TEMA 1 : ARTE TARTÉSICO.

Tartessos ha sido durante mucho tiempo un asunto bastante confuso. Había dudas sobre
si el nombre se correspondía a una ciudad o a un territorio. Si correspondía a comunidades
autóctonas o si era producto exterior de las colonizaciones. Sobre qué territorio ocupaba. Todas
estas cuestiones se han ido dilucidando y discutiendo a lo largo del tiempo. Durante mucho
tiempo se conoció por el mito, pero no había una cultura material que lo respaldase.
Cronología :
o I: BRONCE FINAL (1000-900 a.C.)
o II: PERÍODO ORIENTALIZANTE (900-550 a.C) Contacto con las gentes que
llegan del Mediterráneo Oriental.
o siglos VIII-VII/VI
Área geográfica : valle del Guadalquivir, pero se extiende, sobre todo en sus últimos
momentos hasta llegar a la actual zona de Extremadura. El paisaje ha cambiado: por el cambio
climático, la acción antrópica. Hoy en día, la gran línea de costa conocida como el Golfo
Tartésico no existe. Cádiz era un archipiélago. Esto quiere decir que hay yacimientos que
actualmente están en el interior pero en su día estaban en la costa, por lo tanto existía una
navegación en toda esta zona de interior.
Sociedad : jerarquizada de pequeños reinos, la cultura material revela varios reyes, con
una clase social de comerciantes en contacto con los fenicios. También aristócratas y esclavos.
Economía : basada en la agricultura, metalurgia (explotación de la plata y del estaño)
y comercio.
Caída : enfrentamientos internos entre poblaciones, posibilidad de que la necesidad de
los productos como el estaño decayera y con ella la sociedad productora y comerciante de
dichos materiales, además zona de grandes cambios topográficos a los que se les adjudica en
ocasiones la posibilidad de eventos sísmicos que impulsaran la caída de la cultura tartésica.
Restos de poblados, santuarios, necrópolis, y cultura material en abundancia.
Estructuras alteradas, sobre todo por la cultura turdetana que se asienta sobre los restos
tartésicos.
TARTESSOS ANTES DE LOS FENICIOS (S. XII – X A.C.). BRONCE FINAL.
Depósitos hallados generalmente de manera casual en determinados puntos, pero
bastante abundantemente llamados tesoros que ocultan verdaderas joyas, armas de bronce y
joyería en oro, sobre todo. Algunos autores como Ruiz Gálvez piensan que indican cruces de
caminos en áreas territoriales.
Poblaciones del Bronce Final (ss. XII-X a.C.).
- Es un territorio generalmente ligado al mundo Atlántico. El estrecho de Gibraltar
supone un hito difícil de salvar. Es un obstáculo.
- Escasa población; relaciones comerciales y culturales con el Círculo Atlántico
- Cerámicas a mano con decoración bruñida (retícula bruñida)
- Orfebrería: torques de oro macizo con decoración geométrica
- Armas de bronce (espadas y hachas)
- Estelas de guerrero.
Función: elementos de prestigio social y de acumulación de riquezas; más recientemente
como dotes femeninas y alianzas matrimoniales.
Tesoro de Berzocana, Las Villurcas (Cáceres) 1961. Hallazgo fortuito. Tiene un
componente centroeuropeo (Almagro) y es considerado prototipo de la orfebrería del Bronce
Final del área atlántica peninsular con contactos mediterráneos (pátera) previos a la
colonización fenicia. Técnica Torques: de oro macizo con molde retocadas…
ESTELAS
- Las más antiguas están más al norte y se van extendiendo hasta el sur. Llegan hasta el
Guadalquivir, pero no hasta la costa o la zona que consideramos tartésica.
- Fenómeno de la periferia de Tartessos, que se extendería hasta su núcleo, sin aparecer
en el entorno de Huelva y Cádiz.
- Relacionadas con el mundo de la guerra.
- Nexo de unión entre dos realidades culturales: Atlántica y mediterránea. Corresponden
a Bronce Final y Primera Edad del Hierro.
- Halladas fuera de su contexto arqueológico, o sin estructuras coetáneas.
- Difíciles de interpretar parecen tener relación alegórica con el mundo de la muerte.
- Tipos:
o Las más antiguas son muy básicas, con solo representaciones de armas.
o Más avanzadas representan ya más complejidad, en el ámbito de las armas,
introducción de la figura humana y de carros…
o El tercer tipo, ya más abajo territorialmente, se da más importancia a la figura
humana y se hacen más complejas las armas, carros…
o El cuarto tipo se relaciona ya con la muerte, con el mundo del Más Allá,
encontramos otros personajes además del principal, muchos detalles,
representaciones de animales, personajes cogidos de la mano como si
estuviesen haciendo algún tipo de ceremonia…

CERÁMICAS
- A mano
- Grises
- Decoradas con impresos y bruñidos. De retícula bruñida.
- Previa a la colonización. A partir de este momento, se sustituyen por aquellas pintadas
en pigmento rojo. Mantienen algunas formas muchas veces, pero cambia la técnica de
elaboración. Las de Carambola. Color claro, rojizos. Siguen siendo a mano, y son más
características de la cultura tartésica.
Fases:
- Precolonización: s. X a.C.: Comienzo de llegada de primeros objetos de origen
mediterráneo, hay un comercio con ellos, pero aún no hay asentamientos coloniales.
Previo a la colonización. Potencial minero de la zona.
- Colonización fenicia: s. IX a.C. A partir del s. IX se piensa que comienza a haber
establecimientos fenicios en la costa sur peninsular, en Gadir.

MODELO URBANO.
Tartessos: Primer sistema urbano conocido en la P. Ibérica; y en occidente europeo, debido a
circunstancias externas. Modelo urbano:
 - Antecedente: Bronce Final cabañas
- Tarteso: poblamiento aún muy desconocido:
o San Bartolomé de Almonte
o Tejada la Vieja. Desde finales del s. IX a.C. – comienzos del s. VIII a.C.
Huelva. Punto estratégico entre zonas extractivas y metalúrgicas. Minas de
Aznalcollar y Tejada: oro, plata y estaño. Se conoce bien lo que es la parte de la
muralla.
 El urbanismo visible es de época turdetana. Casas con cimientos
pétreos; muros de tapial (tipo de construcción muraria que se hace entre
dos encofrados y el centro se rellena con mezcla de tierra y piedras
irregulares. Esto se compacta) y adobe de planta cuadrangular.
Pavimentos de arcilla apisonada o con lajas de piedra.
 La muralla de 3m de altura, sin cimentación, asentada directamente
sobre la ladera; dos paramentos de material calizo y relleno interior,
posiblemente enlucida y pintada de blanco como las casas. Con torres y
contrafuertes circulares y trapezoidales. Modelo oriental.

o Niebla
o Huelva
o Mesas de Asta
o Carmona. Carmo-Carmona (Sevilla). Antecedentes en periodo púnico y
romano. Ubicada en una zona alta, protegida de manera
natural, pero siguiendo ese modelo oriental con
amurallamientos. Hasta hace poco se consideraba que era una
ciudad sobre todo importante en época púnica.
 Foso de muralla del s. V a.C. Bastión de época bárquida. Ampliación
romana. Foso en forma de v cercano a la muralla de época púnica.
Población en un extremo de la meseta actual en el lado norte.
Defendida naturalmente. Muralla del s. VII: flanco suroeste. Auge de la
ciudad en los ss. VII y VI a.C. Con gran desarrollo urbano y
demográfico.
 Casa del Marqués de Saltillo: excavación en 1992. 3 edificios
superpuestos del s. VII a mediados del s. V a.C. de influencia fenicia.
Espacio 6, s. VII a.C. de 4,40 x 1,80. Orientada este-oeste, paredes de
adobes revocadas con una arcilla encalada, zócalos de piedra. Acceso
esquina sur, huecos excavados en las otras tres. Sobre el suelo de arcilla
rojiza restos de tres pithoi. 3 pithoi o tinajas, decorados con motivos
figurativos animales y vegetales típicamente orientales. Cucharas de
marfil utilizadas para cosmética y con carácter ritual. Podrían
representar los cuartos traseros de un bovino o de un caprino,
inspiración oriental. La tecnología que se emplea para hacer las
cerámicas es a torno, no a mano como las mencionadas anteriormente.
Los fenicios traen tecnología.

URBANISMO TARTÉSICO:
- calles de trazado irregular
 - Casas de planta rectangular alargada
- Distribución en torno a habitación principal con hogar de arcilla
- Alzados en adobe sobre zócalos de piedra
- Techumbre de vigas de madera con ramajes y barro
- Suelos de tierra batida, guijarros o lajas.
- Los núcleos preexistentes tardaron en introducir innovaciones.

ESPACIOS RELIGIOSOS TARTÉSICOS

Modelo: templo de Melkart en Gadir
- Santuarios: centro religioso, económico y comercial (antes cabañas ovaladas,
continuidad religiosa; están bajo santuarios tartésicos)
- Grandes santuarios de culto de inspiración oriental desde el s. VIII a.C. sobre todo a
partir del s. VII a.C.
- Melkart en Gadir modelo para Huelva, Carmona, Carambolo, Caura, Montemolín,
Cancho Roano.
- Recinto abierto a modelo de patio, con una serie de altares y un establecimiento donde
guardarían las imágenes del culto.
- Las ceremonias se celebrarían fuera, generalmente.
Santuario del Carambolo, Camas, Sevilla. Hallazgo del tesoro en 1958. Tesoro en oro. En ese
momento, se produjo el hallazgo, se hizo una excavación y descubrió lo que él interpreto como
un fondo de cabaña, pero superpuesto a eso estaba el tesoro de época tartésica. Posteriormente
se han llevado excavaciones que supusieron un cambio de interpretación. Se interpreta como un
santuario a los dioses fenicios, a dos: Baal y Astarté. Santuario extraurbano con la ciudad de
Spal (Sevilla). Se considera que desde su momento inicial habría tenido ese componente
oriental. Desde finales del s. IX a comienzos del VIII a.C. Varias fases. La fase III es la mejor
conocida, del s. VII a.C.
EL SANTUARIO DEL CARAMBOLO
El hallazgo se hizo en 1958, localizado en Sevilla. Es un lugar cercano a la costa y
donde se encontró un tesoro hecho de oro, además de una serie de cerámicas. Hoy en día se
interpreta como un santuario de culto a los dioses fenicios BAAL y ASTARTÉ. Santuario
oriental pero plenamente tartésico. Religiosidad de los mismos dioses que los fenicios. Se
distinguen los siguientes espacios :

– Una zona como patio de entrada, abierto por el que se accede a un nártex de conchas.
Aparece un pavimento hecho de conchas.
– Zona externa al sur que era la zona del servicio.
 – La zona del santuario estaría compuesta por un patio interior, flanqueado por 2 espacios
de culto orientados al patio.
– La zona de culto está representada (izq. y dcha.) estaría compuesto por un pronaos y
una cella. En la dcha. se encontró el tesoro que conocemos, que es símbolo de BAAL
por lo que se ha pensado que este santuario estaba dedicado a este. Además, el toro es la
representación de Baal.
– En la izq. dedicado a la diosa Astarté, además de que se encontró una imagen de una
figura femenina de pequeño tamaño.
– El ámbito 4 es un patio interior, zona donde excavó Carriaz, y se ha interpretado como
un depósito y donde se almacenaban los objetos de culto.

Elementos de culto oriental: huevos de avestruz decorados, betilos, escarabeos, quema-

perfumes, vasos rituales y ofrendas. Diosa Astarté en las inmediaciones y el tesoro de oro.

EL TESORO DEL CARAMBOLO.

Se piensa que el tesoro fue ocultado tras la destrucción del santuario hacia 570 a.C. Los
elementos están ligados a rituales del santuario dedicados a baal y Astarté y consta de vestimenta
sacerdotal, adorno de reses bovinas ofrecidas a divinidades ( piel de toro con paralelo en los lingotes
chipriotas, placas, brazaletes, collar con amuletos tipo sello…)

El collar : de 7 sellos y constituye una de las insignias más características del atuendo
sacerdotal del próximo oriente, simboliza la garantía de la vida política, económica, administrativa y
social del conjunto de la sociedad. Los motivos de los sellos hacen referencia a decoraciones del mundo
oriental, se han encontrado paralelos en Chipre y se considera la posibilidad de que la pieza fuera allí
fabricada en Oriente y luego traído a la península. Técnica y motivos orientalizantes, pero las analíticas
realizadas sobre el material, el oro, indican que este procede de la península ibérica. Piezas huecas
(cambio tecnológico presencia mundo fenicio, granulado y repujado).
 Brazaletes : objetos cuya técnica se basa en filigrana y cincelado, se puede ver que es oro
hispano. Mezcla característica por otro lado del mundo tartésico, lo indígena modificado por la cultura y
tradición fenicias. Algunas de ellas tienen en concreto decoraciones de la roseta (motivos circulares). La
roseta es característica de Astarté, seguramente dos lotes uno para el toro y otro para la vaca blanca que se
dedicaría a la diosa Astarté.

Pectorales : adornos vinculados al toro y la vaca, animales sacrificiales. Motivo de la piel de

toro, deudores de los lingotes chipriotas. En el momento de su hallazgo, Carriazo propuso que las piezas
pertenecieran al rey Argantonio en calidad de adorno personal, los adornos en forma de piel de toro
cubrirían los pectorales y las placas irían en torno a la cintura a modo de cinturón. Sin embargo la
hipótesis más extendida y aceptada a día de hoy expone que se trataría de adornos para animales
sacrificiales, las pieles de toro adornarían la testud, las placas bien el lomo de los animales, bien se les
colgarían al cuello, y el collar y los brazaletes serían parte del atuendo sacerdotal.

Altares : muchas veces misma forma de piel de toro, dato que se mantiene en época ibérica (no
tan habitual pero sí que existen casos).
 Figurilla de bronce del carambolo : Astarté.
OTROS HALLAZGOS SEMEJANTES:
- Castro Marim (Algarve)
- Caura, Coria del Río, Sevilla: Mantiene la impronta de lugares sagrados. En algunos
aparece un altar en forma de pies de toro.
- Montemorín, Sevilla. Algún santuario. Se ha podido interpretar con carácter sagrado
por el hallazgo de vasijas parecidas a las halladas en Carmona.
CERÁMICA.
La cerámica nos permite acercarnos al ámbito de Tartessos. Los objetos de lujo son propios
de las élites, pero la cerámica común sí que nos permite ver la vida de las gentes, la vajilla que
utilizaban en sus casas… Cerámicas a mano, cerámicas de retícula bruñida. Luego se introduce
el torno de alfarero. Va transformando a la sociedad, permite esa especialización,
profesionalización artesanal. Poco a poco se fue definiendo un repertorio cerámico que podemos
considerar plenamente tartésico realizado a torno. Tenemos un tipo de urna muy característica
de mundo tartésico que es la urna tipo Cruz del Negro. Las cerámicas que se consideran por
excelencia tartésica que supone un momento en que los fenicios ya están asentados son las
cerámicas orientalizantes hechas a torno, con motivos vegetales y animales y polícromas están
principalmente dedicadas al culto. También se dan una serie de cerámicas grises, sencillas, que
están muy extendidas, que son las cerámicas de la vajilla común. Las cerámicas fenicias son
rojas, los fenicios tienen sus propios modelos de cerámicas. Las ánforas de modelos fenicios
perduran hasta época ibérica. Donde mejor podemos ver ese tipo de cerámicas llamadas
tartésicas es en Carmona, en el santuario del Palacio Marques de Saltillo.
- Phitos A. Aparecen seres fantásticos que desfilan de derecha a izquierda, con aire
solemne, ambiente floral (capullos, flores de loto). 4 grifos de perfil, cabeza, cuello y
alas de ave de pico largo curvado y puntiagudo (de ibis) y cuerpo de ungulado y rabo de
bovino retorcido. Bandas y líneas en las partes superior e inferior. Pieza única por su
calidad. Semejante a representaciones en marfiles de Carmona o en cerámica
orientalizante.

- Phitos B. vaso de cuerpo ovalado y boca ancha, con 4 asas geminadas. Friso central
enmarcado por bandas y líneas horizontales. Motivo de flores y capullos de loto
entrelazados: formando una guirnalda con rosetas intermedias en rojo y negro. Dibujo
torpe de artífice aprendiz de pintor.
 - Phitos C. semejante al anterior, decorado también con pintura roja y mismo friso
corrido en el centro de la vasija. Motivo de larga tradición en Oriente desde el II
Milenio, muy frecuente en marfiles fenicios con, o sin figuras humanas y animales.
Ejemplos en cerámica oriental, con flores y capullos de loto entrelazados. En la
península, placas de marfil de la Joya: huevos de avestruz de Villaricos (ss. VII-VI a.C.)
e Ibiza (ss. VI y III). Significado simbólico: paso de la vida, 3 estadios de la flor.

Museo de Cabra. Cerámica 6. Cerámica modelada a torno, pasta anaranjada y cuerpo

globular con decoración pintada polícroma: ocre. En el cuello hay una cenefa de palmetas e
cuenco enlazadas. Está enmarcada entre líneas y bandas decoradas con motivos geométricos. En
la panza encontramos una serie de seres fantásticos, esfinges o leones alados, con elementos
decorativos entre medias que a veces parecen elementos vegetales. Datos curiosos que le dan
personalidad y lo hacen diferente a lo que vemos en oriente: en la pata tiene un elemento
decorativo o tira, algunas en el cuello también. La forma de las alas, colocada hacia arriba la
que está de cara al espectador, mientras que la otra está hacia abajo para que el espectador sepa
que hay dos alas. Configuración como de metopas y triglifos. Otras metopas decoradas con
grifos. Configuración pensada y establecida. Animales reales o imaginarios idéntico significado
que en oriente: guardianes de templos y sepulturas; seres benefactores del paso al más allá.
Resaltan valores de la realeza y su naturaleza sagrada, personalidad y atributos de divinidades.
León, además, símbolo de renacimiento y de la vida.

García-Bellido, 1960. Jarros tartésicos. Jarros de bronce típicos del mundo fenicio, y
son imitados en la península, en el ámbito tartésico. Estos jarros se asocian a un braserillo. Se
han encontrado muchos de ellos junto a una especie de palangana, llamada braserillo.
Decorados también. Esto no se ha encontrado en Oriente. Se considera una identidad ritual
tartésica. Aparece a partir del s. VII a.C. y perdura hasta casi la época ibérica. Está ligado al
culto funerario y religioso. En general se ha considerado que son también síntoma o define
objetos de prestigio, vinculados a un grupo social, una minoría que podría ser incluso una
realeza.
Jarros rituales para libaciones, rituales de purificación. Objetos de prestigio. Necrópolis
de La Joya (Huelva), s. VIII y VII a.C. Los braserillos a veces tienen manos representadas u
otros motivos decorativos en las asas de carácter oriental.

TESORO DE LA ALISEDA

Cáceres, cuenca del tajo. 1921, 354 piezas, hacia med. S. VII – com. S. VI a.C.

Hallazgo casual a manos de aldeanos que estaban sacando arcilla para hacer tejas y pumba
aparece una vasija con una gran cantidad de objetos de oro. Se ha considerado que pudo ser una
ocultación ritual. Se interpretó en principio como una tumba, recientemente se ha considerado como
vinculado a un santuario, ocultado en momentos posteriores (seguramente 2 siglos después) a su
fabricación. La diadema y el cinturón, junto a algunos collares, torques y pendientes, muestran tradición
orientalizante. Otras muestras vinculaciones con tradiciones del bronce final, como los torques, pero en
este caso no son de oro macizo sino hueco, con lo que vinculación técnica oriental. Lo componen 285
objetos de oro, algunos con piedras engastadas, un espejo de bronce y un conjunto de objetos (brasero,
vaso de plata, patera de oro) y un jarrito de vidrio con una inscripción egipcia, utilizados en el rito
funerario de la libación. Los motivos decorativos son de origen oriental, pero las piezas fueron fabricadas
en un taller local que dominaba las técnicas fenicias del granulado, la soldadura y la filigrana, que
alcanzan en estos objetos altas cotas de perfección.

Collar : característico de tradición indígena con una serie de colgantes estuches porta amuletos.
Tambien representación, forma de cabeza de serpiente en las que las escamas están hechas con la técnica
característica del mundo fenicio.
Serie de sellos, colgantes o sortijas, con piedras labradas cuyos motivos nos recuerdan al mundo fenicio.

Brazalete : flores entrelazadas que terminan en palmetas.

Cinturón : motivos orientalizantes. Hecho a base de placas decoradas con un personaje

masculino enfrentado a un león, o grifo dependiendo de la plaza, figuras y fondo a partir de repujado.
Tema oriental : la lucha del hombre contra la fiera. En la parte del broche encontramos una serie de
palmetas.

Bronce Carriazo : años 50, s. VII/VI a.C. 625 – 550, aparece Astarté representada flanqueada
por dos ánades y con dos flores en la mano. Además influencia oriental referenciada en el propio peinado
hatorico. Esta confluencia de aportaciones culturales del Mediterráneo oriental con las llegadas de
Centroeuropa es frecuente en los productos artesanales destinados a la élite de la sociedad tartésica. En
este caso, se interpreta como un suntuoso bocado de caballo, en forma de placa calada, fundido en una
sola pieza.