Fe y Compromiso – Primeras Definiciones

Teología:
Es la ciencia de / Dios. Si se funda en la capacidad cognoscitiva natural del hombre,
denominase teología natural, y muchas veces también / teodicea. La teologia natural es aquella
parte de la /metafísica que investiga el ente en su causa ultima, la cual se encuentra más allá de
toda experiencia. Objeto de esta es Dios: su existencia, esencia y operación. La posibilidad de la
teología natural como ciencia descansa en que podemos conocer con certeza la existencia de
Dios ('/Dios [Demostración de], Dios [Pruebas de la existencia de]), formular enunciados
conceptuales acerca de El ( /Dios [Idea de]) y juzgar el valor de verdad que poseen. Es obvio
para toda persona razonable que la ciencia que versa sobre Dios no procura los conocimientos
en el mismo sentido que si versara sobre objetos de la experiencia. Los asertos conceptuales
acerca de Dios no nos dan un conocimiento enteramente adecuado de su esencia, sino solo
analógico (/Analogía ). Dos axiomas gobiernan el juicio de la teología natural: lo que conviene
al ente en cuanto tal, conviene también a Dios, aunque a su modo, y lo que conviene al ente
contingente en cuanto contingente, hay que negarlo necesariamente de Dios (/Teología
negativa). La teología sobrenatural o revelada (en ella se piensa cuando se habla de teología sin
más) cimenta en última instancia sus proposiciones en la / revelación sobrenatural hecha por
Dios. Su objeto es, de un lado, demostrar la revelación como hecho histórico (teología
fundamental), de otro, recoger de las fuentes (teología positiva) el contenido revelado y
exponerlo conceptual y científicamente (teología especulativa o dogmática). Objeto de la
teología sobrenatural es Dios no tanto como Autor de la naturaleza, sino principalmente como
Salvador, su voluntad de salvación y su institución de salvación. De conformidad con su
naturaleza, la teología no se opone a la filosofía, como no se opone la / f e al saber. La teología
se sirve de la filosofía (ancila theologiae) para sus fines, sin impedir que esta persiga sus
objetivos propios. Juzga también a la filosofía, como a todo saber finito, con arreglo a la medida
que le proporciona su fuente superior de conocimiento. En ello no hay desprestigio alguno para
la razón, porque esta no es juzgada en tal caso con una medida ajena a ella, sino con la medida
de la Razón infinita.

Antropología

E t mi o l o g i c a mente deriva del griego y significa: doctrina del hombre. Este término fue
usado en un principio para designar la antropología cientificonatural que, con métodos de las
ciencias naturales (distintos de los propios de las del espíritu), estudia al hombre en su
peculiaridad somática, especialmente racial y genética. No obstante, en los últimos decenios ha
prevalecido definitivamente la antropología filosófica, cuyo iniciador puede -decirse que ha sido

indicaciones. La cuestión acerca del hombre es ciertamente en algún modo ≪el≫ tema de la
Scheler. Para valorar este cambio en la historia del pensamiento bastaran unas pocas

giraba en tomo al ≪cosmos≫ o la naturaleza que descansaba sobre sí misma, considerando al

hombre en conexión con ella. Para la Edad Media el hombre fue un miembro del ≪orden≫

colocándole sobre sí mismo, predominantemente como ≪sujeto≫ o razón, con lo cual esta,
salido de Dios. La Edad Moderna desato al hombre de tales cimientos sustentadores

como sujeto trascendental o panteística razón universal absoluta, acabo por oprimirle y
volatilizarle, haciendo de un momento fugaz del curso evolutivo del Absoluto. El hombre cayo,
al fin, en la cuenta de la inanidad de tales construcciones, advirtiendo que lo había perdido todo,
incluso su propia personalidad, que había sacrificado la vida al concepto abstracto ilusorio y que
se encontraba ahora ante la nada. El renacimiento empezó al verse arrojado sobre sí mismo y
(en oposición al idealismo) precisamente sobre la personal e histórica concretes de su vida, que
se adelantaba y desbordaba todo concepto. Así deviene el hombre mismo tema único del
filosofar: se trata de estudiarlo y considerar en el todo lo demás. Por eso la filosofía se hace más
o menos antropología, por más que, a veces, se pierde también en ella. Las primeras
manifestaciones se dan en el Schelling del postrer periodo y en Kierkegaard. Después, esta
corriente va desenvolviéndose, pasando por Nietzsche, por la filosofía de la vida ( / Vida
[Filosofía de la] y por la / fenomenología, hasta llegar a Scheler, que formula de un modo
explícito el tema antropológico como tal. Finalmente, la filosofía existencial ( /E x i s tenía!
[Filosofía]) representa la última profundización y como un epilogo. — /[195-198], Las diversas
direcciones de la antropología muestran al mismo tiempo los peligros que dentro de sí oculta. Si
la vida pasa a primer término, considerándola predominantemente desde el punto de vista del
cuerpo, la naturaleza propia del hombre se desvanece; esto es lo que se percibe en Nietzsche, se
advierte reiteradamente en la filosofía de la vida y aparece sobre todo en el Scheler de los
últimos años y en Kilajes. Las más de las veces se llega a volatilizar en la vida los demás
contenidos por las vías del biologismo, relativismo y psicologismo. Otros destacan el carácter
privativo del hombre que, como existencia (Existen), lleva por su autorrealización ventaja a
todo mero existente (Branden); así, Kierkegaard y la filosofía existencial en general. Sin
embargo, aun en estos se nota siempre la inclinación a reducirlo todo a puros modos de existir
del hombre; esta actitud cambia la antropología en antropologismo. La raíz más importante de
los peligros señalados se halla sobre todo en el irracionalismo ( /Ira c ido n a l) que no quiere
trascender la auto experiencia inmediata de la vida o del hombre, permitiendo solo la
interpretación o hermenéutica (Dilthey), o bien el análisis fe n om e n o lo g ir o (desde Husserl)
de la misma. A modo de crítica de la antropología cabe decir que jamás la filosofía entera podrá
reducirse a ella (!antropologismo!). C o n s id y r a d a metafísicamente, es más bien aquella
parte de la filosofía que investiga la estructura esencial del honre. No obstante, este se encuentra
en el centro del filosofar en cuanto que infiere todo lo demás a partir de sí mismo y hace
accesibles las realidades trascendentes a él en los modos de su existir relacionados con las
mismas. Por eso el camino liado los dominios peculiares de la ontología abrece únicamente a
través de una interpretación ontológico- fundamental del hombre. En este sentido una previa
antropología es la puerta de la filosofía, la cual queda, por lo tanto, determinada
antropológicamente (no antropomórficamente) en la forma de su expresión.