PARCIAL DE
ECLESIOLOGÍA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
Profesora: Dra. Virginia R. Azcuy
Alumno: Méndez Eric
Año: 2024
1
“Hay un solo Padre del universo, un solo Logos del universo y también un solo Espíritu
Santo, idéntico en todas partes; hay también una sola Virgen hecha Madre, y me gusta
llamarla Iglesia”1.
La Iglesia Icono de la Trinidad
1
Clemente de Alejandría; El Pedagogo 1, 6, 42
2
En el presente trabajo me propongo relacionar la Iglesia y la Santa Trinidad siguiendo a
Bruno Forte, pero basándome en el Icono de Andreì Rublev y apoyado en el documento de
Lumen Gentium y relacionado con algún otro documento del Concilio del Magisterio actual
y teólogos. La tarea es desarrollar el tema viendo las características eclesiológicas en la
pintura del monje. En esa pintura veremos una eclesiología trinitaria: de unidad y
diversidad, de comunión, de un peregrinar y de una escatología. El presente trabajo tiene
como finalidad plasmar lo visto en clases.
1- Unidad y diversidad
Para comenzar a abordar este punto es necesario hacerse la siguiente pregunta ¿de dónde
viene la Iglesia? Una respuesta rápida y profunda es de la Trinidad. Esta parece que es
evidente pero no es así ya que esta respuesta ha tomado una gran importancia desde el
Concilio Vaticano II, esto quiere decir: ¿Antes del concilio esto no se creía? Si se creía,
pero el acento se daba en un “cristomonismo” según las palabras de Y. M. Congar. Tenía
más importancia el papel de la jerarquía, esto provenía ya de la época medieval y se
acentuó más en la contrarreforma en donde se le daba más importancia a lo estructural de la
Iglesia ante un absolutismo de lo espiritual. Luego ante otros problemas se le va dar gran
acento al centralismo Romano en reacción u oposición al jansenismo y galicanismo. Pero
será en el siglo XX en donde se retornará o se tendrá sed de volver a las fuentes patrísticas,
a la pneumatologìa e incluso –digo- a la Sagrada Escritura, pues esta no estaba tan a mano
de los fieles. Es en este contexto que se hayan escritos libros como “El Gran
Desconocido”2, “El Divino Ignorado”3, etc. Escritos que buscaban hacer tomar conciencia
del gran poder del Espíritu Santo. El buscar dar gran importancia a la estructura visible fue
en oposición al espiritualismo protestante. De ahí la expresión “En efecto, la Iglesia es una
comunidad (coetus) de hombres tan visible y tan palpable como la comunidad del pueblo
romano, o el reino de Francia, o la república de Venecia” 4. Ante esto dice Congar “ la
Iglesia es totalmente misionera, que no se relacione la misión, en primer lugar, con la
jerarquía…”5.
Ya hecho este pantallazo general me adentro en el tema a desarrollar. Dijimos que la Iglesia
está relacionada con la Trinidad. ¿Cómo? Desde su origen pues ella es “oriens ex alto”
proviene de lo alto, no tiene su iniciativa aquí en la tierra, sino que proviene de la Trinidad.
De ahí que el icono refleje tres personas, que son imagen de la Trinidad, que parecen estar
más altos que el espectador para darnos a entender que es el amor trascendente el que por
συγκατάβαση (condescendencia) viene hacia nosotros. Es ese Amor quien nos hace
2
Antonio Royo Marín
3
Mons. Maurice Landrieux
4
Belarmino, De controversiis christianae fidei adversus nostri temporis haereticos II. Prima controversia
generalis, líber III: De ecclesia militante, caput II: De definitiones ecclesiae, Ingolstadt
5
Y. M. Congar diario del concilio, cuarta sesión
3
participes de su vida y nos da su vida6. Es unida a la Santa Trinidad que la Iglesia nos da
vida y a través de ella experimentamos el amor de Dios y por ella Dios se acerca a la
humanidad, es por ella que escuchamos la palabra de la Santa Trinidad por eso: “Bendita
sea Ella, que dice y hace. Bendita sea Ella, que proclama y cumple”7.
2- La Iglesia como comunión
Hemos visto que la Iglesia proviene de lo alto, y en ella es incorporada la humanidad para
hacerse pueblo de Dios, nación santa 8. Es en ella en donde todos unidos damos culto a
Dios. ¿Se puede decir que la Iglesia es comunión? Dice Forte “La Iglesia es ante todo
«communio Sancti», la comunión en el Espíritu de Cristo” 9. Esto no quiere decir que no
puedan pecar sus miembros, porque una cosa es que Ella sea santa porque es proviene de la
Santidad y otra cosa es la santidad de la humanidad que está dañada por el pecado y este si
puede errar muchas veces, aunque esta llamada a la perfección10.
¿Cómo se ve reflejada la comunión en el icono, y como nos ayuda para entender la
comunión? En primer lugar, vemos la comunión en el estar entorno a la mesa y está muy en
particular ya que se haya el pan y el vino, signo del cuerpo del Señor, pero también signos
del alimento y la alegría. Aquí se une los dos modos de comunión uno espiritual y de Fe
que es la Eucaristía <<sacramentum unitatis>>11; y por otro la existencia cotidiana que es el
compartir con los demás. También nos ayuda este icono a entender la comunión al ver
como se miran los tres personajes, pues dijimos que es descendente la eclesiología, pero
también podemos decir que es comunión ascendente. Es descendente porque es Dios quien
nos miró primero12, quien nos comunicó su vida, y es ascendente porque la humanidad está
llamada a buscar la mirada de Dios, hay una voz en el corazón que dice “buscad mi
rostro”13, se da un juego dinámico de comunión en la mirada de Dios y la mirada de la
humanidad. Hay otro punto que hay que tener presente en esta comunión y es la que existe
dentro de la Iglesia, entre las personas. Para esto nos ayuda el icono, pues vimos que los
tres personajes se miran dándonos a entender como han de mirarse los miembros de la
Iglesia, como han de estar en comunión. La comunión entre los miembros de la Iglesia debe
ser o asemejarse al amor de Dios, debe reinar la caridad entre los hijos del Padre 14, la
comunión debe ser plena que destierre toda desigualdad, nos haga familia y unidad : “Ya no
hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros
sois uno en Cristo Jesús”15. Esto es lo que refleja la mirada de estos tres hombres, son uno
6
Jn 10, 10
7
Oración del Shabbar; cf.: La que es: Johnson E.
8
Cf.: 1 Pe 2, 9
9
La Iglesia Icono de la Trinidad, cap. 3
10
Cf.: Mat 5, 48
11
Cf.: La Iglesia Icono de la Trinidad
12
Cf.: Jn 1, 45-51
13
Sal: 27
14
Cf.: Jn 20, 17
15
Cf.: Gal 3, 28
4
en comunión pues se miran el uno al otro están unidos en su modo de ver así deben ser los
miembros de la Iglesia vivir en comunión bajo la mirada del Padre y vivir en comunión
mirando al prójimo como somos mirados por Dios. Entienda sé que la mirada(ver) no es
algo estático, sino que es dinámico en el mirar se incluye la entrega total al otro, “el
cristiano ha de vivir en el servicio y en la comunión”16, expresará Forte.
3- La Iglesia Peregrina
Como hemos visto la Iglesia no tiene morada aquí «Ecclesia viatorum», dice la Escritura
“…en este mundo no tenemos una ciudad que permanezca para siempre, sino que vamos
en busca de la ciudad futura” y en otro pasaje “En cambio, nosotros somos ciudadanos del
cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador…”17. Es por ello que desde aquí somos
guiados hacia esa vida “en el Espíritu, por Cristo, camina hacia el Padre”18.
¿Cómo vemos esta realidad de Iglesia peregrina en el Icono? Vemos esa realidad dinámica
en dos detalles, el primero en el árbol este recuerda por un lado al árbol del génesis “ En
medio del huerto puso el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal ”
(cf.: Gn 2, 9) “¿Acaso has comido del fruto del árbol que te ordené que no comieras?” (cf.:
Gn 3, 11). El árbol que se halla tras esos personajes es este árbol dando a entender ese
distanciamiento de Dios de parte de la humanidad. Pero a su vez nos recuerda otro árbol, el
árbol de la cruz. “el árbol de la cruz nos lleva a la salvación, a la salud…” 19 y es por este
que podemos peregrinar a la Patria celestial. El segundo detalle de este peregrinar en la
pintura es la casa de atrás, que es reflejo de la salida de Cristo del Padre hacia el mundo
(cf.: Jn 13, 3) y es la casa a donde esta llamada la humanidad a las moradas de Dios (cf.: Jn
14, 2). Es a donde esta llamada la Iglesia que se va preparando desde ahora como una novia
(cf.: Ef 5, 27; Sal 44), para las bodas con el Cordero (cf.: Ap 19, 7). Esto nos enseña que la
Iglesia no está acabada aún y por ello no debe estancarse ni atarse a estructuras inmovibles.
Sino que ella debe estar siempre atenta a lo que le dice el Espíritu, para buscar la salud de
toda la humanidad (cf.: 1 Tim 2, 4). Y debe hacerse consiente de lo que dice el Concilio
“La Iglesia… no alcanzará su consumada plenitud sino en la gloria celeste” (cf.: LG 48). La
iglesia está llamada a peregrinar en caridad, es en ella en donde va hallar las fuerzas para
seguir día a día. Es este peregrinar de la ἐκκλησία (asamblea) de Dios incluye su aspecto
misionero: “Todos los hombres son llamados a formar parte del pueblo(λαός) de Dios,
abarcando el mundo entero y todos los tiempos, recoge todas las costumbres, cualidades y
riquezas en cuanto son buenas, las purifica, las fortalece y las eleva” (cf.: LG 13). Es ella la
que en su estado viator, ha sido enviada a predicar la Buena Nueva (κήρυγμα), “este
solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad salvadora, la Iglesia lo recibió de los
Apóstoles con orden de realizarlo hasta los confines de la tierra” (Cf.: LG17) la Iglesia hace
suya las palabras “¡Ay de mí si no Evangelizare!” (1 Cor 9, 16). Así la iglesia en su andar
16
Cf: la Iglesia icono de la Trinidad
17
Cf.: Filip 3, 20
18
Cf.: Iglesia icono de la Trinidad
19
Papa Francisco, El árbol de la cruz
5
hacia su desposorio ora et labora para que la totalidad del mundo se integre en el pueblo de
Dios, Cuerpo del Señor y templo del Espíritu Santo.
4- La Iglesia y la escatología
La restauración (plenitud) de la Iglesia que esperamos comienza ya en Cristo, impulsada
por la venida del Espíritu, es un ya pero aún no. Ya se ha dicho que ella no está hecha para
acá, sino para la eternidad, nos dice el Concilio “no alcanzará su consumada plenitud sino
en la gloria celeste…” (cf.: LG 48). Comenta B. Forte explicando dicha escatología eclesial
“…no tiene como fin o como meta a sí misma…”. Ante este misterio o paradoja ella se
descubre no domina, sino ancilla, pobre y servidora. Antes de continuar veamos como se
ve esta dimensión de la escatología en el icono de Andreì, la imagen más clara es la que
usamos anteriormente que es la de la casa signo de la casa futura, lugar donde se dará el
desposorio en el palacio real (Cf.: Sal 44,16), casa en donde se realizará el banquete de
bodas (cf.: Mt 22, 2; 25,10). Hay otro detalle que nos habla de la escatología, pero se puede
decir de manera personal. El hueco entre los dos Ángeles nos habla de que es ahí a donde
están invitadas todas las personas, ese espacio es para cada una de las hijas e hijos de Dios,
es el lugar de la Iglesia. Ante este misterio de amor la Iglesia gime en su interior y ansia
estar con Cristo. Ese mismo amor nos apremia a vivir más y más para Aquel que murió y
resucito por nosotros. Por eso procuramos agradar en todo al Señor y nos revestimos de la
armadura de Dios para permanecer firmes en las asechanzas del demonio y resistir en el día
malo (cf.: LG 48).
Porque es la Iglesia una madre que contiene en su seno hijos pecadores, “esto es
verificable”20, a los cuales debe lavar y curar (cf.: Lc 10,34) con los Sacramentos de Cristo
para presentarlos al Padre en el Espíritu Santo. Ella se siente íntima y realmente solidaría
del género humano y de su historia (cf.: GS 1) Ella quiere continuar la acción de su Esposo
en el servir21 (Jn 13,5; Ez 16, 9) para decir en el Espíritu Santo “…Abba, Padre” (Rm 8,15)
con el Hijo “…yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió” (cf.: Jn 17,12). Ella purifica a
sus hijos caminantes para unirlos a sus hijos que ya se hayan en la patria celestial. Dice B.
Forte que este estar anta la escatología hace que los bautizados deseemos cumplir las
palabras ¡Que todos sean uno! “…el destino escatológico del pueblo de Dios muestra
cómo la unidad que busca el movimiento ecuménico de reconciliación de los cristianos
divididos”22. Dios quiere que todos los hombres se salven y la Iglesia es su discípula por
ende ella va a querer que todos los hombres se salven pues es “luz de las gentes”.
Como hemos visto la Iglesia tiene una realidad dinámica, dinamismo que le viene por el
Espíritu Santo, que nadie sabe de dónde viene y a donde va. Ella es de la Trinidad, para los
20
Cf.: Johnson E. Amigos de Dios y profetas, cap.: 12
21
Cf.: GS 3
22
Cf.: La Iglesia icono de la Trinidad
6
hombres con el fin de hacer vivir la vida de Dios a la humanidad. Esto es el esquema que se
plantea en Lumen Gentium, una Iglesia que tiene su origen en la divinidad para volver a
ella. Es como el movimiento de una madre quien da a luz al hijo para luego tomarlo en sus
brazos, es de “ad intra ad extra para volver ad intra”.
Que sea María la que ejemplo de perseverancia y de hablar y salir hacia y por los demás
“María se encuentra entre los marginados;…y exclama la esperanza de los necesitados” 23.
Bibliografía
Nuevo testamento Trilingüe; J.M. Bover- Josè `O Callaghan; Ed.: BAC
Vaticano II, documentos completos; Ed.: Lumen
La Iglesia icono de la Trinidad, Breve eclesiología; Bruno Forte; Ed.: Sígueme
La que es; E. Johnson; Ed.: Herder, cap.: 2
Teología de los amigos de Dios y profetas; E. Johnson; Ed.: Herder, cap.: 12
Homilía del Papa Francisco; El Árbol de la Cruz, sábado 14 de septiembre de 2013
Concilium; Revista internacional de Teología 327; Los muchos rostros de María;
septiembre 2008; Ed.: Verbo Divino
23
Cf.: Concilium E. Johnson; Los muchos rostros de María
