Doris-Elena Muñoz-Zapata, Gladys-Rocío Ariza-Sosa

Maternidades contrahegemónicas:
búsquedas y tensiones a partir de las
redes sociales digitales
Counter-hegemonic maternity: searches and tensions from digital social networks

Doris-Elena Muñoz-Zapata1
Universidad Pontificia Bolivariana – Medellín, Colombia
[Link]@[Link]

Gladys-Rocío Ariza-Sosa2
Universidad de Antioquia – Medellín, Colombia
[Link]@[Link]

Cómo citar/ How to cite: Muñoz, D. & Ariza, G. (2023). Maternidades contrahegemónicas: búsquedas y
tensiones a partir de las redes sociales digitales. Revista Saber, Ciencia y Libertad, 18(1), 197 – 214. https://
[Link]/10.18041/2382-3240/saber.2021v16n2.7747

Resumen

El presente artículo se ocupa de la comprensión de los significados

atribuidos a las maternidades y la crianza por mujeres colombianas in-
tegrantes de tribus virtuales de apoyo a las madres. Se realizó una in-
vestigación cualitativa en un grupo colombiano de Facebook y dos de
WhatsApp mediante la teoría fundada. Se destacan las visiones pro-
blematizadoras en torno a la temática, en las que cuestionan la falta
de apoyo social y de sus parejas, en contraste con las altas exigencias
por parte de distintos actores, además, la intención de las participantes
de resignificar estas vivencias. Se discute en torno a las maternidades
como asunto social y político, frente a la revalorización de la economía
del cuidado y el empoderamiento de las mujeres.

Fecha de recepción: 5 de septiembre de 2022 Este es un artículo Open Access bajo la licencia BY-NC-SA
Fecha de evaluación: 9 de octubre de 2022 ([Link]
Fecha de aceptación: 30 de noviembre de 2022 Published by Universidad Libre

Este artículo evidencia parte de los resultados del proyecto de investigación doctoral titulado: “Redes sociales,
autonomía y empoderamiento de mujeres colombianas en las vivencias de sus maternidades”.

1 Doctora en Ciencias Sociales. Docente facultad de Comunicación social- periodismo Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia.
2 Doctora en Salud Pública. Docente de la Facultad de Medicina, Universidad de Antioquia, Colombia.

SABER, CIENCIA Y Libertad | ISSN 1794-7154 / e-ISSN 2382-3240 | Vol. 18, No. 1, Enero - Junio 2023 | Págs. 197-214 215
 Maternidades contrahegemónicas: búsquedas y tensiones a partir de las redes sociales digitales

Palabras clave
Maternidades; feminismo; cuidados; crianza.
Abstract

This article deals with the understanding of the meanings attributed to

motherhood and upbringing in Colombian women who are members of vir-
tual tribes that support mothers. A qualitative investigation was carried out
in a Colombian group on Facebook and two on WhatsApp using the ground-
ed theory. The problematic visions stand out, around the theme, in which
they question the lack of social and intimate partner support, in contrast to
the high demands on the part of different actors, in addition, the intention of
the participants to resignify these experiences. Motherhood is discussed as
a social and political issue, as well, in the face of the revaluation of the care
economy and the empowerment of women.

Keywords
Motherhood; feminism; care; upbringing.

Introducción

Pensar las maternidades contemporáneas, es un asunto relevante y complejo,

que devela asuntos estructurales en las sociedades contemporáneas como: las
inequidades sociales y de género en las que asumen las mujeres estos roles. De
manera más reciente la pandemia generada por el COVID 19, ha evidenciado las
dificultades de las mujeres para el acceso a los recursos básicos y a la concilia-
ción laboral, en el desarrollo de sus maternidades y la crianza de sus hijas e hijos
(O’Reilly, 2020; Blundell et al. 2020; Fortier, 2020; Rodríguez-Escanciano, 2020;
Fodor et al., 2020; Munar-Herrera, 2020; Farre et al., 2020).

Dentro de las inequidades sobresale la feminización de la pobreza, las mujeres

constituyen el 70% de la población en dicha situación (García-Mina y Carrasco,
2004). Ello reafirma la heteronomía femenina, limitando las posibilidades de las
mujeres para la toma de decisiones y, haciéndolas en conjunto con sus hijas e hi-
jos, más vulnerables. (Londoño-López, 2008; Tortosa, 2009; Aguilar, 2011).

Las desigualdades para las mujeres colombianas, en similitud con otros países
latinoamericanos, tienden a fortalecerse a través de la sobrecarga de tareas y las

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inequidades en materia del cuidado que les hace dedicar grandes cantidades de
su tiempo a actividades no remuneradas, les restringe sus posibilidades de dedi-
carse a empleos formales, y de cualificarse para los desafíos (Rico et al., 2016) de
los cambiantes mercados laborales (Faur, 2019; Arriagada, 2011; Carrasco, 2006;
Forero, 2020).

Los asuntos sociales implícitos en estas problemáticas, requieren en principio,

retomar la comprensión de las maternidades como construcciones sociales e his-
tóricas, lo cual ha sido enunciado por diversas autoras feministas como Elisabeth
Badinter (1991), Adrienne Rich (2019), Lerda Lerner (1993), Esther Vivas (2019),
Lola Luna y Andrea González (2020) quienes cuestionan los estereotipos que con-
figuran la maternidad como destino unívoco y definitorio de la identidad femenina,
como experiencia uniforme y un asunto de responsabilidad privada, exclusiva y
excluyente para las mujeres.

Estas discusiones emergen en los últimos años, como temáticas relevantes en

las redes sociales virtuales sobre maternidades y crianza, en las cuales surgen
cuestionamientos y relatos que problematizan las suposiciones, normas y regla-
mentos de la experiencia materna en sentidos patriarcales y capitalistas (León,
2019; Vivas, 2019).

Se encuentran reclamos frente a las dimensiones políticas de las maternidades,

en las cuales se trascienda la individualización de éstas (Bogino, 2020). En los es-
cenarios virtuales mencionados, se visibilizan búsquedas frente al asumir estas
etapas de sus vidas, como sujetos activos y el rebelarse dentro de las experiencias
vividas contra la maternidad patriarcal y neoliberal (Vivas, 2019).

Metodología

Para la comprensión de los significados atribuidos a las maternidades contem-

poráneas, se realizó una investigación cualitativa con integrantes de un grupo co-
lombiano de Facebook de apoyo a las maternidades y crianzas. Este grupo tiene
aproximadamente 6.500 seguidoras (en su mayoría mujeres), ubicadas en distin-
tos municipios de Antioquia y otras ciudades de Colombia e incluso en otros países
del mundo. Cuenta con la participación voluntaria de profesionales de la salud que
se relacionan con la atención de las mujeres y sus familias durante estas etapas
de la vida.

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El grupo promueve la lactancia prolongada y en general, la denominada crian-

za con apego, construida a partir de interpretaciones de la teoría de John Bowlby
(1996) e incorpora prácticas como el colecho, el porteo3, la alimentación comple-
mentaria dirigida por el bebé (Baby Led Weaning) y, el movimiento libre que consis-
te en respetar los ritmos de desarrollo frente al manejo del cuerpo y la experimen-
tación sin constreñimiento de las posibilidades de movimiento de los bebés, desde
sus primeros meses de vida (Rapley y Murkett, 2008) (Pikler, 1984).

En las entrevistas y el grupo focal, se incluyeron aquellas mujeres que hubiesen

construido relaciones presenciales o tribus de madres a partir del grupo de Face-
book elegido y que aceptaron participar de manera voluntaria.

La investigación fue orientada a partir de la Teoría Fundada (Strauss y Corbin,

2002). Se analizaron 17 entrevistas en profundidad realizadas a madres y profe-
sionales del grupo, un grupo focal que se llevó a cabo con cinco mujeres que con-
formaron una tribu virtual a partir de sus interacciones en el grupo de Facebook,
además, publicaciones recolectadas durante nueve meses en el grupo de Face-
book y dos grupos de WhatsApp derivados del primero.

A continuación, se detallan las características de los participantes, cuyos nom-

bres fueron cambiados para mantener la confidencialidad:

Tabla 1. Madres participantes en entrevistas.

Número de hijas/os con

Pseudónimo Edad Profesión y ocupación
edades
Bibliotecóloga. Dicta clases
Angela 37 años Hijos de 3 años y 11 meses.
esporádicas.
Ingeniera. Emprendimiento en
Cristina 30 años Hijos de 4 años y 5 meses.
ventas.
Daniela 32 años Ingeniera. Dejó el empleo Hijos de 2 años y 2 meses.
Técnica en salud. Empleo medio
Lina 28 años Hijos de 9 años y 4 meses.
tiempo.
Profesional sector salud. Empleo
Mónica 36 años Hijo de 4 años.
tiempo completo.
Creadora del grupo Estudios de gastronomía.
31 años Hijos de 5 y 3 años.
de Facebook Emprendimientos en crianza.
Antonia 26 años Educación técnica. Doula. Hijo de dos años.
Lisa 38 años Ingeniera. Empleo tiempo completo. Hijos de 7 y 4 años.
Fuente: elaboración propia.
3 Práctica que consiste en llevar al bebé pegado al pecho de sus cuidadores, a través de un fular o cargador ergonómico.

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Tabla 2. Profesionales intervinientes entrevistados

Profesión Ocupación
Trabajadora social Voluntariados.
Psicóloga 1 Atención individual. Activista feminista.
Psicóloga 2 Talleres sobre crianza respetuosa.
Médico 1 Ginecobstetra, precursor del parto respetado.
Doctorado, asesor de proyectos para el apoyo a las
Médico 2
madres a partir de las TIC.
Encargada del programa de educación a madres de una
Enfermera 1
clínica de Medellín.
Encargada de un programa de recién nacidos en una
Enfermera 2
clínica de Medellín.
Profesional Liga de la leche Antioquia Comunicadora Social, voluntaria por más de 15 años.
20 años en programas de crecimiento y desarrollo en el
Médica general 1
sector público.
Fuente: elaboración propia.

Tabla 3. Participantes en grupo focal

Número de hijas/
Pseudónimo Edad Profesión y ocupación
os y edades
Lucía 40 años Ingeniera. Empleo de tiempo completo. Hija de 3 años.
Marcela 34 años Ejecutiva de cuenta. Empleo de tiempo. Hijo de 3 años.
Licenciada en educación artística. Dejó el
Liliana 39 años Hijo de 4 años.
empleo.
Ingeniera y cosmetóloga. Trabajo parcial
Bibiana 26 años Hija de 2 años.
como cosmetóloga.
Mari 28 años Ingeniera. Trabajo tiempo completo. Hijo de 3 años.
Fuente: elaboración propia

El proceso analítico se llevó a cabo a partir de distintas fases de categorización:

abierta, axial y analítica, en las que se partió de categorías emergentes que fueron
afirmadas a lo largo del análisis de toda la información recolectada. Este proceso
se apoyó con el programa NVivo versión 12. La investigación contó con el corres-
pondiente aval de Comité de ética en salud y manejó consentimiento informado.

Significados atribuidos a las maternidades contemporáneas

Tras el análisis de las experiencias relatadas por las participantes, se configuró

la teoría que emergió de ellas, respecto a las características, desafíos y problema-
tizaciones de las maternidades, como sintetiza el cuadro 1:

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Significados atribuidos a las maternidades contemporáneas

Expectativas: Aportes:

APOYOS:
• Transformaciones personales
• Sociales (pareja, familia y MATERNIDAD CONSCIENTE
en las mujeres
organizaciones). • Crianzas respetuosas
• Conocimientos
• Psicológicos • Partos empoderados
• Sanación emocional
• Informativos

Encuentran:

• Empoderamiento
• Incompresión de la pareja Conllevarían a: • Un mundo mejor a través
• Cuestionamientos de la de la formación de mejores
familia personas.
• Ausencia de los amigos
• Dificultades de conciliación Las lleva a
laboral problematizar
• Frustración con programas
• Dimensión social de las maternidades
de salud
• Pendientes en equidad de género

Cuadro 1. Teoría de las participantes sobre las maternidades contemporáneas.

Fuente: elaboración propia.

Maternidades y apoyo social

Las mujeres participantes en la investigación coinciden en que en el contexto

contemporáneo se ven obligadas a enfrentar sin el apoyo social y familiar espera-
do, las crianzas de sus hijas e hijos, así como las necesidades experimentadas por
ellas mismas, durante estas etapas.

Ellas refirieron las transformaciones negativas, experimentadas en las relacio-

nes con familiares, parejas, amigos y compañeros de trabajo, quienes antes de
convertirse en madres, les proveían algún tipo de apoyo, pero, después se dedi-
caron a criticar las decisiones de las participantes respecto a sus maternidades:
“porque estas personas cuya opinión me importa, cuyo afecto me importa, han
llegado al punto de retirar su presencia de mi vida porque mis decisiones están en
contra de las decisiones que ellas hubieran tomado y, eso lastima.” Ángela.

En relación con las organizaciones laborales, las participantes, tampoco per-

ciben soportes significativos en términos de consideraciones especiales con los
nuevos desafíos durante esas etapas: “Yo estoy trabajando y es muy duro, muchos

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lugares no te apoyan cómo mamá y, por pedir permisos se molestan, mantengo en

una confusión muy grande en si renunciar o no.” Comentario del 15 de agosto de
2019 en el grupo de Facebook.

Maternidades y familias

Las madres relataron dificultades con sus familias extensas, de manera princi-
pal, con sus progenitoras, hermanas, abuelas y tías, así como con las familias po-
líticas, esto es con suegras y cuñadas. El hecho de que las mujeres quieran tomar
sus propias decisiones frente a la crianza de sus hijos implica muchas veces asu-
mir prácticas contrarias a las tradicionales, por ejemplo, respecto a la lactancia,
existen familias que presionan a las madres para introducir leche de fórmula y otro
tipo de alimentos antes de los seis primeros meses de vida, con el argumento de
que no están supliendo las necesidades alimentarias de los bebés.

Los conflictos familiares, también se originan en las apuestas de las mujeres

participantes por alternativas respetuosas de crianza que excluyen los gritos y cas-
tigos físicos a sus hijos. Quienes las critican valoran estas tendencias como dema-
siado permisivas y dicen que podrían tener consecuencias nefastas en el futuro.
Además, reiteran que desconocen las experiencias previas y legados de las gene-
raciones anteriores:

La familia en la gran mayoría de las circunstancias en vez de apoyar, lo que

hacen es desalentar, tristemente, es lo que yo me encuentro desde mi que-
hacer profesional, la que te critica es la suegra, la que te critica es tu mamá,
la que te dice que lo estás haciendo mal son ellas. Psicóloga 1.

Estas búsquedas de crianzas y acompañamientos diferentes a los padecidos

por ellas en su niñez, toma en consideración que sus progenitoras procreaban sin
mayores cuestionamientos porque ese era el mandato patriarcal tradicional cultu-
ral de la época, mientras que, en la contemporaneidad, las maternidades son cada
vez más elegidas.

Pese a estos conflictos, las participantes reconocen a sus madres como la prin-
cipal fuente de apoyo presencial durante estas etapas: “Pues, a ver, que me ayu-
den, mi mamá, aunque con ella no comparto mucho esta manera de maternar.”
Daniela.

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Las profesionales entrevistadas, hacen una distinción de clase social en torno

al tipo de apoyos con los cuales cuentan las madres atendidas en las instituciones
de salud:

Con las mamás que atiendo el referente así de apoyo, de red que tienen de
apoyo, es el programa, la familia y los vecinos; pues, es muy raro decirlo, pero
sí, pues, acá, sobre todo mi…las mamás de aquí, no sé si es por los barrios
donde vivirán y todo, que hay todavía como mucho apoyo como entre vecinas,
amigas, eh…son mamás que son muy jóvenes, entonces son mamás que se
apoyan de las amigas, vecinas, tías. Enfermera 2.

El programa en el que trabajaba esta enfermera estaba focalizado en los estra-

tos más bajos (1 a 3), además, de la particularidad de trabajar con hijos prematu-
ros (antes de la semana 37), lo cual genera más demandas para su cuidado. Ella
estableció comparaciones de clase social a partir de su propia maternidad: “Otras
redes de apoyo que se están forjando son de esas familias que tuvieron la opor-
tunidad de pagar una asesora de maternidad, una asesora en cuidados de recién
nacido, una consejera de lactancia, ellos están creando en estos momentos como
sus redes de apoyo”. Enfermera 2.

Una médica que trabaja en el sector público, en la atención de la infancia en

situación de riesgo en salud, refirió la importancia de las abuelas en esa pobla-
ción, dada la predominancia de familias monoparentales, con madres a cargo de
las responsabilidades económicas: “la abuela de esos niños es la que los lleva a los
controles, porque en último término: ¿qué hace la mamá? Si es cabeza de familia y
trabaja entonces, la que los lleva es la abuelita, a todas partes.” Médica 1.

Maternidades y parejas

Dentro de los hallazgos de la investigación sobresalen dos formas centrales en

las cuales se enuncia la pareja en las entrevistas y en las publicaciones de Face-
book y WhatsApp. De un lado, el rol de padre se mantiene en muchos casos como
figura proveedora de la familia, que, según mencionaron ellas, les permite el pri-
vilegio patriarcal de quedarse en casa al cuidado de los hijos, a partir de acuerdos
realizados entre ellos, para que la mujer deje su empleo remunerado, sin conside-
rar pérdidas con repercusiones a largo plazo, como por ejemplo la pérdida de las
cotizaciones propias al sistema pensional. Ellas refirieron la tranquilidad que les
produce que sus maridos avalen todas las elecciones maternas frente a la crianza.

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La percepción de privilegio frente a la posibilidad permitida por la pareja de re-

nunciar al ejercicio de la profesión que tenían las mujeres antes de convertirse en
madres (en algunos casos de manera temporal y en otros, indefinida), se mantiene
aún en los casos en los que ellas deben mantener emprendimientos y ventas para
contribuir con los gastos del hogar.

Esta consideración como algo favorable se comparte también por las mujeres
que interactuaron en las redes virtuales y que también dejaron a un lado sus pro-
yectos laborales y profesionales para dedicarse completamente a labores de cui-
dado. Al respecto, algunas mujeres narraron que sus maridos acordaron con ellas
un sueldo para que pudieran quedarse en casa. Sin embargo, en los espacios vir-
tuales emergieron otros aspectos más íntimos de la vida de las parejas: “En cuanto
a los ingresos definimos que yo tendría un pago de su sueldo, él me debe dar, hay
meses que se puede, otros que no.” Comentario del 15 de agosto de 2019.

De otro lado, en las conversaciones observadas en el grupo de Facebook y

WhatsApp aparecieron relaciones de pareja nombradas por ellas como conflicti-
vas, en las que se narraron dificultades en la convivencia después de la llegada de
los hijos a partir de aspectos como la falta de empatía de los hombres con las múl-
tiples emociones que experimentaron las mujeres en el posparto y en las vivencias
de sus maternidades.

Según las narraciones hechas por las mujeres en los espacios virtuales, sus pa-
rejas tampoco fueron empáticas frente al cansancio que ellas padecen al quedarse
todo el día al cuidado de los hijos y de las labores domésticas, lo cual descalifican
cuando ellas expresan tal agotamiento.

En términos generales, expresaron dificultades en la comunicación con la pareja

que limitaron la expresión de las emociones y contradicciones que experimentan en
las vivencias de sus maternidades, pues según lo descrito los hombres responden de
maneras androcéntricas y patriarcales negativas cuando les plantean conversar res-
pecto a estos temas, con respuestas descalificantes e incluso, violencia psicológica:

El poco tiempo que paso con mi esposo él dice que “jodo por todo”, y sí, lo
acepto jodo, pero es como mi forma de explotar todo, aunque en ocasiones
hago el intento de no “joder por todo” como él lo llama, aun así, dice que lo
hago y más agobiada me siento, quisiera por un momento desaparecerme.
Publicación del 2 de agosto de 2019.

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Las publicaciones analizadas en las redes sociales virtuales también reflejaron

casos de desespero de mujeres que buscaban consejo y apoyo para tomar la deci-
sión de dejar la relación de pareja con el padre de sus hijos, en vista de situaciones
de violencia psicológica y económica: “Hace tiempo tengo muy claro que no me
quiere porque me lo ha dicho y, que está conmigo sólo por las niñas... yo no quiero
que las niñas crezcan sin la figura paterna y por eso también estoy acá... es muy
triste vivir así porque siento que soy un mueble más de la casa.” Comentario del
tres de agosto.

Las profesionales de psicología que atendieron madres del grupo de Facebook

coincidieron con los relatos de las mujeres respecto a las dificultades para ser es-
cuchadas por sus parejas, a la falta de apoyo por parte de estos y a la predominan-
cia de la violencia psicológica hacia ellas.

En cuanto a la participación de los padres frente a la realización de las tareas

que genera la crianza, en términos generales, es descrita por las madres como
una ayuda o concesión que les hacen a ellas y, se entrevé que aún en los casos en
los que estas mujeres trabajan fuera del hogar, la distribución de esas tareas es
inequitativa, pues las mujeres continúan asumiendo la mayor parte.

En las conversaciones en los grupos de WhatsApp, en los que se dieron diná-

micas de mayor intimidad, hubo mujeres que refirieron problemáticas con padres
que nunca han respondido económicamente por sus hijos, lo cual les genera pre-
cariedad en las condiciones de vida, así como sobresfuerzos por parte de ellas
para conseguir dinero, cuidar de los hijos y hacer las labores domésticas.

Culpas y juzgamientos en las maternidades

Las madres refirieron sentirse criticadas y juzgadas por diferentes actores de la

sociedad frente a las decisiones que ellas toman en sus maternidades y estilos de
crianza. Un factor que se evidenció bastante en las alusiones a tales juicios es la de-
cisión de dejar el empleo o las profesiones que tenían antes de la llegada de los hijos:
“En algunas ocasiones me he sentido menos, la gente me ha cuestionado mucho y
yo como mujer y como profesional me sentí “fracasada”, porque volver a conseguir
trabajo no es fácil, pues mi prioridad es el bebé” Comentario del 15 de agosto.

Varias participantes plantearon que la decisión de ser madres generó en sus

entornos distintos juzgamientos en casos de mujeres con altos niveles de prepa-

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ración académica, porque se valoró como un desperdicio el que se dedicaran al

cuidado de ellos y en los casos de mujeres con más de dos hijos se consideró como
algo desproporcionado sobre lo cual diferentes personas opinaban negativamen-
te, pese a que fuera elegido por ellas.

Aunque también aquellas que deciden continuar con sus carreras perciben que
son criticadas por su elección: “Pero si te vas a los 4 meses que termina la licencia
materna, vos sos una desalmada, ¿cómo te pusiste a parir muchachitos para que
te los cuide la niñera o la abuela? Entonces, siempre por donde se le mire somos
las malas.” Psicóloga 1.

Paralelo a los juzgamientos, las madres perciben altas exigencias sociales res-
pecto a lo que ellas deberían hacer en general con sus vidas luego de las materni-
dades, al respecto expresaron que sentían que la sociedad les exigía que continua-
ran construyendo carreras exitosas mientras debían ser buenas madres, esposas,
hijas, amigas, sin considerar las necesidades propias.

La culpa es un sentimiento que se refirió con frecuencia sobre todo en las pu-
blicaciones, según lo descrito acompaña a la mayoría de las madres en relación
con la percepción de dar a sus hijos lo que requieren para un desarrollo óptimo en
diversos aspectos del crecimiento y crianza, además, haciéndolo siempre con una
buena disposición, pese a experimentar cansancio o frustraciones.

El tiempo y la actitud con que se dedican a los hijos es un factor crucial respecto
a la culpa y al parecer no tuvo distinciones entre las madres que se dejaron sus
empleos y aquellas que los conservaron, pues las primeras sentían culpa por el
cansancio que les producía estar todo el día a cargo del cuidado de los niños y de
las tareas del hogar, mientras que las segundas, expresaron este sentimiento al
sentir que se pierden de momentos importantes del crecimiento de ellos.

Por último, muchas mujeres relataron culpas por los sentimientos diversos que
les generó la maternidad como el cansancio, los cuales se reprochaban al sentir
que estos cuestionaban el valor que le daban a sus hijos en sus vidas.

Necesidades de apoyo social en las maternidades

Predomina en las madres y profesionales que las apoyan en las redes sociales
virtuales, la idea de que las maternidades contemporáneas se vivencian en mucha

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soledad y sin el debido soporte social relevante frente a las necesidades que per-
ciben al respecto.

Ese sentir hizo que ellas plantearan la necesidad de que la crianza se viva como
un asunto que involucre más a las comunidades, así como los requerimientos en
cuanto a compañía para que ellas que les permita conversar y percibir apoyo frente
a todas las dificultades y sentimientos que experimentan durante esas etapas.

El apoyo se enuncia en principio, como la posibilidad de tener a quien expresar

los múltiples sentimientos que experimentan sin ser juzgadas. También, como la
posibilidad de recibir la información que necesitan para saber cómo pueden afron-
tar las situaciones respecto a la crianza e incluso, a los sentimientos que les ge-
neran sus maternidades: “necesita que alguien lo escuche y lo apoye, además que
uno hormonalmente es más loco, entonces las hormonas no colaboran y tampoco
tu entiendes muchas cosas.” Mónica.

Pese a que valoran mucho el acompañamiento en las redes virtuales, las entre-
vistadas consideran necesario y prioritario también el soporte por parte de otras
madres en la presencialidad: “que encuentre esa red de apoyo, que encuentre una
persona linda que diga tranquila todo va a estar bien, te vamos a acompañar, este
es un proceso hermoso.” Liliana.

El apoyo social en las maternidades se demanda de otros actores como las fa-
milias, parejas e incluso, de las organizaciones que deberían comprender mejor las
situaciones que afrontan las mujeres durante esas etapas: “es súper importante…
sí, ese acompañamiento de todos, de toda la sociedad, todos, pareja, profesiona-
les de la salud, amigos, familiares, el trabajo, que se nos deje de discriminar por ser
mamás” Creadora del grupo de Facebook.

Por último, las mujeres hicieron referencia a el requerimiento de otros tipos de apo-
yo como el psicológico individual y grupal, a través de círculos de madres en los que
pudiesen tener encuentros terapéuticos para compartir sus sentimientos. Así como
las tribus que para ellas son el grupo que las respalda en sus maternidades y crianzas.

Necesidades comunicativas en las vivencias de las maternidades

Comunicarse es una necesidad que las mujeres participantes plantearon como

esencial para su bienestar en las vivencias de las maternidades. En principio, se

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planteó como la necesidad de conexión con otras personas con las que sea posible
compartir los múltiples sentimientos, dudas, dificultades e incluso, poder interac-
tuar respecto a otros temas distintos a la maternidad para despejarse y pensar
también en sí mismas.

En lo que respecta a la comunicación, las necesidades sugeridas por las mujeres

participantes, además de la empatía, se concentraron en las posibilidades de diá-
logo respecto a los vaivenes que ellas experimentan en sus vivencias de las mater-
nidades: “yo creo que nadie habla de lo que nos mueve por dentro la maternidad,
de todas esas sensaciones, de que estamos contentas, pero a la vez tristes, como
que un día queremos y otro día no.” Lisa.

Además, las mujeres refirieron necesidades informativas respecto al parto y la

lactancia. Señalaron la necesidad de obtener más información, pero situada en
la comprensión en términos fisiológicos y psicológicos que les permita asimilar
lactar, pese a las múltiples dificultades que encuentren al hacerlo, incluidas las
opiniones de las personas cercanas tendientes a desanimarlas en ese propósito.

De la misma forma, en términos psicológicos las madres participantes expre-

saron necesidades de información sobre herramientas para afrontar dificultades
como las que conlleva en sus vidas la depresión posparto y las múltiples emocio-
nes que experimentan en las vivencias de sus maternidades.

Las entrevistadas sugieren que la información, al respecto sea más directa y

mencione los aspectos difíciles, cotidianos y reales de las maternidades, para po-
der poner en perspectiva las opciones existentes y así logar tomar sus propias de-
cisiones de forma autónoma.

Maternidades como oportunidad de cambio y sanación de las mujeres

A pesar de las múltiples problematizaciones que hicieron las mujeres partici-

pantes en torno a las maternidades, también reconocieron la presencia de los hijos
en sus vidas como una gran oportunidad para ser mejores personas, entender más
sus propias historias de vida y a partir de una mayor consciencia, sanar los trau-
mas y dificultades que le obstaculizaban asumir sus vidas de manera acorde a sus
propios deseos.

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Algunas mujeres se refirieron a sus hijos como maestros por las lecciones de
vida facilitadas y porque a partir de esa presencia lograron la fortaleza para recha-
zar lo que consideran indebido respecto a sí mismas y a sus hijos, así como luchar
por aquello que consideran importante en sus vidas:

La maternidad nos trasforma completamente y, a mí, la maternidad me ayudó a

empoderarme. Y no lo hizo nada, ni haber salido de mi pueblo, ni haber estudiado
una carrera universitaria, ni trabajar en una clínica importante, nada de eso me
empoderó. A mí me empoderó realmente fue la maternidad, se lo debo a mi hijo,
solo a él y a todo lo que me hizo vivir. Mónica.

Varias mujeres refirieron que la maternidad fue su motivación para empoderar-

se, lo cual asocian a una mayor fuerza para actuar acorde a sus deseos y conviccio-
nes, también con el propósito de que sus hijos puedan vivir mejor en la medida en
que ellas lo estén, al ser un mejor ejemplo de bienestar.

Las participantes aludieron a una maternidad más consciente que puede aportar
a que, por ejemplo, sus hijas no padezcan todas las limitaciones que ellas tuvieron
en cuanto a inequidades de género y de la educación tradicional que recibieron.

Tal consciencia frente a las maternidades remitió también a asuntos relaciona-

dos con los hábitos de vida en los que lograron transformaciones frente a aspectos
como la alimentación que, pasó a ser más saludable para ellas y sus familias.

Requerimientos de las maternidades como asunto social

Las mujeres reflexionaron acerca de la necesidad de que los temas que implican
las maternidades sean pensados como asuntos sociales. Al respecto, resaltaron
que la crianza no debería ser un asunto de competencia exclusiva de las mujeres y
sus familiares más cercanas, pues allí se están formando los ciudadanos por lo que
debería ser un asunto en el que se involucre la participación y la responsabilidad
de diferentes actores de la sociedad:

Si nosotros formáramos unos ciudadanos críticos, unos ciudadanos ama-

dos, que sepan amarse a sí mismos y dar de esa misma manera amor, respe-
tuosos, con la naturaleza, con el entorno, con las demás personas, ¿sí?, o sea,
con unas bases éticas bien fundamentadas, este cuento sería…o sea, es que
en la maternidad está la clave del cambio de la sociedad. Daniela.

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Doris-Elena Muñoz-Zapata, Gladys-Rocío Ariza-Sosa

En el caso de las mujeres que renunciaron a sus empleos remunerados por de-
dicarse al cuidado de sus hijos fue muy notoria la convicción de que con dicha
elección de vida hacen un aporte significativo a la sociedad al formar mejores ciu-
dadanos, lo que contrastaron con los juzgamientos sociales que reciben de manera
frecuente por ello.

En general, las participantes señalaron la urgencia de una mayor valoración so-

cial de las implicaciones de las maternidades para las mujeres, así como las ne-
cesidades de participación por parte de los distintos actores, además de la rele-
vancia de esta labor para el bienestar de las sociedades, a través de la crianza de
personas más seguras de sí y con mayor consciencia de sus aportes en términos
económicos, sociales y familiares.

Maternidades y equidad de género

Algunas de las participantes manifestaron sus inconformidades con la falta de

equidad de género entre madres y padres en la distribución de las tareas del cuida-
do y la crianza, frente a lo cual resaltaron que las mujeres realizan mayor trabajo,
pese a que ambos laboren fuera del hogar. Adicionalmente, son ellas las que, de
manera principal, se hacen cargo de resolver los pormenores frente al cuidado de
sus hijas e hijos por otras personas o instituciones.

Tanto las madres, como las profesionales de apoyo mencionaron el machis-

mo en el que se vive la crianza, refirieron que hay muy poca participación de los
hombres en las distintas tareas, además de una subvaloración de muchos de ellos
frente a los trabajos que conlleva para las mujeres, el quedarse todos los días en
casa a cargo de las actividades domésticas y de cuidado de la infancia y de dichos
hombres.

Los profesionales de la salud advirtieron una asistencia bastante limitada de

los padres a las consultas, lo que les preocupó, no sólo por su omisión sino por-
que encontraron mujeres con barreras para seguir indicaciones o prácticas como la
lactancia, relacionadas con que sus parejas masculinas están en desacuerdo y les
imponen a ellas sus decisiones.

Las profesionales de la psicología expresaron situaciones de violencia por parte

de los padres, en los que el bienestar de los hijos se convierte en una amenaza
para que las madres soporten estas relaciones:

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La maternidad es patriarcal, porque a través del amor a nuestras hijas e

hijos es que nos dominan, es que tú no sales de relaciones donde te están
violentando, abusando, pegando por el amor a tus hijos, porque es que a ti
casan diciéndote que el amor todo lo puede, todo lo soporta, todo lo cree,
todo lo aguanta. Psicóloga 1.

La desigualdad de género entre madres y padres, también se planteó en rela-

ción con las renuncias que hacen las mujeres después de convertirse en madres a
los hobbies, actividades sociales e incluso cuidados personales, mientras que los
padres, por lo general, mantienen las actividades que para ellos eran relevantes de
manera previa a sus paternidades.

Al parecer, la clase social no constituyó un factor que marcara grandes diferen-

cias frente a la percepción del machismo en las paternidades, pues las profesio-
nales que trabajaron con los estratos más bajos lo evidenciaron, así como aquellas
que lo hicieron en los estratos altos y con niveles de educación superior, en los que,
por ejemplo, una asesora de lactancia describió el caso de una pareja de médicos,
ambos especialistas, dónde él se negó a que ella lactara a su bebé e hizo todo lo
posible para impedirlo, ignorando la voluntad de la madre.

En tal sentido, las psicólogas también refirieron grandes inequidades de género

entre las tareas y responsabilidades que asumen las madres y los padres en los
contextos colombianos, pese a las diferencias en las clases sociales, los niveles
educativos, las edades y el número de hijos, sin negar que por supuesto estas in-
tersecciones profundizan más las desigualdades señaladas.

Discusión y reflexiones

Las mujeres se encuentran en la búsqueda de resignificar sus maternidades

(Renau, 2019), a través de cuestionamientos frente a discursos hegemónicos (Ba-
dinter 1991; Rich 2019), en términos patriarcales y capitalistas (Vivas 2019; León
2019) e incluso, sobre el lenguaje aceptado para describir sus experiencias (Ba-
dinter, 2012), las cuales se atreven a describir en términos problematizadores en
los que enuncian sus sentires, de manera amplia, dejando ver inequidades y vio-
lencias de género, así como ambivalencias y sentimientos como la culpa y la triste-
za (Imbaquingo y Dávila 2020).

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Doris-Elena Muñoz-Zapata, Gladys-Rocío Ariza-Sosa

Sin embargo, de manera paradójica se resaltan en las prácticas que ellas llevan
a cabo, así como en los roles asignados a los padres frente al cuidado y crianza, se
mantienen esquemas patriarcales androcéntricos y sexistas tradicionales (Ramí-
rez-Rodríguez 2016) de la sociedad colombiana en cuanto a las maternidades y las
paternidades (Puyana y Mosquera 2005; Barker y Verani 2008; Aguayo et al. 2016;
Viveros 2019).

Al respecto, se encuentran grandes coincidencias con otro estudio realizado en

el país (Jiménez y Suremain, 2003) en el cual se refieren al inicio del siglo a pater-
nidades y maternidades en transición, caracterizadas por las discrepancias entre
las representaciones de equidad de género y las prácticas en tensión e incluso,
contradicción: los padres, buscaban trascender la figura de proveedores, pero sin
asumir la crianza, ni el trabajo doméstico como responsabilidad propia. Lo anterior,
es afín a otros estudios sobre las paternidades en transición que, pese a ganar te-
rreno en la demostración de afecto a su descendencia, no asumen las funciones de
cuidado en términos equitativos (Fernández-Pujana, 2014).

Por parte de ellas, dependen aún en gran medida de sus parejas, no sólo econó-
micamente sino afectiva y culturalmente, debatiéndose en ambigüedades al inten-
tar forjar sus propios proyectos por fuera del hogar, por el desgaste de la doble jor-
nada, ante la imposibilidad de un reparto equitativo de las tareas de la casa, pese
a convertirse inclusive, en las principales proveedoras de la familia. Además, las
agobia la culpa experimentada por no pasar más tiempo con sus hijas e hijos. Ta-
les disyuntivas son acordes con otras investigaciones (Gutiérrez de Pineda, 1998;
Puyana y Mosquera, 2003; Puyana y Mosquera, 2005; Salas-Rodas, 2013; Luna y
González, 2020), así como con señalamientos en el ámbito internacional (Arriaga-
da, 2011; Badinter, 2012; Rich, 2019; Olmo, 2013; Vivas, 2019), los cuales dejan
en evidencia una transición que no termina de darse, en vista de las dificultades
para concretar cambios políticos, sociales, económicos y culturales, posibilitado-
res de la igualdad de género (Lagarde, 2015).

Las desigualdades expuestas, sirven de antesala para discutir sobre la comple-

jidad que adentra, el retorno de varias mujeres al hogar, pues como lo expresó
Adrienne Rich (2019), respecto a la sociedad norteamericana de finales de la dé-
cada de los ochenta del siglo pasado, ellas en esa época, ya padecían desencantos
frente a un Estado y una sociedad que no les brindaba las condiciones para afron-
tar las múltiples dificultades experimentadas al querer conciliar la vida familiar con
el contexto laboral remunerado. Lo anterior, impulsa la renuncia al empleo o las

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labores remuneradas formales, ante el desgaste generado por la falta de condicio-

nes para la conciliación laboral, desisten de los altos costos personales que les im-
plica el rol de la súper mamá, obligada a sobresfuerzos para lograr el desempeño
exigido en los múltiples escenarios (Meruane, 2018) en contraste con los padres, a
quienes no se les hacen las mismas exigencias.

Una perspectiva posible, para la interpretación de los significados (Geertz,

2003) atribuidos a las maternidades de las participantes de la investigación, la
constituye la contradicción posible, entre sus necesidades de resignificación (Re-
nau, 2019) de esos momentos vitales (Zapata-Posada y Agudelo-Bedoya, 2015),
en contraste con su accionar conforme a los mandatos patriarcales androcéntricos
hegemónicos en los que cuales se instituyó la maternidad en las sociedades occi-
dentalizadas (Badinter, 1991), en cuanto a la dedicación prioritaria a los cuidados y
la crianza, en estrecha cercanía a la figura del ángel del hogar (Bermúdez- Escobar,
2008), al encarnar el propósito de la trasmisión de los valores para una sociedad
mejor, coincidentes, también, con el maternalismo (Luna, 2009) a partir del lugar
central de la maternidad abnegada en la identidad femenina subordinada.

Este planteamiento resalta desconocer que la familia tradicional se erige como

institución patriarcal (Bourdieu, 2000), que se mantiene como un obstáculo para
la transición (Jiménez y Suremain, 2003) o búsqueda de resignificaciones (Renau,
2019), hacia alternativas de género más igualitarias en las vivencias de las mater-
nidades (Rich 2019; Vivas 2019), dado que las prescripciones sobre éstas (Ler-
ner, 1993), aún están dispuestas para bloquear las experiencias de las mujeres
(Badinter, 2012). Tales limitaciones, se concretan en la falta de opciones reales y
cotidianas, ampliamente promovidas y aceptadas para propiciar una conciliación
real entre la maternidad y los otros proyectos de las mujeres, los cuales limitan las
oportunidades para el disfrute de estas experiencias, a su manera y con sus pro-
pias elecciones (Olmo 2013; Cánovas 2019).

En los contextos enunciados, la ambivalencia, será algo propio a experimentar

por las madres, pues, de un lado se les demanda una atención en la crianza inten-
siva, pero por otra parte, la sociedad promueve ideales que se contraponen como
el de la realización personal como un motor de vida en la contemporaneidad (Ba-
dinter 2012). En tal sentido, pueden justificarse las alusiones de las participantes
a asuntos como: ser para sí mismas y, primero que todo está la felicidad, con un
trasfondo de hacerlo para el bienestar de sus hijos, pero en defensa de su realiza-
ción personal (Vivas, 2019). De otro lado, entran los sentimientos ambiguos gene-

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Doris-Elena Muñoz-Zapata, Gladys-Rocío Ariza-Sosa

rados por su elección de quedarse en casa, dedicadas exclusivamente al cuidado

no remunerado, mientras renuncian o aplazan sus proyectos laborales o, en caso
contrario, de quienes continúan tales proyectos y asumen las contradicciones pro-
pias del incumplimiento a los altos estándares impuestos frente a la crianza (Rich,
2019).

Entre las paradojas que surgen en las maternidades contemporáneas, se resal-

tan las múltiples exigencias sociales hacia las madres, las cuales desencadenan
culpas, temores, aislamiento y afectaciones de salud mental, mientras que, de otro
lado, los soportes brindados por sus parejas y las distintas redes familiares y so-
ciales que les exigen y juzgan, son escasos e insuficientes respecto a las múltiples
necesidades percibidas (Badinter 2012; Olmo 2013; León 2019; Vivas 2019; Faur
2019).

La culpa experimentada por las madres, en relación con el incumplimiento de

los ideales culturales patriarcales frente a la maternidad, así como los temores
que experimentan al respecto, se instalan como recursos de dominación (Lagarde,
2015) masculina (Bourdieu 2000) en la subjetividad de las mujeres, para mante-
ner el sentido patriarcal en sus vidas.

A lo expuesto, se suman la falta de preparación para las maternidades, así como

las carencias frente al soporte social, planteadas como grandes dificultades para
la transición a la maternidad (Mercer, 2004), la cual constituyó un período largo y
doloroso, en el que experimentaron múltiples frustraciones por el incumplimiento
de las expectativas, al no tener elementos previos para contemplar el agotamiento
que produce el cuidado durante los primeros meses de vida, así como las dificulta-
des con la lactancia y la conciliación del sueño (Olmo 2013; Vivas 2019).

La frustración frente a tales expectativas, también se basó en lo inesperado de

los juicios que recibieron por parte de los actores que constituían sus redes fami-
liares y sociales próximas, además, del poco apoyo social percibido. Lo anterior,
coincide con factores que han evidenciado otros estudios (Meleis et al., 2020),
acerca de las limitaciones para lograr la transición a la maternidad como un estado
en el que exista mayor confianza y tranquilidad para asumir los nuevos roles.

En suma, el origen de la ambivalencia expresada por las mujeres en las vivencias

de sus maternidades, puede ubicarse en un sentido en que: “la preocupación por
una misma debe ceder el puesto al olvido de una misma, y al «yo lo quiero todo» le

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sucede el «yo se lo debo todo» (Badinter 2012, p. 23), respecto a la posición social
y cultural de la infancia.

Asimismo, las consecuencias generadas por el “halo ilusorio” en torno a la ma-

ternidad, impiden que las parejas dimensionen sus implicaciones reales en térmi-
nos personales, laborales, económicos, políticos y de pareja, lo cual: “ignora la otra
cara de la maternidad hecha de agotamiento, de frustración, de soledad, e incluso
de alienación con su cortejo de culpabilidad” (Badinter 2012, p. 24) Esto convo-
ca a la necesidad de resignificaciones que posibiliten pensar las maternidades en
términos saludables, satisfactorios, de bienestar, plurales y diversos, más allá de
la configuración hegemónica, que instituyó una visión unívoca, abnegada y de sa-
crificio al respecto (Saletti-Cuesta, 2008).

Sobresalen las reacciones de enojo de las familias ante las expresiones de auto-
nomía de las mujeres al tomar sus propias decisiones en torno a sus maternidades
y crianza, que en muchos casos terminan aislándolas de esas redes, a la par que
afianzan los juzgamientos, lo cual desde una lectura feminista, reafirma valores
patriarcales (Bourdieu, 2000), según los cuales el reclamo de los derechos de las
mujeres, se asume como una condición de desobediencia, la cual se castiga con el
reproche social (Goberna-Tricas, 2012).

Las expresiones de descontento y malestar de las mujeres participantes frente a

los vacíos que experimentan en la vida de pareja después de la llegada de los hijos,
coinciden con el de muchas otras mujeres en el mundo (Lagarde, 2015), el cual se
basa en la inconformidad con el egoísmo y las imposiciones de los hombres, quie-
nes a la luz de los valores patriarcales buscan a toda costa el provecho propio y los
beneficios derivados de la subordinación de las mujeres.

Los distintos aspectos enunciados afectan la salud mental de las mujeres, en

un sentido de desborde frente a las múltiples exigencias y lo limitado de los apo-
yos, la corresponsabilidad de sus parejas, sus familias, la sociedad y el Estado en
las tareas de cuidado y reproducción. Más aún, “el obrero puede sindicarse, hacer
huelga; las madres están separadas las unas de las otras dentro de los hogares,
atadas a sus hijos y a sus vínculos compasivos. Sus «huelgas» muchas veces han
adoptado la forma de crisis mentales o físicas.” (Rich, 2019, p. 101)

Respecto a las observaciones de algunas participantes frente a la urgente ne-

cesidad de plantear las maternidades como un asunto que compete a toda la so-

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Doris-Elena Muñoz-Zapata, Gladys-Rocío Ariza-Sosa

ciedad en vista de los desafíos que experimentan en solitario. Ello remite a la ne-
cesidad de pensar las limitaciones que se padecen durante esas etapas como un
asunto de exclusión social (Byvelds y Jackson 2019), al afrontar la maternidad en
desigualdad de oportunidades, recursos y derechos, respecto a lo cual es necesa-
rio el apoyo social por parte de distintas instituciones, lo que remite a la organiza-
ción social del cuidado (Arriagada 2011; Salas-Rodas 2013; Perusset 2018; Estra-
da-Jaramillo, Zapata-Posada 2019). También, a la necesidad del entendimiento de
una dimensión política de las maternidades, en consideración de que lo personal,
también es político (Millet, 1969).

Los vacíos planteados por varias mujeres en términos de desigualdad de géne-

ro, así como en la falta de compromiso social con las maternidades, pueden fun-
damentarse en varios de los supuestos ideológicos que constituyen la maternidad
patriarcal (O’Reilly, 2013): privatización, individualización, normalización, despoli-
tización de esta, los cuales se discuten a continuación.

En cuanto a la privatización, que ubica todos los pormenores de la maternidad,

en el ámbito reproductivo de los hogares (O’Reilly, 2013), coincide con los recla-
mos de muchas mujeres por todas las afugias que soportan las familias respecto
a los asuntos del cuidado y la crianza, en solitario, mientras que, observan a los
actores de los que esperan apoyo, dedicados principalmente a hacerles exigencias
y juzgarlas cuando incumplen sus expectativas.

Otro nivel de desentendimiento de las implicaciones de las maternidades, por

parte de las sociedades hacia las mujeres, es la individualización, a través de la
cual se les delega a ellas de manera exclusiva la carga principal de los trabajos que
requiere el cuidado y crianza de una nueva vida, lo cual conlleva a la feminización
del cuidado, con implicaciones en el deterioro de la calidad de vida de ellas, así
como la reafirmación de las brechas de género (Legarreta 2009; Perusset Veras
2018; Rodríguez-Enríquez 2015; Undurraga y López 2021).

Otro supuesto ideológico de la maternidad patriarcal que causó gran impacto

en las participantes es la naturalización, desde la presunción del saber ser madres
que tendrían, sólo por ser mujeres. Esto constituyó una gran dificultad, pues ellas
no estaban preparadas para los múltiples requerimientos, mientras que de manera
paralela recibían en medios masivos imágenes de una maternidad idealizada que
no correspondía con lo que debían enfrentar en sus cotidianidades (Visa-Barbosa
2019; Vivas 2019; Imbaquingo y Dávila 2020).

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Lo anterior, se conecta con la idealización de la maternidad (O’Reilly, 2013), a

través de la cual se plantean expectativas inalcanzables en torno a la figura de la
madre y su deber ser. Esto genera múltiples frustraciones, así como culpas en las
mujeres que relatan un doble malestar: el que experimentan frente al agotamiento
por intentar cumplir los diversos requerimientos, además, del producido por sentir
cansancio e insatisfacciones respecto a las demandas de sus maternidades (Ba-
dinter 2012; Vivas 2019; Rich 2019).

También, se resalta la exacerbación de los asuntos de género antes descritos, a

través de la violencia de pareja que emergió en el proceso analítico, la cual se con-
cretó en forma psicológica y económica (Ramírez-Rodríguez y Ariza-Sosa 2015),
lo que refuerza la necesidad de consideración de la temática como un problema
político en Colombia.

La convicción que evidenciaron las participantes para mantenerse en las elec-

ciones que tomaron respecto a sus maternidades, pese a la falta de apoyo de sus
redes próximas e incluso, los juzgamientos recibidos, podrían constituir un avance
de ellas hacia la construcción de alternativas para trascender los mandatos pa-
triarcales (O’Reilly, 2013).

Sin embargo, es necesario considerar también, otras posturas frente al tema,

según las cuales, muchas de las prácticas que las madres defendieron, como la
prolongación de la lactancia materna y el abandono del empleo remunerado se
juzgan como tendencias de retorno a lo naturalista, apropiadas con un trasfondo
de respuesta frente problemáticas medioambientales, en las cuales, las mujeres
retornarían concepciones tradicionales respecto a la maternidad, preservando así,
la opresión femenina (Badinter, 2012; Ramírez-Rodríguez 2016; Meruane, 2018).

Se advierte, en la subvaloración del aporte social del cuidado y la crianza, la

intencionada despolitización de las maternidades, desconocedora del aporte de la
reproducción social, la cual se mantiene en parte, por la escasa participación de
las madres en escenarios políticos, en los cuales se logre visibilizar el aporte social
y económico de las mujeres a través de esas tareas (Meruane 2018; Rodríguez-
Enríquez 2015; Vivas 2019).

El altruismo de estas mujeres, tiene fundamentos en la ética del cuidado (Villa-

nueva-Aburto, 2017), asumida en perspectiva de la dedicación a sus hijas e hijos,
pero, dejándolas a ellas carentes de posibilidades para sí mismas, lo cual refuer-

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Doris-Elena Muñoz-Zapata, Gladys-Rocío Ariza-Sosa

za la glorificación de la maternidad, la heteronomía, así como la reproducción de

roles tradicionales de género. Lo anterior, en coherencia con una ética femenina
del cuidado, más no con las implicaciones de una ética feminista frente al cuidado
(Ariza-Sosa, 2015).

El avance hacia la desprivatización de las maternidades, requiere también, de

un ensanchamiento en los horizontes de estudio, parte de las Ciencias Sociales
(Ramírez-Rodríguez 2016), al vincular en sus objetos de investigación otras postu-
ras respecto a la temática, en las cuales las experiencias de las mujeres adquieran
mayor relevancia y posibiliten la emergencia de otras significaciones, más allá de
las hegemónicas (Fernández-Pujana, 2014).

Del lado de los reclamos de los feminismos en relación con las maternidades, se
mantienen en plena vigencia, tanto aquellos situados en la diferencia, enfocados
en exaltar las experiencias propias de la mujeres en sus maternidades, así como
las necesidades de igualdad de oportunidades, planteados por las posturas iguali-
tarias (Luna y González, 2020).

Además, la urgencia de generar miradas en las cuales se enfaticen las diferen-

cias y desigualdades generadas por condiciones de etnia, clase social y ubicación
geográfica, entre otras posibles (Suarez, 2008; Medina-Martín, 2013; Peres-Díaz,
2017). De igual modo, las proclamaciones más recientes en las cuales se abo-
ga por maternidades feministas, con amplitud en el espectro de la participación y
las decisiones para las madres, en un sentido emancipador y, reconocedor de los
aportes de ellas a la sociedad, al permitirles las condiciones para asumir como su-
jetos activos las distintas facetas (Olmo, 2013; Fernández-Pujana, 2014; Meruane,
2018; Vivas, 2019; Renau, 2019; Thomas, 2020).

Asimismo, urge tramitar las necesidades comunicativas de las mujeres duran-

te esas etapas, como la escucha sin juzgamientos, la empatía y la confianza para
expresar distintos sentires, incluso aquellos que ellas juzgan como oscuros, los
cuales remiten a sus cansancios e inconformismos con las implicaciones de las
maternidades en sus vidas. Esto podría ser a través de espacios de encuentros en-
tre ellas en los que construyan sus propios relatos sobre la maternidad (Ruddick,
1989; Cánovas 2019; O’Reilly, 2013). También, la generación de contextos con
mayores oportunidades para las madres (Bogino- Larrambebere, 2020), en los que
se involucren las múltiples formas de vivenciar sus maternidades, más allá de los
estereotipos (Saletti-Cuesta, 2008; Calafell-Sala, 2020).

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Conclusiones

Se destacan las potencialidades de las redes sociales virtuales frente al posicio-

namiento de significaciones alternativas, respecto a las construcciones hegemó-
nicas sobre las maternidades en el mundo Occidental, en tanto proveen espacios
para visibilizar las vivencias de las mujeres, en perspectivas más amplias a través
de relatos que develan sentimientos diversos, así como las dificultades experi-
mentadas en estas etapas.

Los relatos emergentes en las redes sociales digitales plantean la urgencia de

que las maternidades y la crianza, trasciendan la esfera privada de las familias, al
ampliar las discusiones frente a sus implicaciones sociales y políticas, en pers-
pectiva de revalorización del cuidado y la sostenibilidad de la vida como asunto
relevante para las sociedades contemporáneas.

Las estructuras patriarcales hegemónicas constriñen la autonomía de las muje-

res y naturalizan la individualización y privatización de las maternidades. Se hace
un llamado a la participación y corresponsabilidad equitativa de los padres en las
tareas de cuidado y reproducción. De igual manera, el apoyo social de institucio-
nes como las familias y entidades gubernamentales es vital para que las madres
puedan continuar el desarrollo de sus proyectos de vida laborales, educativos, co-
munitarios y sociales, sin el peso de la culpa derivada de no lograr cumplir expec-
tativas desorbitadas e inalcanzables.

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