiniones y

valoraciones sobre muchos asuntos o cuestiones. La expresión de las actitudes
personales, junto con sus correspondientes comportamientos, sirven para informar a los
demás (y a ellos mismos) de quiénes son. Nos ayudan, por tanto, a conocernos y darnos a
conocer a los demás. Así las actitudes juegan un importante papel en la definición y el
fortalecimiento de la propia identidad. Además, la expresión de las actitudes permite a las
personas identificarse con los grupos que comparten actitudes similares, contribuyendo a
satisfacer la necesidad básica de aceptación y pertenencia grupal.

6) ¿Cómo explican los autores la adquisición de las actitudes en los sujetos?

La mayoría de las actitudes tiene sus raíces en elaprendizaje y el desarrollo social. De esta
forma, muchas actitudes se adquieren:

• Por condicionamiento instrumental, es decir, por medio de los premios y castigos que
recibimos por nuestra conducta.

• Por modelado o imitación de otros.

• Por refuerzo vicario u observación de las consecuencias de la conducta de otros.

7) ¿En qué consisten los dos procedimientos de evaluación directa para medir
actitudes que mencionan los autores?, ¿cuáles son los beneficios y cuales las
críticas de cada uno de ellos?

Procedimientos directos para medir actitudes.

Preguntan a las personas de forma explícita, directa, por sus opiniones y evaluaciones que
sustentan en relación a cierto objeto de actitud.

• Diferencial semántico:

® Los participantes valoran el objeto de actitud correspondiente mediante pares de

adjetivos opuestos entre sí. Por ejemplo: agradable – desagradable, bueno – malo, etc.

® La actitud resultante se obtiene sumando las puntuaciones de cada escala evaluativa,

las cuales varían, por ejemplo, entre +3 y -3.

® La principal ventaja radica en que es sencillo aplicarlo a diferentes objetos de actitud.

• Escala de Likert:

® Se presenta a una persona una serie de afirmaciones relacionadas con el objeto de

actitud, pidiéndole que exprese su grado de acuerdo o desacuerdo con las afirmaciones
propuestas, marcando una de las alternativas que, para cada afirmación, dispone en la
escala.

® En una descripción convencional, dichas alternativas, con sus puntuaciones

correspondientes, serían: totalmente de acuerdo (+2); de acuerdo (+ 1); neutro (0); en
desacuerdo (– 1) y totalmente en desacuerdo (–2).

® La puntuación final, que reflejará la actitud del sujeto, se halla obteniendo la media de
las puntuaciones dadas a cada uno de los ítems.

Crítica a ambos procedimientos: en ocasiones tienen limitaciones que provienen de

los factores de respuesta (deseabilidad social, aprehensión ante la evaluación, control de
impresiones y corrección del juicio), aspectos que pueden llevar a las personas a ocultar o
disimular sus actitudes.
Además están las limitaciones de autoconciencia, las personas no siempre saben cuáles
son sus opiniones sobre ciertos asuntos, e inclusive cuando lo saben, no siempre están
dispuestos a revelarlos públicamente.

8) ¿En qué se diferencian los procedimientos de evaluación indirecta en relación a

los de evaluación directa?, ¿Cuál es el grado de confiabilidad en relación a los
posibles resultados obtenidos de ellos?

Procedimientos indirectos para medir actitudes.

Surgen como un intento para disminuir algunas de las limitaciones de los procedimientos
directos. No apuntan a indagar qué opina, siente, cómo se comporta la persona ante ese
objeto de actitud. Tratan de conocer las evaluaciones de las personas sin preguntar
directamente por ellas.

• Pruebas proyectivas:

® Las personas tienen que interpretar y decir lo que ven o significan una serie de
estímulos ambiguos. Al no estar suficientemente claro el significado de tal estímulo, las
personas tendrán que utilizar sus propios esquemas y actitudes para poder darle sentido.

® Mediante el análisis y comparación de esas interpretaciones subjetivas se puede

acceder a las actitudes que las personas evaluadas tienen sobre determinados objetos de
actitud. Un ejemplo es el Test de Apercepción Temática (TAT).

® Crítica: no cumplen suficientemente con los requisitos de fiabilidad y validez.

• Registros fisiológicos:

® Incluyen instrumentos que van desde el registro de la tasa cardíaca o el grado de

sudoración de la piel, hasta sofisticados registros de la actividad cerebral.

® Crítica: Si bien ofrecen medidas poco contaminadas y controladas por parte de la

persona estudiada, no siempre se consigue determinar con precisión la naturaleza de la
medida obtenida.

• Procedimientos conductuales:

® Destacan la medida de comportamientos no verbales como el contacto ocular, el

parpadeo, la postura, los gestos o la distancia interpersonal, etc.

® Una ventaja es que permiten grabar en video y analizar detalladamente en numerosas

ocasiones las reacciones de las personas.

® Crítica: no está realmente claro qué nos indican exactamente estas reacciones.
Además, algunas actitudes no se traducen en conductas y muchos comportamientos no
tienen por qué reflejar una actitud.

• Procedimientos de tiempos de reacción:

® Son los instrumentos de mayor vigencia y relevancia. Se basan en el registro de los

tiempos de reacción que las personas presentan cuando se enfrentan a determinados
estímulos u objetos de actitud.
® Test de Asociación Implícita: Se intenta evaluar las actitudes de las personas por
fuera de su control consciente. Se trata de presentar una serie de estímulos, generalmente
visuales, y luego pedirles a los participantes que elijan una de dos o más opciones,
optando por la primera elección que se les ocurra entre bueno – malo, lindo – feo,
trabajador – vago, etc.

9) ¿Cómo podemos distinguir las actitudes explicitas de las implícitas?

Existen dos tipos distintos de evaluaciones con respecto a un mismo objeto de actitud,
cuyo criterio básico para distinguirlas es el grado en que la persona es consciente de su
actitud:

Actitudes implícitas. Son actitudes caracterizadas como respuestas implícitas que

podrían ser inconscientes, no verbalizadas, automáticas. Su rasgo fundamental sería el de
ser rápidamente accesibles.

Actitudes explícitas. Son actitudes equiparadas a opiniones, respuestas conscientes,

verbalizadas, mediatizadas por el lenguaje. Su signo distintivo sería el de poder ser
expresadas conscientemente luego de unos minutos de reflexión.

10) ¿Cuál es la importancia del concepto de deseabilidad social?

Al pensar en las actitudes, no podemos dejar de hacer mención a la distinción entre lo que
llamamos la opinión pública y la opinión privada y como las actitudes explícitas pueden
entran en conflicto con el ámbito público. Por ejemplo, en la década de los 60, era normal
que las mujeres fueran menospreciadas, discriminadas, tratadas de manera diferencial
respecto de los hombres, que tuvieran muchos menos privilegios y fueran objeto de
numerosas agresiones a distintos niveles, físico, mental, emocional, etc. Actualmente ya
no se toleran este tipo de cuestiones, la actitud hacia la mujer ha cambiado en los últimos
años, y con esto se produjo un pasaje de buena parte de esa actitud de lo público a lo
privado. Al intentar hacer una evaluación directa sobre esas actitudes, podemos
encontrarnos con una respuesta condicionada por el “queda bien” o “queda mal” tener
cierta actitud hacia el objeto actitudinal en cuestión. Este momento es cuando entra en
juego el concepto de deseabilidad social, donde ante una evaluación directa, la
respuesta obtenida en el ámbito público es en concordancia con “lo esperado”, mientras
que en al ámbito privado quizás la postura tomada sea diferente. A este fenómeno se lo
llama deseabilidad social , este fenómeno de intentar mostrarse en el ámbito público de
la mejor manera posible y esperada con el fin de agradar a los demás.

Moscovici y Marková - La presentación de las representaciones sociales

1) ¿Por qué es importante para Moscovici revalorizar el sentido común, los saberes
populares y desde allí pensar en el concepto de Representación Social?

Su experiencia sobre la guerra lo llevó a preguntarse sobre el impacto de la ciencia en la

cultura cotidiana, a pensar en cómo lograba cambiar la mente y el comportamiento de las
personas y cómo llegaba a formar parte de nuestro sistema de creencias. Antes de
comenzar a trabajar en las RS, había dos teorías importantes en la ciencia social que
abordaban este problema:

• El marxismo, sustentado por el partido comunista. Los marxistas no confiaban en el

conocimiento espontáneo de las personas comunes, aseguraban que este debía ser
despojado de sus irracionalidades ideológicas, religiosas y folclóricas, y debía ser
reemplazado por el conocimiento científico. No creían que la difusión del conocimiento, su
comunicación, pudiera aumentar el nivel de conocimiento público, es decir, del
conocimiento común del pensamiento común.
• La posición iluminista. Para esta postura, el conocimiento científico disiparía la
ignorancia, la fantasía y los errores del conocimiento no científico, a través de la
comunicación y la educación. El objetivo era convertir a las personas en una masa de
científicos. Creían que la difusión del conocimiento científico llevaría a una devaluación o
deformación de este. Es decir, cuando la ciencia se difunde en sociedad, se arruina y
degrada porque la gente no es capaz de asimilarla.

Para ambas posiciones, el conocimiento común es incorrecto y degradado. Pero Moscovici

reaccionó contra esta actitud y trató de rehabilitar el conocimiento corriente, el cual
sostiene que está enraizado en nuestra lengua y en nuestra vida diaria. Para él, la raíz de
la ciencia social, además de la ciencia y la ideología, estaba compuesta por un tercer
factor: el sentido común. Sostiene que el proceso de difusión de la ciencia hacia el
conocimiento corriente puede considerarse una transformación y un enriquecimiento de las
ideas. Pensaba que la mayor parte del conocimiento corriente de las personas actuales no
es resultado de modos tradicionales o primitivos de pensar, sino que es algo bastante
moderno que proviene de la ciencia. Para él, no son ni las ideologías ni los universos
reificados los que definen la cultura y llevan la transformación de un código de realidad en
otro, sino que lo importante era el momento en que una idea ingresaba al sentido común.
Por esto quería rehabilitar el sentido común, porque sostenía que no se lo debía tratar
como algo irracional (como sostenía el marxismo y el iluminismo), sino como un tercer
factor importante entre el conocimiento científico y la ideología.

2) ¿Qué distinciones podemos encontrar entre universo reificado y universo

consensual?

Universo reificado à el conocimiento científico pertenece a este universo. Trata de

establecer explicaciones acerca del mundo que son imparciales e independientes de las
personas. El método de razonamiento es que se va de la premisa en la conclusión, y se
basa en lo que considera hechos puros.

Universo consensual à el conocimiento de sentido común pertenece a este universo. Se

basa en la negociación y la aceptación mutua. El método de razonamiento no es tan
sistemático, sino que se basa en la memoria colectiva, el consenso.

3) ¿A que refiere Moscovici con el concepto de polifasia cognitiva?

Moscovici se opuso a la idea de que el conocimiento es monofásico, sino que pensaba

que, así como el lenguaje es polisémico, las personas también tienen distintas
representaciones según el grupo al que pertenecen, la profesión que ejercen, etc. De aquí
parte la elaboración del concepto de la polifasia cognitiva, pensado como algo básico
para el conocimiento social y la cultura. Las culturas raras veces son monofásicas, son
polifásicas.

5) ¿Porque el estudio de las Representaciones Sociales significa el estudio del

lenguaje y la comunicación?

La teoría de las RS comienza con la comunicación, la conversación y la negociación de

significados. El estudio de las RS significa el estudio del lenguaje y la comunicación.

UNIDAD 5: REPRESENTACIONES SOCIALES

Aproximación al concepto de Representación Social. Ficha de Cátedra

1) Tomando el concepto de actitud ya estudiado en la unidad anterior, ¿Cómo

podemos relacionarlo con el concepto de representaciones sociales? Señale
similitudes y diferencias entre ambos conceptos.
 Actitudes Representaciones Sociales
Similitudes
• Ambas suponen una relación entre un sujeto y un objeto
• Se definen como una mediación entre lo social y lo individual
• Suponen un aprendizaje a partir del proceso de socialización
• Se establecen a lo largo del tiempo aunque son susceptibles de ser
transformadas
• Incluyen elementos cognitivos, afectivos y comportamentales
Diferencias
• Tradición norteamericana. Psicología • Tradición europea. Psicología Social
Social Psicológica. Sociológica
• Reacción individual ante objetos del • El objeto se construye en el momento
mundo social que son preexistentes en que está siendo conocido
• Individualización de valores sociales • Co-construido
• Componentes: cognitivo, afectivo, • Interdependencia conocimientos y
comportamental prácticas
• Dimensión o aspecto de las RS • Retoma el concepto de
Representaciones Colectivas
(Durkheim)

2) Moscovici recupera el concepto de Representaciones colectivas desarrollado por

Durkheim y realiza un cambio del concepto “colectivas”, por “sociales”. ¿Cuál es la
diferenciación entre estos dos conceptos?

Representaciones colectivas (Durkheim) à constituyen mecanismos explicativos de la

sociedad, refiriéndose a una clase general de ideas y sistemas de creencias (incluyen
ideología, ciencia, religión, economía, derecho, etc.) que se imponen a los individuos y
ordenan el pensamiento social y el modo en que interactuamos en la vida cotidiana.
Durkheim postula que las RC van cambiando de una sociedad a otra, y que además se
transmiten de generación en generación.

La TRS se presenta como una alternativa a la psicología social cognitiva tradicional,

caracterizada por su carácter individualista. Para Moscovici lo central no son los procesos
cognitivos individuales, sino las formas de conocimientos grupales, socialmente
compartidos y recreados en el curso de las interacciones cotidianas.

Lo social en las RS, entonces, refiere:

ü a quién produce las RS, es decir, su soporte en grupos sociales que construyen y portan
determinados conocimientos.

ü a cómo se producen las RS: construcciones colectivas en intercambios

comunicacionales.

ü y al para qué de las RS (sus funciones): facilitar la comprensión sobre la vida cotidiana,
orientar los procesos de interacción en contextos socioculturales y contribuir a la
construcción de identidad.

3) ¿Cómo podemos definir las Representaciones Sociales?

RS à constituyen tipos particulares de estructuras de conocimiento,conocimientos del

sentido común, que tienen como función aportar medios compartidos
intersubjetivamente para comprender, clasificar y orientarse en la vida cotidiana.
Configuran sistemas de referencia explicativos que permiten interpretar lo que sucede y
dar sentido a lo inesperado, a lo extraño, a lo desconocido. Son un tipo de conocimiento
consensuado que conviven con otros tipos de conocimientos (por ejemplo los
conocimientos científicos), y componen modos de expresión de los grupos sociales sobre
situaciones o fenómenos que consideran relevantes y valorados.

4) ¿Cómo podemos diferenciar las representaciones sociales hegemónicas, las

emancipadas y las polémicas?

Tanto en el concepto de RC como en el de RS el énfasis está puesto en cómo los

conocimientos son constituidos por la sociedad. Sin embargo, cambia el término “social”
por el de “colectivas”, diferenciándose porque las RC son consideradas como algo estático
y rígido.

Las RC son = a:

• RS hegemónicas ® aquellos conocimientos o categorías explicativas que tienen un alto

grado de consenso entre los miembros de un grupo, y que se incorporan a partir de la
socialización. Son objetos histórica y culturalmente anclados, que hacen inteligible el
mundo (por ejemplo el género, la organización del espacio, el uso del tiempo, la
enfermedad o las relaciones maternofiliales). Por esto son estáticas y rígidas, como las
RC.

Pero ≠ a:

• Otros tipos de RS ® más ligadas a las experiencias personales, estas se construyen,

modifican y negocian en los procesos de interacción social. Son conocimientos que no
tienen un carácter hegemónico ni uniforme, y que tienen una validez más restringida.
Pueden ser compartidas por subgrupos específicos ( RS emancipadas) o que surgir como
formas de pensamiento divergente frente a situaciones de conflicto social ( RS
polémicas).

5) ¿Qué quiere decir que las Representaciones Sociales se definen por un

contenido, un objeto y un sujeto/grupo?

Las representaciones sociales son siempre de algo y de alguien:

• La RS se define por un contenido: informaciones, imágenes, opiniones, actitudes, etc.

• Este contenido se relaciona con un objeto: un trabajo a realizar, un acontecimiento

económico, etc.

• Por otro lado, es la representación social de un sujeto (individuo, familia, grupo, clase,
etc.) en relación a otro sujeto. De esta forma, la representación depende de la posición que
ocupan los sujetos en la sociedad, la economía, la cultura.

Esto quiere decir que no son un duplicado, una fotocopia de lo real ni lo ideal, sino que
constituyen un proceso a través del cual se establece una relación. En el fondo de la RS,
lo que debemos buscar es la relación con el mundo y con las cosas.

6) ¿Puede constituirse una Representación Social de cualquier objeto? ¿Si, no, por
qué?
No se puede constituir una RS de cualquier objeto, sino de aquellos que son socialmente
valorados por un grupo social. Esto quiere decir que este objeto debe estar relacionado
con la visión que el grupo tiene del mundo: la manera en que aprehende los
acontecimientos de su vida cotidiana, las características del medio ambiente, las
informaciones que por él circulan, las personas del entorno más o menos cercano.
Entonces, la representación traduce esta relación entre el grupo y un objeto
socialmente valorado , en la medida en que diferencie a este grupo de otros.

7) ¿Cuáles son las funciones de las Representaciones Sociales?, ¿Cuál es su

importancia en relación a la vida cotidiana?

Las funciones de las RS son:

• establecer un orden que permita a los individuos orientarse en su mundo social y material
y dominarlo.

• permitir la comunicación entre los miembros de una comunidad.

Las RS son un tipo de conocimiento específico: un conocimiento del sentido común que
permite que nos orientemos y aprehendamos el mundo de la vida cotidiana. Son
conocimientos prácticos socialmente construidos y compartidos intersubjetivamente.

Las RS se presentan como un medio para comprender las interacciones cotidianas, por
medio de las cuales las personas construyen significados sobre sí mismas y sobre los
otros a través de la comunicación.

Las RS son imágenes que condensan un conjunto de significados, sistemas de referencia

que nos permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso dar sentido a lo inesperado,
categorías que sirven para clasificar las circunstancias, los fenómenos y a los individuos
con quienes tenemos algo que ver, teorías que permiten establecer hechos.

8) Desarrolle los proceso de objetivación y anclaje de las Representaciones

Sociales.

Las RS se construyen en la historia de una determinada estructura social, es decir, en un

proceso de relaciones familiares, grupales e intergrupales, que se extiende a lo largo de la
vida. Por medio de este proceso, los afectos, necesidades, valores, normas, estereotipos,
imágenes, símbolos, demandas e intereses, adquieren forma a través de la articulación en
palabras. Estos conocimientos cotidianos se configuran a partir de los procesos
de objetivación y anclaje.

• Proceso de objetivación

Es la operación a partir de la cual ciertas ideas o conceptos son seleccionados (según

criterios culturales y normativos), se descontextualizan del contexto particular en el cual
surgieron, se hacen más abstractos, y luego se concretizan ennúcleos figurativos. Los
núcleos figurativos son imágenes que contienen al concepto o ideas que se tratan de
comprender, de objetivar, tienen una existencia autónoma y permiten cristalizar múltiples
sentidos para poder comunicarlo. Las nociones que se cristalizan socialmente
permiten interpretar y dar sentido a la vida cotidiana, extendiéndose socialmente en
espacios que no estaban previstos para ellas y haciendo comprensible lo que de otra
manera sería extraño.

La traducción figurativa de un concepto a un núcleo figurativo no implica reducirlo a

imágenes visuales, sino que alude también a formas de habla tales como metáforas,
símbolos o narraciones, que permiten establecer puentes con los anclajes sociales,
históricos y culturales.

• Proceso de anclaje.

Es el proceso por el cual el nuevo conocimiento (las representaciones),se hace familiar,

conocido, a través de suincorporación en sistemas de creencias, en un marco de
referencia conocido y preexistente. Dicho marco es el que va a permitir darle contexto y
materialidad a esas representaciones. Justamente, es el que condiciona qué se
selecciona, de qué modo se selecciona, y qué imágenes (núcleos figurativos) se
configuran para comprender esos objetos o acontecimientos novedosos en nuestra vida
social.

Las RS se integran en este marco de referencia de la vida cotidiana dentro de diferentes

dimensiones o esferas de pertenencia de las RS:

• Esfera subjetiva, remite al nivel individual.

• Esfera intersubjetiva, remite a las relaciones grupales, a las situaciones de interacción en

las que se elaboran, reproducen, circulan y modifican las RS.

• Esfera trans-subjetiva, remite a la dimensión sociocultural contextual, al espacio social y

publico por el que circulan las RS, pero también a las matrices sociales que al modo de
sistemas normativos organizan las experiencias vividas, tanto presentes, pasadas como
futuras.

9) “(…) entre Representaciones Sociales y prácticas (sociales) hay relaciones de

interdependencia”. ¿Cómo podemos explicar esta frase?

Las prácticas sociales son un elemento constitutivo de las RS en el sentido de que en

función de ellas las RS surgen y/o se modifican. Entonces, las RS son inseparables de
los valores y de las prácticas sociales, porque son conocimientos que están anclados en
determinado orden social y cultural a partir del cual se interpreta el mundo, se lo carga de
valores y de afectividad. No pueden tomarse como algo independiente, sino que entre RS
y prácticas hay relaciones de interdependencia. Es decir, las prácticas
sociales condicionan la producción, circulación y modificación de las RS.