SOCIOLOGIA GENERAL

LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL: ECONÓMICA

Fue un proceso revolucionario iniciado entre los años 1780 y 1790, que
transformó la economía mundial del siglo XIX, basándose en una economía
capitalista, que comenzó en Inglaterra para después extenderse por el resto de
Europa y Estados Unidos
Unidad I: El punto de vista de las Ciencias Sociales El industrialismo significó un salto cualitativo en la forma de vivir, con el
El objetivo de esta unidad es comprender los procesos socio – históricos pasaje de un sistema rural de producción manual basado en la agricultura y el
generales que hicieron posible la emergencia de las Ciencias Sociales, y comercio, a un sistema de producción industrial en las ciudades que implicaba
conocer la propuesta teórico – metodológica de los clásicos de la Sociología, una economía de carácter urbano, industrializada y mecanizada.
subrayando los aportes que estos hicieron a cuestiones claves que interpelan el Segunda mitad del siglo XVIII. En Inglaterra. Las 13 colonias británicas en
modo en que los sujetos son\hacen la sociedad, la reproducen y la transforman. América, acaban de independizarse, hecho que marca el inicio de la Edad
Contemporánea.
Es la época de las revoluciones liberales y el derrocamiento del antiguo
UNIDAD 1.1 régimen. Desaparece el poder absoluto del monarca y los súbditos se convierten
en ciudadanos que van a poder tomar decisiones sobre su destino. Desaparece la
El contexto socio-histórico de surgimiento de las Ciencias Sociales en la Europa brecha social entre los privilegiados y el pueblo llano, y surge una nueva clase
de los siglos XVIII y XIX. La relación entre el surgimiento de la Sociología y la social: la burguesía, una clase revolucionaria enfrentada a los estamentos de los
modernidad, revoluciones burguesas y urbanización, secularización y privilegiados.
emergencia del capitalismo. Las ideas elemento y el objeto de estudio de la ¿Por qué la revolución industrial comienza en Inglaterra? Allí se había
Sociología. instaurado 100 años antes el sistema parlamentario, definido ideológicamente
por el liberalismo de John Locke, basado en la división de poderes, la economía
El resquebrajamiento del viejo orden proporcionó abundantes temas para la de mercado y la libertad individual.
ciencia del hombre del siglo XIX; la índole de la comunidad, la localización del Este modelo presta un nivel de seguridad jurídica que proporcionaba suficientes
poder, la estratificación de la riqueza y los privilegios, el rol del individuo en la garantías para el empresario privado. Ello sumado a una mentalidad protestante
naciente sociedad de masas, la reconciliación de los valores, la dirección de la más abierta que en otros países del sur de Europa, un periodo de paz dentro de
sociedad occidental, etc. Gran Bretaña, un buen sistema bancario, cierto equilibrio monetario y la
Las ideas fundamentales de la Sociología surgen como respuesta al derrumbe ausencia de inflación, hacen que se den las condiciones para la entrada en
del viejo régimen europeo - el cual se apoyaba en el parentesco, la tierra, la escena de un sistema capitalista y con ello, la revolución de la industria.
clase social, la religión, la comunidad local y la monarquía absoluta - producto Inglaterra también tenía una posición geoestratégica privilegiada, poseía una
de las revoluciones burguesas de fines del siglo XVIII y comienzos del siglo gran flota naval que dominaba los mares, controlaba entre otros los territorios
XIX: la Revolución Industrial Inglesa y la Revolución Francesa. del subcontinente indio, que era una fuente importante de materia prima para su
industria, tales como el algodón que alimentaba la industria textil.

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Con el nacimiento de la burguesía nace también el proletariado, es decir, los las zonas urbanas debido a la ubicación de las fábricas, principales fuentes de
trabajadores o clase obrera que carece de propiedades y medios de producción, trabajo; la emergencia del sistema capitalista el cual se caracteriza no solo por
por lo que para subsistir, se ve obligada a arrendar sus fuerzas de trabajo, a la ser un sistema de producción particular, sino también por las nuevas clases
burguesía propietaria. sociales que surgen a raíz de él: el proletariado, conformado por trabajadores
Las condiciones laborales de los trabajadores eran muy precarias, con largas industriales y campesinos pobres, quienes debían vender su fuerza de trabajo a
jornadas de trabajo y malas condiciones sanitarias. cambio de un salario para sobrevivir, al ser la burguesía, dueña de los medios de
Pese a esto, supusieron un gran avance respecto a épocas anteriores. Hubo un producción y poseedora de la mayor parte de la venta y el capital y los
éxodo del campo a las ciudades, las cuales mejoraron su sistema de alcantarilla problemas sociales y laborales tales como protestas populares y nuevas
y las condiciones de salubridad, se redujeron las epidemias y se descubrió la ideologías que pugnaban y demandaban una mejora de las condiciones de vida
vacuna contra la viruela y se redujo la mortalidad infantil. de las clases más desfavorecidas.
La consecuencia fue una gran explosión demográfica. En un siglo se triplicó la
población del país, aumentó la esperanza de vida. El capitalismo trajo progreso
y el salario medio se duplicó. Los precios bajaron y mejoro la calidad de vida de LA REVOLUCIÓN FRANCESA: POLÍTICA E IDEOLÓGICA
la población. Iniciada con la autoproclamación del ‘’Tercer Estado’’ como Asamblea
Aunque el nivel de vida mejoró el cómputo general, los grandes beneficiarios Nacional y finalizada con el golpe de estado de Napoleón Bonaparte, la
fueron los burgueses, que pasan de ser una clase social revolucionaria a una Revolución Francesa fue la primera gran revolución ideológica de Occidente.
clase acomodada. La burguesía cuya situación de privilegio social se basa Marcó el final definitivo del feudalismo en Francia y dio lugar a un nuevo
fundamentalmente en la fortuna generada por el trabajo y el esfuerzo, desplaza régimen donde la burguesía se convirtió en la fuerza política dominante del
definitivamente a la aristocracia y al terrateniente, cuyos privilegios les eran país.
heredados por medio de sus vínculos de sangre. Bajo los lemas de ‘’igualdad, libertad y fraternidad’’, sus reformas más
El principal avance tecnológico de la revolución fue la maquina a vapor y su importantes estuvieron referidas a la familia, la educación, en la religión con la
uso multiplicó la capacidad de producción, disminuyendo el tiempo de secularización del Estado: se reguló el poder de la Iglesia por completo,
fabricación de los productos, dando paso a la fabricación en serie. Se limitando su participación política y confiscando la mayor parte de sus
simplificaron tareas complejas en operaciones simples que pueda realizar propiedades.
cualquier obrero sin necesidad que sea mano de obra calificada. La mano de La Revolución Francesa fue el cambio político social que se produjo en Europa
obra basada en el trabajo manual y el uso de la tracción animal fueron – Francia, a finales del siglo XVIII. Fue un período violento en el que se
sustituidos por maquinaria para la producción industrial en fábricas. derrocó al antiguo régimen, para acabar instaurándose uno nuevo, donde la
Pronto se aplicó el vapor al transporte terrestre: el ferrocarril, que permitía burguesía, apoyada en ocasiones por las masas populares, se convirtió en la
transportar materias transportadas a mayor velocidad y permitiendo vertebrar el fuerza política dominante.
comercio interior. Se produjo una gran expansión del comercio gracias al Causas. La corriente de pensamiento vigente era el pensamiento ilustrado. Las
desarrollo de las comunicaciones con la construcción de vías férreas, canales y ideas de gente como Voltaire, Rousseau y Montesquieu, hacían ruido en la
carreteras etc. sociedad. Sostenían que el conocimiento humano podía combatir la ignorancia,
Los temas que interesaron a la Sociología respecto a este proceso revolucionario la superstición y la tiranía, para construir un mundo mejor.
fueron sobre todo, la urbanización, es decir, el crecimiento de la población en

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Este tipo de pensamiento se expandió a través de reuniones realizadas en casas Para levantar el grave déficit presupuestario, el Rey tuvo que declarar al Estado
de gente adinerada, en las cuales participaban intelectuales para conversar en banca rota, y convocar en 1788 los Estados Generales, un parlamento
respecto de política, filosofía y literatura. medieval: una asamblea donde los diputados de la nobleza, del clero y del
La enciclopedia contribuyó al descrédito del sistema: una sociedad culta que pueblo se reúnen.
piensa por sí misma, era la mejor manera de asegurar el fin del antiguo régimen. La nobleza y el clero reclamaban el voto por estamento y el Tercer Estado el
Los principios basados en la razón, la igualdad y la libertad, estaban presentes voto por cabeza. Ante la negativa, el pueblo invitó a los miembros del resto de
en los franceses. los estamentos a sumarse a sus pedidos por lo cual el Rey cierra la sesión.
Francia se hallaba por entonces bajo el dominio de una monarquía absolutista, Entonces deciden constituirse en una nueva asamblea y ser los verdaderos
reinada por Luis XVI que estaba casado con María Antonieta. El poder del Rey representantes de Francia en una Asamblea Nacional, con el objetivo de darle
y de la nobleza, eran la base de este régimen. una nueva constitución .
El Estado se encontraba en una situación económica bastante precaria: los El 14 de Julio el pueblo de París respaldó en las calles a sus representantes y
gastos militares y las malas cosechas crearon una grave situación social. El asaltaron la fortaleza de la Bastilla.
pueblo pasaba hambre, mientras el lujo del Rey endeudaba al Estado con sus El Rey acabo cediendo, el clero y la nobleza se unió a la nueva Asamblea, que
caprichos. sancionó la Declaración de los Derechos Humanos, cuyos puntos importantes
La mentalidad ilustrada sumada al descontento social, provocaron el caldo de fueron la supresión del feudalismo, la apropiación de los bienes de la Iglesia, la
cultivo perfecto para que estallara la revolución. constitución civil del clero, la libertad de prensa y la redacción de una
La sociedad estaba compuesta por tres sectores sociales llamados Estados. constitución.
El Primer Estado era la Iglesia, la cual no pagaba impuestos, recibía el diezmo Se votó entre una monarquía parlamentaria y una república (de derecha y de
de los campesinos (la décima parte del producto de sus riquezas) y la educación izquierda).
estaba en sus manos. Una vez aprobada la constitución en 1791, Francia comienza a funcionar como
El Segundo Estado lo constituía la nobleza que tampoco pagaba impuestos. Los una Monarquía Constitucional: la constitución establece que la soberanía reside
campesinos les pagaban un ‘’tributo’’ y debían venderles sus cosechas a ellos. en la Nación y ya no en el Rey.
Era una casta encerrada en sí misma. Luego de la guerra con Austria (país de la reina), se formó un nuevo parlamento
Entre ambos sumaban el 3% de la población. compuesto fundamentalmente por los jacobinos con Robespierre a la cabeza y
El 97% restante era de composición variada. Por un lado estaba la burguesía los girondinos, quienes deciden abolir la Monarquía y proclamar la República.
(formada por los ricos comerciantes y banqueros), los profesionales liberales y Los reyes son guillotinados por mandato de Robespierre, como castigo decidido
los artesanos y pequeños comerciantes. Por otra parte estaban los campesinos en el juicio por traición. Durante este período, la Revolución se radicalizó. Se
libres, arrendatarios y jornaleros. El Tercer Estado carecía de poder y decisión produjo la oposición entre los jacobinos radicales y los girondinos moderados.
política, pero pagaba todos los impuestos, hacía los peores trabajos y no tenía La Convención Nacional redacta una nueva constitución, imponiendo lo que se
derechos. llamó la Nueva República y al año 1792 como su primer año.
La burguesía necesitaba el acceso al poder. El poder legislativo de la Nueva República estaba a cargo de la convención,
Cuando la precariedad provocó revueltas, el pueblo fue a quejarse a Versalles mientras que el poder ejecutivo cayó sobre un nuevo órgano: el Comité de
sin recibir respuestas, lo cual resulto bastante provocador. Salvación Pública, bajo el mando de Robespierre, quien inició una especie de
dictadura jacobina y la constitución del año 3 (1795) volvía a los principios de

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la constitución monárquica, agregándole la división de cámaras al poder ● COMUNIDAD incluye a la comunidad local, pero la desborda,
legislativo y proclamando que el poder ejecutivo estaría integrado por cinco abarcando la religión, el trabajo, la familia y la cultura. Alude a los
personas que formarían el Directorio, el nombre con el que acabaría lazos sociales caracterizados por cohesión emocional, profundidad,
conociéndose al nuevo régimen republicano. continuidad y plenitud. Su antítesis es la SOCIEDAD, referida a los
El Directorio es una fase entre 1795 y 1799, de carácter más moderado. vínculos de gran escala, impersonales y contractuales que se han
Mientras tanto, un joven general comienza a ganar éxito en las fronteras: multiplicado en la edad moderna.
Napoleón Bonaparte.
● AUTORIDAD es la estructura u orden interno de una asociación, ya sea
En 1799 realiza un golpe de Estado, haciéndose proclamar el primer cónsul de
la república, consiguiendo restablecer el orden interno y el crecimiento de la política, religiosa o cultural y recibe legitimidad por sus raíces en la
economía. función social, la tradición o la fidelidad a una causa. Su antítesis es el
En 1804 se proclama emperador. PODER, identificado por lo común con la fuerza policial o militar, o
con la burocracia administrativa que, a diferencia de la autoridad
Concluyendo, el surgimiento de la clase social burguesa, consecuencia de la surgida directamente de una función o asociación sociales, plantea el
doble revolución, implica el fin de los privilegios estamentales del régimen problema de la legitimidad.
absolutista europeo, y el comienzo de una nueva forma social. En esta nueva ● STATUS es el puesto del individuo en la jerarquía de prestigio y líneas
forma de sociedad encontramos el surgimiento del interés sociológico. de influencia, que caracterizan a toda comunidad o asociación. Su
antítesis es la CLASE, más especializada y colectiva a la vez.
● LO SAGRADO incluye los mores, lo no racional, las formas de
conductas religiosas y rituales cuya valoración trasciende la utilidad que
NISBET pudieran poseer. Su antítesis es LO PROFANO, o lo secular.
LAS IDEAS ELEMENTO DE LA SOCIOLOGÍA –
● ALIENACIÓN es una perspectiva histórica dentro de la cual el hombre
En los siglos XVII y XVIII, predominaron las ideas individualistas sintetizadas aparece enajenado, anómico y desarraigado cuando se cortan los lazos
en ‘’individuo, progreso, contrato, naturaleza, razón, etc. ’’. El objetivo que lo unen a la comunidad y a los propósitos morales. Su antítesis es
dominante de esa época, era la liberación: liberación del individuo de los lazos PROGRESO, mejoramiento, prosperidad, es la evolución de un proceso
sociales antiguos, y liberación de la mente de las tradiciones que la tenían
real hacia un estado más perfecto.
encadenada. Durante todo ese lapso, reinó la convicción universal en el
individuo natural: en su razón, su carácter innato y su estabilidad autosuficiente.
Las ideas que se abordan aquí, son incomprensibles si no se analizan en función
Las ideas y valores del racionalismo individualista, no desaparecieron con la
de los contextos ideológicos donde aparecieron por primera vez. Las tres
llegada del siglo XIX, pero está lejos de describir en su trayectoria completa el
grandes ideologías del siglo XIX y comienzos del siglo XX son:
pensamiento de dicho siglo. Lo más distintivo y fecundo, desde el punto de
El liberalismo, caracterizado por su lealtad hacia el individuo, especialmente
vista intelectual, en el pensamiento de este siglo, no es el individualismo sino la
por sus derechos políticos, civiles y sociales. Si bien existían diferencias en el
reacción contra él, manifestada justamente en las ideas elemento de la
interior de esta corriente, todos tenían en común dos aspectos: la aceptación de
Sociología:

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la estructura fundamental del estado y la economía (no consideraban a la Aunque los historiadores y los sociólogos son ‘’vecinos intelectuales’’ en el
revolución como una base indispensable para la libertad); y la convicción de sentido de que los practicantes de ambas disciplinas se ocupan de la sociedad
que el progreso residía en la emancipación de la mente y el espíritu humanos de considerada en su conjunto y de toda la gama del comportamiento humano, no
los lazos religiosos y tradicionales que los unían al viejo orden. Los liberales del siempre han tenido una buena relación.
siglo XIX conservaron la fe del Iluminismo en la naturaleza autosuficiente de la La sociología es el estudio de la sociedad humana, con énfasis en las
individualidad. generalizaciones sobre su estructura y desarrollo, mientras que la historia se
El radicalismo su objetivo es la conquista, purificación y uso ilimitado del poder define mejor como un estudio de las sociedades humanas en plural, destacando
político (hasta incluir el terrorismo), en pos de la rehabilitación del hombre y las las diferencias entre ellas y también los cambios que han tenido lugar en cada
instituciones. Junto a la idea de poder, coexiste una fe sin límites en la razón una de ellas a lo largo del tiempo.
para la creación de un nuevo orden social. Aquí la rebelión no venía de la mano Deben complementarse, ya que como habitualmente se especializa en una
de la religión, sino de la fuerza política de la sociedad. región particular, esta puede llegar a parecerles absolutamente única, en lugar
El conservadorismo es hijo de la revolución industrial y de la revolución de una combinación única de elementos que, cada uno de por sí tienen paralelos
francesa. Hijo no deseado y odiado por los protagonistas de cada una de ellas. en otras partes. En cambio, los sociólogos tienden a generalizar acerca de la
Aquí, el ethos es la tradición, esencialmente la tradición medieval. De su sociedad con base solo en la experiencia contemporánea o hablan del cambio
defensa de la tradición social proviene su insistencia en los valores de la social sin tomar en cuenta los procesos de largo alcance.
comunidad, el parentesco, la jerarquía, la autoridad, la religión y también, sus Los historiadores y los sociólogos aún no hablan ‘’el mismo lenguaje’’.
premoniciones de un caos social coronado por el poder absoluto si los Mientras que los segundos por ejemplo, se preparan para formular reglas
individuos son arrancados de los contextos de estos valores por la fuerza de las generales, a menudo haciendo un lado las excepciones, los primeros aprenden a
otras dos ideologías. Este pensamiento va en contra de las ideas iluministas del prestar atención a los detalles concretos a expensas de los patrones generales.
derecho natural, de la ley natural y la razón independiente, sobre la proclamada ¿Cómo y por qué se desarrolló la oposición entre historia y sociología? ¿Cómo,
prioridad de la sociedad y sus instituciones tradicionales con respecto al por qué y en qué medida se ha superado esa oposición?
individuo. LA DIFERENCIACIÓN ENTRE HISTORIA Y TEORÍA: MEDIADOS DEL
SIGLO XVIII
En este siglo no hubo disputas ya que la sociología no existía como una
BURKE disciplina independiente. Si existían teóricos sociales tales como Charles de
Capítulo 1. Teóricos e historiadores Montesquieu, Adam Ferguson y John Millar que examinaban la ‘’sociedad
¿Qué utilidad tiene la teoría social para los historiadores y qué utilidad tiene la civil’’, y elaboraban obras de teoría general interesadas en la teoría de la
historia para los teóricos sociales? Son relativamente pocos los historiadores sociedad. En este siglo se pasó del tema tradicional de la historia, la política y la
que emplean la teoría en el sentido estricto del término; un número mayor guerra, al estudio de la historia social en el sentido de los procesos del
utiliza modelos, y los conceptos son prácticamente indispensables, a diferencia comercio, las artes, el derecho, las costumbres y los usos.
de otras disciplinas que si utilizan la teoría social. MEDIADOS DEL SIGLO XIX
Esa diferencia en las actitudes hacia la teoría es lo que explica la mayoría de los Pero cien años más tarde, los historiadores iban apartándose no sólo de la teoría
conflictos y malentendidos entre los historiadores y los demás estudiosos. social sino también de la historia social y la historia política recobró su antigua
posición de predominio. Esto tiene diferentes causas: en primer lugar, fue en ese

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periodo cuando los gobiernos europeos empezaron a ver la historia como un en los campos de las ciencias estaban experimentando una creciente
medio para impulsar la unidad nacional, como medio de la educación de la independencia de las ideas de la historia y de los historiadores europeos.
ciudadanía o bien como un medio de propaganda política. Una segunda Por otra parte se buscó una alternativa a la especulación de las teorías históricas
explicación es intelectual: la revolución histórica asociada con Leopold Ranke, y se la encontró en explicar las costumbres y las instituciones según sus
fue sobre todo una revolución de las fuentes y los métodos, un viraje del uso de funciones sociales presentes, por la contribución de cada elemento al
las historias o ‘’crónicas’’ anteriores hacia el uso de los registros oficiales de los mantenimiento de toda la estructura.
gobiernos. Los historiadores empezaron a trabajar regularmente en los archivos EL ASCENSO DE LA HISTORIA SOCIAL
y elaboraron técnicas cada vez más sofisticadas para evaluar la confiabilidad de Irónicamente, los antropólogos sociales y los sociólogos estaban perdiendo
esos documentos. Y sostenían que debido a eso, sus historias eran más objetivas interés por el pasado justamente cuando los historiadores estaban empezando a
y más ‘’científicas’’ que las de sus predecesores. La obra de los historiadores producir una especie de respuesta a la demanda de una ‘’historia natural de la
sociales parecía poco profesional comparada con esto. sociedad’’. Los historiadores mostraban cada vez más descontento hacia el
Por su parte, los teóricos sociales fueron adoptando una posición cada vez más establishment político alemán por su énfasis en la historia política y en los
crítica hacia los historiadores. Si bien tomaban en serio el pasado, a menudo grandes hombres y pedían en cambio una ‘’historia colectiva’’ que tomara sus
mostraban escaso respeto por los historiadores, como podemos ver en conceptos de otras disciplinas y que se consideraran todas las esferas de la
pensamientos tales como los de Comte que se refería despectivamente a lo que actividad del hombre, no solo los grandes logros.
llamó ‘’detalles insignificantes que la curiosidad irracional que los ciegos
compiladores de anécdotas estériles coleccionan en forma tan infantil’’.

Capítulo 3. Conceptos centrales

EL ABANDONO DEL PASADO Los conceptos de las ciencias y teorías sociales son específicos de una cultura y
Por diversas razones, la generación de teóricos sociales que siguió a Durkheim ligados a ella, por tanto, es posible que haya que adaptarlos y no simplemente
y Weber se apartó del pasado. Muchos economistas rechazaban ‘’la historia ‘’aplicarlos’’, tanto a otros periodos como a otras regiones del mundo ya que no
centrada en los acontecimientos’’ y deploraban la tendencia a tratar de hacer son universales.
encajar los estudios de la economía en un marco político. Uno de los conceptos más centrales de la sociología es el ‘’papel social’’,
Varios psicólogos abandonaron la biblioteca por el laboratorio, los antropólogos definido según los patrones y las normas de conducta que se esperan de quien
sociales descubrieron el valor del ‘’trabajo de campo’’ en otras culturas en ocupa determinada posición en la estructura social.
contraste con la lectura de las descripciones hechas por viajeros, misioneros e Es el caso por ejemplo de:
historiadores. También los sociólogos abandonaron su sillón en el estudio y Sexo y género
empezaron a extraer sus datos de la sociedad contemporánea. Si la idea de que la masculinidad y la femineidad son construcciones sociales
Hay varias explicaciones posibles para ese viraje hacia el estudio del presente a está llegando a parecernos evidente, el cambio se debe en gran parte al
expensas del pasado: el propio centro de gravedad de la sociología estaba movimiento feminista. La historia de las mujeres ofrece una nueva perspectiva
desplazándose de Europa a América, y en Estados Unidos el pasado no era tan sobre el pasado, cuyas consecuencias aún estamos lejos de comprender por
importante ni tan visible en la vida cotidiana. En esa época, los que trabajaban entero. Un resultado de esa nueva perspectiva es ‘’cuestionar esquemas de
periodización aceptados’’. Muchos de esos esquemas fueron creados sin pensar

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en las mujeres. Estas han sido prácticamente invisibles para los historiadores El legado es lo que denominamos ‘’la cultura de la sociología’’ que define no
quienes las describieron como un grupo acallado que solo ha podido expresar sólo algo sobre lo cual se piensa sino también aquello que cae fuera de su esfera
sus ideas a través del lenguaje de los machos dominantes. de alcance, es decir que se diferencia de las otras disciplinas por su campo de
El movimiento feminista y las teorías asociadas con él han estimulado a los estudios, sus métodos, etc.
historiadores a plantear nuevas preguntas acerca del pasado. Desde el punto de Lo que entendemos por ‘’cultura sociológica’’ es el conjunto de premisas
vista de una ‘’historia total’’, sería más útil concentrarse en modificar las simples compartidas por la gran mayoría de los sociólogos. Dichas premisas se
relaciones entre hombres y mujeres, tanto en las fronteras de género cómo en revelan por aquellos que presentamos como los pensadores formativos:
las concepciones de lo que es propiamente masculino y femenino ya que las Durkheim, Marx y Weber.
diferencias entre géneros son culturales antes que naturales, y ‘’hombre’’ y Entonces, el canon sociológico debe comenzar con Durkheim, el más
‘’mujer’’ son papeles sociales, organizados y definidos de distinta manera en autoconscientemente ‘’sociólogo’’. Respondió a la pregunta que plantea ¿Por
distintos períodos. qué los individuos poseen una serie de valores específicos y no otros? ¿Y por
● la familia y el parentesco. (pág.11) qué las personas con antecedentes similares tienen más probabilidad de
● la comunidad y la identidad. (pág.14) compartir entre sí la misma serie de valores que personas con antecedentes
● la estratificación social. (pág.17) disímiles?
● el estatus. (pág.20) En ‘’Las reglas del método sociológico’’ presenta tres proposiciones a partir de
● la movilidad social. (pág.23) las cuales se concluye la realidad objetiva de los hechos sociales. ‘’Para que un
hecho social exista debe haber interacciones individuales que resulten en
● el consumo suntuario y el capital simbólico. (pág.26)
creencias y modos de comportamiento instituidos por la colectividad; la
● la reciprocidad. (pág.29) sociología puede entonces ser definida como la ciencia de las instituciones, de
● el patrocinio y la corrupción. (pág.31) su génesis y de su funcionamiento’’. Por ende, estamos claramente hablando de
● el poder. (pág.35) una realidad social que es construida socialmente.
● la centralización política. (pág.39) Según Durkheim, el objeto de estudio de la sociología deben ser los ‘’hechos
● la hegemonía y la resistencia. (pág.45) sociales’’.
● los movimientos sociales. (pág.49) Es racionalista.
● mentalidad e ideología. (pág.53) Axioma número 1 de la cultura de la sociología
● comunicación y recepción. (pág.58) Existen grupos sociales que tienen estructuras explicables y racionales. El
● oralidad y textualidad. (pág.61) problema con esto, no es la existencia de estos grupos, sino su falta de unidad
● el mito (pág. 64) interna.
Aquí es donde entra Marx, quien busca responder a la pregunta ¿Por qué los
grupos sociales que supuestamente son una unidad de hecho, tienen luchas
internas?
WALLERSTEIN
Manifiesto comunista: ‘’la historia de toda sociedad existente hasta ahora, es la
El legado de la Sociología. La promesa de la ciencia social
historia de la lucha de clases’’. La obra de Marx está constituida por la
EL LEGADO
elaboración de la historiografía de la lucha de clases, el análisis de los

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mecanismos de funcionamiento del sistema capitalista y las conclusiones sobrevivir, y los subgrupos ven ventajas de largo plazo en la supervivencia del
políticas que uno debe extraer de este marco de análisis. grupo.
Marx tenía una explicación particular del conflicto social, centrada en el hecho
de que la gente tiene distintas relaciones con los medios de producción, algunos LOS DESAFÍOS
poseyéndolos y otros no, algunos controlando su uso y otros no. El autor presenta seis desafíos que plantean preguntas muy serias acerca de la
Axioma número 2 de la cultura de la sociología serie de axiomas que denomina ‘’de la cultura sociológica’’, los cuales pueden
Todos los grupos sociales contienen subgrupos que se escalonan según llevarnos a reformular las premisas, abandonarlas o al menos a revisarlas.
jerarquías y que entran en conflictos entre sí. El desafío al racionalismo de Sigmund Freud
¿Por qué las sociedades simplemente no explotan o se despedazan o se El reto implícito de Freud al concepto mismo de racionalidad. Durkheim se
destruyen a sí mismas de algún otro modo? Parece que estas explosiones no denominó a sí mismo racionalista, Weber hizo de la legitimación racional –
parecen ocurrir la mayor parte del tiempo. Parece que hay algo que se asemeja a legal el centro de su análisis de la autoridad y Marx se dedicó a buscar lo que
un ‘’orden’’ en la vida social a pesar de los conflictos. Aquí es donde entra llamaba el socialismo científico (es decir racional).
Weber, con su explicación de la existencia de un orden a pesar del conflicto. El Las teorías de Freud sobre el inconsciente y su represión, plantean el hecho de
concepto clave de Weber que funciona para limitar el impacto de Marx, o al que algo puede ser descrito como racional sólo si hay otras cosas que pueden
menos para modificarlo seriamente, es la legitimidad. Está interesado en el ser descritas como irracionales. Su aproximación fue descubrir la racionalidad
funcionamiento de la autoridad. ¿Por qué, se pregunta, los sujetos obedecen a subyacente a la conducta irracional y neurótica. Luego siguió hacia adelante a lo
quienes dan órdenes? A la costumbre y al cálculo material de ventajas, le agrega más irracional, lo psicótico y hallo allí una explicación que podemos llamar
un tercer factor: la creencia en la legitimidad y en este puto esboza sus tres tipos racional, la huida ante el peligro. Al proseguir hasta el final, sin embargo, la
puros de autoridad o dominación legitima: legitimidad basada en fundamentos lógica de la búsqueda de la explicación racional de lo aparentemente irracional,
racionales, legitimidad basada en fundamentos tradicionales y legitimidad Freud nos llevó por un camino cuya conclusión lógica es que nada es irracional
basada en fundamentos carismáticos. Nosotros nos quedamos con la ‘’autoridad desde el punto de vista del actor. ¿Y quién es cualquier externo para decir que él
racional – legal’’ como el tipo específicamente moderno de administración. La tiene la razón y el paciente se equivoca? Pero si nada es irracional ¿De dónde
autoridad es administrada por un equipo, una burocracia que es provienen las alabanzas a la modernidad, la civilización, la racionalidad? La
‘’desinteresada’’, en el sentido de que no tiene partido tomado a priori, ya sea única conclusión consistente que podemos sacar es que no existe tal cosa como
frente a los sujetos o frente al Estado. Se dice que la burocracia es ‘’imparcial’’, la racionalidad formal universal.
es decir, que toma las decisiones según la ley, razón por la cual es denominada El desafío al eurocentrismo de Abdel – Malek
racional – legal, aunque admite que en la práctica la situación es un poco más Sugiere un ‘’proyecto civilizacional alternativo’’ y va más allá de una mera
complicada. Pero nos da una explicación de porqué las autoridades son denuncia a las fechorías de Occidente hacia una exploración de las alternativas.
generalmente aceptadas y obedecidas y hay un cierto orden. Comienza con la presuposición de que el universalismo como receta no
Axioma número 3 de la cultura de la sociología funciona. Para llegar a lo que él percibe como una ‘’teoría social significativa’’
En la medida en que los grupos\Estados contienen sus conflictos, ello acontece sugiere que empleemos un comparativismo no reduccionista que compare lo
mayoritariamente porque los subgrupos de menor rango conceden legitimidad a que ve como un mundo conformado por tres círculos: entretejidos –
la estructura de autoridad del grupo, basados en que esto permite al grupo civilizaciones, áreas culturales y naciones. Para él solo existen dos
‘’civilizaciones’’ la indoaria y la china.

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Si el factor clave es ‘’civilización’’, el concepto clave es ‘’especificidad’’ y esto Prigogine ha reunido a la ciencia social y a la ciencia natural, no bajo la
requiere añadir un hilo geográfico a lo histórico. presuposición decimonónica de que la actividad humana puede ser vista
Aunque uno puede comparar las civilizaciones en términos de producción, simplemente como una variante de otra actividad física, sino bajo el
reproducción y poder social, la diferencia crucial está en las relaciones con la fundamento invertido de que la actividad física puede ser vista como un proceso
dimensión tiempo. El reto geográfico por ende se convierte en un concepto de creatividad e innovación.
alternativo del tiempo. De un lado está la visión occidental del tiempo que es El desafío del feminismo
una ‘’visión operacional’’, el tiempo como una herramienta de acción, no como Las feministas afirman que ha habido un prejuicio machista no sólo en el
una concepción del lugar del hombre en la duración histórica. En el otro lado ámbito del conocimiento social, sino también en el ámbito del conocimiento
hallamos un concepto no analítico donde ‘’el tiempo es el amo’’ y por natural. Con esta afirmación han atacado la legitimidad del alegato a favor de la
consiguiente no puede ser aprehendido como mercancía. objetividad, alegato central en la cultura clásica de la sociología. Las feministas
El desafío sobre la concepción del tiempo de Fernand Braudel no están satisfechas con tener el conocimiento social definido como un ámbito
Tiene que ver con las múltiples realidades del tiempo, sobre la construcción en el que los prejuicios sociales son de esperar e insisten en que esto se aplica
social del tiempo. Braudel argumenta que en realidad hay cuatro tipos distintos de igual modo al conocimiento de los fenómenos naturales.
de tiempo social, pero que en los siglos XIX y XX los científicos sociales El desafío a la modernidad de Bruno Latour
percibieron solamente dos de ellos. Por un lado encontramos a aquellos que Consiste en que la modernidad, la pieza central de todo nuestro trabajo, en
consideraban que el tiempo estaba esencialmente compuesto por una secuencia realidad nunca existió. Argumenta que la palabra moderno oculta dos tipos
de eventos (‘’la historia episódica’’, historiadores ideográficos). La visión bastante diferentes de prácticas: por un lado, la creación constante por vía de la
alternativa del tiempo ampliamente difundida es que los procesos sociales no traslación de nuevos híbridos de naturaleza y cultura; y por el otro, un proceso
tienen tiempos, en el sentido de que lo que explica los eventos son reglas o de purificación que separa las dos zonas ontológicas, las humanas y las no
teoremas que se aplican a lo largo y ancho del tiempo y del espacio, incluso si humanas. Latour concibe un mundo en el que vivimos basados en lo que llama
en el momento presente no podemos esclarecer todas estas reglas (científicos una constitución que vuelve a los modernos “invencibles” al proclamar que la
sociales nomotéticos). naturaleza es trascendente y más allá de la construcción humana, pero que la
La objeción básica de Braudel a estos dos conceptos es que ninguno de ellos sociedad no es transcendente y por ende los humanos son totalmente libres.
toma al tiempo en serio y en cambio propuso dos nuevos tipos: el tiempo Latour cree que, si algo, lo contrario es verdad. El concepto entero de
estructural o de larga duración, largo pero no eterno y el tiempo cíclico de rango modernidad es un error.
intermedio, ‘’el tiempo de ciclos dentro de estructuras’’.
El desafío de las ciencias naturales de Ilya Prigogine
Los dos conceptos clave que resumen su teoría son la ‘’flecha del tiempo’’ y
‘’el fin de las certezas’’, los cuales buscan refutar las presuposiciones más BAUMAN
fundamentales de la mecánica newtoniana. La especificidad del punto de vista sociológico: las diferencias con el sentido
Es entonces importante reconocer que el modelo epistemológico de Newton
común, las preguntas, los problemas, las formas sociales. Desnaturalizar y
está enfrentando un desafío severo dentro de la misma cultura que le dio origen.
Pero, más importante aún, se debe a que este replanteamiento de la dinámica relacionar biografía e historia. La utilidad de la sociología para el no sociólogo.
invierte completamente la relación de la ciencia social con la ciencia natural.

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Se ha aceptado que la Sociología representa determinado cuerpo de las conclusiones finales y que garantiza su credibilidad esté abierto a un
conocimiento y ciertas prácticas que lo utilizan, pero ¿que la hace tan examen público ilimitado.
particular? Todas las Ciencias Sociales se ocupan del mundo hecho por el • El tamaño del campo del que se extrae el material para el juicio: para el
hombre. Cada disciplina aborda el mundo desde diferentes enfoques, planteando sentido común, ese campo se limita al mundo de nuestra vida personal.
con esto, que no conocemos el mundo en sí, sino lo que hacemos con él, por Pocas veces ampliamos el horizonte de nuestra experiencia, ya que eso
ende, se puede decir que las diferencias entre las disciplinas académicas no requiere de tiempo y recursos que no disponemos o que ya no estamos
reflejan la división real del mundo humano. dispuestos a invertir en ese esfuerzo. El hecho de que los sociólogos
Pero estas divisiones no se determinan por los diferentes enfoques que cada una adopten una perspectiva más amplia que la que ofrece el mundo de los
tiene en cuenta al estudiar el mismo mundo, ni por las prácticas llevadas a cabo individuos significa una gran diferencia, no sólo cuantitativa (más
al hacerlo; lo que hace particular a cada una son las preguntas que se formulan, datos, mas hechos, estadísticas en lugar de casos aislados), sino una
las cuales determinan la perspectiva cognitiva (los puntos de vista desde los diferencia en la calidad y los usos del conocimiento.
cuales las acciones humanas se contemplan) y los principios de interpretación • Modo en que cada uno procede para explicar la realidad humana: el
utilizados para ordenar la información generada y organizarla en un modelo de sentido común tiende a utilizar herramientas de explicación de los
determinado fragmento de la vida humana. respectivos mundos privados, se cree que las consecuencias de una
Lo que identifica a la Sociología es considerar las acciones humanas como acción es intención de alguien. Buscamos a las personas responsables
inmersas dentro de una red de interdependencia mutua; se preguntan qué de lo que ha sucedido y cuando la encontramos creemos que nuestra
consecuencias tiene dicha interdependencia para el comportamiento de los investigación ha terminado. La sociología se opone a esto, no cree que
sujetos ¿en qué sentido tiene importancia que el comportamiento de las una persona es la causante de algo, sino que parten de abstracciones y
personas dependa del de otras? no de actores individuales o de acciones aisladas. Intentan explicar la
El pensamiento del SENTIDO COMÚN es el conocimiento del que nos condición humana a través del análisis de las múltiples redes de la
valemos para la vida diaria. El sentido común no afecta a todas las disciplinas interdependencia humana.
como lo hace con la Sociología: cada termino que los sociólogos puedan • Des familiarizar lo familiar: la manera en la que entendemos al mundo
utilizar, está ya fuertemente cargado por los significados dados por el y a nosotros mismos depende del aspecto aparentemente autoevidente
conocimiento de sentido común. Cualquier lego puede sentirse libre de hablar de sus preceptos. Esto descansa también en la naturaleza rutinaria y
sobre cuestiones sociológicas. Además, los sociólogos no pueden apartarse por monótona de la vida cotidiana que informa a nuestro sentido común (y
completo de su conocimiento íntimo del sentido común ya que son ellos es informada por él). Es decir, cuando se las repite mucho, las cosas se
mismos parte de su objeto de estudio. Es por esto, que es fundamental trazar el tornan familiares y lo familiar es auto explicativo, invisible. No hay
límite entre la disciplina y el, para su identidad. lugar para preguntas porque las cosas y las personas ‘’son como son’’.
Las diferencias fundamentales entre ambos son: Por esto mismo, la familiaridad es enemiga de la curiosidad y la crítica.
• El discurso responsable: los sociólogos deben abstenerse de formular Generalmente, la gente rechaza la des familiarización porque se pueden
ideas que solo se sustentan en sus creencias como si se tratara de sentir humillados (aquello que conocían y de lo que estaban orgullosos
conclusiones verificadas y que implican la autoridad de la ciencia. Las ha sido desvaluado). Pero tiene ventajas, ofrece nuevas posibilidades de
reglas del discurso responsable exigen que el procedimiento que llevó a vivir la propia vida con mayor autoconciencia, comprensión, libertad y
control. En cambio, la sociología actúa como un intruso en ese mundo

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 familiar regido por hábitos y por creencias que se realimentan ● Es necesario elaborar una explicación de la época. Establecer un
recíprocamente, perturba nuestra tranquila forma de vida con preguntas. contexto para la comprensión.
Esas preguntas des familiarizan lo familiar, ponen en tela de juicio la ● Exige estar atento a las vidas de las personas.
forma de vida habitual colocándola como una de las formas posibles no Bauman define la sociología como una ‘’conversación con la experiencia
como la única natural. humana’’, entendiendo como experiencia, a la interacción entre el sujeto y el
mundo, la información que a este le llega y lo que sucede dentro de él al
A partir de esto, se entiende que el principal servicio de hacernos pensar procesarla.
sociológicamente es hacernos más sensibles, para entender que los aspectos de Es fundamental que la sociología participe en esta conversación para que así
nuestras vidas, fueron creados por medio del ejercicio del poder y de los pueda ser utilizada como herramienta para entender que las cosas que son
recursos humanos. Además, el pensamiento sociológico tiene el poder de ‘’anti erróneamente consideradas como ‘’naturalmente dadas’’ y que no se pueden
fijador’’, ya que hace otra vez flexible un mundo que hasta ese momento cambiar, como por ejemplo, la competencia económica entre naciones, son en
parecía fijo, lo muestra como posiblemente diferente de lo que parece ser. realidad sociales, y así como los seres humanos las hicieron pueden deshacerlas
Pensar sociológicamente significa comprender más a fondo la gente que nos y volver a hacerlas de una manera más amable si es necesario y es este el
rodea con sus proyectos y sus sueños, sus preocupaciones y desgracias. ejemplo que da sobre porque los no sociólogos deben leer sociología.
Podemos apreciar mejor a los individuos en sí. Y por último, favorece la
solidaridad fundada en la comprensión y en el respeto mutuo, que se expresa a
través de nuestra común resistencia ante el sufrimiento.
UNIDAD 1.2
¿Para qué sirve realmente un sociólogo? El corpus de la Sociología clásica en dialogo con la psicología. Karl Marx,
Mientras la mayoría de las ciencias pueden identificar un objeto ‘’externo’’ que Emile Durkheim y Max Weber en contexto, sus preocupaciones; presentación
constituye la materia de su investigación, la sociología no puede hacerlo: es ella de algunas dimensiones de su obra.
misma, parte esencial del mundo social que intenta explorar y el resultado de la
falta de reconocimiento de esto, ha llevado a la decadencia de la introspección, TEÓRICOS
a la banalidad de los descubrimientos, a una ideología que se oculta detrás de La Sociología Clásica
una terminología y sobre todo a la seducción de la disciplina por el poder. Hay tres clásicos en la Sociología: Karl Marx, Max Weber y Emile Durkheim.
En consecuencia, la sociología debe ser rescatada de la sociología, y para esto, Los tres se caracterizan por haber hecho de sus obras textos realmente
el sociólogo C. Wright Mills separó la imaginación sociológica de la sociología, trascendentales para la sociología. Todavía sus preguntas nos siguen
exponiendo razones para que la primera entablara un dialogo con los hombres y permitiendo pensar hoy la sociedad, la economía, la política, el estado. Son
las mujeres el cual buscaba mostrar como los ‘’trastornos personales’’ están obras que trascienden los tiempos y que son vigentes.
inextricablemente vinculados a los asuntos públicos. La imaginación Además, problematizaron el contexto histórico de la teoría, interviniendo en él
sociológica convierte lo personal en político. Su trabajo consiste en mostrar activamente. No se preocuparon por los cánones académicos sino por entender,
como la vida personal y la biografía individual, están íntimamente conectadas intervenir y aportar a lo social.
con los acontecimientos históricos y los procesos estructurales.
Para practicar la imaginación social:

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 Individuo\Agente Weber actividad laboral, lo que nos produce es una enajenación, una separación con el
producto.
Orden Durkheim Marx En síntesis
Conflicto ● Discusión con la economía política: busca describir las causas del
trabajo enajenado y no darlo como algo natural.
Sociedad\Estructura
‘’El obrero es más pobre cuanto más riqueza produce’’; ‘’La desvalorización
El posicionamiento de estos autores estaba muy marcado (en la unidad 2 se del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las
muestra como este articulamiento se va diluyendo y hay un intento de síntesis cosas’’; ‘’El trabajador se convierte en una mercancía’’; ‘’El objeto que el
entre el individuo y la sociedad). Esta antinomia es propia de la cultura europea. trabajo produce, su producto, se enfrenta a él como un ser extraño, como un
poder independiente del productor’’.

MARX Marx observa el mundo que lo rodea y a partir de un hecho lo describe. En esta
Marx, modos de producción, su discusión con la economía política y su descripción sintetiza estas situaciones con el concepto de Trabajo Enajenado:
conceptualización de trabajo, trabajo enajenado, propiedad privada y ● Lo que el trabajador produce se le aparece como algo extraño a él
capitalismo. mismo. No es algo creado por nosotros, sino algo que se nos impone y
que debemos producir. No se puede proyectar en el producto porque no
TEÓRICOS hay nada de él en él.
El objetivo de su obra es explicar cómo funciona la lógica capitalista. Mucho de ● El trabajo enajenado no es el trabajo en sí, del ser humano. El ser
su pensamiento tiene que ver con una discusión ética respecto de lo que él ve humano, al ser parte de la naturaleza, intenta permanentemente
que produce el capitalismo: trabajo enajenado, como un hecho histórico,
transformarla para subsistir. Ese ‘’ser uno’’ con la naturaleza, esta
político y económico.
mediado por un medio de producción social.
En ese sentido discute con un conjunto de economistas hegemónicos en la
académica, pertenecientes a la rama de la Economía Política (por ejemplo El trabajo enajenado es el trabajo dentro de un modo de producción
Adam Smith), quienes afirmaban que la propiedad privada y todo lo que social, que es el modo de producción capitalista. Allí es donde se
deviene de ella (división entre propietarios y asalariados, competencia, codicia, produce. El trabajo en otros modos de producción es distinto (por
valor y desvalorización del hombre), es algo dado, como una ley verdadera ejemplo, artistas, artesanos). Pero bajo el modo de producción
absoluta. Según Marx ‘’construyen mitos’’ al igual que lo hacen respecto a la capitalista, el cual se da a partir de las revoluciones industrial y
acumulación originaria. Construyen una verdad que según Marx debe ser francesa, es decir, del pasaje del feudalismo al capitalismo, se produce
explicada. este tipo particular de trabajo.
Con los textos que veremos en este apartado, podremos entender el concepto de
Trabajo Enajenado, que nos indica que cuando trabajamos, hacemos una

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El pasaje del feudalismo al capitalismo se da en lo que Marx denomina ‘’la * El trabajo se convierte en un objeto extraño a él. Existe fuera de
acumulación originaria’’. Es la primera acumulación (prehistoria del capital) él.
que permite desarrollar el sistema capitalista. * Mayor es el producto, más insignificante es el trabajador.
En este texto vamos a ver el proceso de disociación del productor de los medios * Más poderoso es el mundo de los objetos, menos poderoso el
de producción. mundo del trabajador.
En el feudalismo, el poder se ejercía a partir de la posesión de las tierras. Los
* La relación con el producto es a su vez la relación con el
súbditos (siervos) eran parte de esas tierras arrendándolas a los reyes y la
mundo exterior.
aristocracia que eran los terratenientes y ejercían su poder mediante esa
posesión. En el capitalismo, se da el poder a partir de la posesión de los medios ● Alienación con la actividad productiva Es imposible que el resultado
de producción, y lo que hicieron los burgueses cuando toman el poder en ese me resulte ajeno, si el proceso por el cual produzco no me resulta
proceso de un modo de producción a otro, es sacar al productor, al campesino, extraño. Ese proceso, esa actividad productiva también le resulta
al siervo, los medios por los cuales producía su propia subsistencia y a esa extraña al trabajador. El salario esta para cumplir con las necesidades
situación se la llama la separación del productor directo de los medios de justas y básicas para la subsistencia. No existe la creación, ni el disfrute.
producción. Ese campesino deja de ser parte de las tierras, se traslada * El trabajo le resulta extraño al trabajador, no lo elije.
obligadamente a las ciudades y no tiene otra opción que vender su fuerza y su * El trabajador no se afirma en el trabajo, se niega.
tiempo a quienes poseen los medios de producción. Aquí hay una disociación, * No se siente feliz, sino desgraciado.
una ruptura. Ya no se puede consumir lo que se produce, sino trabajar para * No desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que
conseguir un salario y poder producir, y todas esas mediaciones hacen que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu.
estemos disociados de los medios de producción que nos posibilitan la
* El trabajo es un medio para las necesidades fuera de él.
subsistencia.
Partiendo de esta separación, surge la forma de producción que produce el * La actividad pertenece a otro.
trabajo enajenado, que nos presenta un trabajador particular: * Lo animal se convierte en humano y lo humano en animal.
● Enajenación del trabajador con su producto cuando trabajamos bajo este ● El extrañamiento con la naturaleza y con la vida genérica La naturaleza
sistema de producción, el producto se nos aparece como algo exterior y se nos presenta como un producto a ser explotado y subordinado para
extraño, no hay nada reflejado del trabajador en ese producto, y cuando satisfacer necesidades, por lo tanto no me identifico como parte de ella.
más trabaja más insignificante es respecto del producto. Esa relación (Así podemos entender los desastres naturales de hoy en día). La vida
con el producto se lleva a la vida misma. El mundo de los objetos genérica es solo un medio para mi subsistencia individual. Crea
aparece como el ordenador y como la forma de vincularse. Una relación antinomias entre la vida general y la vida individual. La vida aparece
de objetos extraños que aparecen ‘’como por arte de magia’’ y en el como un medio de vida.
cual el trabajador aparece subordinado, como una mercancía más. ● El extrañamiento del hombre en relación al hombre Como consecuencia
En el sistema capitalista, el trabajador es una mercancía más. Al ser de cada una de las enajenaciones, se produce la enajenación del Hombre
comprado por su fuerza de trabajo, se comporta como una mercancía. respecto del hombre. Los demás son mercancías con la cual yo compito
para tener el mejor lugar dentro de una estructura productiva. Por lo

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 tanto el hombre se me aparece como otro extraño, compito con él, y por poderosos en esta relación. El rey es el representante de Dios en la tierra y el
lo tanto hay un extrañamiento, una imposibilidad de identificación. clero es quien legitima su poder.
Marx nos dice que se elimina el sistema feudal a través de la supresión, del
Si no le pertenece al trabajador su producto ¿a quién? Le pertenece a otro despojo de los medios de producción. Acá es donde sale el obrero libre y surge
hombre no trabajador. Hay dos tipos de seres humanos: los que poseen los el capitalismo.
medios de producción y los obreros asalariados. Se reduce todo a dos clases. El El obrero al ser despojado de los medios de producción solo posee su fuerza de
que no trabaja ve esta lógica como una ley dada, y piensa en cómo generar más trabajo, lo que vende al capitalista. No es dueño de nada más. El obrero libre
ganancias a costa de otros. pasa a ser obrero asalariado cuando un capitalista le compra su fuerza de
La base de la obra de Marx es ética. trabajo. Lo que conocemos como salario, es el precio que está pagando el
Esta forma de trabajo, construye a otro empoderado que es el dueño del objeto y capitalista por esta fuerza de trabajo.
el dueño de la actividad. Se le aparece al trabajador como algo mítico, extraño y ¿Cómo es que se lo despoja de los medios de producción? Este proceso nos
bajo el cual está subordinado. Hay una construcción de otro que es presentara la génesis de la acumulación originaria.
tremendamente poderoso. Este otro, tiene la propiedad de los medios de El paso al modo de producción capitalista se da de la misma manera en todos
producción, la propiedad privada. lados, pero lo que analiza él particularmente es la sociedad británica.
La salida para Marx, no es producir más. El trabajador enajenado, lo que hace PRIMERA PARTE
es creer que si trabaja más, compite con los demás trabajadores y haciendo esto ¿CÓMO FUE LA EXPROPIADA DE SUELO A LA POBLACIÓN RURAL?
reproduce la misma lógica capitalista. La única forma de emanciparse, de volver
a sí mismo, es a partir de la participación en la vida política. Retirarse de esta Nos situamos a fines del siglo XIV y principios del XV. Aquí empieza el
lógica y dedicarle el tiempo que se le dedica a la economía a la política. proceso para acabar con el feudalismo, el cual produce una riqueza nacional
pero no una riqueza capitalista. En un principio tenemos campesinos libres,
porque los grandes señores feudales se dan cuenta que donde hay negocio es en
La llamada acumulación originaria las manufacturas laneras. Despojan a los campesinos de la tierra y los bienes
Marx nos dice que la acumulación originaria es la prehistoria del capital y del comunales para utilizar las tierras de labor por tierras pastoriles. Es decir, se
modo capitalista de producción. Es decir hay un momento en que se genera una cambia la labranza por el pasto. Esta transformación dejara en pocas manos,
separación entre el productor y los medios de producción. muchas tierras arrendadas.
¿Cómo es que brota esta estructura económica capitalista? El rey Enrique VII trata de frenar esto con leyes y decretos para detener la
Primero nos remontamos al feudalismo, uno de los varios modos de producción decadencia del pueblo, de la iglesia, etc. Pero en definitiva no logra nada.
que hubo en la historia, basado en el trabajo de la tierra. Había un señor feudal Por otro lado, tenemos la reforma protestante del siglo XVI, hay una separación
que divide la tierra y los siervos son los que tributan. Esto nos dice que el del catolicismo (razones teleológicas, es decir, causas finales detrás de otras que
feudalismo se basa en una relación de vasallaje, es decir, es una relación donde parecen ser la razón principal).
se paga un tributo. ¿A quién? En la pirámide tenemos primero al rey, luego al Se crea lo que se conoce como impuesto a la pobreza como solución a las
clero (es decir los miembros de la iglesia), los nobles, los artesanos y por último deplorables condiciones de vida en las cuales se encontraban los campesinos
los siervos. Todos son vasallos del rey. El rey y el clero son claramente los más despojados de sus tierras. Era una especie de plan social sustentado por los

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bienes que le habían quitado a la iglesia luego de que se planteara la separación Nos ubicamos a fines del siglo XV y principios del XVI. Hay leyes que reducen
de ella. el salario. Las personas despojadas de sus tierras fueron obligadas a ir a la
Cuando hablamos del despojo de tierras nos referimos a un proceso violento ciudad y rehacer su vida allí, pero las manufacturas, no pueden absorber la
sobre todo cuando había resistencia por parte del campesinado, generando enorme cantidad de obreros libres. Hay un enorme proletariado libre, por lo que
represión y muerte. En 1750 hubo un punto de inflexión: el último bastión que crece significativamente la pobreza naciendo la legislación sangrienta contra los
se resistió a esta expropiación fueron los Yeomen, los campesinos libres que expropiados.
trabajaban en su propia tierra. Ese año terminan de masacrar a los pocos En 1530 el rey Enrique VIII, decreta una ‘’licencia para mendigar’’ y hay azote
yeomenes que quedaban lo cual marcó el fin de las propiedades comunales. y reclusión para aquellos vagabundos capaces de trabajar que no lo hacen.
En 1547 el rey Eduardo VI, mantiene lo anterior, agregándole que todo aquel
¿Cómo es posible que expropien tierras de la nada? que sea ‘’holgazán’’, podrá ser tomado de esclavo.
Aquí debemos ubicarnos en la restauración de los Estuardo, una dinastía que En 1572 la reina Isabel I, agrega a todo el horror, que los chicos de más de 14
inicia con Jacobo I, luego tiene varios conflictos en el medio por lo cual son años que no trabajen serán azotados. Si reincide tres veces pueden ser enviados
derrocados del poder, y en 1660 vuelven de la mano de Carlos II. Sin embargo a la guillotina.
en 1688, es derrocada por la llamada Revolución Gloriosa. Marx nos dice que en la producción capitalista se somete al obrero, porque se
Durante la restauración de los Estuardo, (periodo entre 1660 - 1688) los fija (en esta época) un salario máximo. Con esto comienza a crearse una
terratenientes, poseedores de grandes extensiones de tierras arrendadas, usurpan consciencia de clase, porque las leyes restrictorias del salario no solo iban para
la tierra con total impunidad sin ningún proceso de ley y con la Revolución los expropiados, sino que aquellos que consideraban la medida injusta y
Gloriosa, es decir la que derroca a los Estuardo y pone a Guillermo III de decidían pagarle más al obrero eran multados, prohibiendo que el que más tiene
Orange al poder, adquieren aún más poder. empatice con el que no.
Además, las leyes de protección del pueblo de Enrique VII ya no se tratan de ¿Por qué la producción capitalista somete al obrero?
proteger al pueblo, sino que se justifica o se legitima. Hay lo que se conoce Porque este depende del capital, de las condiciones de producción que se
como el ‘’último gran proceso de expropiación’’, se crean las que conocemos engendran, se garanticen y se perpetúen.
hasta hoy en día como ‘’enclousures’’ es decir, leyes sobre el cercamiento de Esta cantidad de leyes va a ir desapareciendo desde 1825, debido a la actitud
terrenos comunales, naciendo así la propiedad privada. amenazante del proletariado.
También tenemos lo conocido como ‘’clearing of state’’ es decir, limpieza de
fincas, y ni siquiera para alojarse en ellas. De 1814 a 1820 hay una campaña
para exterminar a las familias que se resistan a la expulsión. TERCERA PARTE
Este ‘’clearing of state’’ tiene como finalidad convertir a los campos en terrenos GÉNESIS DEL ARRENDATARIO CAPITALISTA
de pasto, pero además crear los ‘’cotos de caza’’ es decir, lugares donde los más
ricos podían ir a cazar. Un arrendatario es aquel que adquiere cierto bien por un determinado tiempo
para utilizarlo, a cambio de cierta cantidad de dinero y condiciones. Entonces el
SEGUNDA PARTE terrateniente es el dueño de la tierra, y el arrendatario es aquel que la va a
LEGISLACIÓN SANGRIENTA CONTRA LOS EXPROPIADOS utilizar para generar dinero a cambio de pagarle al dueño.

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En Inglaterra, la primera forma de arrendatario que tenemos es el siervo. Luego, En la edad media hay dos formas de capital: el capital usurario, cobrar grandes
en la segunda mitad del siglo XIV, el colono arrendatario. Luego el aparcero, intereses y el capital comercial.
que es un semi arrendatario, porque pone una parte de capital agrícola y el En los albores de la época capitalista tenemos yacimiento de oro y plata en
terrateniente pone la otra parte. América, conquista saqueo de las indias orientales, África se convierte en
Por último tenemos al arrendatario propiamente dicho, aquel que explota el tráfico de negros etc.
capital empleando obreros asalariados y abonando una renta al terrateniente. Hacia fines del siglo XVII, en Inglaterra ya hay un sistema de deuda pública, un
Esto no cambia mucho en el siglo XV, y lo podemos conectar con una etapa sistema tributario y sobre todo un sistema proteccionista. Miremos a la
importante: la Revolución Agrícola, la usurpación de los pastos comunales y el compañía de las indias orientales: tenían poder político en la India, manejaban
empobrecimiento del campesinado. el monopolio del té y el comercio Chino. Los altos funcionarios también se
En el siglo XVI, hay un factor decisivo. Hay contratos a 100 años en los cuales quedaban con el monopolio de la navegación costera.
el arrendatario paga en antiguo valor del dinero, es decir no pierde casi nada, se
La acumulación originaria, acumulación previa o acumulación primitiva es un
enriquece a costa de los jornaleros y de los terratenientes.
concepto acuñado por Karl Marx en los capítulos XXIV y XXV del primer
volumen de El Capital. (Economía política y del propio capitalismo). Es una
CUARTA PARTE
pre-condición de los procesos de acumulación del capital.
LA INFLUENCIA INVERSA DE LA REVOLUCIÓN AGRÍCOLA SOBRE
LA INDUSTRIA Marx dice que la acumulación primitiva significa la expropiación de los
FORMACIÓN DEL MERCADO INTERIOR PARA EL CAPITAL productores directos, y más específicamente, "el aniquilamiento de la propiedad
INDUSTRIAL privada que se funda en el trabajo propio, esto es, la ‘’expropiación del
trabajador", permitiendo un elemento clave del capitalismo: "la explotación del
La expropiación produce la urbanización, movimiento del campo a la ciudad del trabajo formalmente libre de otros, es decir, el trabajo asalariado". El sentido de
proletariado reduciéndose el número de manos que cultivan la tierra, pero hay la acumulación primitiva es privatizar los medios de producción, de tal modo
igual o mayor producción, porque se perfeccionan los métodos de cultivo, pero que sus propietarios puedan aprovecharse de la existencia de población sin
a la vez los jornaleros son más explotados. A la par hay una destrucción de medios que tiene que trabajar para ellos. Esa privatización afectó sobre todo a
industrias rurales secundarias, una separación de la agricultura y la industria las grandes masas rurales, que eran expulsadas del campo y respondía a un
domestico rural. programa político que se ha llamado individualismo agrario. La privatización
Se crea un mercado interno: lo que antes se producía, se elaboraba y se destruía decenas de formas tradicionales de definir los derechos de acceso de la
consumía por la misma familia, ahora se convierte en mercancía. población a los medios de producción y los recursos naturales: vinculación de
El arrendatario la vende a los manufactureros, el campesino ahora depende los siervos a la tierra, derechos comunales, derechos de compascuo, derechos de
necesariamente del capitalista industrial ya que necesita el salario para subsistir campo abierto y otros.
y la gran industria aporta máquina para la agricultura capitalista. Así es como Marx explica la llamada acumulación originaria. Esta acumulación
originaria desempeña en economía política aproximadamente el mismo papel
QUINTA PARTE que el pecado original en la teología. Adán mordió la manzana y con ello, el
LA GÉNESIS DEL CAPITALISTA INDUSTRIAL pecado se posesionó del género humano. Se nos explica su origen contándolo
como una anécdota del pasado. ‘’En tiempos muy remotos había, por un lado,

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una elite diligente, y por el otro una pandilla de vagos y holgazanes. Ocurrió así DISCUSIÓN CON LA ECONOMÍA POLÍTICA
que los primeros acumularon riqueza y los últimos terminaron por no tener nada En su primer manuscrito, asume el lenguaje y los supuestos de la Economía
que vender excepto su pellejo. Y de este pecado original arranca la pobreza de Política para llevar a cabo una crítica acerca de la misma, a través del análisis de
la gran masa (que aún hoy, pese a todo su trabajo, no tiene nada que vender tres aspectos fundamentales en dicha ciencia: el salario, el capital y la renta de
salvo sus propias personas) y la riqueza de unos pocos, que crece continuamente la tierra.
aunque sus poseedores hayan dejado de trabajar hace mucho tiempo’’. Lo que propiamente se está criticando en términos negativos, es todo aquello
Frente a estos mitos de la economía política, Marx considera que lo que tiene que ella ignora: la idea de ser humano que está presente en sus supuestos, una
que explicarse es cómo se establecieron históricamente las relaciones de antropología materialista totalmente deshumanizadora que no abarca la totalidad
producción capitalistas. Es decir, cómo los medios de producción se de la complejidad del ser humano y que ignora aspectos irrenunciables.
convirtieron en mercancías que se poseen y se pueden comprar y vender, y Marx comienza exponiendo la situación del obrero frente al capitalista, donde
cómo es que los capitalistas pueden encontrar trabajadores en el mercado de existe una desigualdad fundamental. Incluso en la situación más favorable para
trabajo desposeídos de medios de vida y, en esas condiciones, dispuestos a el obrero, la consecuencia necesaria para él es el exceso de trabajo, a lo que le
trabajar para ellos: sigue una muerte prematura, un trabajo de esclavo, competencia entre ellos, etc.
‘’Los capitalistas industriales, esos nuevos potentados, debieron por su parte no A una situación declinante de la sociedad, le sigue miseria progresiva; a una
sólo desplazar a los maestros artesanos gremiales, sino también a los señores situación floreciente, miseria complicada, y a una situación en plenitud, miseria
feudales, quienes se encontraban en posesión de las fuentes de la riqueza. En estacionaria. De aquí, se sigue que Marx plantee que la finalidad de la
este aspecto, su ascenso se presenta como el fruto de una lucha victoriosa contra Economía Política es, evidentemente la infelicidad de la sociedad.
el poder feudal y sus sublevantes privilegios, así como contra los gremios y las El problema se encuentra en que las nefastas consecuencias que sufre el obrero
trabas opuestas por éstos al desarrollo libre de la producción y a la explotación son producto de su trabajo y de la riqueza por él producida. La miseria brota del
libre del hombre por el hombre. No obstante, si los caballeros de industria trabajo actual. Esto significa que el obrero está enfrentado con su propio trabajo,
lograron desalojar a los caballeros de espada, ello se debió únicamente a que los y por consiguiente, consigo mismo. La naturaleza misma del trabajo en el
primeros explotaron acontecimientos en los cuales no les cabía culpa alguna. sistema capitalista aliena al trabajador y se le enfrenta.
Ascendieron empleando métodos tan innobles como los que otrora permitieron Salario otra crítica que realiza a la economía política es su idea del ser humano.
al liberto romano convertirse en amo de sus patrones’’. Esta ciencia no considera al obrero como hombre fuera de su trabajo; el salario
mínimo es justo lo necesario para la supervivencia del sujeto, más su capacidad
de trabajar, sólo se busca que cubra tan solo las necesidades básicas. Más allá de
MODOS DE PRODUCCIÓN eso no hay nada, todas las demás cualidades humanas quedan descartadas en
El modo de producción capitalista se basa en la relación entre un capitalista y tanto carecen de efectividad dentro de las reglas de la oferta y la demanda.
un obrero. El primero, dueño de los medios de producción, explota al segundo, Capital el poder del capital es poder adquisitivo, es el poder sobre el trabajo y
quien no posee estos medios y solo tiene su fuerza de trabajo la cual vende para sus productos, (es el poder de comprar cosas, poder sobre el producto del
subsistir. Marx denuncia la desigualdad social que es la característica principal trabajo de otros y sobre el trabajo mismo). De tal forma que el capital es trabajo
de este sistema. acumulado.
Otro punto de contradicción entre Marx y la Economía Política es que esta
última plantea que los intereses del capitalista, coinciden con los intereses

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generales, es decir, lo que es bueno para el capitalista es bueno para la sociedad. el trabajo, no es extraño que el tema central de la filosofía marxiana sea la
Marx no accede a esta premisa sino que la refuta. Plantea que la competencia transformación del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero
entre los capitalistas termina en un monopolio, es decir, el capital cada vez va medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En sus primeros
quedando en menos manos, lo que jamás podría ser beneficioso para la escritos, llamó “actividad personal” a la realización de esta inclinación al
sociedad. movimiento, y cuando criticó la forma concreta de darse esta actividad en las
Renta de la tierra la renta de la tierra vendría dada en última instancia por la sociedades de explotación pidió la “abolición del trabajo”. En escritos
mayor o menor fertilidad de la tierra y dicha propiedad la Economía Política se posteriores estableció la diferencia entre trabajo libre y trabajo enajenado y su
la otorgaría, absurdamente, al terrateniente. Al igual que en el caso del crítica a la alienación se expresó en su preocupación por la “emancipación del
capitalista, el interés del terrateniente se opone al interés de la sociedad. La trabajo”.
renta proviene de la oposición entre los intereses del terrateniente y del
arrendatario; el interés en el aumento de la riqueza de una nación y de su tierra, TRABAJO ENAJENADO
es aquel que condena al obrero a la miseria. Siguiendo los supuestos de la Economía Política se ha demostrado que el
Por otro lado, la propiedad territorial cae en manos de los capitalistas, de forma trabajador queda rebajado a una mercancía; que la miseria del obrero, no es
que estos son a su vez terratenientes. La consecuencia última es la disolución de inversa a la magnitud de su producción; que el resultado necesario de la
la diferencia entre capitalista y terrateniente, de manera tal que en conjunto, no competencia es la acumulación del capital en pocas manos; que desaparece la
hay en lo sucesivo más que dos clases de población: clase obrera y clase diferencia entre capitalistas y terratenientes, entre campesino y obrero fabril y
capitalista. toda la sociedad queda dividida en dos grandes clases: propietarios y
trabajadores (obreros desposeídos).
TRABAJO Marx pretende comprender la conexión de toda enajenación con el sistema
ACTIVIDAD POR LA QUE EL HOMBRE TRANSFORMA LA REALIDAD PARA monetario y para eso, partirá de un hecho económico actual. El obrero es más
SATISFACER SUS NECESIDADES FÍSICAS Y ESPIRITUALES. EN LAS SOCIEDADES DE pobre cuanta más riqueza produce. La desvalorización del mundo humano crece
EXPLOTACIÓN EL TRABAJO SE VIVE COMO UNA EXPERIENCIA ALIENADA, Y NO en relación directa de la valorización del mundo de las cosas.
COMO UNA ACTIVIDAD DE AUTORREALIZACIÓN. El objeto que el trabajo produce, se enfrenta al trabajador como un objeto
Es preciso darse cuenta de que para Marx la noción de trabajo va más allá de su extraño, como un poder independiente del productor. El producto es el trabajo
dimensión puramente económica y se convierte en una categoría antropológica: final fijado en un objeto, es la objetivación del trabajo. Cuantos más objetos
Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un “principio de produce el trabajador, menos alcanza a poseer y queda más sujeto a la
movimiento”, principio que determina su impulso para la creación, para la dominación de su producto, el capital.
transformación de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el La enajenación del trabajador en su producto significa no solo que su trabajo se
trabajo o la actividad personal la expresión de sus capacidades físicas y convierte en un objeto, sino que existe fuera de él, que es independiente.
mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (más
exactamente, donde se debería desarrollar y perfeccionar); de ahí que el trabajo
no sea un mero medio para la producción de mercancías sino un fin en sí mismo
y que pueda ser buscado por sí mismo y gozado. Dada esta comprensión de la
PROPIEDAD PRIVADA
naturaleza humana como la de un ser que sólo puede encontrar su perfección en

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En la obra de Marx, cuando se habla de la propiedad privada, no se está Esta apropiación de la plusvalía es la explotación del capitalismo. Según Marx,
haciendo referencia a los objetos de uso (casa, coche) sino a los medios de el capitalista puede incrementar el nivel de explotación por medio de la
producción, propiedad privada de las clases altas que genera dominación de maximización de la plusvalía absoluta (a partir de extender la jornada laboral)
unos humanos sobre otros. De hecho, existen dos conceptos opuestos descritos o de la plusvalía relativa (recortando el valor de la fuerza de trabajo).
en «El Capital» que pueden ayudarnos a comprender mejor las ideas En el capitalismo la fuerza de trabajo del obrero se convierte también en una
del marxismo; estos son: «propiedad privada capitalista» y «propiedad privada mercancía que se
que se funda en el trabajo personal». compra y se vende en el mercado y su valor esta determinado por el tiempo de
El comunismo no aboga por la abolición de la propiedad privada adquirida trabajo socialmente
por las personas por las vías normales, a la que considera la base de la libertad necesario para su producción, o sea, lo que necesita el obrero para producir y
y de la independencia individual; el tipo de propiedad privada contra el que se reproducir la especie.
manifiesta es contra las posesiones del pequeño burgués, la propiedad burguesa, Con las condiciones de producción industrial es posible producir mucho más de
que implica la apropiación de la plusvalía y que provoca injusticia y explotación lo que el obrero
del ser humano (de unos hacia otros). necesita para vivir, entonces, si la subsistencia del obrero cuesta medio día da
trabajo, el resto que se
apropia el capitalismo es la plusvalía.
La plusvalía es la diferencia entre el trabajo necesario del obrero para subsistir y
el trabajo excedente
PLUSVALÍA que se apropia el capitalista.
Consiste en el valor que el obrero que percibe un salario por su labor En el capitalismo la fuerza de trabajo del obrero se convierte también en una
genera por encima del dinero que representa su esfuerzo laboral. Dicho mercancía que se
valor, que podría definirse como trabajo no pagado al obrero, queda en poder compra y se vende en el mercado y su valor esta determinado por el tiempo de
del capitalista, quien ve en la plusvalía la base de la acumulación monetaria. trabajo socialmente
Para entender la noción de plusvalía, hay que tomar en cuenta que a cada necesario para su producción, o sea, lo que necesita el obrero para producir y
mercancía le corresponde un precio que guarda relación con el tiempo de reproducir la especie.
trabajo socialmente necesario para su producción. La fuerza de trabajo Con las condiciones de producción industrial es posible producir mucho más de
también es considerada por el marxismo como una mercancía, cuyo valor está lo que el obrero
vinculado a lo esencial para que el trabajador pueda subsistir y reproducirse. necesita para vivir, entonces, si la subsistencia del obrero cuesta medio día da
Veamos este concepto a través de un ejemplo práctico: si una persona debe trabajo, el resto que se
trabajar nueve horas diarias para satisfacer sus necesidades básicas y las de su apropia el capitalismo es la plusvalía.
familia, recibiendo una paga de un 60% por debajo de lo normal en su rubro, el La plusvalía es la diferencia entre el trabajo necesario del obrero para subsistir y
porcentaje restante de salario queda en manos de su empleador, y representa la el trabajo excedente
plusvalía generada por la labor. Dicho valor es un nuevo y adicional, un plus que se apropia el capitalista.
valor, ya que no forma parte de ningún otro componente del proceso En el capitalismo, la fuerza de trabajo del obrero se convierte también en una
productivo. mercancía que se compra y se vende en el mercado, y su valor está determinado

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por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción, o sea, lo que Los hechos sociales son estructuras sociales, formas de pensar, de ser, de actuar,
necesita el obrero para producir y reproducir la especie. Con las condiciones de comunes a un conjunto de individuos que se les imponen a los mismos. Son
producción industrial es posible producir mucho más de lo que el obrero externos y coercitivos.
necesita para vivir, entonces, si la subsistencia del obrero cuesta medio día de
trabajo, el resto que se apropia el capitalismo es la plusvalía: la diferencia entre Las reglas del método sociológico
el trabajo necesario del obrero para subsistir y el trabajo excedente que se 1. Es necesario tratar los hechos sociales como cosas: el objetivo de esto,
apropia el capitalista. no es reducir las formas superiores del ser a las formas inferiores de lo
material, sino por el contrario, reivindicar para las primeras un grado de
CAPITALISMO realidad por lo menos igual al que todo el mundo concede a las últimas.
El estudio de Marx sobre el sistema capitalista se debe a dos razones: la Llamamos ‘’cosa’’ a todo objeto de conocimiento que no es
primera, es porque pretende demostrar que el sistema capitalista al igual que compenetrable naturalmente para la inteligencia, es todo aquello que el
todas las sociedades de clase, se basan en la explotación de una clase dominante
espíritu puede llegar a comprender únicamente con la condición de salir
a una clase dominada, en este caso, la explotación de los capitalistas hacia los
de sí mismo, mediante observaciones y experimentaciones, pasando
trabajadores. En apariencia, el sistema capitalista es un sistema basado en la
libertad: los trabajadores trabajan libremente a cambio de un salario en las progresivamente de los caracteres más externos y más inmediatamente
fábricas. Sin embargo para Marx esto es una apariencia, no una realidad, ya que accesibles a los menos visibles y más profundos. Por consiguiente,
los trabajadores tienen que trabajar una gran cantidad de horas a cambio de un tratar los hechos de cierto orden como cosas, no implica clasificarlos en
salario mínimo. Por lo tanto, el sistema capitalista, es un sistema basado en la tal o cual categoría de lo real; significa adoptar frente a ellos cierta
explotación, es decir, el capitalista se aprovecha del hecho de que el trabajador actitud mental. Implica abordar el estudio de los mismos partiendo del
no posee los medios de producción por lo cual no tiene otra opción que vender principio de que se ignora absolutamente lo que son y de que sus
su fuerza de trabajo para subsistir. propiedades características no pueden develarse apelando a la
La segunda razón es que según Marx, el capitalismo está abocado a la crisis introspección.
inevitablemente, y por lo tanto a que se den las condiciones para una revolución 2. Los fenómenos sociales son exteriores al individuo: si de acuerdo con
que permitirían el paso hacia el socialismo. lo que se nos ha concedido, esta síntesis sui generis que es toda
sociedad produce fenómenos nuevos, diferentes de los que ocurren en
las consciencias solitarias, es necesario admitir que estos hechos
DURKHEIM específicos residen en la sociedad misma que los produce y no en sus
Durkheim y la definición del objeto de estudio de la Sociología. El origen social partes y es en este sentido que son exteriores a las consciencias
de las clasificaciones. individuales.
3. Los hechos sociales son los modos de hacer o de pensar, identificables
Siguiendo a Durkheim, el objeto de estudio de la ciencia sociológica son los
por una particularidad – a saber – que pueden ejercer sobre las
hechos sociales a los cuales explica en términos mecanicistas. Esto quiere decir
que postula que todo hecho social es el efecto de otro, es decir, que uno es la consciencias particulares una influencia coercitiva. Para que exista un
causa de que el otro se produzca. hecho social, es necesario que varios individuos hayan mezclado su

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 acción y que esta combinación haya determinado un producto nuevo. Y permanentemente, y si no iba de la mano en una racionalidad aplicada en el
como esta síntesis se realiza fuera de cada uno de nosotros, derecho administrativo del Estado, hubiera sido imposible ese desarrollo de la
inevitablemente su efecto es fijar, instituir fuera de nosotros ciertos propiedad privada necesaria para el desarrollo del sistema capitalista.
modos de actuar y ciertos juicios que no dependen de cada voluntad En estos dos ámbitos, analiza que se desarrolló una fuerte estructura racional de
particular considerada individualmente. las personas que lo llevaron adelante. Weber trabaja desde el individuo burgués.
Podemos denominar institución a todas las creencias y todos los modos Piensa desde el individuo, no lo social como un todo que es superior a las
partes, sino que es el individuo racional el que mueve la historia. Lo que
de conducta instituidos por una colectividad y en ese caso podemos a
dinamiza la historia es el individuo racional, no especulativo, no afectivo ni que
partir de esto, definir a la sociología: la ciencia de las instituciones, de
siga patrones tradicionalistas, sino un individuo que tiene fines y que con una
sus génesis y de su funcionamiento. metodología y mirada racional puede llevarlos adelante.
El principio fundamental en el cual se basa este libro es el de la realidad ¿De dónde viene esa racionalidad? Su principal tesis es que esa racionalidad
objetiva de los hechos sociales. proviene del protestantismo, específicamente del calvinista.
El protestantismo es la corriente que se separa de la Iglesia, generando
diferentes corrientes. Una de ellas, la que analiza Weber es el Protestantismo
Calvinista, como el sustento en los inicios del capitalismo, que permite un
WEBER desarrollo de la racionalidad. Esto es lo que le da una forma de mirar racional a
la sociedad. Por eso el habla de un espíritu ascético: realizar una serie de actos,
Weber y la propuesta de una sociología comprensiva, el origen del capitalismo
para lograr la gracia de Dios. El ascetismo que plantea el calvinismo tiene una
y su relación con las ideas religiosas. serie de propuestas que coinciden con el desarrollo de la burguesía industrial
TEÓRICOS occidental. Lo que propone es pensar y problematizar cómo se desarrolla el
La ética protestante y el espíritu del capitalismo capitalismo industrial, que tiene acento en lo productivo.
Aquí presenta su gran tesis que plantea que el desarrollo del sistema capitalista El calvinismo permite el desarrollo de la producción. Es una ética puritana, que
se da en muchos países, pero solamente en Occidente adquiere ciertas habla sobre lo que es requerido para la cura de las almas. Niega o descree de la
cualidades y habla de un desarrollo en profundidad de la estructura capitalista abundancia, el derroche, el goce a partir de la abundancia y el descansar una vez
en algunos pocos países europeos. Entonces empieza a preguntarse ¿Por qué en que uno tiene la riqueza. Todo esto, lo ve como pecado.
estos países el capitalismo adquiere una capacidad mayor de desarrollo? Weber plantea que el pecado de fondo de esta ética, es el derroche del tiempo,
Enfocado en Inglaterra y en Alemania, empieza a ver que hay una racionalidad que tiene que ver con no poder trabajar e ir mejorando en la profesión de cada
en estos países, en dos grandes ámbitos: en el ámbito del derecho y en el ámbito uno. La profesión, que es la forma a través de la cual se complace a Dios y a
de la económica. Plantea que el desarrollo de la racionalidad en estas dos áreas través de la cual se transite hacia su gracia. Es la que permite desarrollarse y
fue fundamental para el desarrollo del capitalismo. está bien que nos de ganancia, sin que esta sea derrochada. Para el
Si no se desacoplaba la economía doméstica de la economía de las empresas y protestantismo, la materialidad que se va desarrollando en la vida y las mejoras
de las industrias, si no se iba desarrollando una racionalidad en esa materiales, muestran que estas yendo por buen camino. Acá es muy distinto a la
administración empresaria, que permite no solamente a una empresa llegar a fin ética católica, la cual está mucho más asentada en un modo de producción
de mes, sino pensar cómo tiene que ir creciendo y superándose a sí misma feudal, en donde el eje es la comunidad más que el individuo.

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Esta ética, permite el desarrollo del capitalismo, no lo niega, como sí pueda Weber la acción tiene determinadas características: siempre es en referencia a la
negarlo la concepción del catolicismo. Hay una ética católica que traba a la conducta de otros, está determinada por un sentido y es explicable por vía de la
persona para desarrollarse en una empresa capitalista y desarrollar toda la comprensión.
potencialidad que se pueda producir en una empresa capitalista, en cambio el Para Weber es una acción social con sentido. Siempre la acción tiene un sentido
protestantismo sirve de base para que se desarrolle el sistema capitalista. social. Parte de la motivación personal para entender lo social.
Weber analiza un tipo de capitalismo productivo que tiene esta ética Esa acción, una vez desarrollada, está referida a ciertas necesidades sociales.
protestantismo. Una ética que persigue el dinero pero no el goce, que no acepta Por ejemplo, estudiar tiene que ver con que uno quiere ser profesional para
el derroche ni la especulación financiera y que aclama el deber ser buen vincularse con otros mediante un área específica. Entonces esa acción cotidiana
profesional. está en relación a la conducta de los otros. Empieza desde el individuo y pasa
por lo social.
Weber comienza a criticar a estos sectores de la burguesía, quienes mientras Habría que ver si el individuo está por sobre lo social, o si es simplemente una
hicieron el nuevo desarrollo, la burguesía, que nacía con una espiritualidad, deja estrategia epistemológica para postular el origen de lo social.
de tenerla y el capitalismo basado en la burguesía industrial sin espiritualidad, Construye una metodología basada en tipos ideales, es decir categorías que
es puro utilitarismo. Es utilizar al otro y a la naturaleza para el propio beneficio. permiten acercarnos a la realidad, la cual no encaja en ellas pero que se permite
Weber plantea que la burguesía se ha vuelto instrumental. una aproximación:
El capitalismo aparece como un proceso social basado en la racionalidad, pero * Acción social con arreglo a tradiciones
que en realidad tiene por base una gran irracionalidad. Porque el fin último * Acción social con arreglo a afectos
dentro del sistema es siempre la ganancia por la ganancia en sí misma. Y eso no * Acción social con arreglo a valores
está basado en ninguna racionalidad porque lleva a extremos, como por * Acción social con arreglo a fines
ejemplo, el cambio climático, sino que esta tapada por una racionalidad Y las ordena de la más irracional a la más racional
instrumental. * Acción social con arreglo a afectos
Se basa en la creencia de que la ganancia da la felicidad y que es un objetivo en
* Acción social con arreglo a tradiciones
sí mismo.
* Acción social con arreglo a valores
Si bien el no descarta otra variables para el desarrollo del sistema capitalista, * Acción social con arreglo a fines, que más racionalidad tiene y a la que
cree que las ideas protestantitas es el punto clave para que haya sido posible. todos debemos aspirar.

La sociología comprensiva Objeto de estudio

Para Weber, siempre es el individuo el que mueve la historia. Piensa siempre en El objeto de estudio de una sociología comprensiva de Max Weber es la acción
la racionalidad del individuo. Entonces su metodología parte, no de lo social social. Es una acción que posee un sentido subjetivo y está orientada a otros.
sino del individuo. Parte de tratar de comprender la conducta humana, a partir Esta conducta es un fenómeno colectivo porque nosotros consensuamos las
de sus acciones. La acción es la clave para comprender como nos movemos, acciones sociales. Weber considera al individuo como un ser racional capaz de
cuáles son nuestras intenciones, cual es nuestro desarrollo personal. Ahora para modificar la conducta de otros; la acción es ‘’social’’ sólo cuando está orientada

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por las acciones de otros. Lo que define a una acción es la motivación. Los recurso psicológico, solo así, será posible fundar un criterio objetivo que pueda
humanos actúan por un sentido (intenciones, motivaciones etc.), por lo cual el ser comprendido y utilizado por cualquiera. Hace de la interpretación
objetivo de las Cs Sociales es la comprensión de dichos deseos. sociológica un tipo de explicación que para dar cuenta del sentido de la acción
social, atiende a sus causas sociales y no a lo motivos individuales psicológicos
internos. Puede explicarse por vía de la comprensión a través de un elemento
Método metodológico que denomino tipos ideales, es un recurso en la creación de un
Para comenzar a tratar la “comprensión” en la sociología de Weber es necesario concepto por el cual se toman determinados elementos considerados relevantes
dirigirnos a la definición que estableció sobre el objeto de estudio de esta para su construcción. No se presenta en forma pura en la realidad, se pueden
ciencia. Para él, es una ciencia que pretende comprender la acción social combinar dos o más acciones. Solo se puede explicar y entender si se entiende
mediante la interpretación, para poder explicarla causalmente en su desarrollo y el motivo de la acción. Como consecuencia, el tipo ideal no es verdadero ni
efectos. falso, sino que podrá o no ser de utilidad para analizar la realidad.
Weber define la acción social como una acción con sentido subjetivo orientado
por la conducta de otros. Significa que el actor guía el sentido de la acción TIPOS IDEALES
teniendo ciertas “expectativas” de su comportamiento. Entonces, son acciones ACCIÓN RACIONAL CON ARREGLO A FINES: este tipo de acción,
sociales aquellas conductas de un individuo, que poseen un sentido subjetivo corresponde a la más racional de la acción. La persona pasa por todo un proceso
(acción) y que están orientadas por la conducta de otros (acción social). Una de deliberación en el cuál según sus valores, elige fines y aquellos medios más
acción es una conducta humana, siempre que el sujeto de la acción lo conciba adecuados para alcanzar esos fines, finalmente evalúa las consecuencias que
con un sentido subjetivo, y una acción social implica que esa acción está puede tener, tanto la utilización de esos medios como alcanzar esos fines. Es
orientada por las acciones de los otros. El sentido de la acción es el elemento decir, el individuo valora racionalmente las posibles consecuencias de un acto;
que permite comprenderlo, por eso una acción con sentido es siempre una por ejemplo, un joven que debe decidir si irse a estudiar lejos o no.
acción comprensible. ACCIÓN RACIONAL CON ARREGLO A VALORES: en esta conducta, la
La relación social es la conducta de dos o más individuos cuyo sentido está persona actúa movida por la creencia de un valor (religioso, político, filosófico,
orientado recíprocamente. Este concepto involucra a más de un individuo. Los etc.), que es visto como absoluto y sin consideración de las consecuencias de su
actores se orientan por las expectativas que tienen acerca de la conducta de los acción. La acción no deja por eso de ser racional, ya que los medios elegidos
otros. Supone la idea de interacción pero no la de solidaridad entre los actores. son los más adecuados para alcanzar el fin y realizar el valor. Es decir, la
Weber no considera la comprensión empática como una forma de interpretar la conexión medio\fin\valor es racional; por ejemplo ser católico e ir a misa todos
acción social. Está en contra de lo que plantea con respecto a esto la tradición los domingos.
del pensamiento historicista alemán. Para ellos la interpretación para captar el ACCIÓN AFECTIVA: determinadas por afectos y estados emocionales
sentido, supone un acto de identificación del intérprete con su objeto de estudio actuales; por ejemplo, cuando te dan una sorpresa que te gusta, sonreís y
(los sujetos). Para lograr esta identificación se proponen el recurso agradeces; cuando te enojas, queres estar solo y te encierras en tu cuarto. Es un
metodológico de la empatía, ponerse en el lugar del sujeto para lograr tipo de acción que oscila entre la conducta con sentido y la que es una reacción
reproducir, de modo más cercano, las experiencias que ha tenido a partir del ante un estímulo.
hecho que ha vivido. Para Weber, esta es una vía equivocada: él buscará ACCIÓN TRADICIONAL: está determinada por una costumbre arraigada. Se
establecer un criterio metodológico a través del cual sea posible explicar, trata de hábitos que nos formamos en relación con los demás y cuyo sentido se
interpretándolo, el sentido del actuar sin tener que recurrir a ningún tipo de
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agota en los mismos medios. Las acciones tradicionales son todas aquellas social. Ningún tipo ideal se presenta en estado puro sino que se presenta en
acciones cotidianas a las cuales el hombre llegó a acostumbrarse. Muchas veces conjunción con otros tipos ideales.
no podemos calificarlas de acción social porque ya no tiene ningún significado;
por ejemplo, saludar a alguien al entrar en un lugar no lo hacemos por un fin, DIFERENCIAS ENTRE WEBER Y DURKHEIM
sino porque estamos acostumbrados a ello. Mientras que para Durkheim un hecho social son estructuras sociales, formas de
pensar, de ser, de actuar comunes a un conjunto de individuos que se les
PROPUESTA DE UNA SOCIOLOGÍA COMPRENSIVA imponen a los mismos, para Weber la acción social es una acción individual con
Hay algo que es propio de la conducta humana: los nexos y las relaciones. Estos sentido subjetivo orientado por la conducta de otros. Durkheim considera los
nexos se interpretan por medio de la vía de la comprensión. Y solamente es hechos sociales como externos, en tanto anteceden al individuo, y coercitivos,
comprensible la acción que se lleva a cabo debido a ciertos fines previos. porque ejercen presión en el individuo de tal manera que influye sobre su
Acción significa un comportamiento en relación a objetos o personas, por conducta. Mientras que Weber habla de acciones sociales como aquellas
ejemplo, acciono sobre algo o alguien, es decir, ejerzo algún tipo de influencia y conductas de un individuo, que poseen un sentido subjetivo (acción) y que están
consecuencia en ello. Una vez que actúo, se ve el sentido, el por qué y para qué orientadas por la conducta de otros (acción social).
(aspectos subjetivos e intenciones) actué de determinada manera.
Con la Sociología Comprensiva podemos analizar que los comportamientos de En cuanto al método, el de Durkheim se acerca más al positivismo. Consiste en
otros, encierran en sí las condiciones decisivas de su acción y por lo tanto los estudiar a los hechos sociales como cosas. Es el método organicista o
fundamentos. Una sociología que tiene como objeto entender la acción social, comparativo experimental indirecto. Su concepción acerca de la sociología se
una acción con sentido que realiza un sujeto sobre otros o sobre algún objeto. funda en una teoría del hecho social. Debe existir una sociología que sea una
De esta manera, la sociología como ciencia no tiene la tarea de establecer leyes ciencia objetiva conforme al modelo de las restantes ciencias (cs. naturales) y
generales ni verdades absolutas (oposición a la sociología positivista de cuyo objetivo sería todo el hecho social.
Durkheim). Son necesarias dos cosas: que el objeto pueda ser observado y explicado de
modo semejante al que se utiliza con los hechos de las demás ciencias.
Entender, interpretándola, la acción social. Centrará su análisis en el individuo * Considerar a los hechos sociales como cosas.
para lo cual elabora este concepto. La acción social es una acción con sentido, * Los hechos sociales formulan imposiciones al individuo.
de un sujeto hacia otro, al contrario de Durkheim quien piensa en la realidad La primera fórmula: no sabemos que son los fenómenos sociales que nos
como algo sui generis. rodean. No sabemos que es el estado, la soberanía, la libertad política, la
Para entender esta acción social hay que interpretarla. La sociología no pude democracia, el socialismo, el comunismo, porque tenemos una idea imprecisa y
establecer leyes generales y verdades absolutas en materia de Ciencias Sociales confusa. Lo que importa es considerar a los hechos sociales como cosas, es
sino que puede interpretar, es decir hacer aproximaciones basadas en la decir, desembarazarnos de las ideas y prejuicios que nos paralizan cuando
probabilidad, alejándose así de las corrientes positivistas. queremos conocerlos científicamente.
Con respecto a esto, propone una herramienta metodológica novedosa: el TIPO La segunda fórmula: es un hecho social toda forma de hacer que pueda ejercer
IDEAL. Es una herramienta del sociólogo para simplificar la realidad. Si sobre el individuo una presión exterior. Reconocemos un fenómeno social en el
entendemos la realidad como un caos o más bien una conjunción de diferentes hecho de que se impone al individuo.
acciones, debemos simplificarla para poder entenderla e interpretar la acción

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En cambio, el método de Weber es histórico – comparativo. Para él la historia acumulación, el esfuerzo, la inversión, el ahorro, la prosperidad y la
no tiene una finalidad ni una dirección. Se opone a la legislación de las maximización de ganancia como algo positivo. Y la austeridad, la ostentación
conductas, porque piensa que estas son individuales, por lo tanto subjetivas y no de lujo, los placeres carnales y el ocio, son pecado, inmoralidad o vulgaridad.
se pueden regularizar. Este método consiste en comparar sociedades diferentes e Esto es de suma importancia ya que anteriormente la riqueza era considerada
identificar distintas variables que aparecen en ellas. como un pecado y la prosperidad como algo negativo, pero en este caso se
Se toma a sociedades distintas insertas en una determinada situación espacio invierten los valores.
temporal y se busca las semejanzas entre ellas, para encontrar la característica En este aspecto difiere con Karl Marx, ya que este reduce el origen del
que no es compartida por todas. Esta variable que es especifica de una sociedad, Capitalismo a una determinada organización material: a relaciones de
es la que explica que las sociedades comparadas sean diferentes. producción donde entran en juego la propiedad de los medios de producción. En
Weber se propone estudiar las causas del desarrollo capitalista en Occidente cambio, Weber propone que la aparición de un fenómeno social es multi causal,
para lo cual comienza realizando una comparación entre las sociedades donde las decisiones relacionales de los sujetos también intervienen. Lo económico es
ha habido tendencias capitalistas a lo largo de la historia, observando cuales son un factor que influye, pero que no siempre es determinante.
los elementos que estas sociedades tienen en común y en cuales difieren. En un Si coinciden en el papel jugado por las ideas de la burguesía protestante en la
principio ‘’tendencias capitalistas’’ serían aquellas orientaciones que tiene el influencia del Capitalismo Industrial, en cuanto a la crítica a la racionalidad
sujeto a guiarse en todo momento por el cálculo de un valor dinerario aportado técnica capitalista que deshumaniza al ser humano como la enajenación y la
y el valor dinerario obtenido al final, por primitivo que sea el modo de explotación.
realizarlo.
La tendencia al capitalismo está en todas las sociedades comparadas por Weber, LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO
pero adquiere un matiz diferente en Occidente en donde hay una forma de El capitalismo se identifica ciertamente, con el deseo de la ganancia que ha de
capitalismo que no se conoce en ninguna otra parte: la organización racional lograrse con el trabajo capital. Da préstamos de dinero para el financiamiento de
capitalista del trabajo formalmente libre. guerras y financia la compra de esclavos o trabajadores, a quienes oprime
Entonces, existe una diferencia específica de Occidente con respecto a las directa o indirectamente. Pero en Occidente existe un tipo de capitalismo
demás sociedades capitalistas, la cual se explica mediante el sistema de valores desconocido en cualquier otra parte del mundo. Únicamente en el mundo
creado por las religiones protestantes. occidental se produce la moderna oposición entre el gran empresario y el
trabajador. El problema es determinar los factores que dieron origen al
EN CUANTO AL CAPITALISMO capitalismo industrial burgués con su organización de trabajo.
Podríamos pensar que el Sistema Capitalista es hijo de la Revolución Industrial, Este autor pretende aproximarse al origen del capitalismo occidental, a través
y por ende, consecuencia de la evolución de la tecnología, especialmente de la del estudio en profundidad de ideales religiosos que contribuyeron a la
máquina a vapor. Pero Weber no da importancia únicamente al materialismo formación de una mentalidad económica y que provienen del protestantismo
sino también a aspectos religiosos y éticos. Considera el surgimiento del ascético.
Capitalismo como resultado imprevisto, inesperado pero inevitable de la Ética
Protestante especialmente la Iglesia Calvinista. Para Weber, la religión genera PROTESTANTISMO ASCÉTICO Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO
un conjunto de valores sociales que causan las condiciones para el surgimiento El prestigio social del cristiano se relacionaba al derecho de participar en
del Capitalismo a través de los valores. Esta religión considera el trabajo, la comunión. La abundancia traía consigo un riesgo enorme. El Ascetismo se

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propone destruir toda ambición de hacerse rico mediante los bienes materiales. indirectamente en la formación del capitalismo moderno occidental. Entonces
La riqueza es merecedora de condena, el peor pecado es el derroche del tiempo; la ética protestante pone como predilecto a la profesión y al trabajo como una
una hora desperdiciada equivale a una hora en la que se podría estar forma de cumplir con los mandatos de Dios. El protestantismo creía en la
glorificando a Dios. El trabajo es un mandato de Dios, los hombres están acumulación de riquezas y en el trabajo duro, y es aquí donde se relaciona con
obligados a cumplirlo para comer, por que Dios ha designado para cada quien, el espíritu del capitalismo. Éste requería de hombres que trabajaran para trabajar
sin exclusión, una profesión por lo cual esta no debe ser ignorada. Si el hombre sin goce.
no cuenta con una profesión estable destina más tiempo al ocio que al trabajo.
La riqueza es válida cuando se la utiliza para glorificar a Dios, no para cumplir
placeres humanos. El ascetismo se dirige contra el placer despreocupado, Y cuyo objetivo Durkheim: método sociológico que se acerca al positivismo.
condena el arte teatral, prohíbe lo erótico y el desnudo. El individuo no es más La sociología es el estudio de los hechos esencialmente sociales y la explicación
que un administrador de los bienes que por la gracia de Dios, por la voluntad de sociológica de
Él le han sido concedidos. estos hechos.
El trabajo profesional es la prueba verdadera para difundir el espíritu del El método que utiliza durkheim es el organicista o comparativo experimental
capitalismo. La concepción puritana de la vida ayudó a la creación de capitales indirecto.
y beneficio la formación del comportamiento burgués. Los cristianos deben La concepción de Durkheim acerca de la sociología se funda en una teoría del
ganar y ahorrar cuanto puedan y deben ceder cuanto puedan. Al empresario hecho social. Debe
burgués se le permitía el afán de acumular riquezas, siempre y cuando no se existir una sociología que sea una ciencia objetiva, conforme al modelo de las
saliera de los límites y actuara con ética. restantes ciencias (cs.
El trabajo aunque sea con un bajo salario era igualmente grato para Dios, quien naturales), y cuyo objetivo sería todo el hecho social.
permite que muchos seres persistan en la pobreza debido a los enormes riesgos Son necesarias dos cosas: - que el objeto pueda ser observado y explicado de
que la riqueza lleva en sí. modo semejante al
Para él la religión genera un conjunto de valores sociales, y son ellos quienes que se utiliza con los hechos de las demás ciencias.
generan el surgimiento del capitalismo. Weber nota los grandes cambios que - Considerar a los hechos sociales como cosas; la característica del hecho social
había respecto a las ideas de la religión medieval. es que formula
Las principales ideas son: imposiciones al individuo.
•El trabajo es una finalidad vital de la existencia, por mandato de Dios. La primer formula no sabemos que son los fenómenos sociales que nos rodean,
•Eliminación de la ambición. Aquello que es válido para acrecentar su gloria no no sabemos que es
es la ociosidad ni el placer, por el contrario, son las obras. En consecuencia, el el estado, la soberanía, la libertad política, la democracia, el socialismo, el
primero y más importante de todos los pecados es el derroche del tiempo comunismo, porque
•En resumen: el trabajo, la acumulación, el ahorro, el esfuerzo, la prosperidad, tenemos una idea imprecisa y confusa; lo que importa es considerar a los hechos
la maximización de las ganancias, son algo positivo. Mientras que el goce, el sociales como
placer, la austeridad, son pecados. cosas, es decir, desembarazarnos de las ideas y prejuicios que nos paralizan
Es bueno aclarar que más que contribuir a la formación de capitales, contribuyó cuando queremos
a la creación de un ethos: el del hombre económico, con ello influyó conocerlos científicamente.

26
La segunda interpretación de la formula: es un hecho social toda forma de hacer sobre el individuo una presión exterior. Reconocemos un fenómeno social en el
que pueda ejercer hecho de que se
sobre el individuo una presión exterior. Reconocemos un fenómeno social en el impone al individuo
hecho de que se
impone al individ
Unidad II: Una Sociología sistemática para comprender la relación individuo –
Durkheim: método sociológico que se acerca al positivismo. sociedad
La sociología es el estudio de los hechos esencialmente sociales y la explicación
El objetivo de esta unidad, es reconocer los ejes ordenadores de la teoría social
sociológica de
estos hechos. contemporánea, que permiten visualizar y entender los determinismos,
El método que utiliza durkheim es el organicista o comparativo experimental condicionamientos y grados de libertad y transformación, en la tensión entre
indirecto. individuo – sociedad y agente – estructura; proponiendo una aproximación a
La concepción de Durkheim acerca de la sociología se funda en una teoría del conceptos y planteos sociológicos de autores que han trabajado la articulación
hecho social. Debe concreta del individuo – sociedad a través de la reflexión en torno a las culturas,
existir una sociología que sea una ciencia objetiva, conforme al modelo de las las configuraciones sociales, los sentimientos, la memoria, la soledad, la muerte,
restantes ciencias (cs. la norma, la desviación, el cuerpo.
naturales), y cuyo objetivo sería todo el hecho social.
Son necesarias dos cosas: - que el objeto pueda ser observado y explicado de
modo semejante al UNIDAD 2.1
que se utiliza con los hechos de las demás ciencias.
- Considerar a los hechos sociales como cosas; la característica del hecho social Ordenar y clasificar las preguntas y problemas sociológicos: las ideas de orden
es que formula y conflicto como puntos de partida de la teoría social. Los ejes de la discusión
imposiciones al individuo. para entender y sistematizar los debates en teoría social: agencia – estructura –
La primer formula no sabemos que son los fenómenos sociales que nos rodean, reproducción – transformación. Las sociologías después de los clásicos.
no sabemos que es Desarmando la dicotomía individuo – sociedad y buscando sus articulaciones:
el estado, la soberanía, la libertad política, la democracia, el socialismo, el Pierre Bourdieu, el relacionismo\constructivismo y el camino hacia una
comunismo, porque sociología psicológica.
tenemos una idea imprecisa y confusa; lo que importa es considerar a los hechos
sociales como TEÓRICOS
cosas, es decir, desembarazarnos de las ideas y prejuicios que nos paralizan La sociología tiene ciertas tenciones clásicas antinómicas entre individuo y
cuando queremos sociedad, entre orden y conflicto, entre lo material y lo ideal, heredadas de la
conocerlos científicamente. filosofía y de la cultura europea a partir de Descartes. La mirada epistemológica
La segunda interpretación de la formula: es un hecho social toda forma de hacer de esas sociedades era una mirada que construía antinomias, es decir, dejando
que pueda ejercer de lado lo holístico y la naturaleza como un todo, sino que analizaba lo social a

27
partir de antinomias muy marcadas. Esas antinomias tienen que ver con una incorporadas desde edades muy tempranas y nos hacen sentir y percibir de una
cultura, un momento histórico especifico, una mirada de lo social particular de determinada manera. No son de transmisión racional, son disposiciones
esa cultura europea. inconscientes que se van incorporando. Y por eso para Bourdieu, ciertos grupos,
Europa, se constituyó a partir de estas miradas antinómicas que constituyeron ciertas clases, tienen determinadas miradas del mundo o comportamientos
las ciencias sociales como las grandes miradas hegemónicas. respecto al mundo, porque los grupos que la conforman tienen disposiciones
El esquema donde situamos a los clásicos, en esta unidad, se pone en duda y similares.
vamos a ver como el constructivismo social es una mirada que, si bien dice algo Así vemos como lo social se escribe en el cuerpo del individuo pero a la vez hay
de estas antinomias de lo social, pasan por ahí para llegar a conceptos, a apropiación y transformación de esta disposición.
miradas que permitan de manera más fluida ir de un lado a otro de estas El concepto de campo, que para Bourdieu también es una forma de unir lo
antinomias. individual con lo social, pero se queda más con el análisis de cómo funciona, no
Son estructuras de palabras y de cosas que nos hacen pensar de una determinada una institución cerrada o una estructura, sino un campo. Un campo de fuerza. La
manera. delimitación del propio campo es una disputa social y una vez que delimitamos
Podemos categorizar a estos autores en función de lo que dicen respecto a estas el campo, los actores que son parte de él, van teniendo distintos tipos de capital
antinomias, respecto a sus metodologías, que también hacen al posicionamiento que hace que su posicionamiento dentro del propio campo cambie. Hay
de cada autor. posiciones más dominantes, otras más subordinadas. Hay trayectorias en el
campo que permiten acumular capital y hacer que las posiciones de los actores
BOURDIEU puedan cambiar.
EL BAILE DE LOS SOLTEROS En el campo hay relaciones de fuerza y de lucha.
LA CRISIS DE LA SOCIEDAD CAMPESINA EN EL BEARNE

TEÓRICOS CAPÍTULO 4: EL CAMPESINO Y SU CUERPO

En este texto se describe una situación de un pueblo campesino, en donde En este capítulo Bourdieu se pregunta por la correlación entre el hecho de
empieza a problematizar por qué ciertos sectores de hombres se mantienen residir en el pueblo o los caseríos, y las características económicas, sociales y
solteros. En esa descripción, comienza a problematizar los modos de psicológicas inherentes a ello y el mecanismo de los intercambios
comportamiento, que pasa con el cuerpo, como se manifiesta el cuerpo, como lo matrimoniales, específicamente a la vocación por el celibato.
atraviesa la cultura y cómo afecta la visión del otro en él. ¿Por qué la influencia de la residencia no se ejerce de la misma manera sobre
En este análisis podemos ver con categorías sociales, aspectos íntimos de la los hombres y sobre las mujeres? Si existen diferencias significativas entre la
vida de cada uno de nosotros, tales como enamorarse, que para Bourdieu están gente de los caseríos que se casa y la que está condenada al celibato. Si el hecho
atravesados por categorías sociales y que terminan atravesando lo corporal. Este de haber nacido en un pueblo o en un caserío constituye una ‘’condición
es justamente el concepto de habitus. En el habitus se escribe lo social en un forzosa’’ o una ‘’condición aceptada tácitamente’’ del celibato.
comportamiento individual. Es la forma de la inscripción de lo social en el Lo que se trata de comprender es por qué el campesino de los caseríos esta
comportamiento subjetivo. Son inclinaciones que vamos teniendo desde nuestra intrínsecamente desfavorecido en la búsqueda de una pareja y, con mayor
primera conformación como sujetos que nos permiten percibir, sentir e ir exactitud, por qué se muestra tan poco adaptado, tan desconcertado, en las
haciendo en este mundo, de una determinada manera. Están interiorizadas y son ocasiones institucionalizadas de encuentro entre sexos.

28
 prohíbe el baile, así como las actitudes sencillas y naturales en presencia de las
Los bailes que se celebran periódicamente en el pueblo, se han convertido en la mujeres. En efecto, incómodo con su cuerpo, se muestra tímido y torpe en todas
única ocasión de encuentro entre sexos aprobada por la sociedad tradicional y las situaciones que requieren salir del propio ser u ofrecer el propio cuerpo
por ende, representan una ocasión privilegiada para aprehender la raíz de las como espectáculo. Así pues, la renuncia a bailar no es más que una
tensiones y los conflictos: manifestación de esa consciencia aguda de la campesinidad que se expresa
‘’El baile de navidad se celebra en la trastienda de un café. En el centro de la asimismo, mediante la burla e ironía con respecto de sí mismo.
pista, una docena de parejas baila con mucha soltura los bailes de moda.
De pie al borde de la pista, un grupo de espectadores de más edad observa en Que las mujeres sean mucho más capaces y más rápidas que los hombres a la
silencio. Son los solteros los cuales no bailan nunca y son, y lo saben, hora de adoptar modelos culturales urbanos, tanto corporales e indumentarios,
incasables’’. se debe a diferentes razones convergentes. En primer lugar están mucho más
Este modesto baile campestre es el escenario de un verdadero choque de motivadas que los hombres porque la ciudad para ellas significa emancipación.
civilizaciones. A través de él, irrumpe en la vida campesina todo el mundo de la Para ellas, ciudad es sinónimo de civilización. Las mujeres aspiran con fervor a
ciudad, con sus modelos culturales, su música, sus bailes, sus técnicas la vida ciudadana, y esta aspiración no es disparatada porque, según la lógica
corporales. Los modelos tradicionales de los comportamientos festivos se han misma de los intercambios matrimoniales, ellas se mueven de abajo para arriba.
perdido, o bien, han sido sustituidos por modelos urbanos y el habitus corporal Además, por su formación cultural, las mujeres están preparadas para fijarse en
del campesino, resalta entre los finos movimientos de la gente de ciudad por lo los detalles externos de la persona, y más particularmente en todo lo que se
que no tardó en verse relegado al papel de mero espectador. Además, los refiere al aspecto en las diferentes ascepciones del término. Es normal que
modales y la indumentaria son algo que los demás, y en particular las mujeres, discutan con sus amigas sobre el largo de la falda o el tamaño del escote,
perciben inmediatamente como signo de condición económica y social. La hexis conducta suficiente para que los hombres clasifiquen a las mujeres, y en una
corporal es ante todo signum social y esto es lo primero que se percibe en las sociedad dominada por los valores masculinos, todo contribuye, por el
relaciones entre los sexos. Así pues, particularmente atentas y sensibles, debido contrario, a favorecer la actitud hosca y burda, tosca y batalladora del hombre el
a su formación cultural, a los gestos y a las actitudes, a la vestimenta y a las cual, de no ser así se lo considera ‘’afeminado’’.
modas en general, propensas a sacar conclusiones de la apariencia física acerca Debido a la dualidad de marcos de referencia, consecuencia de la penetración
de la personalidad profunda, las mujeres, más abiertas a los ideales ciudadanos, diferencial según los sexos, de los modelos culturales urbanos, las mujeres
juzgan a los hombres en función de unos criterios ajenos: calibrados con ese valoran a sus compañeros campesinos aplicando unos criterios que no les dejan
patrón, carecen de valor. casi ninguna posibilidad. Se comprende entonces que muchos agricultores
Al verse semejante situación, al campesino no le queda más remedio que dinámicos se queden solteros.
interiorizar la imagen de sí mismo que se forman los demás, por mucho que se
trate de un estereotipo. Acaba percibiendo su cuerpo como cuerpo marcado por CONCLUSIONES
la impronta social, por ende se siente incómodo con él y lo percibe como un La primera tarea de la sociología consiste, tal vez, en reconstituir la totalidad a
estorbo, porque, al igual que los demás, lo concibe como cuerpo de campesino y partir de la cual cabe descubrir la unidad de la consciencia subjetiva que el
esto tiene una connotación negativa. individuo tiene del sistema social y de la estructura objetiva de éste. El
Esta consciencia negativa del cuerpo, que le impulsa a desolidarizarse de él, que sociólogo trata por una parte de reaprehender y comprender la consciencia
le inclina a una actitud introvertida, fundamento de la timidez y de la torpeza, le espontánea del hecho social, una consciencia que, por esencia, no se replantea y,

29
por otra parte, de aprehender el hecho en su propia naturaleza, gracias al el hombre, con una comprensión científica precisa de las condiciones de su
privilegio que le proporciona su situación de observador, que renuncia a propia existencia social, moldear racionalmente su propio destino?
‘’actuar lo social’’ para pensarlo. Así pues, ha de reconciliar la verdad del dato
objetivo que su análisis le ha permitido descubrir, y la certeza de subjetiva de A medida que aparecieron elementos fuertemente positivistas en los escritos de
quienes lo viven. Pero la sociología no merecería tal vez ni una hora de Marx, se los puede categorizar, junto a los de Comte, como los que vaticinaron
dedicación y esfuerzo si limitara sus aspiraciones al único fin de descubrir los y trataron de crear una ciencia de la sociedad que reprodujera, en el estudio de
hilos que mueven a los individuos a los que observa, si olvidara que está la vida social humana, la misma especie de iluminación sensacional y de poder
ocupándose de los hombres, aun cuando estos, a imagen de los títeres, estén explicativo que ya habían suministrado las ciencias de la naturaleza.
jugando a un juego que ellos mismos ignoran, en pocas palabras, si no se En este aspecto, la ciencia social debe ser considerada seguramente como un
impusiera la tarea de devolver a esos hombres el sentido de sus actos. fracaso. Frente a las certezas aparentes, el sistema de leyes precisas alcanzado
por la mecánica clásica – ese modelo al que aspiran todas las ciencias después
de Newton y que en el siglo XIX era aceptado sin discusión como la meta que
debía ser emulada – las conquistas de las ciencias sociales no parecen
LAS NUEVAS REGLAS DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO impresionantes.
CRÍTICA POSITIVA DE LAS SOCIOLOGÍAS INTERPRETATIVAS Aquellos que todavía se aferran a la esperanza de la llegada de un Newton de
las ciencias sociales, no solamente aguardan un tren que no arribará, sino que se
GIDDENS equivocaron totalmente de estación.
Las Ciencias Sociales tal como las conocemos en la actualidad, fueron
moldeadas cuando los avances de las Ciencias Naturales confluyeron con los de De gran importancia es reconstruir el proceso por el cual las certezas de la
la tecnología. ciencia natural misma fueron atacadas en el siglo XX. Ello se debió en gran
De todos modos, no sería acertado admitir que los triunfos del hombre en su medida a la transformación interna de la física y el relegamiento que hicieron de
aparente dominio de la naturaleza, fueron adoptados sin espíritu crítico como Newton, la relatividad einsteniana, la teoría de la complementariedad y el
modelo para el pensamiento social. principio de la incertidumbre. De igual importancia es la aparición de nuevas
Muchos intelectuales se mostraban hostiles ante la idea de la posibilidad de formas de filosofía de la ciencia.
crear una ciencia de la sociedad, así como desconfiados en cuanto a las Se podrían identificar dos tendencias:
pretensiones de las ciencias naturales, pero sus ideas no sirvieron más que de 1. Por un lado, hubo un intento de sostener la pretensión de que el
contraste crítico frente a los escritos, mucho más influyentes, de quienes conocimiento de las Ciencias Naturales debería considerarse el ejemplo
pensaban lo contrario. Ejemplos de ello: Comte y Karl Marx. de todo lo que puede ser apreciado legítimamente como conocimiento.
Ambos, escribieron al amparo de los triunfos de las ciencias naturales, y ambos Esto fue desafiado, en las décadas recientes por ejemplo por Karl
consideraban la extensión de la ciencia al estudio de la conducta humana en Popper quien inspiró a su vez a Kuhn, Lakatos y Feyerabend.
sociedad. 2. Las Ciencias Sociales deberían dejar de cobijarse en las naturales, no
El fin del misterio y el fin de la mistificación: eso es lo que ambos anticipaban y importa cuál sea el marco filosófico con el que estas se vistan.
perseguían. Si la naturaleza podía ser revelada como un orden secular ¿Por qué Cualquier aproximación a las Ciencias Sociales que procure expresar su
habría de seguir siendo el hombre un enigma para sí mismo? ¿Por qué no podría
epistemología y ambiciones en similitud directa con las de las Ciencias

30
 de la Naturaleza, está condenada al fracaso y sólo puede concluir en un CORCUFF
entendimiento limitado de la condición del hombre en sociedad.
El fracaso de las ciencias sociales, cuando se las concibe como una ciencia TEÓRICOS
natural de la sociedad, es manifiesto no sólo en la falta de un cuerpo integrado Desarrolló su pensamiento teórico, planteando que hay muchos autores que ya
de leyes abstractas, cuyas circunstancias de aplicación sean conocidas en forma no podemos inscribirlos en ninguna de estas antinomias, las cuales vienen
heredadas de la filosofía, y que por lo tanto debemos empezar a englobar a estos
precisa y que cuenten con la aceptación de una ‘’comunidad profesional’’; es
autores contemporáneos en lo que él denomina ‘’el constructivismo social’’.
evidente también en la respuesta del público lego, el cual objeta que tales
Plantea que en esta corriente se inscriben autores como Bourdieu, Elías y
hallazgos no les dicen nada que no fuera ya sabido o que visten con lenguaje Giddens.
técnico lo que es perfectamente familiar en la terminología diaria. Lo que hace principalmente es reflexionar sobre aquellos autores, diciendo que
La diferencia entre la sociedad y la naturaleza es que esta, no es obra del estos, se puede inscribir bajo esta mirada.
El constructivismo social plantea que la realidad está construida socialmente.
hombre: estos pueden transformarla y dicha transformación es a la vez la
No es algo dado ni por Dios, ni es parte de la naturaleza, sino que es un
condición esencial de la existencia social y fuerza motriz del desarrollo cultural, constructo social. En esta perspectiva, las realidades sociales se conciben como
pero no es una producción humana. La sociedad si lo es; si bien no la produce construcciones históricas, cotidianas de actores individuales y colectivos. Las
una persona determinada, la sociedad es creada y recreada por los participantes realidades sociales funcionan para este autor como universos objetivados, que
en cada encuentro social. La producción de la sociedad es una obra de destreza marcan las formas de comportamiento de lo social, se nos aparece como un
sostenida y que acontece por la acción de los seres humanos. En verdad, solo universo objetivo de relaciones en donde nosotros nos movemos, y este
llega a ser posible porque cada miembro competente de la sociedad es un conjunto de relaciones hacen que miremos la realidad que nos rodea de una
teórico social práctico; al sostener cualquier clase de encuentro recurre a su determinada manera, determinando también nuestros comportamientos.
conocimiento y teorías, normalmente de un modo espontáneo y rutinario; y el Estos universos objetivados se construyen anteriormente y los construimos
uso de estos recursos prácticos es precisamente la condición misma para que nosotros también en nuestra cotidianeidad. Por eso hay un corrimiento en el
dicho encuentro se produzca. Esos recursos que corresponden al conocimiento objeto de estudio, bajo el constructivismo social. El objeto de estudio deja de
mutuo, son utilizados rutinariamente por los científicos sociales en el curso de ser la sociedad, el individuo y pasa a ser las relaciones sociales, que atraviesan
el proceso por el cual se construye la sociedad.
cualquier investigación. La captación de los recursos utilizados por los
Estas construcciones sociales están atravesadas por una perspectiva historicista
miembros de la sociedad para generar interacción social es una condición para
que nos permite entender como en la historia se fueron construyendo
que el científico comprenda su comportamiento, exactamente en la misma determinadas categorías, determinadas formas de ver el mundo que nos han
forma que esos miembros. No resulta tan transparente para quien encara esta constituido. ‘’El mundo social se construye a partir de pre construcciones
tarea dentro de un marco cultural conocido, dado que tiende a dar por supuesto pasadas, las cuales son reproducidas y transformadas y esta transformación
el conocimiento mutuo que comparte con sus sujetos. construye una nueva realidad’’. Esto une al sujeto con la sociedad, en una
relación dialéctica. Estas transformaciones del hoy y a su vez estas herencias
pasadas permiten un campo de posibilidad para el futuro.

31
El constructivismo es una categorización que establece este autor pero en donde
se inscriben muchos autores (sin saber que formarían parte de esta perspectiva).

EL RELACIONISMO HABITUS
El modo de pensamiento relacional identifica lo real con relaciones. Pensar
ELECCIONES
relacionalmente es centrar el análisis en la estructura de las relaciones objetivas
(lo que supone un espacio y un momento determinado) que establece las formas
que pueden tomar las interacciones y las representaciones que los agentes tienen
de la estructura y de su posición en la misma, de sus posibilidades y de sus El relacionismo es el análisis de la relación entre las posiciones sociales, las
prácticas. disposiciones (o los habitus) y la toma de posición (elecciones de los agentes).
Lo que comúnmente se suele llamar distinción, es decir, una cualidad
Un ejemplo. Un jugador de Football famoso nació en una familia humilde. Hoy determinada, casi siempre considerada como innata, de hecho, no es más que
en día es millonario. Cuando era pequeño se vestía con ropa que le donaba la diferencia, desviación, rasgo distintivo, en pocas palabras, propiedad relacional,
Iglesia del barrio y hoy es el quien se encarga de donar ropa y alimentos a que tan solo existe en y a través de la relación con otras propiedades.
quienes lo necesitan. Cuando era pequeño su comida favorita era el té con pan
con manteca; hoy su comida preferida es el sushi. Cuando era niño sus amigos Las nuevas sociologías. Construcción de la realidad social
eran igual o casi iguales de humildes que él, hoy sus amigos son famosos y Las nuevas sociologías buscan destruir aquellos pares conceptuales existentes
adinerados. Antes solo lo conocían las personas de su barrio, hoy lo conoce todo en las Ciencias Sociales que llevan a ver el mundo de manera dicotómica. Estos
el mundo aunque sea por verlo en la televisión. son:
● Idealismo vs Materialismo: el idealismo consiste en reducir toda la
existencia al pensamiento, mientras que el materialismo es la doctrina
EN UN MOMENTO DETERMINADO, EN UNA SOCIEDAD según la cual no existe más sustancia que la materia. Éste modo binario
DETERMINADA opone una realidad superficial o ilusoria frente a una realidad más dura
y determinante.
● Sujeto vs Objeto: pone en escena a un sujeto frente a un mundo de
POSICIONES SOCIALES objetos. Es decir, ve al objeto como algo externo al sujeto. Mientras que
el objetivismo afirma la primacía del objeto en el análisis de los
fenómenos sociales, el subjetivismo afirma la superioridad de lo
subjetivo, de lo interno o las conciencias de los sujetos.
● Individual vs Colectivo: este debate recurrente, adoptó la forma de una
polaridad metodológica entre holismo e individualismo.
Holismo – considera a lo social como una entidad específica, no es una
suma de individuos sino que su sistema formado por la asociación

32
 representa una realidad que tiene características propias. De aquí se predominancia a las estructuras sociales a la vez que integran de manera
sigue que la causa determinante de un hecho social debe buscarse entre variable, las dimensiones subjetivas propias de la interacción.
los hechos sociales previos y no entre los estados de conciencia
individual. No se puede reducir el todo a las partes que lo integran.
Individualismo – se considera a los individuos como átomos básicos del
análisis de procesos sociales, mientras que lo colectivo es un simple ELÍAS
resultado de las actividades individuales. De aquí se sigue que para El punto principal de los trabajos de Elías es la crítica a la oposición clásica
explicar un fenómeno social cualquiera se debe reconstruir las entre individuo y sociedad. Desde su perspectiva, el objeto propio de la
motivaciones de los individuos involucrados en el fenómeno en sociología son individuos interdependientes.
cuestión.
INDIVIDUO
Buscar la articulación entre el individuo y la sociedad y superar aquella SOCIEDAD
polaridad, implicó un cambio en el objeto de estudio de la sociología: ya no se
estudia más al individuo o a la sociedad como entidades separadas, sino las
relaciones entre los individuos (en el sentido amplio) y los universos INTERDEPENDENCIA
objetivados que crean y que les sirven de apoyo, en tanto son elementos
constituyentes de los individuos y de los fenómenos sociales al mismo tiempo. Ni holismo, ni individualismo, las nociones individuo y sociedad, pueden hallar
De esta forma, las nuevas sociologías tienen una concepción plural de los un sentido sociológico, pero subordinado a la noción de interdependencia. En
individuos, como productos y productores de relaciones sociales diversas. este sentido, la sociedad se concibe como el tejido móvil y cambiante de las
Para esto, se apoyaron de los enfoques relacionistas y constructivistas. múltiples dependencias recíprocas que ligan a los individuos los unos con los
Relacionismo\metodológico: este es un enfoque que busca superar las otros.
dificultades de la polaridad entre individuo\sociedad. Establece como
primordial a las relaciones sociales, mientras que los actores individuales y las
formas colectivas son secundarios. Este enfoque no es nuevo sino que tiene sus
raíces en los comienzos mismos de las Ciencias Sociales.
Constructivismo: el léxico constructivista le dio herramientas al programa
relacionalista dentro de las nuevas sociologías. Él, permitió desplazar algunas
de las polaridades que la sociología hereda de la filosofía. Dentro de este marco
constructivista, las realidades sociales son pensadas como construcciones
históricas y cotidianas de los actores individuales y colectivos. El rectángulo representa
el tejido social y las flechas
a las formas de interacciones
Podemos considerar a Norbert Elías, Pierre Bourdieu y Anthony Giddens como
que se entrecruzan.
los tres relacionistas principales. Estos tres autores conceden cierta

33
 BOURDIEU
LO REAL ES RELACIONAL
El modelo de pensamiento sustancialista (el del sentido común y el racismo)
que conduce a tratar las actividades o las preferencias propias de determinados
individuos o determinados grupos de una sociedad determinada en un momento
CONFIGURACIÓN: formas específicas de interdependencia que enlazan a los determinado como propiedades sustanciales, inscritas de una vez y para siempre
individuos entre sí. Pueden ser de dimensión variable. Lo que las diferencia es en una especie de esencia biológica o cultural, conduce a los mismos errores en
la extensión y la complejidad de las cadenas de relaciones reciprocas que se la comparación ya no entre sociedades diferentes sino entre periodos sucesivos
asocian a los individuos. de la misma sociedad. Este modo de pensar debe ser
completamente evitado. Hay que evitar transformar en propiedades necesarias e
● Las dependencias que ligan a los individuos entre sí no se limitan a
intrínsecas de un grupo, las propiedades que les incumben en un momento
aquellas de la cual pueden tener experiencias y conciencia.
concreto del tiempo debido a su posición en un espacio social determinado, y en
● Quien dice dependencias recíprocas no dice necesariamente relaciones
un estado determinado de la oferta de los bienes y de las prácticas posibles.
iguales o equilibradas. Las configuraciones analizadas por Elías suelen Esta fórmula, enuncia la primera condición de una lectura adecuada del análisis
llevar la marca de la desigualdad, la dominación y el poder. El poder es de la relación entre las posiciones sociales (concepto relacional), las
la característica asociada a las relaciones de interdependencia: más disposiciones (o los habitus) y las tomas de posición, las elecciones que los
dependes de alguien, más poder tiene sobre vos. agentes sociales llevan a cabo. Lo que comúnmente se suele llamar distinción,
● Las interdependencias en las que están inmersos los individuos no es decir, una cualidad determinada, casi siempre considerada como innata, del
funcionarían únicamente como restricciones exteriores; también porte y de los modales, de hecho no es más que diferencia, desviación, rasgo
participarían en la formación de las estructuras interiores de su distintivo, en pocas palabras, propiedad relacional que tan sólo existe en y a
personalidad. De este modo, a lo largo de su vida entera, el hombre se través de las relaciones con otras propiedades.
insertará en gran cantidad de redes de relaciones que le son Las mencionadas nociones de habitus, campo y capital pueden ser definidas,
preexistentes, que suelen ser producto de una larga historia y que pero sólo dentro del sistema teórico que constituyen, no de manera aislada.
contribuirían a modelar sus formas de sensibilidad y de pensamiento. Pensar en términos de campo es pensar relacionalmente. Lo que existe en el
En esto interviene la noción de HABITUS, ‘’huella’’ social sobre la mundo social son las relaciones. Relaciones objetivas que existen
personalidad, un producto de las diferentes configuraciones en cuyo ‘’independientemente de la consciencia o voluntad individual’’. Un campo
seno actúa el individuo.

34
puede ser definido como una red o una configuración de relaciones objetivas por parte de cada individuo, debido a sus condiciones objetivas de existencia y
entre posiciones. su trayectoria social; durables, ya que si bien esas disposiciones pueden
modificarse durante el transcurso de nuestras experiencias, están fuertemente
arraigadas en nosotros y por ello tienden a resistir al cambio; extrapolables
puesto que algunas disposiciones adquiridas durante el transcurso de ciertas
Constructivismo estructuralista: la conjunción de lo objetivo y lo subjetivo.
experiencias, tienen efectos en otras esferas de experiencias y por último,
Estructuralismo: en el mundo social mismo, existen estructuras independientes sistema, ya que esas disposiciones tienden a ser unificadas entre ellas. Por
de la conciencia y de la voluntad de los agentes, las cuales son capaces de consiguiente, Bourdieu diferencia entre habitus de clase y habitus individuales.
orientar o de restringir las prácticas o representaciones de ellos. Está constituido por ‘’principios generadores’’ (no es simplemente reproductor
de las estructuras sociales que lo producen), se ve llevado a dar múltiples
Constructivismo: génesis social de los esquemas de percepción, de pensamiento respuestas a las diversas situaciones que salen a su paso, a partir de un conjunto
y de acción que son constitutivos de lo que denominamos ‘’habitus’’; y por otra limitado de esquemas de acción y de pensamiento, así, reproduce cuando es
parte la hay de las estructuras sociales y en especial de lo que denominamos confrontado a situaciones habituales y puede llevárselo a innovar cuando se ve
campos. frente a situaciones inéditas.
El habitus es un concepto que sirve para superar la oposición entre objetivismo
HABITUS y subjetivismo. Es decir, si la conducta está determinada por los recursos
disponibles, o si la autonomía a la hora de decidir qué hacer, es una voluntad
HISTORIA HECHA CUERPO totalmente libre, sin restricciones debidas a la posición social. El habitus
vendría a señalar que, dados ciertos recursos, la forma espontánea y libre de
actuar es más parecida entre personas de la misma posición social, pues sus
Es el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos estrategias y sus expectativas serán más similares, sin que esto sea algo
perciben el mundo y actúan en él. Estos esquemas generativos se definen como determinista.
‘’estructuras estructurantes, estructuradas’’: son socialmente estructuradas
porque han sido conformadas a lo largo de la historia de cada agente y suponen
la incorporación de la estructura social, del campo concreto de relaciones CAMPO
sociales en el que el agente social se ha configurado como tal. Pero al mismo
tiempo, son estructurantes porque son las estructuras a partir de las cuales se HISTORIA HECHA COSA
producen los pensamientos, percepciones y acciones del agente. Consiste en las ‘’Exteriorización de la interioridad del proceso’’. Con el concepto de campo se
estructuras sociales de nuestra subjetividad, que en un principio se configuran
refiere a la forma en que son concebidas las instituciones, de manera relacional,
por medio de nuestras primeras experiencias (habitus primario) después por
como configuraciones de relaciones entre agentes individuales y colectivos. Los
nuestra vida de adulto (habitus secundario). De esta manera las estructuras
sociales se imprimen en nuestros cuerpos y nuestras cabezas por interiorización campos son esferas determinadas de la vida social (económico, artístico,
de la exterioridad. Es un sistema de disposiciones durables y extrapolables: periodístico, político, deportivo). Cada uno es a la vez un campo de fuerzas, está
inclinaciones a percibir, sentir, hacer o pensar de cierta manera no – consciente, marcado por una distribución desigual de recursos y por tanto, una correlación
de fuerzas entre dominantes y dominados; y un campo de luchas ya que allí los

35
agentes sociales se enfrentan para preservar o transformar esa correlación de ● Subjetivo: estrategia propia que modifica las reglas del juego.
fuerzas. Cada campo está marcado por relaciones competitivas entre sus ● Autosocioanálisis: autoanálisis de nuestro habitus.
agentes. Se caracterizan por mecanismos específicos de capitalización de los
recursos legítimos que le son propios. Los agentes se disputan dicho capital. En el mismo concepto está la objetividad y la subjetividad.

Capital Enclasamiento: tener determinado habitus nos enclasa en un determinado

ámbito social.
● Económico: cantidad de ingresos
● Cultural La distinción
El espacio social es una representación abstracta que proporciona una visión
⮚ Incorporado: lo que sabemos
sobre el conjunto de puntos a partir de los cuales los agentes ordinarios dirigen
⮚ Objetivado: las cosas (libros, cuadros) sus miradas hacia el mundo social.
⮚ Institucionalizado: diplomas Los agentes tienen sobre este espacio unos puntos de vista que dependen de la
● Social: circuito de relaciones estables que nos dan beneficios objetivos posición que en el mismo ocupan, y en los que a menudo se expresa su voluntad
y simbólicos. de transformarlo o de conservarlo: a estas inclinaciones a adoptar determinada
visión, podemos denominarla HABITUS. Se trata de aquellas disposiciones a
El espacio social está compuesto por una pluralidad de campos autónomos y actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de una manera más que de otra,
cada uno define modos específicos de dominación. asociadas con la posición social. El habitus es a la vez, el principio generador de
prácticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento de esas
prácticas. Es en la relación entre las dos capacidades que definen al habitus,
Violencia simbólica donde se constituye el mundo social representado (el espacio de los estilos de
vida). La relación que se establece de hecho entre las características pertinentes
Dentro de los campos, no se expresan sólo correlaciones de fuerzas sino de la condición económica y social y las características distintivas asociadas con
también una violencia simbólica que se interioriza en los habitus. Así, las la posición correspondiente en el espacio de los estilos de vida, solo llega a ser
distintas formas de dominación deben ser legitimadas, reconocidas como una relación inteligible gracias a la construcción del habitus cómo formula
naturales, de modo que los propios dominados adhieran al orden dominante, sin generadora que permite justificar simultáneamente las prácticas y los productos
notar su carácter arbitrario. Este doble proceso de reconocimiento y enclasables, y los juicios, a su vez enclasados, que constituyen a estas prácticas
desconocimiento constituye el principio de la violencia simbólica. y a estas obras en un sistema de signos distintivos.
La internalización de las reglas del juego en cada uno de los campos se realiza Ej. Ascetismo aristocrático de los profesores.
en las prácticas. En el habitus de cada uno de los agentes se
entra al campo determinado con determinada cantidad de capital.
El agente internaliza las reglas del juego, toma diferentes posiciones y establece
su propia estrategia.
El habitus tiene tres momentos: Principio generador de todas sus propiedades y
● Objetivo: modo en que los individuos internalizan lo social. de todos sus juicios sobre sus propiedades y de las de los demás.

36
 CAMPO: espacio de juego históricamente determinado en el cual los
participantes luchan (agentes). Estos agentes ocupan posiciones determinadas
Condiciones de existencia diferentes producen unos habitus diferentes.
dentro de ese campo (espacio social).
Hay una lucha en el interior de los campos, por el capital simbólico, el cual
HABITUS otorga legitimidad, prestigio y autoridad a aquel agente que lo posee.

CAMPO EDUCATIVO CAMPO POLÍTICO

ESTRUCTURA

ESTRUCTURANTE CAMPO CIENTÍFICO

ESTRUCTURADA

El HABITUS es el concepto por el cual se entiende como estos agentes

Organiza las prácticas y la percepción de estas maniobran o aprenden las maneras de actuar dentro de un campo determinado.
Es producto de la incorporación de clases sociales Vincula lo objetivo y lo subjetivo; media entre la estructura, el campo y la
percepción del sujeto dentro de ese campo. Es un modo de acción y de pensar,
originado en la posición que ocupa un agente dentro de un campo (márgenes de
maniobra).
La identidad social se define y se afirma en la diferencia.

GIDDENS
TEORÍA DE LOS CAMPOS SOCIALES La TEORIA DE LA ESTRUCTURACIÓN

HABITUS: esquemas de percepción y apreciación de los sujetos. Es un Ubicamos a Giddens en un nivel intermedio entre el Estructuralismo (el cual
patrimonio cognitivo hecho cuerpo. Se constituyen a través de la clase social y sostiene que las estructuras dominan al hombre) y el Subjetivismo (de Max
el nivel educativo alcanzado, siendo de esta forma un HABITUS DE CLASE. A Weber). Postula lo que él llama ‘’la Teoría de la Estructuración’’ (1970). Se
través de los gustos, los sujetos se distinguen y de esta forma se legitima la refiere a una superación de las dos teorías mencionadas anteriormente. Afirma
desigualdad social. El consumidor debe poder comprender el bien cultural que ni el sujeto ni la estructura deben tener una primacía total, sino que deben
consumido. encontrarse en un dialogo permanente, están en relación, influenciándose

37
mutuamente, a través de prácticas recurrentes. Con esto estamos diciendo que el competencia pone notoriamente de relieve una capacidad reflexiva de los
sujeto no es un mero ‘’títere de la estructura’’ ni que puede hacer lo que quiera actores, (capaces de comprender lo que hacen mientras lo hacen).
con la sociedad. La estructura le otorga un marco o molde a los sujetos pero a su Diferencia entre dos modalidades de reflexividad: la conciencia discursiva que
vez, estos sujetos tienen la capacidad para transformar la estructura, es decir, remite hacia todo cuanto los actores pueden expresar de manera verbal y la
pueden ejercer cambios en ella a través de acciones individuales. conciencia práctica que apunta a todo cuanto los actores conocen de manera
tácita, todo cuanto saben hacer en la vida social sin poder expresarlo
En este sentido plantea que los sujetos tienen dos características que son básicas directamente de manera discursiva.
para entender cómo pueden influir en la estructura en la que están insertos:
● La capacidad: el sujeto tiene la posibilidad de hacer las cosas de
diferentes formas. No hay una única forma de realizar las acciones. DE LA TEORÍA DEL HABITUS A UNA SOCIOLOGÍA
● La cognoscibilidad: esto refiere a que los sujetos conocen algo acerca
de esa sociedad y las condiciones de su actividad dentro de ella. Los
PSICOLÓGICA –
sujetos tienen conocimientos acerca de lo social, de lo que hacen.
LAHIRE
Este término apunta a hacernos percibir las estructuras sociales desde el ángulo TEÓRICOS
del movimiento (‘’proceso de las relaciones sociales que se estructuran en el Critica los conceptos propuestos en la obra de Bourdieu (habitus y campo), y
tiempo y en el espacio, vía la dualidad de lo estructural’’). plantea la necesidad de construir una sociología psicológica.
También se puede inscribir dentro de la línea de pensamiento del
DUALIDAD ESTRUCTURAL puede expresarse de diferentes maneras. constructivismo social.
● Desde una visión circular de la construcción del mundo social, en que Toma mucho de Bourdieu pero en otro punto produce una ruptura y un quiebre,
diciendo que la teoría del habitus en Bourdieu plantea conceptos cerrados,
sus dimensiones estructurantes se sitúan antes de la acción como
conceptos petrificados, en donde no se puede terminar de comprender como lo
condiciones suyas y simultáneamente después como productos de esta.
social se inscribe en el individuo. Por ejemplo, decir que en ‘’El baile de los
(‘’las propiedades estructurales de los sistemas son a la vez condiciones solteros’’, los campesinos de cultura rural, son más proclives a no conseguir
y resultados de las actividades efectuadas por los agentes que forman pareja, no dice demasiado. Para Lahire, lo interesante de una perspectiva que
parte del sistema’’). trabaje desde el habitus, es tratar de comprender la trayectoria de cada uno de
● Desde las nociones de restricción social y competencia (‘’lo estructural los individuos. Porque si nosotros hiciéramos una cronología de un individuo
es al mismo tiempo restricción y habilitación’’). podríamos ver como en cada momento se inscribe lo social. Es lo social lo que
siempre está inscripto en el cuerpo.
La teoría de la estructuración no presenta actores sociales competentes, sino que Lahire plantea en esta etapa, que el individuo hoy es una categoría que tenemos
concibe la competencia como ‘’todo cuanto los actores conocen o creen de que problematizar, porque en las sociedades modernas, el individuo tiene mucha
manera tácita o discursiva, acerca de las circunstancias de su acción y de la importancia. Aquí se pueden problematizar toda esta estructura y análisis que se
ajena, y que utilizan en la producción y reproducción de la acción’’. Esta pueden hacer a partir de una mirada más freudiana, que son propias de tratar de

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comprender al individuo moderno en donde el Yo ya estaba constituido. Antes Lo que se propone la sociología psicológica, es estudiar lo social
de la modernidad el individuo no se constituía, uno era parte de una comunidad. individualizado, es decir, estudiar la realidad social en su forma interiorizada.
En la actualidad el individuo es una categoría central, pero debemos entender La dificultad de esto se debe a dos riesgos permanentes.
como lo social se inscribe en él. ● El hecho de creer poder estudiar el nuevo tema de estudio reciclando
Los conceptos de Bourdieu son conceptos que no nos sirven para entender al simplemente lo antiguo (conceptos y métodos). La superposición de
individuo como producto complejo de múltiples procesos de socialización y no antiguos esquemas interpretativos a nuevas realidades puede contribuir
se puede aplicar la misma metodología social que aplicamos a grupos, a a reforzar la creencia en la incapacidad intrínseca de la disciplina para
individuos. Para pensar la individualidad debemos aplicar una metodología estudiarla.
específica, por lo cual propone la sociología psicológica. ¿Cómo se incorporan ● El hecho de pensar que se han logrado los fines científicos mezclando
los habitus, las disposiciones? ¿Cómo se transmiten? El ‘’cómo’’ permite dar un
sociología con los esquemas interpretativos provenientes de tradiciones
paso más, o construir una metodología que permita la comprensión de la
individualidad en lo social. ¿Cómo se forman los esquemas de disposiciones? disciplinarias ajenas al propio desarrollo científico, en forma de una
Hay que reconstruir la génesis, el origen de estas disposiciones. Por ejemplo, un importación fraudulenta y en consecuencia no controlada.
habitus ¿fue incorporado por cohesión o por obligación? ¿Fue por pasión, por El primer tipo de riesgo ha permanecido invisible a los ojos de los
deseo o por necesidad? ¿Fue por rutina? Como se incorporan estos esquemas investigadores; el cambio de escala (del análisis de lo macro a los individuos
que nos determinan. Depende de la manera en que fueron adquiridas estas quienes a la vez ‘’viven en’’ y ‘’son constitutivos de’’ esos macro - objetos) no
disposiciones, el momento en la bibliografía individual. ha sido tan brutal como para hacerlos tomar consciencia. El desplazamiento ha
sido insensible e imperceptible.
Entre los trabajos existentes, los de Pierre Bourdieu, más que nada, han
¿Dónde y cómo aprehender lo social? ¿Las ciencias del mundo social tienen designado y caracterizado teóricamente estas ‘’pequeñas maquinas’’
objetos predilectos en el mundo? Las Ciencias Sociales deben demostrar que no productoras de prácticas, estas matrices que retienen en el cuerpo de cada
hay ningún límite empírico a lo que pueden estudiar (ej., el suicidio como hecho individuo el producto de las experiencias pasadas. Esos modelos teóricos podían
social), sino que lo esencial reside en el modo científico de abordar el tema. parecer satisfactorios cuando, por ejemplo, las nociones (y las realidades a las
Pero estas extensiones cognitivas de aquello que una disciplina científica puede que ellas remiten) de estructuras cognitivas, psíquicas o mentales, esquemas de
adoptar como objetos de estudio no son fáciles de operar. De hecho, es disposiciones, habitus, incorporación e interiorización no estaban en el centro
imposible en la mayoría de los casos, aplicar a los nuevos temas o cuestiones, del estudio, sino que solamente servían en los reportes de las encuestas como
los conceptos o los métodos utilizados anteriormente. conmutadores necesarios para dar razón de las practicas al evocar burdamente la
Lahire desarrolla las bases de un programa de sociología psicológica, apuntando socialización pasada incorporada. Los términos tomados de la psicología
hacia la interdisciplina. permitían designar un vacío o una ausencia entre las estructuras objetivas del
mundo social y las prácticas de los individuos. Por ejemplo, el habitus podría
ser tanto grupal como individual. Eso bastaba e incluso basta para el trabajo
Lo social individualizado sociológico. Numerosos sociólogos continúan practicando la sociología incluso
sin tener la necesidad de dar un nombre a estas matrices corporales (cognitivas,
sensitivas, evaluativas, ideológicas, culturales, mentales y psíquicas) de

39
comportamientos, de acciones y de reacciones. se entiende precisamente por disposiciones ni de la manera en la que se podrían
Un claro ejemplo es el de Pierre Bourdieu quien al universalizar las reconstruir. En ‘’La Distinción’’ designa tipos de disposiciones tales como ‘’la
adquisiciones de un estado de la psicología de su tiempo, importó al seno de su disposición cultivada’’, ‘’la disposición heredada’’. ‘’la disposición distante,
teoría, conceptos psicológicos que solo eran una síntesis del estado de los indiferente respecto del mundo o de los otros’’, pero en ningún caso, se dispone
trabajos psicológicos avanzados. de ejemplos de construcción social, de inculcación, de incorporación o de
En cambio de esto se debe regresar al camino de la interrogación científica ‘’transmisión’’ de estas disposiciones. Simplemente son deducidas de las
empíricamente fundada y así es como se abre entonces el campo de una prácticas sociales observadas con más frecuencia en los encuestados. A
sociología psicológica. Esta se propone estudiar lo social individualizado. partir de la comprobación actual de la inutilidad de la noción, se pueden obtener
Estudiar lo social individualizado, es decir, lo social refractado en un cuerpo dos conclusiones opuestas:
individual que tiene como particularidad traspasar instituciones, grupos, ● Pensar que se puede hacer sociología sin este tipo de conceptos.
escenarios, campos de fuerza y de luchas diferentes, es estudiar la realidad ● La que propone Lahire, la cual conduce al programa de una sociología
social bajo su forma incorporada, interiorizada. psicológica y lleva a pensar que en lo sucesivo hay que poner a prueba
¿CÓMO LA REALIDAD EXTERIOR ES HECHA CUERPO? ¿CÓMO LAS en las investigaciones empíricas tal concepto retórico para elevarlo al
EXPERIENCIAS SOCIALIZADAS PUEDEN COHABITAR EN EL MISMO estatus de concepto científicamente útil.
CUERPO? ¿CÓMO TALES EXPERIENCIAS SE INSTALAN DE MANERA ¿CÓMO SE FORMAN LAS DISPOSICIONES? ¿PUEDEN DEBILITARSE
MÁS O MENOS DURABLE EN CADA CUERPO Y CÓMO INTERVIENEN PROGRESIVAMENTE? ¿PUEDEN SER DESTRUIDAS POR UN TRABAJO
EN LOS DIFERENTES MOMENTOS DE LA VIDA SOCIAL O EN LA SISTEMATICO DE CONTRA SOCIALIZACIÓN? (ADOCTRINAMIENTO)
BIOGRAFIA DE UN INDIVIDUO? ¿CÓMO SE ORGANIZAN O ARTICULAN LAS MÚLTIPLES
Mientras que la sociología se conforme con explicar los grupos de individuos a DISPOSICIONES INCORPORADAS QUE NO FORMAN
partir de un campo particular de prácticas, puede ahorrarse el estudio de estas NECESARIAMENTE UN SISTEMA COHERENTE O ARMONIOSO?
lógicas sociales individualizadas. No podemos aplicar los mismos
procedimientos cognitivos a los grupos y a los individuos (Giovanni Levi).
Formas de la interiorización y de la exteriorización
El programa científico de una sociología psicología vendría a llenar el vacío
La vida de las disposiciones dejado por todas las teorías de la socialización o de la inculcación (de la
El desarrollo de una sociología psicológica implica que la noción misma de ‘’interiorización de la exterioridad’’), las cuales nunca les dieron cuerpo a través
‘’disposición’’ sea examinada, puesto que es primordial para pensar el pasado de la descripción etnográfica historiográfica ni el análisis teórico.
incorporado a escala individual. Esta noción no ha tenido hasta el Se insistió sobre el ‘’se reproduce’’ descuidando ‘’lo que se reproduce’’ y el
momento una importancia considerable para el análisis del mundo social en los ‘’cómo y según que modalidades se reproduce’’, lo cual da como resultado, una
trabajos sociológicos. El sociólogo aumenta así ocasionalmente su teoría de la reproducción llena, pero una teoría del conocimiento y de los modos
conocimiento del mundo social en los usos rutinarios de este concepto. Por de socialización vacía.
ejemplo, Bourdieu declara que las obras literarias de Mallarmé o Zolá llevan la Existen diferencias entre las modalidades de la ‘’interiorización de lo social’’,
marca de las ‘’disposiciones socialmente constituidas de sus autores’’ pero no de la incorporación de hábitos. Las personas no incorporan el conjunto de sus
se nos propone ningún análisis de las disposiciones de estos autores, de lo que hábitos de la misma manera y en consecuencia, las investigaciones empíricas

40
deberían precisar las diferentes maneras en las que son vividos los hábitos de un dominio con las de otro o incluso de una situación con la otra al interior
incorporados y su actualización. de una misma esfera de actividad.
No todo se vive con base en la idea del habitus como ‘’la necesidad hecha Las diferencias de comportamiento observables de un contexto a otro ¿no serían
virtud’’ (Bourdieu) la cual impide considerar que las cosas pudieran ser de otra más que el producto de la refracción de un mismo habitus en contextos
manera, que otra decisión pudiera tomarse. Este es el modelo de la imposición diferentes? La generalización impide concebir y observar la existencia de
objetiva exterior, transformada en motor interno, en gusto personal, en esquemas o disposiciones de aplicación muy local (propias a situaciones
necesidad vital, el cual designa una modalidad particular de existencia de lo sociales o a dominios de prácticas particulares) de modos de categorización, de
social incorporado, pero la manera de vivir sus hábitos no es la única; los percepción, de apreciación o de acción sensorio motoras parciales, apegadas a
individuos socializados pueden haber interiorizado de manera duradera un objetos o a dominios específicos; reduce un complejo proceso de
cierto número de hábitos y sin embargo no tener ningún deseo particular de ‘’exteriorización de la interioridad’’ a un funcionamiento único y simple, a
aplicarlos. O bien, los aplicaran por rutina o automatismo, por hábito o peor, por saber, el de la asimilación\acomodación: asimilación de situaciones a esquemas
obligación, sin pasión ni ilusión; eso significa que se debe distinguir claramente, incorporados y acomodación de esquemas anteriormente adquiridos a las
con más frecuencia, competencias y apetencias: capacidades para hacer y gusto variaciones y a los cambios de situación.
y ganas de hacerlo. Por supuesto que los hay también interiorizados como ¿Y si en lugar de un simple mecanismo de transferencia de un sistema de
pasión, deseo, necesidad. Dependerá a la vez de la manera en la cual fueron disposiciones se tratara de un mecanismo más complejo de latencia\puesta en
adquiridos estas disposiciones o estos hábitos, del momento de la biografía acción o de inhibición\activación? Es decir que en lugar de generalizarse, las
individual en el que fueron adquiridos y por último el contexto actual de su disposiciones se encuentran a veces inhibidas o desactivadas para dejar el lugar
eventual actualización. Los comportamientos individuales no son más que la a la formación o a la activación de otras disposiciones, lo que supone que cada
exteriorización del producto de la interiorización de las coerciones sociales. individuo singular sea portador de una pluralidad de disposiciones y atraviese
una pluralidad de contextos sociales.
LA SOCIOLOGÍA PSICOLÓGICA SE PLANTEA PREGUNTAS TALES
Transferencia y latencia ¿CÓMO VIVE EL INDIVIDUO LA PLURALIDAD DEL MUNDO SOCIAL
Los trabajos sociológicos de Bourdieu también dan por obvia la idea de Y LA PLURALIDAD INTERNA? ¿QUÉ DISPOSICIONES INVIERTE EL
transferibilidad y el carácter ‘’generalizable’’ de los esquemas o disposiciones INDIVIDUO EN LOS DIFERENTES UNIVERSOS QUE HA DE CRUZAR?
socialmente constituidos. Pero ¿es este un concepto fundamental? Para verificar
que efectivamente hubo transferencia se deberá estudiar precisamente un modo
de socialización y ver los efectos precisos de su difusión, pero difícilmente tales
procesos de transferencia han sido puestos realmente a prueba en las
investigaciones empíricas. Tomada de la psicología
piagetiana, la noción de transferibilidad suscita hoy en día desconfianza, pero Lo singular plural
sobre todo el proceso de generalización abusiva o prematura, el que constituye Desde la sociología psicológica se plantea que lo singular es necesariamente
el problema esencial subyacente al uso de tal noción; la idea según la cual los plural. La aprehensión de lo singular como tal, es decir, el individuo como
esquemas o las disposiciones serian todos y en toda ocasión transferibles y producto complejo de diversos procesos de socialización, obliga a ver la
generalizables. El investigador evita así la difícil comparación de las prácticas pluralidad interna del individuo: lo singular es necesariamente plural.

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Las Ciencias Sociales han mantenido por largo tiempo una visión La sociología psicológica no se opone a los enfoques estadísticos: la
homogeneizadora del individuo en sociedad. aprehensión de lo singular pasa necesariamente por una comprensión de lo
Ahora bien, no se trata de resolver a priori la cuestión de la unicidad de la general. Para dar razón de la singularidad de un caso se deben comprender los
pluralidad del actor individual, sino de preguntarse cuáles son las condiciones procesos generales de los que este caso no es más que el producto complejo.
socio históricas que hacen posible la producción de un actor plural o de un actor
caracterizado por una profunda unicidad. Las razones
La coherencia relativa de los hábitos que puede haber interiorizado cada La sociología psicológica se inscribe en la antigua tradición que aspira a
individuo, dependerá de la coherencia de los principios de socialización a los vincular la economía psíquica con los marcos de la vida social. Es evidente que
que fue sometido cuanto más un individuo ha sido colocado, simultáneamente o esta sociología responde a una necesidad histórica de pensar lo social en una
sucesivamente, en el seno de la pluralidad de contextos sociales no homogéneos sociedad fuertemente individualizante. La sociología tiene el deber de develar la
y algunas veces incluso contradictorios y cuanto más está en presencia de un producción social del individuo y demostrar que lo social no se reduce a lo
individuo con un patrimonio no homogéneo ni unificado de disposiciones, colectivo o a lo general, sino que yace en los pliegues más singulares de cada
hábitos o de capacidades, que varía según el contexto social en el que debe individuo. Por I) una pluralidad
evolucionar. interna insatisfecha II) pluralidad externa problemática III) pluralidad
problemática de inversiones o compromisos. Podemos sentir un malestar que se
traduce generalmente en el sentimiento de que nuestro ‘’yo auténtico’’ no
Las múltiples inscripciones contextuales encontrará su lugar en el marco restrictivo de la sociedad (asimilada a un
Desde la sociología psicológica se plantea que, para poder aprehender la conjunto de normas sociales extrañas a su propia persona). Estos males y
pluralidad interna de los individuos y la manera en la que procese y se malestares socialmente producidos son además, objeto de estudio privilegiado
distribuye según los contextos sociales, se debe contar con dispositivos de la sociología psicológica.
metodológicos que permitan observar directamente o reconstruir indirectamente
la variación contextual de los comportamientos individuales. Sólo a partir de
ello se puede determinar en qué medidas ciertas disposiciones son transferibles
de una situación a otra. UNIDAD 2.2
Perspectivas sociológicas para comprender al sujeto como una producción
La producción del individuo socio- histórica. Las configuraciones sociales para Norbert Elías y los procesos
Si la sociología psicológica se interesa en el sujeto empírico, en el mundo social socio genéticos de individuación. El sujeto, lo mental, la desviación, las
a escala del individuo, no puede ahorrarse el estudio de las condiciones sociales emociones, la memoria, desde una perspectiva sociológica. Las críticas a las
de producción del individuo moral e ideológico, viéndolo como un ser aislado, ideas del individuo moderno, noción de persona, cultura y hegemonía.
coherente, autónomo, singular y que dispone de una interioridad o de un yo
auténtico.
Perspectivas sociológicas para comprender al sujeto como una producción socio
La generalidad de lo singular – histórica.

42
Las configuraciones sociales para Norbert Elías y los procesos socio genéticos ● Las dependencias que ligan a los individuos entre sí no se limitan a
de individuación. aquellas de la cual pueden tener experiencias y conciencia.
● Quien dice dependencias recíprocas no dice necesariamente relaciones
iguales o equilibradas. Las configuraciones analizadas por Elías suelen
ELÍAS llevar la marca de la desigualdad, la dominación y el poder. El poder es
la característica asociada a las relaciones de interdependencia: más
Plantea de qué manera su teoría de la socio génesis permite entender la idea del dependes de alguien, más poder tiene sobre vos.
individuo aislado, cerrado sobre sí mismo y a la sociedad como algo aparte del ● Las interdependencias en las que están inmersos los individuos no
individuo en un largo proceso, el cual analiza en su texto ‘’La soledad de los funcionarían únicamente como restricciones exteriores; también
moribundos’’. participarían en la formación de las estructuras interiores de su
personalidad. De este modo, a lo largo de su vida entera, el hombre se
CONFIGURACIONES SOCIALES
insertará en gran cantidad de redes de relaciones que le son
Según Elías, el verdadero objeto de la sociología no reside ni en el estudio de
preexistentes, que suelen ser producto de una larga historia y que
las partículas elementales de la sociedad (los individuos), ni en el estudio de las
estructuras e instituciones, sino en los procesos; según sus propios términos: en contribuirían a modelar sus formas de sensibilidad y de pensamiento.
las configuraciones. Son estas últimas las que producen el vínculo social. De la En esto interviene la noción de HABITUS, ‘’huella’’ social sobre la
siguiente manera, Elías explica las razones que lo llevaron a desarrollar el personalidad, un producto de las diferentes configuraciones en cuyo
concepto de configuración: “fue creado expresamente para ir más allá de la seno actúa el individuo.
polarización confusa en la cual las teorías sociológicas colocan al ‘individuo’
por encima de la sociedad, o bien, colocan a la ‘sociedad’ por encima del
LA SOLEDAD DE LOS MORIBUNDOS
individuo”. Según la teoría de las configuraciones, el sociólogo está obligado a
buscar las interpenetraciones presentes en las relaciones entre individuos. Existen varias posibilidades de afrontar el hecho de la existencia de la muerte:
se puede mitologizar; se puede evitar el pensamiento o mediante la firme
creencia de la inmortalidad personal (hacia lo que hay una fuerte tendencia en
las sociedades desarrolladas de nuestros días) y también podemos por último
mirar de frente a la muerte como un dato de nuestra propia existencia.
Podemos considerar una tarea, hacer que la despedida de los hombres sea lo
más liviano posible, pero en la sociedad en general, esta cuestión apenas se
plantea. El hecho de que, sin que se haga de manera deliberada, sea tan
CONFIGURACIÓN: formas específicas de interdependencia que enlazan a los frecuente el aislamiento precoz de los moribundos precisamente en las
individuos entre sí. Pueden ser de dimensión variable. Lo que las diferencia es sociedades desarrolladas, constituye uno de los puntos débiles de estas
la extensión y la complejidad de las cadenas de relaciones reciprocas que se sociedades. Atestigua las dificultades que encuentran muchas personas para
asocian a los individuos. identificarse con los viejos y los moribundos.
No cabe duda que, en comparación con la Antigüedad, ha ido en aumento

43
nuestra capacidad de identificación con otros seres humanos, la compasión con recuerdos de experiencias infantiles demasiado dolorosas a la parte consciente
sus sufrimientos y su muerte. Pero aun hoy, el problema social de la muerte del aparato psíquico. La forma en la que una persona se sobrepone al
resulta sobremanera difícil de resolver porque los vivos encuentran difícil conocimiento de la muerte, tienen parte muy considerables las experiencias y
identificarse con los moribundos. Esto se debe a que el ser humano es el único fantasías de la primera infancia. En la creencia de la inmortalidad propia, se
ser viviente que tiene consciencia sobre su propia muerte, por lo que desde hace puede escapar al miedo a la culpabilidad provocada por los deseos de muerte
milenios, la función central de la convivencia social entre hombres ha sido sentidos hacia los padres o familiares en la infancia temprana y a la
protegerse del peligro de aniquilamiento. Estas disposiciones natas a la vida de representación de su venganza. El
los demás requieren ser activadas mediante el aprendizaje. hecho de que haya personas que no puedan soportar la idea, nos presenta un
Entonces lo que crea problemas al hombre no es la muerte sino el conocimiento problema general de nuestro tiempo: la incapacidad de ofrecer a los moribundos
sobre ella. esa ayuda, de mostrarles ese afecto que más necesitan a la hora de despedirse de
Las respuestas a la pregunta de qué es lo que pasa con el hecho de morir han ido los demás; y ello precisamente porque la muerte de los otros se nos presenta
cambiando en el curso del desarrollo de la sociedad. Es una respuesta específica como un signo premonitorio de la propia muerte.
de distintos estadios de este desarrollo y, dentro de cada estadio, es también Pero estos problemas individuales de la represión del pensamiento de la muerte,
específica de cada grupo social. Las ideas de la muerte y los rituales con ellas se presentan acompañados de problemas sociales específicos. El concepto de
vinculados se convierten a su vez en un momento de la socialización. Por represión cobra en este plano muy distintos significados: la transformación del
ejemplo, la necesidad de garantías frente a la propia caducidad, ha menguado comportamiento social de los hombres al que se alude cuando se habla en ese
ostensiblemente en los últimos siglos, en comparación con la Edad Media sentido de la ‘’represión’’ de la muerte, es un aspecto del empuje civilizador. En
(época en que las personas se aferraban a creencias sobre naturales), síntoma de el curso de este proceso, todos los aspectos de la vida humana que traen consigo
que nos encontramos en otro estadio de la civilización. Esto se debe al hecho peligros para la vida en común y para la vida del individuo, se ven cercados, de
del aumento relativo de la expectativa de vida de los individuos que viven en un modo más comprehensivo, regular y diferenciado que anteriormente, por
estas sociedades. Sin embargo, aferrarse a una creencia sobre natural que reglas sociales y al mismo tiempo por reglas de la consciencia.
promete una protección metafísica frente a los imprevisibles reveses del destino En el curso de un proceso civilizatorio van cambiando los problemas de los
y sobre todo frente a la propia caducidad, sigue siendo una actitud mucho más hombres y puede reconocerse en tal proceso, un orden especifico de la
apasionada entre aquellas clases y grupos en los que la duración de la vida es consecución. También estos problemas adoptan una forma, de acuerdo con cada
más incierta y escapa en mayor medida a su propio control. Es por esto, que es estadio especifico. En el curso del fuerte empuje civilizatorio que se iniciara en
una cuestión no solo de épocas sino también de clases. las sociedades europeas hace cuatrocientos a quinientos años, cambiaron
De todos modos, en nuestras sociedades, la expectativa de vida es mucho más también, entre otras cosas, la actitud del hombre hacia la muerte y el modo
alta que en otros momentos de la historia, por lo que la actitud ante el hecho de mismo de morir.
morir no puede entenderse sin relacionarla con esta seguridad y previsibilidad El hecho de morir, fue en otra época un asunto mucho más público que en la
del curso de la vida individual relativamente mayores. actualidad. Los poetas y escritores por ejemplo, escribían sobre ella con total
A veces se habla de represión, utilizándose este concepto en un doble sentido: naturalidad. Sólo cuando se es capaz de un mayor distanciamiento de sí mismo,
podemos contemplar una represión en el plano individual, en el sentido que le del propio estadio de civilización y del carácter específico de este estadio que
dio Sigmund Freud, que hace referencia a toda una serie de mecanismos de tiene su propio umbral de la vergüenza y de la escrupulosidad, es posible hacer
defensa psicológicos, mediante los cuales se impide el acceso de determinados

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justicia a la obra de hombres de otra etapa, quienes representan una distinta minorías están incluidas en el Estado o en los instrumentos que se utilizan para
estructura social de la personalidad. la construcción de hegemonías.
Pero en las sociedades modernas, los hombres se entienden a sí mismos como Gramsci describe como un grupo se va imponiendo a la sociedad, haciéndoles
seres individuales e independientes, como sujetos aislados frente a los que se ver el mundo de una forma diferente. Hay una conducción que es intelectual,
encuentran en el resto del mundo, su mundo interior se halla separado del que es moral y que se establece a partir de la sociedad civil: educación, religión,
mundo externo. Esta característica de tal estadio de la civilización está y medios hegemónicos de comunicación. Así se va construyendo la hegemonía
relacionada también con el modo específico de experimentar anticipadamente la y el Estado burgués en los países europeos, conducido por un actor social que es
propia muerte. Así, resulta comprensible que una persona que cree vivir como la burguesía.
un ser aislado y carente de sentido, muera como tal. Se construye dominando, cediendo espacio, negociando.
En conclusión, la forma de morir y la idea de la muerte en las sociedades La delimitación era impuesta por los grupos de poder, no por la mayoría
desarrolladas para Elías, debe entenderse a partir de tener en cuenta el impulso popular. El concepto de hegemonía nos permite entender cómo se instala el
individualizado que se inicia en el renacimiento y que se prolonga hasta la Estado burgués en Europa.
época actual.
En cuanto al concepto de individuo, Gramsci problematiza como nace en
Europa el concepto de individuo. Fue un avance respecto el feudalismo y los
Crítica a las ideas del individuo moderno, noción de persona y cultura de modelos anteriores en donde solamente existía una estructura jerarquizada a
Gramsci y Dumont. partir de la religión, que solamente permitía el ‘’hombre masa’’ el ‘’hombre
colectivo’’. Que es diferente de la noción del individuo que vemos después. O
GRAMSCI sea el individuo aparecía solamente a través de lo colectivo, sin el concepto de
TEÓRICOS lo subjetivo. Entonces ese individuo se diluía en la masividad y el poder se
La cuestión de la lengua y Su concepto acerca del individuo ejercía a partir de líderes carismáticos.
Estos dos textos están entrelazados en el sentido de que intenta problematizar a El individuo moderno rompe con el conformismo católico y permite el
partir de como se establece la lengua italiana como dominante en el territorio nacimiento del individuo moderno y del individuo económico propio de la
italiano, haciendo un recorrido histórico en donde describe como los diferentes burguesía, pasando el poder de Dios, al pueblo. Es por esto que en un principio
dialectos de las diferentes comunidades italianas empiezan a perder peso frente ese poder de la burguesía fue revolucionario y transformador respecto del poder
a los doctos, es decir quienes tenían el saber, y las jerarquías religiosas que católico propio del orden feudal.
poseían el capital del conocimiento. Ahí se produce una comunión en donde se Ahora bien, este individuo también se puede derivar en un individualismo y esto
desarrolla un vocabulario, el latín, y que se separa de los diferentes dialectos de se produce cuando el hombre se vuelve a perder en el hombre masa, en estas
los pequeños pueblos italianos. muchedumbres que le quitan responsabilidades. Es ese tomar una acción
Esas estructuras de poder, fueron delimitando y construyendo el Estado – colectiva, sin asumir después la responsabilidad de los actos y que actúan a
Nación e impusieron su lengua. Esa forma de imponer tiene que ver con su veces ‘’en respuesta a ordenes externas de superiores’’.
concepto de hegemonía. No es una imposición a través de lo militar o policial, En cambio, en la asamblea popular el individuo se hace cargo de sus acciones.
sino una dominación cultural, ideológica en donde las necesidades de las En ellas la cantidad se hace cualidad, ya que es un rejunte de voces que decide y
define como si fueran uno.

45
 colectivo existía bajo la forma de dirección carismática, es decir, se obtenía una
LA CUESTIÓN DE LA LENGUA voluntad colectiva bajo el impulso y la sugestión inmediata de un ‘’héroe’’; de
La cultura es la historia realizada, el fruto de la vida de los hombres y es, al un hombre representativo; pero esta voluntad colectiva se debía a factores
mismo tiempo, el modo de ser de los hombres en la realidad histórica. No se extrínsecos y se componía y descomponía continuamente. El hombre colectivo
puede existir sin cultura, sin ser cultos, sin crear culturalmente. Todos los moderno, en cambio, se forma sobre la base de la posición ocupada por la
hombres, a su modo, son cultos en diversos grados. Pero no todos pueden crear colectividad en el mundo de la producción.
culturalmente, la sociedad en su infinita diversificación se ocupa de crear y Se plantea el problema de si es posible crear un ‘’conformismo’’, un hombre
formar a quienes encarga la función: los intelectuales. colectivo, sin desencadenar el fanatismo.
Si bien los intelectuales forman una categoría social perfectamente distinguible La consciencia crítica no puede nacer sin una ruptura con el conformismo
por sus características particulares, ellos no forman una clase social por sí solos. católico o autoritario y, por tanto sin un florecer de la individualidad: la relación
Siempre se crean en el seno de otras clases y se desarrollan dentro de ellas. entre el hombre y la realidad. Que a través de la lucha por la destrucción del
Los intelectuales trabajan profesionalmente para el Estado con su intelecto, conformismo autoritario, y a través de una fase de desarrollo de la
acumulando consenso para su proyecto. Podemos dividirlos en dos grupos: individualidad y la personalidad critica se lleva al hombre colectivo.
Gramsci propone que el pueblo rompa las cadenas de su conformismo, es decir,
● Intelectuales tradicionales: son conservadores y trabajan para el poder de la aceptación pasiva de las ideas y valores que les imponen naturalmente las
ya instaurado. grande corporaciones hegemónicas como por ejemplo la religión, las cuales
● Intelectuales orgánicos: que adhieren a un nuevo proyecto y luchan por implementan mecanismos de dominación y manipulación para teñir la cultura
imponerlo. Se ocupan del desarrollo de ciertos aspectos de la vida entre sus verdades absolutas y formas de accionar, además de que buscan la
intelectual del grupo o de la clase. Son así, creadores de cultura y obediencia y servidumbre de las clases subalternas para perpetuarse en el
organizadores de la vida social que tiene que ver con su actividad. tiempo. Si el pueblo, los trabajadores, despiertan y se hacen conscientes de lo
que les rodea a través de un colectivismo, pueden emprender un camino
Las relaciones entre los intelectuales y el pueblo nación deben ser estudiadas reflexivo para construir su propia consciencia, sin que esta sea determinada por
teniendo en cuenta la lengua escrita y usada por los intelectuales en sus contenidos exteriores.
relaciones. Por un lado, nos encontramos por ejemplo con el latín literario y el
latín vulgar. Así, existe una separación ente el pueblo y la cultura (los FREUD Y EL HOMBRE COLECTIVO
intelectuales). El pueblo no puede seguir las discusiones ideológicas que maneja El núcleo más sano y aceptable del freudismo, es la exigencia de estudiar los
determinado grupo social, el pueblo ve lo cotidiano. contragolpes morbosos que tiene toda construcción de un ‘’hombre colectivo’’,
de todo ‘’conformismo social’’, de todo nivel de civilización, especialmente en
EL HOMBRE INDIVIDUO Y EL HOMBRE MASA las clases que ‘’fanáticamente’’ hacen del nuevo tipo humano que hay que
En las multitudes, el individualismo es superado por sentimientos en común. Un alcanzar, una ‘’religión’’, una mística, etc. Hay que estudiar si el freudismo no
grupo bien organizado se unifica en decisiones que son superiores a la media tenía que cerrar necesariamente el período liberal, el cual se caracteriza
individual. precisamente por una mayor responsabilidad (y sentido de la misma) de grupos
El hombre colectivo moderno tiene una tendencia al conformismo social más seleccionados en la construcción de ‘’religiones’’ no autoritarias, espontáneas,
extensa y profunda que la que se tuvo en el pasado. En el pasado, el hombre libertaria, etc. Un soldado de quinta no sentirá por las posibles muertes

46
cometidas en guerra el mismo tipo de remordimiento que un voluntario (dirá: Si bien se interesa por el individuo, la investigación que Dumont hace de la
me lo han mandado, no podía evitarlo). Lo mismo puede observarse respecto de India, está atravesada también por tratar de entender la estructura por la cual se
las distintas clases: las clases subalternas tienen menos remordimientos morales, organiza esa sociedad.
porqué lo que hacen no les afecta más que en sentido lato. Por eso el freudismo
es una ‘’ciencia’’ más aplicable a las clases superiores, y podría decirse, que el El trabajo del autor que Verena Stolcke analiza, es un trabajo clásico en el cual
‘’inconsciente’’ no empieza sino a partir de tantos miles de liras de renta. compara dos culturas: la India y la europea.
También la religión se siente menos como una causa de remordimientos en las Cuando empieza a indagar acerca de la cultura India y del sistema de castas en
clases populares, las cuales tal vez no estén lejos de creer que en cualquier caso, particular, empieza a problematizar como podía ser que esa estructura de castas,
Jesucristo mismo ha sido crucificado por los pecados de los ricos. Se plantea el que este sistema funciona de una manera tan ordenada y cuáles eran los
problema de si es posible crear un ‘’conformismo’’, un hombre colectivo, sin conceptos ideológicos que la sostenían. Entonces empieza a comprender que
desencadenar en alguna medida el fanatismo, sin crear tabúes, críticamente en hay una estructura jerárquica, en donde las castas se ordenan en función de un
suma, como consciencia de una necesidad libremente aceptada porque principio religioso. El problema para un grupo en la India, es ser el excluido de
‘’prácticamente’’, reconocida como tal, por un cálculo de medios y fines que las castas, pero en tanto los grupos y los sujetos sean parte de los distintos tipos
hay que adecuar, etc. de castas, no hay conflicto social, porque es un orden jerárquico establecido a
partir de los principios religiosos hindúes.
El sistema de castas construye una relación en donde el contrario es aceptado.
Por eso Dumont, lo nombra como un sistema jerárquico. El concepto de
jerarquía en Dumont, engloba el contrario. A partir de una estructura jerárquica
que permite abarcar a lo diferente. A partir de esa estructura jerárquica, las
castas establecen un vínculo social que es determinante, es la base del sistema
social Indio.
DUMONT La sociedad de la India convive sin tenciones porque están todos incluidos, es
TEÓRICOS una cultura holística en la cual el todo es más importante que las partes. Todos
Luis Dumont. Trabaja el concepto de individuo, adoptando una metodología tienen un lugar.
que es el Comparativismo, que es poner en perspectiva, comparar diferentes Desde allí vuelve a Europa, y empieza a problematizar la cultura europea y en
culturas, pero la característica de su obra es que no hace una comparación particular el concepto de individuo. Sostiene que el individuo funciona igual
desvinculada del contexto en el cual están inmersas esas culturas. Para hacer que como funcionan las castas indias. El individuo y en particular el
una comparación que sea válida metodológicamente hay que trabajar con una individualismo, funciona como un valor absoluto que dota de realidad a las
perspectiva adecuada respecto de cada una de las culturas. Por eso lo denomina diferentes relaciones sociales, es decir, el individuo pareciera que posee
el ‘’Perspectivismo Comparativo’’. atributos (la igualdad, la libertad) simplemente por nacer y ser europeo. Esa
Seria desacertado comparar por ejemplo, un individuo europeo y un individuo noción del individuo, que deriva en el individualismo, oculta lo social, oculta el
indio, sin tener en cuenta su marco cultural, simbólico y estructural. todo. No es una sociedad holística, sino que es dicotómica en cuanto produce
diferencias entre el individuo y la sociedad. Incluso no es simplemente una
relación de lo diferente, sino una relación jerárquica en donde el individuo tiene

47
preminencia. Lo social aparece ocultado, negado y ahí radica el mayor de los vemos como esta noción de individuo fomenta el racismo. El lugar de los
problemas. Esta jerarquía, no se problematiza. No es algo que sea racional sino criollos, de los indios, de los negros y mulatos en la pirámide colonial, está dada
que se toma como dado, como establecido. Simplemente el individuo es lo que por cuestiones personales, por cuestiones individuales. Esa es la forma que tiene
ordena una estructura de diferenciaciones entre las diferentes culturas. Por la ideología moderna de construir también un sistema jerárquico.
ejemplo, si una cultura como la de los pueblos originarios, no tiene una ‘’si los países latinos no son potencias, es porque no se esfuerzan lo suficiente’’.
concepción de libertad como la europea, creemos que es una cultura Es un problema del individuo y al estar lo social tapado, y el individuo no se ve
subdesarrollada. Entonces la noción del individuo se volvió universalista. Esto como una consecuencia de lo social, no se ve en la interacción con lo social. Y
genera grandes problemas de diálogos interculturales. cuando hablamos de lo social hablamos de correlaciones de fuerza, de conflictos
Boaventura plantea desde una posición latinoamericana, la necesidad de sociales de geopolítica. La geopolítica no se puede entender si no se entiende
dialogar entre las culturas y todo el problema que eso implica: ¿Cómo se desde los grupos, las clases, los países.
establece el dialogo entre culturas en donde la noción del individuo es distinta, Si no se ven las diferencias y los diferentes roles a nivel global, que ha tenido
en donde se valoran cosas diferentes y en donde lo simbólico es distinto? que ver con conflictos con tensiones, las jerarquías solamente se pueden
Para Luis Dumont también ese es un problema, en especial el hecho de que la establecer por problemas individuales.
mirada europea universalizada, niega un dialogo con otras culturas, a partir de Entonces, en una sociedad moderna, donde el individuo es el ordenador, se
que busca imponer su concepto de individuo. Esto deriva en el neoliberalismo y puede desarrollar un sistema basado en el racismo, de hecho es coherente con la
en el hiper individualismo en donde no nos interesa el cambio climático, ni las modernidad la cual engendra el racismo. Porque este individuo que ordena y
desigualdades sociales, ni las diferencias económicas. expulsa lo social, intenta ser universal y por lo tanto todos los que no entran en
‘’El estudio crítico de la ideología moderna, responde a la necesidad de tomar el esa categoría son marginados. Y aparte, cuando se subordinan a estas categorías
modelo moderno y tornarlo más complejo, para dar espacio a la diversidad del individuo y del individualismo, los problemas estructurales de diferencias
cultural contemporánea’’. económicas entre países y dentro del mismo país, se jerarquizan a partir de
La negación sistemática a partir de la colonización de la diversidad cultural y problemas individuales y no de problemas sociales.
del valor que las otras culturas tienen en sus propias cosmovisiones holísticas, El totalitarismo florece en estas sociedades modernas.
impiden el diálogo y producen grandes conflictos a nivel mundial.

Sistema de castas en América Latina

¿Podríamos tomar los conceptos de Dumont y trasladarlos a América Latina? DUMONT – STOLCKE
La estructura de castas de la época colonial (español en la cima) expone que el
poder está entretejido con la cuestión étnica y racial. GLORIA O MALDICIÓN DEL INDIVIDUALISMO MODERNO
El primer conflicto que tendríamos es que si este sistema comienza en el 1500,
es un sistema de castas construido desde la modernidad europea. Entonces En esta sección discutiremos la noción de individualismo en Louis Dumont,
¿Cómo puede ser que una mirada moderna europea, en donde el individuo es lo partiendo de una reconstitución del encuentro entre sus perspectivas
que ordena, también construye un sistema jerárquico y de castas? ¿Cómo se metodológica (basada en el estudio antropológico de la civilización indiana) y
puede sostener y avalar? ¿Cuál es el sostenimiento si los conceptos de la teórica (referida a la relación entre individuo y sociedad). Teniendo en cuenta
modernidad hablan de que todos los individuos son libres e iguales? Aquí que utiliza un abordaje comparativo y estructural, lo que se busca es mostrar

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que el individualismo, al mismo tiempo que se presenta ideológicamente como idea que nos formamos de otra cultura no depende únicamente de los datos
opuesto a la jerarquía típica de sistemas como las castas indianas, deja espacio accesibles sino de nuestra forma de interpretar esos datos y de nuestra forma de
para ideologías totalitaristas y racistas. pensar en general.
El contraste que Dumont descubre entre la India y la modernidad occidental
Dumont dedicó su vida al estudio comparativo de las grandes civilizaciones, reside precisamente en el lugar que asignan respectivamente al individuo en
desplegando su análisis al nivel de las ideologías, los sistemas de ideas – relación con la sociedad. La cosmovisión europea del mundo se basa en la
valores que dotan a distintos modos de convivencia humana, significados dicotomía sociedad – individuo, pero la sociedad india no se basa en dicha
contrastantes. Estaba convencido de que ‘’el respeto por el otro pasa por el dicotomía.
respeto de los valores que subyacen a la vida de toda sociedad humana’’.
Diferentes civilizaciones se distinguirían por su modo particular de concebir el Holismo y jerarquía vs individualismo, igualdad y libertad
lugar del individuo en relación a la sociedad, lo que no significa que Dumont
sea simpatizante del relativismo banal. INDIA
Para comprender cambiantes concepciones del individuo, ‘’pone en Holismo: es una posición metodológica y epistemológica que postula como los
perspectiva’’ el individualismo occidental observándolo desde el holismo que sistemas y sus propiedades deben ser analizadas en su conjunto y no solo a
caracteriza el sistema de castas de la India tradicional, a través de una través de las partes que los componen.
metodología que podemos denominar ‘’perspectivismo comparativo’’ o Se organiza a partir de la división y estructura de las castas, donde ser miembro
‘’sociología comparativa’’, entendida como una alternativa metodológica para de una casta es ser miembro del todo.
confrontar el problema de la relación entre individuo y sociedad que es la marca La casta es el vínculo social determinante, se encuentra en la base de las
indeleble de la modernidad. relaciones sociales y pertenece al dominio de la organización social.
La idea clave de toda la obra de Dumont es la perspectiva comparativa y La India cuenta con una estructura jerárquica dividida en castas, aceptada por
relacional, en ella reside parte de la originalidad de su enfoque de la ideología cada uno de sus integrantes, en relación a su lugar en la tierra dado por Dios. La
moderna. jerarquía es la clave de la representación colectiva del sistema de castas, que
El pensamiento de Dumont, de ningún modo se inscribe exclusivamente en la está ordenada por la oposición ‘’puro\impuro’’. Para Dumont la jerarquía no se
modernidad occidental. Por el contrario, utiliza el análisis de sistemas de refiere a la realización de la desigualdad política o económica, sino que el
civilizaciones no individualistas, particularmente el sistema de castas de la India sistema de castas se rige por una ideología ‘’holista’’, en la medida en que el
tradicional, para comprender el individualismo occidental moderno a través de orden normativo le asigna el valor supremo a la totalidad social, por encima del
los estudios comparativos. individuo a quien ignora.
Ahora bien, ¿en qué consiste exactamente el perspectivismo comparativo de CONTRADICCIÓN ENTRE EUROPA E INDIA
Dumont y qué papel juega la ideología moderna a este respecto? Es este nivel de jerarquía en cuanto principio unificador de los sistemas de
Durante los años 60, Dumont desplaza su atención analítica de modo progresivo castas, cuya legitimidad deriva de su inscripción en un orden religioso
pero definitivo de la India a Europa. Era preciso poner diferentes civilizaciones trascendental, que se contrapone al principio unificador individualista moderno,
en perspectiva una con respecto a la otra y para esto, ‘’se debe establecer una el cual dota contrariamente, al individuo un valor trascendental y absoluto en su
correcta relación intelectual entre nuestra propia civilización, que nos afán de minimizar lo social, suprimiendo el hecho de la apercepción sociológica
proporciona los modos de pensamiento, y la que nos esforzamos en captar’’. La del individuo.

49
SOCIEDAD MODERNA EUROPEA El mérito intelectual de Dumont es doble: nos permite comprender bastante
La ideología moderna es individualista en la medida en que valora al individuo mejor la perversidad engañosa del individualismo moderno en su poderosa
concebido como sujeto moral, independiente y autónomo, e ignora o subordina dimensión ideológica y política, pero nos muestra al mismo tiempo que la
la totalidad social. De esta forma, el surgimiento del individualismo significará antropología puede, si lo desea y empeña en ello responder al ‘’gran desafío
la ceguera de lo social. contemporáneo para los valores modernos que está constituido por la exigencia,
Según esta configuración de ideas – valores, el individuo posee atributos como o el problema, de la solidaridad humana a escala mundial, de la justicia
la igualdad y la libertad, lo cual supone que el individuo moderno se entiende particularmente en el plano económico en las relaciones entre pueblos y
como sujeto emancipado de lo social, libre de todo orden colectivo e igual a estados’’.
todos los demás seres humanos.
La ideología moderna, al disociar el valor de las ideas y de los hechos, Las trayectorias y los escenarios micro sociales de Becker.
descompone la relación con aquella totalidad social en que las ideas y los
hechos están inscriptos en realidad. El individuo y su voluntad arbitraria
aparecen como valor trascendental, de modo que la totalidad social englobante
BECKER
HACIA UNA SOCIOLOGÍA DE LA DESVIACIÓN
es expulsada, desconocida. Dumont plantea que es preciso distinguir entre un
principio ideal y la realidad de la modernidad ya que ‘’una sociedad tal como la
CAPITULO 9: EL ESTUDIO DE LA DESVIACIÓN. PROBLEMAS Y
concibe el individualismo no ha existido en ninguna parte’’. Por lo tanto, el
AFINIDADES.
individualismo moderno es en realidad una especie de ‘’inconsciencia de lo
La mayor dificultad del estudio científico del comportamiento desviado es la
social’’.
falta de datos confiables, la pobreza y escasez de hechos sobre los que basar una
Como ideología destaca en el individualismo moderno la distinción absoluta
teoría. Esto no quiere decir que no haya estudios sobre el tema sino que los que
entre el sujeto y el objeto, la disociación de los valores de las cosas y de las
hay son inadecuados en dos sentidos: primero, simplemente no existen
ideas, y la primacía de la relación entre el ser humano y las cosas que contrasta
suficientes estudios que proporcionen datos acerca de la vida de los desviados
con el valor que el modelo holista atribuye a las relaciones entre los seres
tal como ellos la viven; la mayoría suele basarse más en prontuarios judiciales,
humanos. Mientras que en el modelo holista el individuo es una mera entidad
estudios fragmentarios o relatos periodísticos que en observaciones directas.
empírica subsumida en la totalidad social, en la modernidad el individuo es
Segundo, no existen suficientes. Muchos tipos de desviación nunca han sido
dotado de realidad ignorando las relaciones sociales en que esta invariablemente
científicamente descritos, o los estudios son tan escasos que no alcanzan ni para
atrapado.
empezar. La insuficiencia de datos trae como consecuencia la construcción de
Claro está que aquellos atributos de ‘’igualdad’’ y ‘’libertad’’ en una sociedad
teorías fallidas o inadecuadas.
moderna son una ilusión, la ideología individualista liberal promete lo
Algunas de las razones de esas deficiencias son técnicas: como las actividades
imposible: la igualdad en la libertad. El modo de neutralizar las consecuencias
desviadas pueden ser castigadas si salen a la luz, suelen practicarse en secreto;
políticas que pueden resultar de la contradicción entre el ideal individualista
en caso de que un investigador encuentre a una persona desviada, debe
liberal y las desigualdades socio económicas realmente existentes consiste en
convencerla de que lo que le revele no le traerá problemas. Pero en caso de que
atribuir estas desigualdades traducidas en ‘’ fracasos’’ personales o de grupo, a
la persona acepte ser analizada, el investigador debe pasar al menos un tiempo
deficiencias ‘’innatas’’, de esta manera ‘’neutralizándolas’’ y negando de su
observándola en su hábitat natural, lo que implica otra cuestión, ya que, al
real arraigamiento en las relaciones socio políticas.

50
menos durante un tiempo, deberá acostumbrarse a horarios inhabituales y Entonces la ‘’teoría del etiquetado’’ ni es una teoría, ni se orienta
penetrar en ámbitos de la sociedad completamente desconocidos para él. exclusivamente a la acción de etiquetar; es más bien una manera de observar el
ámbito general de la actividad humana. El autor prefiere llamarla ‘’teoría
CAPITULO 10: REVISIÓN DE LA TEORÍA DEL ETIQUETADO interaccionista de la desviación’’.
Muchos autores, incluido Becker, contribuyeron a la lamentablemente llamada Respecto a esto, son tres los temas que merecen especial atención: la
‘’teoría del etiquetado’’. Equivocadamente, se interpretaron ciertos postulados concepción de la desviación como acción colectiva, la desmitificación de la
originales como si se hubiera querido elaborar una teoría, por lo cual se reclamó desviación y el dilema moral de la teoría de la desviación.
el hecho de que no proporcionara una explicación etiológica de la desviación, ni
respondiera porque la gente lo hace y sobre todo porque son ellos y no los 1) La desviación de la norma como acción colectiva
demás que los rodean. De este modo, muchos leyeron erróneamente que esta Desde la perspectiva de Becker, el objeto de estudio de la sociología es la
‘’teoría’’ intentaba explicar que alguien solo comenzaba a comportarse de ‘’acción colectiva’’: las personas actúan juntas. La gente por lo general,
manera desviada cuando los demás lo etiquetaban como tal, y no antes. Si bien toma en cuenta lo que sucede a su alrededor, así como lo que
el etiquetado resultante de la iniciativa de emprendedores morales es un factor probablemente sucederá cuando decidan actuar de determinada manera.
importante, no alcanza por si solo para explicar lo que realmente hacen los Entonces, si podemos considerar como colectiva cualquier tipo de actividad
presuntos desviados. humana, también podemos considerar de ese modo la desviación, lo cual
El etiquetado adquirió su importancia teórica de otra manera. Las diferentes tiene como resultado, el punto de vista que llamaremos ‘’interaccionista’’.
clases de acciones y los ejemplos específicos de ellas pueden ser o no En otras palabras, se trata de observar a todos los involucrados en cualquier
consideradas como desviadas por algunas de las muchas personas que las episodio de presunta desviación y al hacerlo, descubrimos que, para que
presencian. Lo que la teoría hizo fue crear una grilla de cuatro casilleros que ocurran de la manera en que ocurren, esas actividades requieren de la
combinaba dos variables dicotómicas, la comisión o no comisión de una acción cooperación tácita o explicita de muchas personas o grupos. Esto pone en
dada y la definición de esa acción como desviada o no; la teoría es acerca de los duda las teorías que buscan los orígenes de la actividad desviada en la
cuatro casilleros y sus interacciones. psicología individual.
Cuando consideramos la desviación como una acción colectiva, vemos
Comisión de una acción No comisión de una inmediatamente que la gente actúa con la mirada puesta en la respuesta de
acción los otros frente a la acción en cuestión. Esa supuesta mala acción no es el
único ingrediente de la actividad colectiva en curso: las acusaciones juegan
Desviado un papel crucial. Algunos de los principales actores de dicha actividad, se
comportan como agentes del cumplimiento de la ley o la moral, pero
No desviado debemos tener en cuenta que muchas veces lo hacen, pero no siempre, y se
lo hacen a algunas personas, pero no a todas, y en algunos lugares, pero no
Es muy útil contar con término que indique que es probable que los demás en todos. Esas discrepancias ponen en duda ciertas nociones muy simples
consideren ciertas actividades como desviadas sin hacer de eso un juicio acerca de lo que, después de todo, está bien o mal. Vemos que muchas
científico que determine que, de hecho, es un acto desviado. El autor sugiere veces los propios actores no se ponen de acuerdo sobre lo que es desviado o
que llamemos a estos actos ‘’potencialmente desviados’’. no.

51
Para un sociólogo que busque categorías netas del delito y la desviación ignoran lo que sucede a su alrededor. A la inversa, las personas estudiadas
para poder identificar a partir de ellas cuándo un acto es desviado, estas por los sociólogos suelen tener problemas para reconocerse a sí mismos o
anomalías representan un problema. reconocer sus acciones en los informes sociológicos que escriben sobre
Podemos construir definiciones que sean aplicables ya sea a las acciones ellos. A la hora de describir sus acciones, no deberían ignorar aquellos
específicas que la gente pueda cometer o a las categorías específicas de factores que los legos suelen tener en cuenta.
desviación tal y como el mundo las definen. Pero no podemos hacerlas La teoría de la interacción, puede ver que las personas que participan en
coincidir por completo porque en la realidad no coinciden. Pertenecen a dos actividades que convencionalmente son consideradas desviadas no lo hacen
sistemas distintos de acción colectiva. movidas por fuerzas misteriosas e incognoscibles, sino que hacen lo que
La intención del autor es enfatizar la independencia lógica que existe entre hacen por razones bastante parecidas a las que sirven para justificar
los actos en sí y el juicio que la gente se forma de ellos. actividades más comunes. La teoría de la interacción bien podría ser la
La paradoja se resuelve si reconocemos que, como en todas las otras formas consecuencia inevitable del sometimiento de nuestras teorías de la
de acción colectiva, las acciones y definiciones en el drama de la desviación desviación a los resultados de la observación directa y cercana de las cosas
ocurren a lo largo del tiempo, y difieren en un momento y en otro. que se proponen explicar; una teoría que toma en cuenta la acciones y
En conclusión, el acto que se alega que ocurre, lo hace dentro de una reacciones de todos los involucrados en un episodio de la desviación de la
compleja red de acciones que involucran a otros, y parte de su complejidad norma. Y en lugar de presumirlos, deja a la verificación empírica la tarea de
surge de los diversos modos en que las diferentes personas y grupos definen investigar si los supuestos hechos realmente ocurrieron, y si los reportes
ese hecho. Esta lección se aplica a cualquier tipo de estudio de la vida oficiales son exactos y hasta qué punto lo son. La teoría de la interacción
social. surge de un marco de pensamiento que se toma muy en serio los lugares
comunes y no recurre a misteriosas fuerzas invisibles para encontrar
2) Desmitificar la desviación explicaciones.
El hábito de los sociólogos de convertir hechos y experiencias comunes en Algunos han señalado que poner demasiado énfasis en la observación de
algo misterioso, les ha traído muchos problemas. Los sociólogos tienden a primera mano, puede hacer que, sin quererlo, nos limitemos a aquellos
ignorar por completo el conocimiento del sentido común, (la sabiduría grupos y sitios a los que tenemos fácil acceso, impidiéndonos así estudiar a
tradicional de la tribu) lo que resulta en la perdida de interés por las cosas las personas o grupos con poder suficiente como para defenderse de
mundanas que la gente realmente hace. Ignoran lo que ven porque no es nuestras incursiones. De esa manera, la elección de una técnica
abstracto y salen a la caza de ‘’fuerzas’’ y ‘’condiciones’’ invisibles que observacional puede jugar en contra de nuestra recomendación de estudiar a
llegan a considerar como lo más importante de la disciplina. Por ejemplo, todas las partes involucradas en el drama de la desviación, y se perderán
los sociólogos novatos no logran observar las instancias de anomia o algunos de los beneficios del abordaje interaccionista. Podemos
estratificación o burocracia en la observación del trabajo en una fábrica. No salvaguardarnos de este peligro tanto variando nuestros métodos como
entienden que tales términos fueron inventados para poder estudiar poniendo más ingenio en la utilización de nuestras técnicas de observación.
adecuadamente una cantidad de situaciones en las que las personas hacen
cosas juntas, que a los fines analíticos se decidió que se parecían lo
suficiente en ciertos aspectos específicos como para ser estudiados como un 3) Problemas morales
mismo fenómeno. Por hacer caso omiso del sentido común, los novatos

52
 En las teorías interaccionistas de la desviación, las críticas morales
provienen de la política de centro y de más allá, de la izquierda política y
HALBWASCH
LA MEMORIA COLECTIVA
del campo general de la izquierda, las cuales la acusan de brindar ayuda y
consuelo a quienes podrían desestabilizar el orden establecido.
Memoria histórica y memoria autobiográfica
Muchos críticos creen que estas teorías, atacan abierta o disimuladamente la
Cuando hablamos de memoria, inmediatamente se nos viene a la cabeza un
moral convencional, negándose obstinadamente a aceptar lo que esa moral
individuo, nunca un grupo. Sin embargo, las personas participamos de dos tipos
define como desviado o no, y poniendo en duda las presunciones sobre las
de memorias: una memoria individual, donde los recuerdos se agrupan
que basan sus operaciones las instituciones convencionales que deben
alrededor de una persona definida, que los considera desde su punto de vista; y
ocuparse de la desviación.
una memoria colectiva en la cual los recuerdos se distribuyen en el seno de una
sociedad, de la que no constituyen sino imágenes parciales. Según la persona
En conclusión, siguiendo a Becker, la desviación es creada por la sociedad,
participe de una o de otra, adoptara dos actitudes diferentes: por un lado sus
los grupos sociales la crean al hacer las reglas cuya infracción constituye la
recuerdos se sitúan en el marco de su personalidad, incluso considera los
desviación, y al aplicar dichas reglas a ciertas personas en particular y
recuerdos que comparte con otros, solamente desde la perspectiva en que se
calificarlas de marginales. Así, la desviación no es una cualidad del acto
distingue de ellos. Por otro lado en ciertos momentos podría comportarse
cometido por una persona, sino una consecuencia de la aplicación que los
simplemente como miembro de un grupo que contribuye a evocar y conservar
otros hacen de las reglas y las sanciones para un ‘’ofensor’’. El desviado es
recuerdos impersonales, en la medida en que éstos interesan al grupo.
una persona a quien se ha podido aplicar con éxito dicha calificación, la
A veces, la memoria individual suele apoyarse en la memoria colectiva para
conducta desviada es consecuencia de las respuestas de los otros a los actos
llenar ciertas lagunas de sí, pero esto no significa que deje de tener su esencia
de una persona. Dado que la categoría no es homogénea y no logra incluir
propia y si bien el funcionamiento de la memoria individual sólo es posible
todos los casos que corresponden a la misma, uno no puede esperar
gracias a los instrumentos que el individuo toma prestados de su medio
encontrar factores comunes, de personalidad o situación de vida, que
(recuerdos de otros, puntos de referencia fijados por la sociedad), no
expliquen la supuesta desviación. Según Becker, lo que tienen en común las
recordamos sino aquello que hemos visto, hecho, sentido, pensado en un
personas clasificadas de desviadas o marginales, es que comparten la
momento dado, es decir, nuestra memoria está limitada estrechamente al tiempo
calificación y la experiencia de ser consignadas como marginales; según
y al espacio. También la memoria colectiva lo está, pero sus límites no son los
Becker la desviación es una transición que tiene lugar entre un grupo social
mismos: si yo quiero reconstruir el recuerdo de un acontecimiento histórico que
y un individuo que es considerado por dicho grupo como transgresor de las
sucedió durante el curso de mi vida, debería reunir todas las reproducciones
reglas. El que un acto sea desviado depende de cómo reaccionan las otras
deformadas y parciales de quienes han estado más cerca de él o incluso de
personas frente al mismo, el problema es que la reacción de los demás es
lecturas de periódicos o libros de historia. Al contrario, mis recuerdos
imprescindible, el violar una regla puede no conducir a ningún castigo o
personales me pertenecen exclusivamente y están enteramente en mí.
viceversa.
En conclusión: es posible distinguir dos memorias, una interior o interna y otra
exterior, o bien una memoria personal y una memoria social. Diremos aún más
Aproximaciones a los estudios sociales del cuerpo, las emociones la sexualidad,
exactamente memoria autobiográfica y memoria histórica. La primera se
el amor, la memoria y los padecimientos. serviría de la segunda, porque al fin de cuentas nuestra vida forma parte de la
historia en general. Pero, sin dudas, la segunda sería más extensa que la

53
primera. Por otro lado, nos representaría el pasado de manera resumida y UNIDAD 3.1
esquemática, mientras la memoria de nuestra vida nos presentaría un cuadro
La teoría y la historia americana. Colonialismo político y cognitivo: la crítica de
más continuo y denso.
– colonial, la teoría crítica latinoamericana, las otras sociologías. El desafío de
Si la memoria colectiva en general no contuviese más que fechas, definiciones o
la construcción de las teorías sociales desde una perspectiva situada y
menciones arbitrarias de acontecimientos, nos seria completamente exterior. Si
americana.
los acontecimientos históricos no desempeñasen otro papel que el de las
divisiones del tiempo marcadas en un reloj, o determinadas por el calendario, el
tiempo social así definido sería completamente exterior a las duraciones vividas
por las consciencias. Ciertamente, si la memoria colectiva no tuviese otra TEÓRICOS
materia que series de fechas o listas de hechos históricos, no desempeñaría más Es una unidad distinta de las anteriores. Es la unidad que propone trabajar desde
que un papel secundario en la fijación de nuestros recuerdos. Pero se trata aquí una concepción latinoamericana, planteando la necesidad de producir un giro
de una concepción singularmente estrecha, que no se corresponde con la epistemológico, un cambio en el origen del pensamiento, un ‘’giro decolonial’’
realidad. Debido a que la mayoría de las veces se considera a la para pensar desde nuestras propias problemáticas, desde nuestra propia historia,
memoria como una facultad propiamente individual, es decir, que aparece en desde nuestros propios problemas sociales e históricos actuales y que nos han
una consciencia reducida a sus propios recuerdos, aislada de las otras y capaz de traído hasta la situación en la cual estamos en la actualidad a nivel
evocar, voluntariamente o por casualidad, los estados por los que ha pasado latinoamericano. Y esto es importante porque no es que cualquier autor que
anteriormente, el considerar a los acontecimientos históricos únicamente como escribe desde Latinoamérica es considerado, sino que son autores que piensan
fechas y hechos puntuales, ya que esto no podría perjudicar, en el espíritu de desde las problemáticas latinoamericanas. No es haber nacido en Latinoamérica,
quienes lo consienten, la especificidad de la memoria individual. Pero sino construir un pensamiento propio y situado.
el pasado no se basa únicamente en esto, sino que cada época tiene su atmosfera Lo primero que debemos problematizar es ¿Por qué pensar desde América
psicología y social única que no hemos de encontrar en ninguna otra. No debe Latina? Todo pensamiento social es un pensamiento situado, un pensamiento
entenderse por historia una sucesión cronológica de acontecimientos y fechas, atravesado por situaciones sociales, políticas, históricas particulares. El
sino todo lo que hace que un periodo se distinga de otros, aquello de lo que los problema es que, algunas corrientes teóricas en las ciencias sociales proponen
libros y los relatos no nos presentan en general sino en un marco esquemático e ese pensamiento situado como el único pensamiento científico o el pensamiento
incompleto. Los acontecimientos históricos son hechos únicos en su género, que universal. Esto lo vemos claramente en la corriente del funcionalismo de
modifican la existencia de un grupo, determinando sus costumbres y formas, de Estados Unidos, o en las concepciones más neoliberales de la academia, que
hablar, de actuar etc. plantean que hay un solo pensamiento científico que es el propio, y el resto son
Unidad III: Producción del conocimiento y de – colonialidad: las teorías pensamientos sueltos, aislados, que no llegan a constituirse como ciencia. Esa
sociales desde América Latina, problemas de anclaje y desafíos. forma de concebir a la ciencia social, que hace a reproducciones en las
instituciones, en el estado, en la educación, es lo que queremos poner en tela de
juicio. Esto nos lleva a la situación de la creencia actual de que debe haber una
uniformidad de pensamiento a nivel mundial y a impedir un dialogo entre las
culturas, un dialogo entre lo diverso. La necesidad de una ‘’Ecología de
saberes’’ según de Souza Santos. Y si nos centramos en América Latina,
(porque hay muchas periferias por ejemplo África, la cultura oriental), es un

54
territorio en disputa, es un proyecto no acabado, un horizonte, una idea y sin Entonces América Latina es un territorio plural, con una historia común que es
duda una necesidad política, cultural, mirarnos como ‘’América Latina’’, la historia de la conquista a partir del 1500. Y anterior al 1500 también había
porque la construcción de un mundo diverso y de dialogo pluriversales, un una historia común porque era un territorio de mucha diversidad de pueblos
diálogo que permita lo diverso, tiene que existir esa diversidad. Por lo tanto la originarios. En toda la zona andina (Bolivia, Perú, Ecuador) es la zona donde
construcción de una América en términos de sujeto histórico es un desafío, y había mayor cantidad de población y mayor intercambio cultural del mundo.
vemos como a partir de la conquista en 1500, ha habido muchos procesos de Había un sincretismo cultural, un intercambio cultural, en los mercados, etc.
lucha por la emancipación de América Latina, que siempre han decantado en Es decir, tenemos una convivencia cultural anterior a la conquista que a pesar de
producciones teóricas. Cada uno de esos procesos de lucha ha aportado a la sus conflictos, nunca una cultura exterminó a la otra. Culturas que producían
constitución de una teoría propia americana. una forma de ver el mundo.
Ya la denominación de América Latina se problematiza. El nombre es una Si no se hubiera producido la conquista, estas culturas hoy serían mucho más
disputa en sí. América Latina, se desarrolla en Francia alrededor de 1850, por dominantes en nuestro territorio y estaríamos mucho más atravesados por ellas.
algunos teóricos franceses que problematizan la misma situación que se estaba Estas culturas no se auto extinguieron, o estaban en decadencia. ¿Cómo sería
produciendo en Europa entre las disputas entre los poderes anglosajones hoy América Latina si no se hubieran exterminado las culturas que aquí
(Inglaterra, Países Bajos) y los países latinos (Francia, Italia, España), esa cohabitaban? Hoy podría haber un desarrollo más continuado. Por ejemplo, en
disputa la trasladan en América Latina para tener una ‘’América Latina’’ que las zonas de oriente (Irán, Afganistán) hubo mucha más continuidad cultural.
les responda a ellos. Entonces la denominación es una producción extranjera. En América Latina, en cambio, hubo un momento de quiebre.
De hecho América Latina, deja afuera a los pueblos originarios, que son parte
de nuestra América pero que tienen otras lenguas. La construcción de una Cuestiones en común de América Latina: una historia en común, nacida de la
lengua, hace a la construcción de la hegemonía (Gramsci). Nombrarnos de una conquista, donde surge una economía en un principio la abstracción de las
determinada manera, hace a como nos vemos y a la forma en la cual nos minas, en las zonas centrales de Perú y México, que va a conformar una
comportamos y producimos. Entonces, otras denominaciones, por ejemplo estructura social determinada, que se va a heredar en la economía colonial del
‘’América para la humanidad’’, una contraposición que se le hace a lo que en siglo XIX y también en la economía y también en la economía de enclaves del
1823 impulsa Estados Unidos que es ‘’América para los americanos’’ diciendo siglo XX. Entonces la cuestión de cómo hay una historia común de conquista y
que América es su ‘’patio trasero’’, alegando a que América Latina le pertenece. una historia común de integración subordinada a la economía mundial a partir
Es una propuesta académica, política, económica y militar, de concebir a de distintos enclaves productivos, produce una estructura social de clases o de
América Latina como un anexo en donde cuando hay problemas en términos de castas similar, lo cual permite entender ciertas lógicas de la estructura social de
abastecimiento de materias primas, avanzan sobre nuestras estructuras los países latinoamericanos. Otro punto en común es la cuestión de la
económicas y avanzan presionando para mayores grados de subordinación. racionalización y el trabajo esclavo, la inserción de América Latina en el mundo
Desde allí se empiezan a proponer otras miradas, ‘’América para la no se puede entender sin el trabajo esclavo, que predomino en el siglo XIX, otra
humanidad’’, era una propuesta que se vincula con intereses ingleses; ‘’Nuestra cosa similar es el papel de la Iglesia, la cuestión de la geografía en el sentido de
América’’, la propuesta de José Martí, cubano que empezó a problematizar la países con ciudades europeizadas y un interior más campesino, indígena, menos
identidad americana; ‘’Indoamerica’’ (Mariategui) planteos desarrollados en integrado al mundo, las herencias de la guerra de la independencia y de los
Perú, que plantean la necesidad de nombrarse en relación con los pueblos fallidos proyectos de los estados nacionales y liberales en algunos casos, que
originarios.

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produjo cuestiones políticas que también dan una idea de común en los distintos ellas sólo se dan opacidades, manifestaciones confusas, malas copias de los
países latinoamericanos. originales. Las vertientes de corte nacional y popular en América Latina
Esta cuestión de situar en América Latina, implica la cuestión de situar el tradicionalmente han caído dentro de esta última categoría. En la perspectiva
conocimiento, lo que no implica naturalizar o esencializar, sino de poder oficial de la ciencia, pertenecen a los suburbios del pensamiento, donde se
reconstruir e historizar la producción del conocimiento. Y así como siempre las procesan eclecticismos viscosos e intrascendentes.
teorías son situadas, las lecturas también. Debemos entender el desafío El objetivo de la autora es reivindicar el valor teórico – conceptual de estas
epistemológico que implica situar el conocimiento. vertientes, la existencia de una matriz latinoamericana de pensamiento popular,
con perfiles autónomos frente a las principales corrientes de la filosofía y las
LA MATRIZ DE PENSAMIENTO DE ARGUMEDO ciencias humanas.

I
¿DESDE QUÉ ‘’NOSOTROS’’ PENSAR LA MODERNIDAD?
ARGUMEDO 1. LA CUESTIÓN DEL ‘’NOSOTROS’’ LATINOAMERICANO
Poca duda cabe acerca de la heterogénea composición de una identidad
LOS SILENCIOS Y LAS VOCES EN AMÉRICA LATINA latinoamericana propia de estos territorios, unificados originalmente en el
INTRODUCCIÓN proceso traumático de la conquista y la colonización.
El reconocimiento de la heterogeneidad cultural de los sectores populares de
No es posible eludir una mirada dura sobre la historia y el presente, que parte de América Latina – que resalta ante la creciente homogeneización de sus clases
preguntas muy simples: ¿se consideran verdaderamente humanos esos seres dominantes y las capas medias acomodadas – surge con fuerza como
desposeídos, agraviados por el hambre, la miseria, marginados por las problemática de las ciencias sociales, al calor de la ‘’crisis de los paradigmas
modernizaciones salvajes? ¿Cuáles son las verdades y los fundamentos teóricos’’.
inapelables que justifican privilegios desmedidos al precio de sufrimiento de La emergencia de nuevas formas de organización y solidaridad; de movimientos
miles de millones de hombres, mujeres y niños? Así, pensar nuevos caminos en sociales reivindicativos que desbordan los partidos políticos; el incremento de
América Latina con la convicción de que todos los que habitan este continente masas marginales etc., dan cuenta de fenómenos que no pueden explicarse
son seres humanos, significa retomar algunas claves de la historia para mirar integralmente desde las concepciones oficializadas en las ciencias sociales y el
críticamente hacia el futuro. análisis político.
Las ideas desarrolladas en este libro, tienen su origen en una tarea que comenzó El ingreso de las sociedades americanas a la modernidad en el siglo XVI,
con un grupo de jóvenes militantes y profesores universitarios que pretendían produjo un mapa socio-cultural de características desgarrantes. El
recuperar la potencialidad teórica de concepciones que habían impregnado la sometimiento, la degradación y la dramática ruptura de los equilibrios
vida y la trayectoria de las clases populares latinoamericanas, pero cuya validez ecológicos y sociales en las grandes culturas sedentarias redundaron en una
conceptual era negada en los claustros académicos. mortandad cuya magnitud llegó a alarmar a la metrópolis española. Los pueblos
Hay un sentido común difundido en las ciencias sociales, según el cual originarios se mezclaron con europeos, esclavos negros dando lugar al mestizaje
determinadas corrientes teóricas son universales y las únicas validas; fuera de y al criollo. Todo esto implicó una coexistencia conflictiva, de confrontaciones

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sociales y étnico-culturales, donde se producen múltiples intercambios de implícito desprecio por los ‘’condenados de la Tierra’’ perceptible en las
significados, sincretismos religiosos, líneas de continuidad de identidades matrices dominantes en las ciencias sociales y en el pensamiento político del
hostigadas, incorporación de nuevas creencias y rituales que se yuxtaponen con Occidente central, plantean a los latinoamericanos la reivindicación de una
tradiciones ancestrales. concepción del mundo asentada en su propia versión de esa historia.
Los levantamientos y las rebeliones en pos de afirmar su dignidad como Kant y Túpac Amaru
pueblos, comunidades, incluso como seres humanos, no faltaron. Resistencias y Un ejemplo de ello es el hecho de que en los mismos años en que Kant se
rebeldías que dan cuenta de la reivindicación de identidades, de la defensa de preguntaba ¿Qué es la Ilustración?, Túpac Amaru moría descuartizado por
una condición humana negada y de una cultura heterogénea que estaba lejos de liderar la rebelión indígena que precediera a la independencia de América
sentirse expresada en la ideas eurocéntricas absorbidas por las capas dominantes Latina.
de origen blanco. No obstante haber transcurrido más de dos siglos desde la conquista española y
Heterogeneidades sociales y culturales, conformaciones nacionales azarosas, portuguesa del Nuevo Mundo, en 1775 Kant consideraba que:
estructuradas durante el conflictivo proceso de la independencia y las luchas ‘’ El pueblo de los americanos no es susceptible de ninguna forma de
entre los proyectos autonomistas y las alternativas neocoloniales, diagraman un civilización. No tiene ningún estímulo, pues carece de afectos y de pasiones.
cuadro de sociedades de una gran complejidad interna y agudas diferencias Los americanos no sienten amor, y por eso no son fecundos. Casi no hablan, no
entre sí, que contrasta con la sincronía manifestada por las realidades políticas se hacen caricias, no se preocupan de nada y son perezosos… incapaces de
latinoamericanas a lo largo de su historia. gobernarse, están condenados a la extinción’’
Si bien esta problemática de heterogeneidad y sincronía en los fenómenos Tales ideas influían fuertemente en su planteamiento acerca de que se trata la
político-culturales latinoamericanos aparece como un espacio de acuerdo en el Ilustración.
interior de las ciencias sociales, un eje más conflictivo de debate supone afirmar Cronológicamente contemporáneo en la historia, ese pueblo americano
que, a partir de esta originalidad histórica, es posible y necesario reconocer la supuestamente incapaz de forma alguna de civilización, sentimentalismo o
existencia de una matriz propia autónoma de pensamiento popular emoción, protagonizaba el más decisivo levantamiento de las masas populares
latinoamericano de interpretación de los fenómenos sociales. Un paradigma de América del Sur. Liderados por el descendiente del último rey incaico Túpac
teórico-político alternativo con caracteres particulares, lo cual supone Amaru II, durante dos años el Virreinato del Perú se conmociona ante el coraje
interrogarse acerca del potencial teórico inmerso en las experiencias históricas y de hombres y mujeres, decididos a recuperar su libertad en una predica
en las fuentes culturales de las clases sometidas, que constituyen más de la contundente contra las castas privilegiadas y el Imperio Español.
mitad de la población del continente (‘’la visión de los vencidos’’).
Esta matriz autónoma de pensamiento, no pretende una autarquía teórica, por el II
contrario, su sistematización requiere elaborar respuestas críticas frente a los LAS MATRICES DEL PENSAMIENTO TEÓRICO-POLÍTICO
paradigmas eurocéntricos demostrando el carácter parcial que los impregna, en
tanto se revelan incapaces de dar cuenta de la totalidad de los fenómenos 1. CIENCIA, POLÍTICA Y CULTURA
procesados contemporáneamente en cada momento histórico: los severos La multiplicidad de corrientes teóricas, evidencian la relatividad del
contrastes en el desarrollo de cinco siglos de modernidad entre los países conocimiento acerca de lo histórico y lo social, cuestionando la ciencia libre de
capitalistas centrales y las latitudes latinoamericanas; los silencios y la ausencia valores y los postulados de objetividad y universalidad de sus afirmaciones.
de nuestro propio drama en el pensamiento clásico de Europa; el explícito o

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Sin duda, esto se deriva de la íntima vertebración entre estas formulaciones Las matrices de pensamiento son formas de reelaboración y sistematización
teóricas y determinados proyectos político-culturales, como expresión de conceptual de determinados modos de percibir el mundo, de idearios y
visiones del mundo que impregnan los más diversos aspectos del acontecer de aspiraciones que tienen raigambre en procesos históricos y experiencias
las sociedades. políticas de amplios contingentes de población y se alimentan de sustratos
Esto no implica descalificar la utilidad de las herramientas teóricas y culturales que exceden los marcos estrictamente científicos o intelectuales.
metodológicas sino que esta relación históricamente condicionada entre la
producción teórica y los procesos políticos, obliga a definir el lugar, la 3. MATRICES Y PARADIGMAS
perspectiva desde donde se interpretan los fenómenos sociales y problematiza la La idea de matriz de pensamiento presenta algunas similitudes y significativas
pretensión de aquellas posiciones que se auto atribuyen el patrimonio de la diferencias con el concepto de paradigma elaborado por Kuhn. Con paradigma
ciencia, considerando a las otras formas de pensamiento como políticas, hace referencia a las ‘’realizaciones científicas universalmente reconocidas que,
ideológicas, valorativas o pre científicas. durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una
Esta relación entre las corrientes teóricas y determinados proyectos político- comunidad científica, y conlleva teorías, métodos y normas de investigación
históricos, indican a su vez la articulación entre las ciencias humanas y los casi siempre inseparables entre sí’’.
patrimonios culturales y experiencias vitales de diferentes capas sociales y áreas Diferencias
geográficas. En tal sentido, las formulaciones teóricas, están inmersas en ● Mientras que el paradigma hace referencia específica y
contextos culturales, son expresión de épocas históricas particulares y se restringidamente al campo científico, sin tomar en
vertebran con las mentalidades predominantes en diferentes capas de la consideración los llamados factores externos, las matrices de
población de un país. Mentalidades y sentido común entendidos como la pensamiento serían las formas más sistemáticas y analíticas de
incorporación socializada de patrones culturales que actúan como referentes de
fundamentación teórica y metodológica de dichos factores
la vida cotidiana y base para la construcción de los consensos políticos.
externos.
2. EL CONCEPTO DE MATRICES DE PENSAMIENTO ● Mientras que el paradigma tiende a enfatizar los momentos de
Denominamos matriz teórico – política a la articulación de un conjunto de crisis y ruptura de los modelos predominantes en las ciencias
categorías y valores constitutivos, que conforman la trama lógico-conceptual durante un período dado y su reemplazo por nuevos patrones
básica y establecen los fundamentos de una determinada corriente de científicos, las matrices buscan más bien establecer las líneas de
pensamiento. continuidad histórica de determinadas corrientes de
Dentro de las coordenadas impuestas por esa articulación conceptual fundante, pensamiento, vinculadas con la recuperación explícita o
se procesan las distintas vertientes internas como expresiones de modos implícita de concepciones y valores fundantes que se
particulares de desarrollo teórico. La pregunta por la esencia de lo social, por el reproducen en las distintas vertientes o actualizaciones
concepto o la naturaleza de la sociedad, es la base para la construcción de las desarrolladas a partir de un tronco común.
distintas matrices de pensamiento presentes en las ciencias sociales y en el
pensamiento político e ideológico. El punto de partida de cada una de ellas 4. MATRICES Y ‘’EPISTEMES’’
estaría dado entonces por la forma en como concibe a lo social.

58
Con episteme Foucault, se refiere a esas estructuras profundas, subyacentes, que VIOLENCIAS (RE) ENCUBIERTAS EN BOLIVIA
delimitan al campo más amplio del conocimiento y la percepción en una época LOS HORIZONTES HISTORICOS DEL COLONIALISMO INTERNO
histórica determinada.
Su relación con la matriz de pensamiento se da por el hecho de que en la
episteme no interesan las eventuales conexiones internas que obedezcan a una TEÓRICOS
especie de armonía prestablecida; importa, sobre todo, remarcar las Uno de los conceptos centrales de esta unidad es el concepto de ‘’colonialismo
discontinuidades, las rupturas, la dispersión que caracteriza al campo interno’’, que también es un concepto situado. En términos generales en su
epistemológico predominante en un período de la historia. A partir de estas obra, trabaja con dos cuestiones: una que tiene que ver con contestar algunas
nociones consideramos posible afirmar que, en el marco de una misma categorías de la teoría social más hegemónica, dándole suma importancia a la
episteme, pueden convivir distintas concepciones o matrices de pensamiento. oralidad, porque plantea que para entender algunos elementos de la historia, si
solo nos remitimos a la fuente escrita nos limitamos a la versión de quienes
Tal como lo corroboran diversos autores latinoamericanos, es posible detectar pudieron escribirla, y sabemos que no todos tienen acceso a esto. A ella le
como una constante del pensamiento europeo de los últimos siglos, la idea más interesaba conocer la versión de la historia de los movimientos campesinos de
profunda de las propias epistemes acerca de la superioridad occidental. De la indígenas, para lo cual debía escuchar estos relatos orales. Esto sirve para
incuestionada primacía de sus idearios en tanto las únicas formas válidas, como recuperar el status heurístico. Otra de las características que trabaja es también
la culminación de las expresiones de lo humano; debemos interrogarnos acerca rescatar el status de capacidad de producir conocimiento a partir de las
de las características de la otra episteme que se constituye en nuestro continente imágenes.
luego de la conquista. De esas otras ideas existentes en América Latina, que se
van conformando a partir de la experiencia traumática del dominio occidental. Violencias (re) encubiertas
Las que se procesan desde las culturas acosadas, las que hundiendo sus raíces En este libro la autora propone para entender la historia boliviana, el concepto
en los ancestros pre colombinos y en los acervos de la esclavitud negra, también de lo ‘’abigarrado’’, en tanto discute la idea de temporalidad lineal, tan propia
muestran su permanencia, mestizadas y enriquecidas, a través de estos siglos, a de occidente, no se entiende como una sucesión de etapas sino como una
pesar del hostigamiento y las derrotas. Las que emergen en grandes superposición de horizontes históricos, donde no está claro donde empieza un
movilizaciones de masas, en movimientos reivindicativos de la dignidad y las estrato y donde termina el otro, porque la historia boliviana, tiene un primer
identidades populares. Se trata de ver cuál es el potencial teórico, las periodo colonial, después la independencia y luego la etapa liberal y a partir de
concepciones autónomas inmersas en esos códigos ignorados, los significantes 1952, viene el periodo populista. Pero estos tres periodos históricos, no es que
que expresan esas voces silenciadas. empiezan donde acaba el otro, sino que son horizontes superpuestos, lo que
predomina más bien es continuidad, lo colonial pervive en lo liberal, lo colonial
y lo liberal perviven y están presentes en el ciclo populista, y nos propone con
la idea del colonialismo interno, la persistencia de lo colonial. Lo colonial no
quedo en el pasado con la independencia, sino que persiste, está presente. No
RIVERA CUSICANQUI tanto quizá en el régimen político, pero si al interior de las personas. Una
EL COLONIALISMO INTERNO DE RIVERA CUSICANQUI colonización de las almas. Seguimos siendo colonizados en nuestros modos de
entender el mundo.

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Cuenta acerca la introyección, la internalización del racismo, el desprecio hacia esta fase, un nuevo complejo de ideas – fuerza empieza a jugar un papel
el mundo originario, lo indígena, hacia todo lo que es andino. hegemónico como sustento de las reformas estatales y culturales
emprendidas hacia fines del siglo XIX, donde el darwinismo social y la
oposición civilizado – salvaje sirven – al igual que antaño la oposición
El ‘’abigarramiento’’ (compuesto con elementos diversos) de la sociedad cristiano – hereje – para renovar la polaridad y jerarquía entre la cultura
boliviana actual, es debido a la persistencia de contradicciones no –coetáneas occidental y las culturas nativas, y para emprender una nueva y violenta
ancladas en tres horizontes históricos de diversa profundidad y duración, que
agresión contra la territorialidad indígena.
interactúan en la superficie del tiempo presente, es decir, no los concibe como
c) Finalmente en 1952 se inaugura el ciclo populista, no hace sino
una sucesión de etapas sino que se superponen:
a) El ciclo colonial, que constituye un sustrato profundo de mentalidades y completas las tareas de individuación y etnocidio emprendidas por el
prácticas sociales que organizan los modos de convivencia y liberalismo, creando – a partir de una reforma estatal civilizadora - ,
sociabilidad en lo que hoy es Bolivia, estructurando en especial mecanismos eficaces para su profundización, constituyendo renovados
aquellos conflictos y comportamientos colectivos ligados a la etnicidad, medios de liquidación de las identidades comunales y étnicas y de la
a través de lo que denominamos colonialismo interno, equivalente a lo diversidad cultural de la población boliviana.
que sucedió en el periodo colonial formal como consecuencia de la En el plano político, la democratización de facto implicada por el hecho
evangelización, lo cual llevo al destierro de todo aquel considerado insurreccional sería canalizada hacia nuevos mecanismos de
‘’hereje’’ a un mundo pre-social y sub-humano de exclusión y subordinación de la ‘’plebe’’ cholo – india, a través de una amplia y
clandestinidad cultural. En la actualidad, la marginación de los herejes centralizada estructura clientelar (tendencia a favorecer a determinados
es reemplazada por la marginación de quienes no se adaptan a la cultura sectores para lograr apoyo político), que convirtió al Estado y la política
hegemónica. en esferas exclusivas y excluyentes en manos de una camaleónica casta
Colonialismo Interno: proceso según el cual se asignan recursos, señorial que hizo de la reforma un singular instrumento para ‘’cambiar
oportunidades de vida y ciudadanía real bajo criterios de exclusión o sin que nada cambie’’, reforzando la oposición desarrollado –
inclusión análogos a los de la colonia, y por lo tanto, raciales y étnicos. subdesarrollado.
b) El ciclo liberal, su máscara es la introducción de la igualdad básica de
todos los seres humanos, pero por debajo, esconde la asociación a un
Tanto las transformaciones coloniales, como las que emanaron de las reformas
conjunto de acciones culturales civilizatorias, que implican una nueva y
liberales y populistas, significaron, por lo tanto, sucesivas invasiones y
más rigurosa disciplina: el proceso de individuación y ruptura con agresiones contra las formas de organización social, territorial, económica y
pertenencias corporativas y comunales, el cual se legitima en los cultural de los ayllus y pueblos nativos. En este proceso, la población indígena
supuestos derechos asociados a la imagen ilustrada del ciudadano. Este resistió de las diversas formas para evitar tanto la consolidación del orden
proceso, resultó en Bolivia, articulado con estructuras y prácticas colonial, como las sucesivas fases reformistas que introdujeron renovados
propias del ciclo anterior, convirtiéndose así en un renovado esfuerzo mecanismos de opresión y despojo material y cultural. En esta dialéctica de
de exclusión basado en la negación de la humanidad de los indios. En oposición entre invasores e invadidos, se sitúa uno de los principales

60
mecanismos de formación y transformación de las identidades en el país. Las fueron genocidio abierto. Junto con los nuevos dioses llegaron las plagas y
identidades étnicas plurales fueron sometidas a un tenaz proceso de enfermedades antes desconocidas por la gente de los Andes. Éstas junto a las
homogeneización que creo nuevas identidades que podrían llamarse coloniales, guerras civiles entre conquistadores y masacres contra la población civil, dan
por llevar la huella de la estereotipación racial, la intolerancia cultural y el cuenta de la catástrofe demográfica que asoló a la población conquistada.
esfuerzo de la “colonializacion de las almas”. En este sentido, postula que las La derrota de los movimientos de resistencia consolida la escisión entre indios y
contradicciones coloniales profundas, y aquellas que, renovadas, surgen como españoles, que será uno de los rasgos constitutivos de la situación colonial. Se
resultado de las formas liberales y populistas, son, aun hoy, elementos cruciales genera, a partir de entonces, una percepción mítica del invasor, que continúa
en la forja de identidades colectivas. viva hoy en día: la idea de que no es plenamente humano sino un ser maligno.
El complejo juego de oposiciones y adaptaciones entre nativos y colonizadores, Consecuencia de que en el momento de su llegada, la sociedad del
en un país que aun hoy cuenta con un 60% de su población que se identifica con Tawantinsuyu se encontraba atravesando un momento de contradicciones
algún pueblo indígena, tiene importantes implicaciones para el debate sobre internas debidas a la guerra civil entre los hermanos Waskar y Attawallpa, a los
violencia estructural. Entre los hechos generadores de violencia, cabe destacar, españoles nos les fue difícil aprovechar esta situación para vencer, inaugurando
el que una minoría criolla de origen occidental monopolice desde hace siglos el un ciclo de dominación profundamente violenta e ilegítima, que solo puede
poder del Estado y la capacidad rectora y ordenadora sobre el conjunto de la describirse con ayuda del concepto andino ‘’pachakuti’’, que en qhichwa y en
sociedad, al ser dueña privilegiada de dispositivos estatales y espacios de poder aymara significa: la revuelta o la conmoción del universo.
social que le permiten dictar unilateralmente normas de convivencia que
adquieren fuerza compulsiva para el conjunto de la sociedad. Hoy como ayer, los desafíos planteados por las luchas anticoloniales del
Nos interesa entonces examinar las largas continuidades temáticas, simbólicas y movimiento indígena, continúan estructurados en torno a la demanda de una
de percepción de la historia que exhiben las demandas indígenas del presente, radical transformación de las normas de convivencia que organizan nuestra
tanto como los modos de reciclaje y renovación de los sistemas de dominación, sociedad. Esta demanda parte del reconocimiento a la autonomía y espacio
a través de la articulación entre el horizonte colonial profundo y los ciclos más propio (territorial, social, cultural, discursivo, político) indígena, como premisa
recientes del liberalismo y el populismo. sobre la cual puede reorganizarse, en igualdad de condiciones, la coexistencia
multiétnica, entre los heterogéneos conglomerados de la sociedad post –
En tiempos prehispánicos y en la temprana colonia, el panorama social y colonial.
cultural de los Andes mostraba un abigarrado mosaico de diversas etnias,
lenguas y unidades de pertenencia, los cuales seguramente no se percibían a sí En síntesis, esta autora ha hecho grandes contribuciones a los estudios de los
mismos como parte de un mismo pueblo. Sin duda fue la experiencia colonial la movimientos sociales y las identidades políticas a través de la categoría del
que produjo su forzada unificación, en la medida en que homogenizó y degradó ‘’colonialismo interno’’, un marco teórico metodológico que posibilita realizar
a una diversidad de pueblos e identidades al anonimato colectivo expresado en una lectura en clave histórica y comprensiva, tanto de los anclajes profundos del
la condición de indio, es decir, de colonizado. pasado como de las potencialidades del presente de los procesos sociales
regionales.
La invasión y el saqueo de templos, la ‘’muerte de los dioses’’ y la brutal
agresión a todos los aspectos de la sociedad indígena, no solo implicaron la
destrucción de una estructura simbólica y un ordenamiento ético – político:

61
DUSSEL ● El eurocentrismo: desprecio a las otras culturas. No podemos ver a
POLÍTICA DE LA LIBERACIÓN. HISTORIA MUNDIAL Y CRÍTICA. todas las civilizaciones como la barbarie y a la europea como la cuna de
la ciencia etc. Y después de los 90’el centro fue transferido a Estados
TEÓRICOS Unidos. Esta mirada lleva a que creamos que hay que ir hacia un único
Plantea la necesidad de un giro descolonizador en el pensamiento, en la lugar y que no podamos construir una diversidad cultural y crear un
academia. Propone la necesidad de dejar de pensar en la filosofía (así como pensamiento propio.
otros lo llevaron a otras disciplinas como la política y la educación), y la ● La periodificación: Edad Antigua, Medieval y Moderna. Eso no dice
propuesta epistemológica es exponer una posible historia de la política a partir nada de nuestro territorio, porque no puede inscribirse en ningún lado.
de la historia de los pueblos, que son los actores, los que hacen la historia. Hay ¿Qué pasaba en América Latina durante el periodo del feudalismo etc.?
que empezar a pensar de otra manera, reescribir la historia universal, desde ● El secularismo teórico mental: es emparentar la religión a la
América Latina. espiritualidad, y después a partir de la teoría política, se desprecia todo
Si nosotros leemos manuales y vemos la historia a partir de autores europeos, lo que venga de la fe, de las creencias, y la historia de los pueblos es
para que haya un dialogo con esos autores debe haber un pensamiento propio.
una historia de fe y de creencias.
El pensamiento siempre es situado, es decir, situado en una problemática
● No incluir a América Latina en la modernidad
histórica específica, en un contexto histórico especifico. Dussel va a plantear
que hay que construir otro paradigma. Otra forma de entender, de concebir el
mundo a partir de nosotros. PRÓLOGO
Según el autor, las trabas epistemológicas que tenemos a la hora de poder En este relato nos proponemos exponer una posible historia de la política, la
pensarnos de otra manera son: historia de los pueblos, que son los actores políticos, y el pensamiento o la
● El Heleno centrismo: toda la filosofía y mucha de la historia política, filosofía política que los ha inspirado.
plantea que la historia comienza a partir de los Griegos, pero no Por lo general, estas historias siguen dentro de ciertos marcos que las limitan.
Romper estos marcos es el propósito primero, frontal de esta historia.
conocemos nada (porque esta ocultado) que el origen del pensamiento
Los límites que deseamos de-construir para componer el relato desde otro
griego es del Antiguo Egipto, de la Mesopotamia, de las culturas paradigma histórico son:
fenicias, de los semitas, que son todas las culturas que se desarrollan en El helenocentrismo de las filosofías políticas en boga, las cuales comienzan
África con el desarrollo de todo el imperio egipcio y la Mesopotamia, siempre en Grecia, que olvida que las palabras técnicas más fundamentales de la
zona de tremendo intercambio cultural. política griega tienen su origen en el mundo egipcio, mesopotámico, fenicio,
● El occidentalismo: ocultamos a partir de creer que la cultura nace en semita, de la Edad del Bronce, en el territorio que posteriormente ocuparán
occidente, dejando de lado lo oriental. Dussel va a decir que en América como invasores los barbaros griegos.
Latina, los primeros que llegaron fueron los chinos. Después plantea El occidentalismo de las filosofías políticas que no advierten la importancia del
que el libro de Leonardo Da Vinci es una copia de un libro chino, al Imperio romano oriental.
igual que muchos de los inventos europeos. Pone de relieve que el El eurocentrismo de las filosofías políticas, que olvidan por desprecio e
eurocentrismo ocultó el dialogo entre culturas. ignorancia todo lo alcanzado práctica o políticamente por las demás culturas, no

62
solo dejándolas de lado sino también descalificándolas y subestimándolas como La filosofía política del centro (Europa y Estados Unidos), cree que tratando sus
inferiores. problemas ya ha construido una filosofía política adecuada para todo el mundo.
La periodificación organizada según los criterios europeos de la filosofía Su antigua enfermedad eurocéntrica le lleva a pensar que su particularidad es lo
política (aquella ideológica y eurocéntrica manera de organizar en el tiempo, la universal, por donde deberán pasar, de una manera u otra, todos los pueblos de
historia humana en Edad Antigua, Medieval y Moderna). la Tierra.
El secularismo tradicional de las filosofías políticas. Se plantea de manera El recorrido que hemos hecho, con una periodificación completamente distintas,
inadecuada, y sin sentido histórico el nacimiento y desarrollo de la nos permite escudriñar nuevos horizontes, no temiendo plantear problemas
secularización de la política. propios de América Latina – que son muy útiles para África y Asia, aunque no
El colonialismo teórico y mental de las filosofías políticas de los países idénticos a los suyos y que ellas deben por su parte definir y exponer.
periféricos, que no realizan una lectura crítica de la metrópolis colonial. No han
llegado al ‘’giro descolonizador’’. En síntesis, el autor está en contra del colonialismo teórico de la filosofía
Un séptimo límite constituye el no incluir a América Latina en la modernidad política tal como se practica en América Latina, por lo que se toma en serio el
desde sus orígenes. Para ello habría que redefinir el concepto de Modernidad. ‘’giro descolonizador’’ en el cual se empeña la filosofía de liberación,
insistiendo en la necesidad de partir de nuevas bases en nuestra reflexión. Ya
CONCLUSIÓN: SENTIDO DE LA RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA que la filosofía política europeo – norteamericana es muy diferente en la
DEL NECESARIO GIRO DESCOLONIZADOR DE LA FILOSOFÍA práctica, en la institucionalización y en la percepción de la normatividad de los
POLÍTICA principios de la política de la practicada en América Latina. Por ello es
Este modo nuevo de estudiar la historia, es un elemento que fecunda la necesario volcarse directamente en nuestra realidad, poder atraparla y así
reflexión teórica propiamente dicha de la filosofía política. Se trata de un contra comprender y expresar lo que el pueblo latinoamericano está viviendo
relato crítico que contiene muchas hipótesis. Lo importante no son los detalles, políticamente y no simplemente leer a los clásicos filósofos. En ese caso, solo
sino la visión de conjunto, el enmarque de temas no estudiados o descartados nos enteramos de las situaciones políticas de Europa y Estados Unidos,
por la filosofía política eurocéntrica tradicional. expresados por sus filósofos y no comprendemos nada de lo nuestro.
En el comienzo de este volumen indicábamos que el propósito del tratamiento
de la historia consistía en situar adecuadamente el llamado locus enuntiations, el
lugar del enunciado de nuestra Política de la Liberación. Según Herman Cohen, UNIDAD 3.2
El método crítico consiste en colocarse en el espacio político de los pobres, las La teoría social producida en América Latina y desde sus problemas\desafíos
víctimas y desde allí llevar a cabo las críticas de las patologías del Estado. históricos. Diferentes miradas latinoamericanas que desanclan el problema de
Desde ese lugar epistemológico – el de las víctimas, el sur del Planeta, los
individuo – sociedad. Un breve recorrido por obras que van desde la literatura,
oprimidos, los excluidos, los nuevos movimientos populares, los pueblos
ancestrales colonizados por la Modernidad, por el capitalismo que se globaliza, la salud mental, la pedagogía, la filosofía, la crítica cultural: la subjetividad en
todo lo cual queda expresado en redes mundiales altermundistas – será desde el neoliberalismo y los conceptos no eurocéntricos.
donde tendremos que ir efectuando la crítica de todo el sistema de las categorías
de la filosofía política burguesa. ALEMÁN
HORIZONTES NEOLIBERALES DE LA SUBJETIVIDAD

63
 vidas, marcándolas con el deber de construir una vida feliz y realizada (según
sus cánones).
Horizontes neoliberales en la subjetividad Las epidemias de depresión, el consumo adictivo de fármacos, las patologías de
La pregunta guía de este apartado es ¿Cómo el Neoliberalismo construye responsabilidad desmedida, el sentimiento irremediable de ´´estar en falta´´ o
subjetividad? ´´no dar la talla´´, la asunción como problema personal de aquello que es un
El Neoliberalismo es un modo de producción, que presenta características hecho estructural del sistema de dominación, no son más que las señales de que
particulares que otros modos de dominación no presentan. Construye poder el capitalismo contemporáneo, nace tal como lo confirma la cultura
como una totalización, intenta ser el todo social, intentando avanzar sobre el norteamericana, con la primacía del yo y los distintos relatos de
lenguaje y la subjetividad. ´´autorrealización´´ formulados para sostenerla.
Para comenzar, el poder no solo oprime, sino que fabrica consenso, establece la Ya no se trata de la clásica alienación, ahora el neoliberalismo se propone
orientación subjetiva y produce una trama simbólica que funciona de modo fabricar un ´´hombre nuevo´´, sin legados simbólicos, sin historias por descifrar,
´´invisible´´, naturalizando las ideas dominantes, escondiendo así su acto de sin interrogantes por lo singular e incurable que habita en cada uno.
imposición. El procedimiento de los medios, orientados por las corporaciones La Hegemonía es la lógica constitutiva de la política, y no simplemente una
dominantes, se define como un acto de enunciación que siempre busca esconder herramienta de la misma. No es una voluntad de poder, ni un deseo de
su carácter histórico e intereses que promueve. adueñarse del espacio de la representación política.
La novedad del Neoliberalismo es la capacidad de producir subjetividades que El poder neoliberal es una dominación que se disimula como consenso, una
se configuran según un paradigma empresarial, competitivo y gerencial de la dominación que se presenta más como una dependencia a una serie de
propia existencia. Es la ´´violencia sistémica´´ del régimen de dominación: no dispositivos que conforman a la subjetividad que como una sumisión impuesta.
necesitar de una forma de opresión exterior, y en cambio lograr que los sujetos También se presenta como una dependencia inerte a determinados mandatos,
se vean capturados por una serie de mandatos e imperativos, donde se ven que si bien no son explícitos, son eficaces. Es lo que llamamos corrientemente
confrontados en su propia vida, en el propio modo de ser, a las exigencias de lo la “naturalización” del poder neoliberal.
´´ilimitado´´. Los líderes, elecciones, participación en instituciones políticas, medios de
En relación con las exigencias de lo ilimitado, el sujeto del capitalismo como comunicación, etc., no expresan la Hegemonía ni la representan, son parte de la
empresario de si, tiene como contrapartida la clínica de la depresión. Ella es una misma.
patología de la responsabilidad, en donde el sujeto dice que no da la talla de sus Es la política, el único lugar posible donde se puede dar combate al proyecto de
exigencias, se hace cargo de no haber cumplido. deshistorización y de simbolización que el Neoliberalismo comporta. Sin ella,
Ser empresario de sí mismo, ya no es trabajar para el otro, tal como lo describía no habría nada que oponer como hegemonía al régimen del capital.
Marx bajo la forma de explotación de la fuerza de trabajo; es explotarse a uno El Neoliberalismo es la primera fuerza histórica que se propone tocar, alterar, y
mismo en la culminación del rendimiento y en la obtención del plus de goce volver a producir al sujeto, intentando eliminar así su propia constitución
(ganancia de placer inmediata). simbólica.
Desde muy temprano, las vidas deben pasar por la prueba de si van a ser La idea de Lacan es que el capitalismo ha logrado introducir una nueva relación
aceptadas o no, en el nuevo orden simbólico del Mercado. Este funciona como entre la falta y el exceso, una nueva relación entre el carácter insaciable del
un dispositivo que se nutre de una permanente presión, que impacta sobre las deseo humano y el exceso del goce. Esta nueva relación hace que podamos
captar que en el siglo XXI ha surgido un nuevo tipo de subjetividad neoliberal:

64
“el empresario de sí mismo”. No alguien que tiene una empresa, sino que En este capítulo, Fanon se ocupa del problema de los trastornos mentales
gestiona su propia vida como un empresario de sí mismo, como alguien que está surgidos de la guerra de liberación nacional del pueblo argelino, consecuencia
todo el tiempo en relación consigo mismo y en su relación con los otros, de la ruptura con el colonialismo.
concibiendo, gestionando, organizando su vida como una empresa de En esta guerra, diversos factores psiquiátricos, trastornos del comportamiento y
rendimiento. Ser empresario de sí mismo ya no es trabajar para el otro, tal como del pensamiento, han cobrado importancia tanto entre opresores como en los
lo describía Marx bajo la forma de explotación de la fuerza de trabajo, es oprimidos.
explotarse a uno mismo en la culminación del rendimiento y en la obtención del Al ser una negación sistemática del otro, una decisión furiosa de privar al otro
plus de goce. de todo atributo de humanidad, el colonialismo empuja al pueblo dominado a
Ese malestar del siglo XXI es precisamente el que se determina de este modo: el plantearse constantemente la pregunta: ¿Quién soy en realidad?
acceso de sujetos a maneras del plus de gozar, que tienen que ver con un En este trabajo, por regla general, la psiquiatría clínica reúne los diferentes
rendimiento de sí mismos que los pone más allá de sus propias posibilidades. trastornos presentados por nuestros enfermos bajo la rúbrica de ‘’psicosis
El Neoliberalismo no solo fabrica a sujetos que deben ser empresarios de sí, reaccionales’’. Al hacerlo se da mayor importancia al acontecimiento que ha
sino que también se fabrican deudores. De modo que, el reverso de este desencadenado la enfermedad, que principalmente es la atmosfera sanguinaria,
empresario de sí es precisamente un deudor que está frente a un acreedor frente despiadada, la generalización de prácticas inhumanas, la impresión de tenaz que
al cual no va a poder jamás cancelar la deuda. Las deudas, son las nuevas tienen los individuos de asistir a una verdadera apocalipsis, aunque, aquí y allá,
formas de subjetivar al sujeto en la época neoliberal del Capitalismo. El secreto se mencione el papel del terreno en el que se produce (la historia psicológica,
del capitalismo es la subjetividad, y el verdadero botín de guerra del afectiva y biológica del sujeto) y el del medio.
Capitalismo contemporáneo es el sujeto. La regla general aquí es la malignidad de los procesos patológicos. Son
El capitalismo ha logrado para su reproducción ilimitada, para su extensión trastornos que persisten durante meses, atacando fuertemente al yo y dejando
planetaria, intervenir, modular y producir una nueva subjetividad. casi siempre como secuela una fragilidad prácticamente perceptible a simple
vista.
Diferencia entre sujeto y subjetividad
Según el autor, hay una diferencia crucial entre sujeto y subjetividad: no hay
una subjetividad por cada sujeto que existe en el mundo. Puede haber un cierto PAULO FREIRE
número de subjetividades distintas que atraviesan a un grupo de sujetos. Por PEDAGOGIA DE LA AUTONOMÍA. CAPÍTULO 1: NO HAY DOCENCIA
ejemplo, el Neoliberalismo construye un determinado tipo de subjetividad. SIN DISENCIA

Para comenzar, Freire es un opositor de la práctica educativa conservadora, en

FANON cambio propone una práctica docente de educadores críticos, progresistas. En
LOS CONDENADOS DE LA TIERRA. CAPÍTULO 5: ‘’GUERRA este texto, le interesa destacar algunos saberes fundamentales para llevarla a
COLONIAL Y TRASTORNOS MENTALES” cabo, los cuales deberían ser contenidos obligatorios de la organización
programática docente.

65
La idea principal es que aquella persona que se está formando en su experiencia Por lo dicho anteriormente, pensar acertadamente, impone al profesor el deber
formadora, debe convencerse de que enseñar no es transferir conocimiento, sino de respetar, no solo los saberes con que llegan los educandos, sino también
crear las posibilidades de su producción o de su construcción. Esto significa discutir con los alumnos la razón de ser de esos saberes en relación con la
que, quien se forma se re – forma al formar, y quien es formado se forma y enseñanza de los contenidos. ¿Por qué no establecer una relación necesaria entre
forma al serlo. Es en este sentido que enseñar no es transferir conocimientos, ni los saberes curriculares fundamentales para los alumnos y la experiencia social
‘’formar’’ es la acción por la cual un sujeto creador da forma a un alma. Quien que ellos tienen como individuos? Un educador de la educación convencional,
enseña aprende al enseñar y quien aprende enseña al aprender. No existe una sin diría que la escuela no tiene nada que ver con eso, ella tiene que enseñarles a los
la otra. alumnos los contenidos y transferirles conocimiento.
● Enseñar exige rigor metódico ● Enseñar exige crítica
El educador democrático no puede negarse el deber de reforzar la capacidad La distancia y diferencia que hay entre la curiosidad ingenua y la crítica no es
crítica del educando, es decir, su curiosidad, su insumisión, etc. Una de sus una ruptura, sino una superación. Ésta se da cuando la curiosidad ingenua se
tareas primordiales es trabajar con los educandos el rigor metódico con que hace crítica y al hacerlo se vuelve una curiosidad epistemológica, quien connota
deben aproximarse a los objetos cognoscibles. De esta forma, enseñar no se sus hallazgos de mayor exactitud. Es un cambio de cualidad, pero no de esencia.
agota en el tratamiento del objeto o del contenido, sino que se extiende a la La curiosidad forma parte del fenómeno vital, no habría creatividad sin la
producción de las condiciones en que es posible aprender críticamente. Y esas curiosidad que nos mueve. Por lo tanto, una de las principales tareas de la
condiciones implican la presencia de educadores y educandos creadores, practica educativo – progresista es exactamente el desarrollo de la curiosidad
inquietos, curiosos, etc. crítica.
Además, la importancia del papel del educador no es solo enseñar los ● Enseñar exige ética y estética
contenidos, sino también, enseñar a pensar correctamente. Pero esto no significa ● Enseñar exige la corporificación de las palabras en el ejemplo
leer 30 libros y repetir de manera memorizada todo, de hecho, es una manera Con esto se refiere a que el profesor que realmente enseña, debe negar la
equivocada de pensar; ya que los saberes quedan desconectados de la realidad formula farisaica del ‘’haga lo que le mando y no lo que hago’’. Quien piensa
objetiva. acertadamente sabe que las palabras que les falta la corporeidad del ejemplo
● Enseñar exige investigación valen poco o nada.
Plantea que no hay enseñanza sin investigación ni investigación sin enseñanza. ● Enseñar exige riesgo, asunción de lo nuevo y rechazo de cualquier
Un educador debe enseñar al mismo tiempo que sigue buscando, indagando. forma de discriminación
Pensar acertadamente es una exigencia que los momentos del ciclo ● Enseñar exige reflexión y crítica sobre la práctica
gnoseológico le van planteando a la curiosidad que transita de la ingenuidad El pensar acertadamente sabe que no es a partir del ‘’cómo se forma la práctica
hacia lo que llama ‘’curiosidad epistemológica’’. La curiosidad ingenua es docente crítica’’ sino que sabe también que sin él, esta no se funda. La práctica
aquella que tiene cierto saber, relacionada con el sentido común. docente crítica encierra el movimiento dinámico entre el hacer y el pensar sobre
Entonces, pensar acertadamente (desde el punto de vista del profesor) implica el el hacer. El saber que produce la práctica docente espontanea es un saber
respeto al sentido común en el proceso de su necesaria superación (a la ingenuo al que le falta el rigor metodológico que caracteriza a la curiosidad
curiosidad epistemológica) como también el respeto y el estímulo a la capacidad epistemológica del sujeto.
creadora del educando. El momento fundamental en la formación permanente de los profesores es el de
● Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos la reflexión crítica sobre la práctica.

66
Cuanto más me asumo como estoy siendo y percibo la o las razones de ser del Esto necesariamente nos lleva a construir nuevos conceptos para construir una
porqué estoy siendo así, más capaz me vuelvo de cambiar. La asunción que el realidad que es única.
sujeto hace de sí en una cierta forma de estar siendo, es imposible sin la
disponibilidad para el cambio.
● Enseñar exige el reconocimiento y la asunción de la identidad cultural
Una de las tareas más importantes de la práctica educativa – critico, es crear las MARIÁTEGUI
condiciones para que los educandos en las relaciones entre sí, y de todos con el SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA
profesor, puedan ensayar la experiencia profunda de asumirse. Asumirse como
un ser social e histórico, un ser pensante.
La cuestión de la identidad cultural, de la cual forman parte la dimensión
TEÓRICOS
individual y de clase de los educandos, cuyo respeto es absolutamente Nos aporta una mirada que muchos llaman ‘’el marxismo latinoamericano’’ y
fundamental en la práctica, es un problema que no puede ser desdeñado. Tiene tiene que ver con el dialogo que establecen algunos autores entre la realidad
que ver directamente con la asunción de nosotros por nosotros mismos. latinoamericana y categorías marxistas, que nos pueden permitir analizar
nuestra realidad. Esto es central porque no es lo mismo que tratar de incorporar
La experiencia histórica, política, social y cultural de los hombres y de las
el marxismo como categorías universales y utilizarlas para hacer una lectura de
mujeres, nunca puede darse ‘’virgen’’ del conflicto entre las fuerzas que
nuestra realidad y negar el contexto histórico en el cual se fueron desarrollando
obstaculizan, la búsqueda de la asunción de sí por parte de los individuos y de
los distintos tipos de corrientes marxistas europeas. Mariategui utiliza ciertas
los grupos y fuerzas que trabajan en favor de esa asunción. La formación
categorías pero su guía son los problemas peruanos de su momento. Y así como
docente que se juzgue ‘’superior’’ a esas intrigas, no hace más que trabajar en
utiliza estas categorías, también las pone en crisis en función de las
favor de los obstáculos. La solidaridad social y política que necesitamos para
problemáticas históricas cuando empieza a ver que las problemáticas históricas
construir una sociedad menos fea y menos agresiva, en la cual podamos ser más
como por ejemplo que el internacionalismo no permitía el desarrollo del
nosotros mismos, tiene una práctica de real importancia en la formación
nacionalismo que para él era necesario para romper la división internacional del
democrática. El aprendizaje de la asunción del sujeto es incompatible con el
trabajo, y que Perú pueda ir desarrollándose y avanzando en su independencia
adiestramiento pragmático o con el elitismo autoritario de los que se creen
política y económica.
dueños de la verdad y del saber articulado.
Mariategui tiene un famoso libro que se llamó ‘’7 ensayos de la realidad
peruana’’ donde problematiza los problemas centrales de su economía. Primero
hace un análisis sobre cómo funciona la economía peruana, tratando de
TEÓRICOS
comprender porque nunca se pudo desarrollar en Perú una burguesía nacional.
Carlos Mariategui y Anibal Quijano, son dos referentes del pensamiento
Entonces, el ve como a partir de la conquista, tenemos una economía siempre
latinoamericano, oriundos de Perú. El segundo retoma del pensamiento del
subordinada a la división internacional del trabajo.
primero para problematizarlo en función de una realidad latinoamericana más
Las economías, desde la conquista, se subordinaron a las estructuras
contemporánea.
económicas de los países centrales. Siempre hay un porcentaje de nuestra
Estos autores han construido un pensamiento social, popular, a partir de
economía que estructuralmente depende de las economías centrales, porque
identificarse y estar atravesados por los problemas propios de estos territorios.

67
comercian con ellas, entonces ahí hay un sujeto que necesita que los países El nuevo examen del problema del indígena, por esto, se preocupa mucho
centrales le compren esa materia prima e incorporar después algunos bienes. menos de los lineamientos de una legislación tutelar, que de las consecuencias
En Perú sucede que hay una elite económica y política que gira en torno al del régimen de la propiedad agraria.
comercio de ciertos productos que exportaba. Así se ve como la economía tiene Esta crítica repudia y descalifica las diversas tesis que consideran la cuestión
una concepción colonial, porque además se ve cómo se utiliza a los indios como con uno u otro de los siguientes criterios unilaterales:
mano de obra utilizando concepciones del feudalismo, porque hay una elite que ● Las que consideran el problema indígena únicamente en términos
no se comporta como burguesía sino como feudos y sujetos subordinados que se administrativos. El carácter individualista de la legislación de la
comportan como siervos de la gleba. República ha favorecido, incuestionablemente la absorción de la
El problema del indio es delimitar cual es el sujeto en América Latina que es el propiedad indígena por el latifundismo y todas las leyes sancionadas
que va a realizar la transformación. luego de la Revolución por la Independencia, no funcionan en la
puesta en práctica.
EL PROBLEMA DEL INDIO
● La suposición de que el problema indígena es un problema étnico, se
La cuestión indígena tiene sus orígenes en el régimen de propiedad de la tierra.
nutre del más envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto
Todas las tesis sobre el problema indígena que ignoran o eluden a éste como
problema económico – social, son otros tantos estériles ejercicios teoréticos, y a de razas inferiores sirvió al Occidente blanco para su obra de
veces solo verbales, condenados a un absoluto descrédito. Todas sirven expansión y conquista. Esperar la emancipación indígena de un activo
únicamente para ocultar o desfigurar la realidad del problema. Cualquier intento cruzamiento de la raza aborigen con inmigrantes blancos es una
de resolverla sin tener en cuenta la cuestión económica y territorial, constituye ingenuidad antisociológica, concebible sólo en la mente rudimentaria.
un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los La degeneración del indio peruano es una barata invención de los
‘’gamonales’’. leguleyos de la masa feudal.
La crítica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la ● La tendencia a considerar el problema indígena como un problema
economía del país y no en su mecanismo administrativo, jurídico o eclesiástico, moral, encarna una concepción liberal humanitaria, ochocentista,
ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y iluminista, que en el orden político de Occidente anima y motiva ‘’las
morales. ligas de los Derechos del Hombre’’ y basa la esperanza de que esto
La reivindicación indígena carece de concreción histórica mientras se mantiene cambie, en el posible reconocimiento de los derechos del indio por
en un plano filosófico o cultural. Para que adquiera corporeidad, realidad,
parte de los opresores o bien en la imposición de estos últimos. Pero
necesita convertirse en reivindicación económica y política.
quienes representan esta esperanza no se preocupan si quiera de
El gamonalismo invalidad inevitablemente toda ley u ordenanza de protección
indígena. El funcionario que se obstinase en imponerla, sería abandonado y obtener una nueva declaración de los derechos del indio, con
sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las adecuadas autoridades y ordenanzas.
influencias del gamonalismo, que actúan directamente o a través del ● El concepto de que el problema del indio es un problema de
parlamento, por una y otra vía por la misma eficacia. educación, no tiene en cuenta que la educación no es una mera
cuestión de escuela y métodos didácticos, sino que el gamonalismo es

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 fundamentalmente adverso a la educación del indio: su subsistencia idea de raza. Dicho concepto, tiene origen y carácter colonial, pero ha probado
depende de la ignorancia del indio. ser más duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue establecido.
El nuevo planteamiento basado en un punto de vista socialista consiste El objetivo de este texto, es abrir algunas cuestiones teóricamente necesarias
entonces, en buscar el problema indígena en el problema de la tierra. sobre las implicancias de esa colonialidad del poder, respecto de la historia de
América Latina.

Sumaria revisión histórica LA AMÉRICA Y EL NUEVO PATRÓN DE PODER MUNDIAL

La organización política y económica de la Colonia que siguió a la Conquista
no puso término al exterminio de la raza indígena: el Virreinato estableció un América se constituyó como el primer espacio\tiempo de un nuevo patrón de
régimen de brutal explotación. poder mundial, y por ello, como la primera identidad de la modernidad. Dos
La Revolución de la Independencia no constituyó un movimiento indígena, sino procesos históricos convergieron y se asociaron en dicha constitución,
que la promovieron y usufructuaron los criollos, pero aprovecharon el apoyo estableciéndose como ejes fundamentales:
indígena y así, entre los primeros actos de la República se contaron varias leyes 1. LA COLONIALIDAD DEL PODER La codificación de las diferencias
y decretos favorables para los indios, pero todas esas disposiciones quedaron entre conquistadores y conquistados en la idea de raza. Planteaban que
solo escritas a falta de gobernantes que quisieran llevarlas a cabo. La existía una diferente estructura biológica entre ellos, considerando a los
aristocracia latifundista de la Colonia, dueña del poder, conservó intactos sus conquistados como inferiores. Esta idea es propia del colonialismo, ya
derechos feudales sobre la tierra y por consiguiente sobre el indio. Todas las que en América no tiene una historia anterior. Entonces, RAZA, fue el
disposiciones aparentemente enderezadas a protegerlo, no han podido nada primer criterio fundamental para la clasificación social universal de la
contra la feudalidad subsistente hasta hoy. población mundial.
En América, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las
relaciones de dominación impuestas por la conquista. La posterior
QUIJANO constitución de Europa como nueva identidad, y la expansión del
colonialismo europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la
elaboración de la perspectiva eurocéntrica de conocimiento y con ella
EL PROBLEMA DE LA TIERRA
la elaboración teórica de la idea de raza como naturalización de esas
CUESTIONES Y HORIZONTE: DE LA DEPENDENCIA HISTORICO – relaciones coloniales de dominación.
ESTRUCTURAL A LA COLONIALIDAD\DESCOLONIALIDAD DEL Por lo tanto, los pueblos dominados fueron situados en una posición
PODER. inicial de inferioridad y también sus rasgos fenotípicos
COLONIALIDAD DEL PODER, EUROCENTRISMO Y AMÉRICA LATINA (descubrimientos mentales y culturales).
2. EL CAPITALISMO MUNDIAL La articulación de todas las formas
históricas del control del trabajo, de sus recursos y de sus productos, en
La globalización constituyo un nuevo patrón de poder mundial. Uno de los ejes torno del capital y del mercado mundial. Esto produjo una nueva
fundamentales de él es la clasificación social de la población mundial sobre la

69
 estructura de relaciones de producción en la experiencia histórica del ● Forzaron a los colonizados a aprender de la cultura de los dominantes,
mundo. todo aquello que era útil para la reproducción de la dominación: sea en
el campo de la actividad material, tecnológica, subjetiva, religiosa, etc.
Colonialidad del poder y capitalismo mundial
La raza y la división del trabajo quedaron estructuralmente asociadas y Todo esto permitió el etnocentrismo de Europa. La asociación entre éste y la
reforzándose mutuamente, ya que, dependiendo de la raza correspondía un rol y clasificación racial mundial ayuda a explicar, porqué los europeos fueron
lugar en el trabajo. Por ejemplo, mientras que los negros fueron reducidos a la llevados a sentirse no solo superiores, sino ‘’naturalmente’’ superiores. De esta
esclavitud, los españoles y portugueses podían recibir salario, ser comerciantes forma, generaron una nueva perspectiva temporal de la historia, y reubicaron a
independientes, etc. los pueblos colonizados en el pasado de una trayectoria histórica cuya
A partir de la expansión mundial de la dominación colonial, se constituyeron culminación era Europa. Además, se desarrolló una perspectiva dualista del
nuevas identidades: amarillos y aceitunados (además de blancos, negros y conocimiento, que se impuso como mundialmente hegemónica. Por ejemplo:
mestizos). Y ellas también fueron combinadas con una distribución racista del primitivo – civilizado, irracional – racional, tradicional – moderno, etc.
trabajo y de las formas de explotación del capitalismo colonial.
Entonces: cada forma de control del trabajo estuvo articulada con una raza
particular. Colonialidad del poder y eurocentrismo
La elaboración intelectual del proceso de modernidad produjo una perspectiva
Nuevo patrón de poder mundial y nueva intersubjetividad mundial de conocimiento y modo de producir conocimiento, que dan cuenta del carácter
Europa siendo el centro del capitalismo mundial y teniendo el control del del patrón mundial de poder: colonial\moderno, capitalista y eurocéntrico. En
mercado mundial, pudo imponer su dominio colonial sobre todas las regiones y este apartado el autor va a discutir algunas de sus cuestiones más directamente
poblaciones del planeta. Y ello implicó (para estas regiones y poblaciones) un vinculadas a la experiencia histórica Latino Americana.
proceso de re identificación histórica, ya que desde Europa se le atribuyeron
nuevas identidades geoculturales. Es decir, significó una configuración cultural Capital y capitalismo
e intelectual (intersubjetiva) equivalente a la articulación de todas las formas de Desde el punto de vista eurocéntrico, la esclavitud, servidumbre y producción
control del trabajo en torno del capital, para establecer el capitalismo mundial. mercantil independiente, son percibidas como una secuencia histórica previa a
¿Cómo pudieron ejercer esta configuración los colonizadores? A partir de tres la mercantilización de la fuerza de trabajo, son pre – capital y son incompatibles
operaciones, que dieron las condiciones que llevaron a la configuración de un con el capitalismo. Sin embargo, en América, no eran incompatibles con el
nuevo universo de relaciones intersubjetivas de dominación entre Europa y no – capital, ni fue una extensión de meras formas antiguas pre – capitalistas, sino
Europa: que fueron establecidas y organizadas para servir a los propósitos y necesidades
● Expropiaron a las poblaciones colonizadas, aquellos descubrimientos del capitalismo. Esto significa que todas esas formas de trabajo y de control del
culturales que eran aptos para el desarrollo del capitalismo y el trabajo en América, no solo actuaban simultáneamente, sino que estuvieron
beneficio de Europa. articuladas alrededor del eje del capital y del mercado mundial.
● Reprimieron tanto como pudieron: su universo simbólico, sus patrones El capital (como relación social basada en la mercantilización de la fuerza de
de producción de sentido, etc. trabajo) es bastante más antiguo que América. Pero antes de su constitución, el
capital no estaba articulado normas de organización y control de la fuerza de

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trabajo, sino que sólo con América, pudo el capital consolidarse y objetar El capitalismo es una estructura de elementos heterogéneos, cada relación de
predominancia mundial. Así, el capital existió mucho tiempo antes que producción es heterogénea.
América, sin embargo, el capitalismo se constituyó en la historia, con la
emergencia de América. A partir de ese momento, el capital siempre ha existido El nuevo dualismo
y continúa siendo el eje central del capitalismo. Es pertinente abrir la cuestión de las relaciones entre cuerpo y el no-cuerpo en la
perspectiva eurocéntrica (estrecha relación con raza y género).
Evolucionismo y dualismo Aquella visión parte con la idea del cristianismo de la primacía del alma por
El mito fundacional de la versión eurocéntrica de la modernidad, es la idea del sobre el cuerpo.
estado de naturaleza como punto de partida del curso civilizatorio cuya Fue con Descartes que se convirtió en una radical separación de razón\sujeto y
culminación es la civilización europea. Desde este mito, se origina la cuerpo. El ser humano es dotado de razón y ese don se encuentra localizado en
perspectiva evolucionista eurocéntrica, con una visión unilineal y unidireccional el alma. El cuerpo no es capaz de razonar. Desde esa perspectiva eurocéntrica,
de la evolución humana. ciertas razas son condenadas como inferiores por no ser sujetos ‘’racionales’’.
Sin embargo la historia es muy distinta. Por un lado, en el momento en que se
conquistó, nombró y colonizó América, se hallaron un gran número de EUROCENTRISMO Y EXPERIENCIA HISTÓRICA EN A. LATINA
diferentes pueblos, cada uno con su propia historia, lenguaje, descubrimientos y
productos culturales, memoria e identidad. Aunque luego, todos ellos quedaron El eurocentrismo y la cuestión nacional: ‘’el Estado Nación’’
bajo una sola identidad: la de los indios. Esto trajo dos implicaciones decisivas: Un Estado Nación es una suerte de sociedad individualizada entre las demás.
la primera, es que todos esos pueblos fueron despojados de sus propias y Entre sus miembros puede ser sentida como identidad. Sin embargo, toda la
singulares historias; y la segunda, es que esta nueva identidad implicaba el sociedad es una estructura de poder, a la vez que es un producto del poder.
despojo de su lugar en la historia de la producción cultural de la humanidad. La formación de estados – naciones fue paralelo a la imposición de la
Ellos no eran más que inferiores, el pasado, lo primitivo. dominación colonial en América. Comenzó con la colonización interna de los
Por otro lado, la primera identidad geocultural moderna y mundial fue América. pueblos con identidades diferentes, pero que habitaban los mismos territorios
Europa fue la segunda y fue constituida como consecuencia de la primera, ya convertidos en espacios de dominación interna.
que se hizo posible a partir del trabajo gratuito de los pueblos originalmente En cada uno de los casos de exitosa nacionalización de sociedades y estados en
americanos, con su tecnología, sus productos, etc. Sin embargo, los europeos se Europa, la experiencia es la misma: un importante proceso de democratización
persuadieron a sí mismos de que se había auto producido como civilización, y de la sociedad es la condición básica para la nacionalización de esa sociedad y
que eran naturalmente superiores a los demás. de su organización política en un Estado – nación, moderno.

A partir de ello se pueden señalar tres elementos del eurocentrismo: EL ESTADO NACIÓN EN AMÉRICA: ESTADOS UNIDOS
● Su relación peculiar entre un dualismo y un evolucionismo lineal.
● La naturalización de las diferentes culturas por medio de la idea de raza. Los indios no eran parte de la población incorporada al espacio de dominación
● La distorsionada reubicación temporal de todas esas diferencias. colonial britano – americano. Por eso mismo, cuando se inicia la historia del
nuevo estado – nación llamado Estados Unidos de América del Norte, los indios
Homogeneidad\continuidad y heterogeneidad\discontinuidad

71
fueron excluidos de esa nueva sociedad. Más adelante, sus tierras fueron punto de vista de los dominadores, sus intereses estuvieron mucho más cerca de
conquistadas y los sobrevivientes fueron colonizados. los intereses de sus pares europeos, por ende siguieron los intereses de la
A mediados del siglo XIX, Tocqueville encontró que ese mecanismo básico de burguesía europea. Eran pues DEPENDIENTES.
nacionalización, (gente de diversos orígenes culturales y étnicamente iban El proceso de independencia de los Estados de A. Latina, sin la
convirtiéndose paulatinamente en ciudadanos estadounidenses y adquiriendo descolonización, la sociedad no pudo ser. No fue un procesos hacia el
una nueva identidad nacional) era la apertura de la participación democrática. desarrollo de un Estado – nación moderno, sino una reactualización de la
Pese a ello, a los negros y a los indios se les impedía participar, el proceso de colonialidad del poder sobre nuevas bases institucionales.
construcción nacional se vería limitado por esta segregación. Todavía en ningún país latinoamericano, es posible encontrar una sociedad
plenamente nacionalizada ni un genuino Estado – nación, solo hubiera podido
AMÉRICA LATINA: CONO SUR (ARGENTINA, CHILE Y URUGUAY) Y MAYORÍA ser alcanzado a través de un proceso radical y global de democratización de la
BLANCA sociedad y del Estado. La construcción de nación\estado – nación, han sido
trabajadas en contra de la mayoría de la población: indios, negros y mestizos.
En estos tres países también la población negra fue una minoría y los La colonialidad del poder basada en la imposición de la idea de raza como
dominantes de los nuevos países del Cono Sur consideraron, como en el caso de instrumento de dominación, ha sido siempre un factor limitante de estos
EEUU necesaria la conquista de territorios que los indios poblaban y el procesos de construcción del Estado – Nación basados en el modelo
exterminio de estos como forma expeditiva de homogeneizar la población eurocéntrico.
nacional, y de ese modo facilitar el proceso de constitución de un Estado – EUROCENTRISMO Y REVOLUCIÓN EN A. LATINA
Nación moderno a la europea.
El caso de Argentina: gran concentración de tierras, es decir, en lugar de una Toda democratización posible en A. Latina debe ocurrir como una
sociedad democrática, lo que se construyó fue una sociedad y Estado descolonización y como una redistribución del poder.
oligárquicos, la población migratoria (en Buenos Aires era un 80% de población La dominación es el requisito de la explotación y la raza es el más eficaz
europea) no encontró una sociedad con estructura, historia e identidad instrumento de dominación que asociado a la explotación, sirve como
suficientemente densas y estables para incorporarse e identificarse como ella. clasificador universal en el actual patrón mundial capitalista.
Tanto en Chile como en Uruguay, los migrantes europeos encontraron una
sociedad, un Estado una identidad lo suficientemente fuerte y constituido.
El proceso de homogeneización, fue llevado a cabo en los países del Cono Sur a Unidad IV: Estado, sociedad y políticas desde Latinoamérica y Argentina
través de la eliminación masiva de indios, negros y mestizos, no por medio de la
descolonización de las relaciones sociales y políticas.
UNIDAD 4.1
ESTADO INDEPENDIENTE Y SOCIEDAD COLONIAL: DEPENDENCIA HISTÓRICO – Estado, sociedad, política, políticas y ciudadanía: conceptos para comprender la
ESTRUCTURAL discusión. Teoría e historia de las relaciones Estado – Sociedad en perspectiva
argentina y latinoamericana. Tensiones y desafíos de lo regional, lo nacional y
No existía ningún terreno de intereses comunes entre blancos y no blancos, y en
lo transnacional. Políticas estatales y soberanía(s).
consecuencia ningún interés nacional común a todos ellos. Por eso, desde el

72
TEÓRICOS La historia que comienza a pensar el origen y la génesis de esta forma; la
En esta unidad, abordaremos una cuestión que estuvo presente como una antropología, que comienza a ver de qué formas se organiza el poder en aquellas
sombra en el resto del programa, que es la cuestión del Estado. Si bien el culturas que no tienen una forma de Estado según el tipo occidental; la
programa gira en torno de las relaciones y tensiones entre los conceptos de sociología, que empieza a pensar en términos de los actores sociales cuya
individuo y sociedad, siempre en estas relaciones hay un tercer agente que es el dinámica política establece o no formas estatales de distinto tipo, y la ciencia
Estado. política que es la más especifica que va a pensar sobre todo, el régimen político,
el régimen de partidos, el sistema político mejor encargado para la
Pensamiento y teorías sobre el Estado administración del Estado.
Si abordamos la cuestión del Estado desde lo que denominamos pensamiento Dentro de esta diferenciación disciplinar, nos vamos a enfocar lo específico del
socio político, vamos a ver que ya desde los orígenes de la modernidad hubo pensamiento sociológico:
una teoría sistematizada, científica y secular sobre el Estado, pero es interesante ● No piensan en un ‘’deber ser’’ del Estado, sino cómo es efectivamente
que se pueden distinguir dos etapas: el Estado real existente, con sus lógicas y demás.
1era fase (hasta el siglo XIX) que se remonta a los orígenes de la modernidad y ● Formación de una teoría donde esta interrelacionada la reflexión teórica
que tiene que ver con la época de los pensadores contractualistas o del con la empírica. Es decir, a partir de estudios concretos sobre el Estado,
Iluminismo, (Hobbes, Locke, Rousseau, Maquiavelo) donde lo que se se teoriza que es, como funciona y como debería funcionar. Un ejemplo
caracteriza es un pensamiento sobre el Estado y el gobierno justo y cómo es el es el de García Linera, que propone un modelo teórico sobre cómo
poder y cómo debería ser el poder. Sus ideas nos sirven para pensar las entender la transición de un tipo de Estado a otro, pero el hizo un
tensiones de nuestra materia en cuanto todas las ideas contractualistas suponen
modelo a partir de estudiar en concreto la transición de un Estado
y en este sentido es una ficción, un momento en que hay un individuo previo a
Boliviano a otro.
la sociedad o un conjunto de ellos, que firman un contrato o se encuentran o
deciden conformar en un acto contractual una sociedad, y la naturaleza pacifica ● El saber sociológico sobre el Estado es un saber situado. Como se
de sus individuos, constituye una sociedad relativamente democrática, y si su relaciona con lo empírico, a partir de casos concretos se elaboran ciertas
naturaleza es violenta, el acto contractual hará surgir un Estado fuerte que se teorías, estos estudios se suponen situados, es decir, que las categorías o
apropia en parte de la libertad de esos individuos, para regular esa violencia. En las teorías elaboradas a partir de ciertos tipos de Estados, pueden no
esta primera fase hay un pensamiento sobre el Estado y el poder vinculado a servir para realidades empíricas de otros tipos de Estados. Por ejemplo,
una idea de la naturaleza humana, donde predominan las ideas de la Filosofía el concepto de poliarquía surge como modelo teórico a partir de
Política. Porque esta tiende a ser un pensamiento conjetural y muy centrado en estudios concretos de los estados centrales, y que hay que ver si
lo normativo, en el ‘’deber ser’’. realmente sirve para pensar otros Estados de otras realidades. Entonces
2da fase (fines del siglo XIX principio del siglo XX) empezamos a ver otro tipo es necesario generar estudios empíricos concretos.
de pensamiento sobre el Estado, que es un pensamiento donde predomina la ● Hay un montón de conjuntos de teorizaciones que sirven para pensar
cuestión más empírica y una diferenciación disciplinar. Esto significa que ya no
aspectos puntuales de esta realidad política, como la sociología política,
es la filosofía la cual va a pensar desde el ‘’deber ser’’ como es o como debería
que se enfoca en las disputas de poder; la sociología de las
ser el Estado, sino empiezan a ver distintas disciplinas dentro de las ciencias
sociales y las humanidades, que empiezan a pensar particularidades del Estado. organizaciones, que estudia cómo funcionan, la lógica burocrática; y

73
 después un montón de teorías específicas, cierta sociología de la salud, Otro grupo de trabajos nos va a plantear como se puede estudiar el Estado
de la educación, de la seguridad, de las distintas ramas de lo que ‘’desde abajo’’. El trabajo de Daniela Soldano puede ser encasillado en este
componen los Estados actuales que también sirve para el estudio del enfoque, y además puede ser pensado como parte del grupo de trabajo que
Estado. piensa en el Estado a partir de las reformas sucedidas, sobre todo en la década
de los 90’. El Estado sujeto a ciertas transformaciones.
Otro grupo de trabajos, de tipo más historiográfico como por ejemplo el de Juan
Manuel Cerdá, van a pensar la génesis del Estado Argentino, el origen de los
BOHOSLAVSKY Y SOPRANO estados provinciales, que continuidades y rupturas hay entre el Estado colonial
y el Estado actual.
Y el último grupo puede ser pensado como aquellos que estudian las formas del
UN ESTADO CON ROSTRO HUMANO
Estado, y un ejemplo de esto puede ser el texto de O’Donnell, donde hace un
UNA EVALUACIÓN Y PROPUESTA PARA EL ESTUDIO DEL ESTADO
análisis sobre qué manera un Estado autoritario, puede pasar a ser un Estado de
EN LA ARGENTINA
tipo democrático.
Propuestas que ordenan
● No personalizar al Estado: no decir por ejemplo ‘’el Estado Argentino
TEÓRICOS
quiere’’ ‘’ el poder Ejecutivo desea’’ o ‘’’la Argentina dice qué’’, esto
Los autores estudian todo lo que se ha dicho y escrito en ciencias sociales en
Argentina sobre el Estado, desde la recuperación democrática hasta el 2010 es como adjudicarle un deseo, una voluntad, mejor dicho una única
aproximadamente y lo ordenan, en un tipo de clasificación en la cual el Estado voluntad y un único deseo a algo que no existe, que es esta idea del
es tomado de cual forma o tal otra. Estado. No tiene voluntad. Estos discursos implican el riesgo de deificar
Una de las cosas que los autores proponen es que hay un grupo importante de como si fuese un sujeto cosas que no lo son.
trabajos que estudian al Estados ‘’desde afuera’’. El texto de García Linera, al ● Hay que personalizar: no quiere decir dotar de una voluntad sino
pensar quienes son los sectores sociales, los actores sociales que componen el entender que el Estado, está compuesto por muchas personas con
Estado cuyos acuerdos construyen lo que el autor llama ‘’el anclaje trayectorias, con conocimientos, de clase, de género de formación, que
estructural’’, los actores que construyen la hegemonía del estado, son análisis hacen al resultado del accionar de la agencia estatal.
que está pensando en términos de los actores sociales que lo componen, son ● Lo micro con lo macro: el Estado es tanto, el Poder Ejecutivo Nacional,
miradas desde afuera, de quienes son los grupos de poder, las estructuras lo que decide un presidente, lo que decide un parlamento así como las
económicas, los actores sociales que tienen representación en este tipo de acciones concretas de un agente de policía, un agente sanitario o de
Estado. Es decir, que actores sociales ven representados sus intereses en
nosotros como docentes y estudiantes. El Estado es todo y debemos
determinado tipo de Estado.
entender todos sus niveles.
Por otro lado hay un grupo de estudios que nos permiten estudiar el Estado
‘’desde adentro’’, como funciona, como es estar adentro del Estado, siendo ● Entender las presiones y las tensiones intra estatales: el Estado no es
ministro, elaborando una política publica, siendo maestro de escuela pública, un una única cosa, tiene tres poderes, dentro de los cuales hay un montón
ejemplo de esto es el texto de Oscar Oszlak sobre el funcionamiento de las de instancias, de niveles, de agentes, y muchas veces pasa que chocan o
burocracias. que dos instancias piensan y hacen cosas distintas acerca de una misma

74
 temática, o porque tal provincia dice una cosa y otra dice otra y se fundamentalmente en el ámbito de las Universidades Nacionales e instituciones
disputa, etc. Y visualizar y comprender esto ayuda a entender el públicas, así como en espacios académicos privados.
accionar o no accionar del Estado.
● Descentrar el estudio del Estado: en Argentina se habla mucho del Los factores que incidieron en el proceso de renovación se atribuyen, por un
Estado argentino, todo pensado desde lo que sucede en Buenos Aires. lado, a cambios políticos operados entre 1955 y 1966 en las universidades y su
Pero el estado lo podemos entender desde lo que sucede en el relación con el Estado y la política nacional, que favorecieron una mayor
autonomía en la producción del conocimiento. Y por otro lado, a una intensa
parlamento, en el congreso de la nación, en la plaza de los dos
interlocución institucional de los intelectuales locales con la agenda de los
congresos, en el seno de la ciudad portuaria cabeza del Estado federal o debates internacionales de las ciencias sociales a novedosas formas de
es necesario entender que el Estado es también entender sus lógica organización académica y de profesionalización, participación de programas
pensándolo desde la periferia, como puede ser un centro de salud de un públicos de desarrollo, acceso a nuevas fuentes de financiamiento nacional e
pueblo del interior de la provincia, o en el accionar de los jueces de paz internacional, entre otros determinantes.
que actuaban en lo que entonces eran los territorios nacionales en la
Patagonia perdida en el siglo XIX. es decir, desportenizar las ciencias Intentaremos someter al conjunto amplio de textos a una pregunta para lo cual
sociales argentinas. no fueron necesariamente creados: ¿Cómo aparece (re) presentado el Estado en
ese análisis? Lo que se ofrecerá es una sintética caracterización en seis grandes
El Estado ha permanecido en el centro de las reflexiones políticas, científicas y grupos de enfoques, autores y textos desarrollados en el último siglo.
sociales modernas y contemporáneas por diversas razones. En algunos casos
para afirmar que era una institución política clave para la producción de un El estado desde afuera
orden social o para garantizar la realización de la ciudadanía; en otros para Las primeras contribuciones están asociadas a la configuración de unos
comprender su génesis, transformarlo o incluso para proclamar su disolución. El escenarios políticos e intelectuales desplegados desde finales de los ’50 que
conocimiento producido por las ciencias sociales desde hace tiempo que se fueron parte de un debate de alcance latinoamericano. Con la influencia de
arremolina en torno al Estado, no solo por su centralidad política sino por su diversas corrientes entre ellas estructuralistas y marxistas, se planteó el análisis
configuración institucional, contribuyendo decisivamente a la formación de las estructural del Estado, en el que la caracterización de la naturaleza clasista y su
agendas de investigación. inscripción en la división internacional del trabajo estuvieron colocadas en el
centro de sus preocupaciones.
El tema del Estado en la Argentina en la agenda de las ciencias sociales Desde este punto de vista, las formas y contenidos de lo estatal eran
Procuramos ofrecer una presentación crítica de las múltiples formas en que representadas como resultado de la incidencia de unas lógicas macro – sociales
diversas generaciones de científicos sociales han estudiado al Estado en la precedentes de otras esferas sociales, tales como la estructura de clases, el
Argentina desde la década de 1960 hasta la actualidad. Responder al por qué modelo de acumulación económica o la participación de la producción nacional
desde 1960 autores provenientes de diversas ciencias sociales de la Argentina, en la economía – mundo.
suelen afirmar que, tras el derrocamiento en 1955 del segundo gobierno de A pesar de reconocer la eficacia e influencia de otros factores sociales externos
Perón se produjo una modernización de la producción de esas disciplinas, sobre el Estado, estas perspectivas tendieron a representarlo en términos de un
actor todo poderoso, un instrumento clave en el proceso de formación de la

75
economía nacional y la generación de condiciones políticas y educativas que transformaciones políticas y sociales sustantivas en curso, sino que también
lograsen el dominio sobre las clases subalternas y consolidar un orden eran expresivos de cambios operados en los marcos teóricos y metodológicos de
capitalista dependiente del exterior. referencia en el campo de las ciencias sociales. Esa reflexión evidenciaba la
Esta perspectiva materialista centrada casi exclusivamente en la disputa entre incidencia que esos procesos históricos e intelectuales les impusieron sobre las
clases, a la hora de comprender la naturaleza del Estado. trayectorias de los académicos y en sus experiencias personales, marcadas por
abruptas discontinuidades institucionales e individuales, represión, cárcel y
La génesis del Estado exilio.
Se centra en la producción historiográfica producida desde 1990 en adelante por La democracia ya no era considerada un fenómeno superficial, carente de
Chiaramonte. Sus estudios atienden a la configuración de las soberanías historia propia, sino una forma política e institucional que debía ser construida
políticas en el Río de La Plata entre 1810 y 1840 y permiten conocer la activamente por los ciudadanos, dirigentes y partidos políticos.
formación dinámica de unas unidades políticas que terminaron siendo eficaces
en el proceso de constitución del Estado y la nación argentina en la segunda La reforma del Estado
mitad del siglo XIX, esto es, las ‘’ciudades’’, los ‘’estados’’, ‘’estados En Argentina, en la década de 1990, el Estado quedó nuevamente colocado en
rioplatenses’’, ‘’estados provinciales’’. En este sentido, su aporte al el centro de las preocupaciones de los científicos sociales, aunque esta vez para
conocimiento de nuestro objeto radica en que ofrece un enfoque que se delimita reflexionar sobre las causas y consecuencias de lo que se denominó su
en aquellas interpretaciones retrospectivas que presentan los relatos de una ‘’reforma’’ en el curso de las transformaciones socioeconómicas que se
nacionalidad argentina esencialmente dada a comienzos del siglo XIX y que, impusieron desde el régimen militar (1976 – 1983) y con los dos gobiernos del
como consecuencia de conflictos facciosos debió esperar medio siglo hasta presidente Carlos Menem (1989 – 1999). A diferencia de lo ocurrido en las
lograr su inevitable destino y proyecto en un Estado nacional unificado. décadas anteriores, aquí identificamos el despliegue de un debate en un
Chiaramonte replanteó el estudio de la génesis del Estado en Argentina, escenario radicalmente diferente, en el que habían ganado consenso político las
comprendiendo primero las formas de lo estatal en las ‘’ciudades’’ y luego en perspectivas neoliberales que pregonaban el carácter prescindente o subsidiario
las ‘’provincias’’. Estas últimas pasaran a reconocerse como ‘’Estados’’ de la esfera estatal.
soberanos y en algunos casos, aspiraran a conformar la nación argentina desde Algunas perspectivas críticas analizaron la situación en términos de crisis,
el proyecto de una confederación. debilitamiento, retracción o repliegue del ‘’Estado del Bienestar’’ o
‘’benefactor’’, lo cual habría dado lugar a una configuración estatal inédita en el
La forma del Estado siglo XX argentino: un ‘’estado mínimo’’ o ‘’ausente’’. Sin embargo, al
Las décadas de 1970 y 1980 comprendieron un ciclo de autoritarismos y promediar la década, una evaluación más detenida del proceso de reformas
dictaduras en diversos países del Cono Sur de América Latina. Su clausura dio económicas y estatales, terminó revelando un panorama mucho más complejo y
lugar a procesos de apertura o transición a regímenes democráticos. En ese ambiguo: se asistía a una re- configuración institucional, a una forma de Estado
escenario, científicos sociales del continente y latinoamericanistas asentados en todavía poderoso.
Europa y Estados Unidos, repensaron las posibilidades de la autonomía y de la Por un lado, con nuevas capacidades de intervención y regulación en la política
política y reflexionaron sobre la centralidad de la categoría ‘’democracia’’ económica y nacional y sobre los actores socio económicos mediante cambios
como régimen político y sus relaciones con la configuración de la sociedad y el radicales en las relaciones laborales, en la apertura y privatización de la
Estado en la región. Sus análisis no solo buscaron dar cuenta de las economía, etc. Por otro, con recursos activos que le permiten intervenir en la

76
implementación de dispositivos de control social sobre los sectores subalternos que se concentran en el estudio de las políticas sociales, sus instituciones y
a través de nuevas políticas sociales compensatorias, educativas, de seguridad y funcionarios, principalmente de las áreas de salud y educación, manteniendo
justicia. una interlocución con el debate académico metropolitano sobre orígenes y
desarrollo de las políticas sociales y del Estado de Bienestar en Europa y
El Estado desde arriba Estados Unidos. Por otro lado, también están los que reflexionan sobre la
Hay otra serie de contribuciones que comprenden al Estado como una configuración de instituciones, dispositivos y agentes de control social,
institución que resulta de la objetivación de proyectos ideológicos y políticos de especialmente en relación con las áreas de justicia, salud y policía.
los grupos o clases dirigentes. Dichas perspectivas han sido sumamente
productivas al analizar los orígenes y consolidación del Estado Nacional Cinco propuestas (ideas operativas) para volver a estudiar al Estado
argentino durante el llamado “orden conservador” o “régimen de ochenta”. 1) No personalizar al Estado. Esto significa dejar de considerar al Estado como
El estado aquí es reconocido como el escenario natural del ejercicio de la si fuera un actor unívoco y autoconsciente, que es comparable a la identidad de
política, como una institución que tiene por protagonistas las ideas y practicas una persona (el Estado “decidió”, etc.). Podemos encontrar esta tendencia en
públicas de los “notables”, y es también visto como una herramienta muchos textos, en buena medida como resultado de analizar principalmente las
fundamental destinada a concretar los proyectos civilizatorios en el territorio de decisiones tomadas por las cúpulas del aparato estatal nacional (ej. mirada del
un “país nuevo”. Estado “desde afuera”). Por lo contrario, nos resulta más convincente tomar al
Para estos autores el Estado es expresivo, ante todo, de los proyectos y del Estado como un espacio polifónico, en el que se relaciona y se expresan grupos.
gobierno de las elites; por eso, esta historiografía de lo estatal se caracteriza Esto implicaría dar cuenta de la constante modificación de los equilibrios, de la
como una mirada desde arriba. alteración de fuerzas y de los permanentes reacomodamientos producidos en el
El Estado desde adentro interior del Estado y en la interlocución de los actores y agencias estatales con
La compresión de la organización y dinámica institucional del estado y sus otros actores y esferas no estatales.
agencias en la Argentina se ha visto beneficiada por los trabajos concretados 2) Personalizar al Estado. El Estado son las normas que lo configuran y
desde la década de 1970 por Oszlak. Este, desde entonces se ha orientado al determinan, pero también son las personas que producen y actualizan sus
análisis de la administración pública y las burocracias estatales en el marco de prácticas cotidianas dentro de sus formaciones institucionales y en interlocución
programas nacionales e internacionales de investigación y en actividades de con esas normas. En este sentido, sí creemos que es necesario personalizar al
consultoría para diversos organismos públicos del país y del exterior. Estado. Para la definición de agendas, modos de intervención y producción de
Más recientemente, otro corpus de autores y textos se ocupó de descomponer el resultados son tan importantes las normas como las personas que participan del
origen de la “cuestión social” a fines del siglo XIX y principios del XX. Frente Estado desde (o encarnando) ciertas funciones y estatus sociales más o menos
a las posturas que señalaban que esta se derivaba automáticamente de la crudeza definidos de la llamada “función pública”. Pero también es necesario desde un
de la lucha de clases del obrar filantrópico o decisiones estratégicas de las elites, análisis del Estado identificar aquellas categorías y personas o poblaciones
una serie de investigadores comenzaron a pensar el problema atendiendo a otras formalmente exteriores a aquel y con las que los agentes estatales generan
coordenadas: las políticas sociales, las agencias de control e intervención social infinidad de intercambios cotidianos que inciden en la orientación y curso de
y la formación de cuerpos de profesionales al interior del Estado. sus representaciones y prácticas. Esto supone preguntarse y averiguar quiénes
Dentro de este conjunto de estudios del Estado “desde adentro” es posible “son” el Estado en determinado tiempo y lugar.
encontrar distintos intereses y problemáticas. Por un lado, se cuentan aquellos

77
3) Un análisis de este tipo demanda el concurso de enfoques y métodos que 6) Revalorizar la importancia de las relaciones y tensiones intra-estatales en la
comprendan la dimensión macrosocial de ese objeto (los actores estatales) y que acción estatal. Los problemas al interior del Estado han sido poco atendidos por
permitan su reconocimiento en términos de categorías sociales, también las ciencias sociales. Se debería variar el enfoque que tiende a percibir al estado
discretas, que no pueden comprenderse desde una lógica social univoca. Por el tal como este se auto-presenta: autónomo, auto-centrado, regulado según
contrario, se debe dar cuenta de su inscripción en cierta localización estatal, normas impersonales, burocráticas y permanentes; en tanto que, las situaciones
tales como: ámbito nacional, provincial o municipal; áreas en las que se que violentan sus orientaciones se las consideran anormalidades o formas
clasifican las políticas públicas, como salud, educación, etc.; posición en la corruptas de la actividad estatal.
administración pública, tipo de contratación y escala salarial, perfil y niveles de 7) Descentrar al estado. Se trata de descentrar al Estado en múltiples sentidos.
formación académica y profesional. Una comprensión de este tipo también En primer lugar, de quitarle el lugar predominante que ha tenido en la
debería servirse de un estudio micro-sociológico de las trayectorias y historiografía, pero también, en segundo lugar, de dejar de mirar al Estado
experiencias de individuos y grupos, observando sus rutinas laborales, los desde su corazón: las ciudades capitales y las agencias el poder ejecutivo
procesos de toma de decisiones, las alianzas y rivalidades personalizadas, etc. nacional. Por el contrario, consideramos que seguía revisando a múltiples
4) El Estado es el resultado de múltiples presiones. El Estado ha permanecido agencias y funcionarios como hace la sexta perspectiva que hemos llamado “El
en el centro de las reflexiones sociales y académicas occidentales desde hace Estado desde adentro”, así como apreciar la diversidad de políticas, enfoques,
siglos. Por un lado, se ha destacado con mucha insistencia la naturaleza de las tradiciones y decisiones tomadas por agentes y representantes del Estado,
relaciones entre la “sociedad civil” y el “Estado. Sin embargo nos parece que la permitiría tener una imagen más real de la multiplicidad de rostros estatales. En
diferencia Estado/Sociedad no es del todo pertinente. Por un lado, porque si tercer lugar mostrar no ya toda la potencia del Estado, sino ofrecer una
bien aceptamos la vieja idea de que el Estado es una configuración social en la representación de lo que éste no pudo hacer.
que se objetiva una cierta condensación de la disputa entre las clases sociales
(perspectivas estructuralistas/marxistas), nos parece pertinente ampliar el campo Los autores de este libro invitan a percibir la complejidad de los recorridos,
de observación identificando tensiones que se expresan en el Estado y que no se intenciones y prácticas de los agentes estatales y su inscripción en contextos
derivan solo de las determinaciones emergentes de una estructura social clasista. específicos. Lo que se intenta es descomponer a la categoría e institución
Allí intervienen otras lógicas sociales: profesionales, regionales, corporativas, “Estado argentino” en un esfuerzo por descubrir la multiplicidad de
internacionales, etc. racionalidades, intereses e intenciones presentes en la creación y actuación de
5) La esfera estatal nunca está aislada sino que está en permanente contacto con las agencias y los sujetos que las componían y componen.
actores no estatales, privados y de otros ámbitos estatales. Estas interacciones le Se trata de tomar conciencia de las numerosas vías de acceso al Estado para
brindan a la política pública algunos de los elementos simbólicos y materiales lograr un mejor conocimiento empírico y trans-disciplinario de su historia, sus
que intervienen en su definición, y simultáneamente condicionan, facilitan y agentes, sus ideas, sus proyectos, las personas a las que afecta y a las que
obstaculizan su ejecución. Si el Estado es, entonces, el resultado siempre convoca.
permanentemente desafiado desde adentro y desde afuera por diferentes También, se trata de ver a los funcionarios como mucho más que actores que
determinaciones sociales, es necesario prestar tanta atención a lo que ocurre representan roles estrictamente ajustados a lo que sostiene la normativa
dentro como fuera de él, asumiendo incluso que la distinción entre lo que a explicitada formalmente. Enfocar en el análisis a los hombres y mujeres que
priori no sería definido como propiamente estatal es un resultado históricamente cotidianamente producen representaciones y prácticas correspondientes a esa
dado, que a menudo adquiere formas socialmente difusas. esfera social que llamamos “estatal”. De allí que las preocupaciones que aquí

78
proponemos pensar estén centradas en torno a lo que se llamara “Rostro -El Estado como institución: por otra, como maquinaria donde se materializan
humano del Estado”, para centrarnos en la actividad de los sujetos concretos esas decisiones en normas, reglas, burocracias, presupuestos, jerarquías,
que habitan y dan vida al estado, que son el estado. hábitos, es decir, como institucionalidad.
-El Estado como idea o creencia colectiva generalizada: el Estado es entendido
como idea colectiva, como sentido común de época que garantiza el
GARCÍA LINERA consentimiento moral entre gobernantes y gobernados.

DEMOCRACIA, ESTADO Y NACIÓN Se puede decir que el Estado es la perpetuación y la constante condensación de
EL ESTADO EN TRANSICIÓN la contradicción entre la materialidad y la idealidad de la acción política. Esta
contradicción busca ser superada, mediante la conversión de la idealidad como
EL ESTADO DESDE AFUERA un momento de la materialidad (la legitimidad como garante de dominación
política) y la materialidad como un momento del despliegue de la idealidad
Este autor busca reflexionar acerca del Estado en tiempos de transición, es (decisiones de gobierno que devienen en acciones de gobierno con efecto
decir, en los momentos en que su forma social está en duda, está en proceso de social).
incertidumbre o en momentos en que se construye una nueva estructura estatal. Estas tres dimensiones o caras del mismo orden estatal, en momentos de cambio
Lo que llamamos Estado es una relación o, mejor, una estructura de relaciones de forma de contenido social del Estado, presentan transformaciones diferentes
políticas territorializadas y, por tanto, es un flujo de interrelaciones y de en su profundidad y velocidad, dependiendo del momento o etapa de la crisis de
materializaciones pasadas de esas interrelaciones referidas a la dominación y Estado (o revolución social) que se está atravesando.
legitimación política. Esta relación-Estado siempre es un proceso histórico
político en construcción, en movimiento, en flujo. Pero hay momentos de su Esquemáticamente, podemos resumir que toda crisis estatal atraviesa cuatro
historia en los cuales este devenir se mueve en un marco de procedimientos, etapas históricas:
jerarquías, y hábitos relativamente previsibles y acotados, esos son los a) Desvelamiento de la crisis de Estado: que es cuando el sistema político y
momentos de la “estabilidad” de la relación – Estado. Pero, cuando todo esto simbólico dominante, se quiebra parcialmente, dando lugar a un bloque social
pierde su anclaje estructural primordial, hablamos de los momentos de políticamente disidente, con capacidad de movilización y expansión territorial
“transición” de una estructura de relaciones políticas de dominación y de esa disidencia, convertida en irreductible.
legitimación a otra estructura, es decir, a otra forma de relación-Estado. b) Empate catastrófico: de consolidarse esa disidencia como proyecto político
nacional imposible de ser incorporado en el orden y discurso dominante, se da
Reflexionamos en torno a tres ejes analíticos del concepto de la relación-Estado: inicio al empate catastrófico, que ya habla de la presencia de una propuesta de
-El Estado como correlación de políticas de fuerzas sociales: se entiende al poder, capaz de desdoblar el imaginario colectivo de la sociedad en dos
Estado, por una parte, como una correlación política de fuerzas entre clases estructuras políticas-estatales antagónicas.
sociales con capacidad de influir, en mayor o menor medida, en la c) Renovación o sustitución radical de elites políticas: mediante la constitución
implementación de decisiones gubernamentales. gubernamental de un nuevo bloque político que asume la responsabilidad de
convertir las demandas contestatarias en hechos estatales desde el gobierno.

79
Ejemplo; en Bolivia se da en 2006, con la elección del primer presidente
indígena de la historia del país.
O’DONNELL
d) Construcción, reconversión o restitución conflictiva: de un bloque de poder
ESTADO, DEMOCRATIZACIÓN Y CIUDADANIA
desde o a partir del Estado, buscando ensamblar el ideario de la sociedad
LAS FORMAS DEL ESTADO
movilizada con la utilización de recursos materiales del o desde el Estado.
Plantea que, en las últimas dos décadas, el derrumbe de sistemas autoritarios ha
e) Punto de bifurcación o hecho político-histórico: a partir del cual la crisis de
conducido al surgimiento de muchas democracias. Existen varios tipos de ellas,
Estado, la pugna política gobernadora de desorden social creciente, es resuelta
pero todas tienen en común que son democracias representativas. En cambio,
mediante una serie de hechos de fuerza que se consolidan duraderamente en un
las nuevas democracias no se están encaminando hacia una democracia
nuevo, o reconstituyen el viejo, sistema político, el bloque de poder dominante,
representativa: son poliarquías pero de un tipo diferente.
y el orden simbólico de poder estatal.
Entonces, su objetivo es realizar una contribución a estas nuevas poliarquías por
dos razones: la primera, porque una teoría adecuada de la poliarquía debe
En síntesis, podemos decir que la transición estatal se presenta como un flujo de
abarcar todas las democracias existentes. La segunda, porque estas nuevas
marchas y contramarchas, flexibles e interdependientes, que afectan las
democracias tienen una dinámica política particular, por lo tanto sus impactos
estructuras de poder económico, la correlación de fuerzas políticas, y la
sociales serán diferentes a las otras poliarquías.
correlación de fuerzas simbólicas, la transición estatal habla de la construcción
de una nueva correlación de fuerzas o bloque dominante en el control de la
El Estado y las nuevas democracias
toma de decisiones político-económica del país; pero a la vez, de la persistencia
Las tipologías recientes de las nuevas democracias, basadas en características de
y continuidad de antiguas prácticas, de antiguos núcleos de poder interno que
los regímenes autoritarios precedentes y\o en las modalidades de la primera
reproducen aun partes del viejo Estado. De la misma manera, la transición
transición, tienen escasa capacidad de predicción en cuanto a lo que ocurre una
estatal hace referencia a la existencia de centros de mando y decisión que
vez que se instala el primer gobierno electo democráticamente.
concentran la iniciativa y vigor del nuevo orden estatal, como también de
Este trabajo se centra en los países de Argentina, Brasil y Perú. El autor plantea
modos de resistencia conservadora que pugnan por la restitución del viejo
que a pesar de las diferencias que existen entre ellos, esos países comparten
orden. En el ámbito de las estructuras estatales en crisis, estas se caracterizan
características importantes, todas las cuales convergen en una situación ‘’no
por la inestabilidad y la confrontación política. Se trata de auténticos,
institucionalizada’’.
generalizados, y desnudos momentos de lucha por el poder político. Pero en la
Plantea que, en relación a esos países, los estudios que se realizaron no han ido
medida en que ninguna sociedad puede vivir permanentemente en un estado de
más allá de indicar los atributos de los que carecen, sus diferencias, etc. Lo cual
lucha generalizada y antagonizada por el poder, la sociedad, ha de inclinarse por
no es suficiente para el autor. Por lo tanto su análisis va a partir de algunos
la estabilización del sistema o por la construcción de un orden estatal que
conocimientos básicos de la sociología política y legal.
devuelva la certidumbre a las estructuras de dominación y conducción política.
El análisis parte de la siguiente premisa: los estados están entrelazados con sus
A este momento especifico y fechable, a partir del cual el Estado se estabiliza,
sociedades de maneras complejas y variadas y esta inserción conduce a que los
se denomina punto de bifurcación.
rasgos de cada uno de ellos y de cada sociedad tengan un enorme influjo sobre
el tipo de democracia posible de consolidarse. O sobre la consolidación o el
fracaso de la democracia a largo plazo.

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El estado es un conjunto de relaciones sociales que establece cierto orden legisladores son muy acotados: buscan mantener el sistema de dominación
en un territorio determinado. Esas relaciones se formalizan mediante un privatizada que los eligió y canalizar hacia ese sistema todos los recursos
sistema legal estatal. Ésta es una dimensión constitutiva del estado. Aquel orden estatales que sean posibles. Una de las consecuencias que tiene esta práctica es
que establece no es igualitario, socialmente imparcial, sino que reproduce la imposibilidad de institucionalizar la democracia. Si bien, hasta cierto punto el
relaciones de poder sistemáticamente asimétricas. Pero es un orden, ya que régimen es representativo, el problema es que esa representatividad implica la
aquellas decisiones son mandatos que se obedecen generalmente. Estas introyección del autoritarismo. Entendido como la negación del carácter público
relaciones sociales pueden basarse en el miedo al castigo, en la tradición, la y de la legalidad eficaz de un estado democrático. Al contrario de lo que sucede
legitimidad y/o la eficacia de la ley. en un orden democrático que funcione correctamente, la legalidad es
La eficacia de la ley es la segunda dimensión del estado que nombra el universalista, cualquiera puede invocarla con éxito, independientemente de su
autor. La ley es un elemento constitutivo del estado: es la parte del estado que posición en la sociedad.
proporciona la urdimbre regular y subyacente del orden social que existe en un En el caso de Argentina, Brasil y Perú la legalidad está trucada.
territorio determinado. La democracia está necesariamente vinculada a la ciudadanía, y ésta solo puede
La tercera dimensión del estado es la ideología. El estado pretende ser un existir dentro de la legalidad de un estado democrático. Por lo tanto, un estado
“estado para la nación”, es el creador del orden social. Pero, al analizar ese que no es capaz de hacer valer su legalidad sustenta una democracia con baja
orden vemos que siempre es desigual en todas las sociedades, aun cuando el intensidad de ciudadanía. En estas nuevas “democracias” (Argentina, Brasil y
estado pretenda que es igual para todos los miembros de la nación. Perú) se incorporan algunos de los derechos políticos de la poliarquía, por
Pero éste encubrimiento no quita que no se vean dos aspectos: el primero, que ejemplo: los individuos pueden votar sin coerción directa, el conteo de sus votos
ese orden es verdaderamente un orden. El segundo, la igualdad garantizada se realiza limpiamente, pueden expresar sus opiniones sin censura y pueden
a todos los miembros de una nación en términos de ciudadanía es crucial transitar libremente dentro y fuera del territorio nacional.
para el ejercicio de los derechos políticos. Es en este sentido que el concepto de “ciudadanía de baja intensidad” se
Ahora bien, tanto Argentina, como Brasil y Perú están pasando por una refiere a la esfera política. Para los campesinos, los indígenas, las mujeres, les
crisis en estas tres dimensiones. En esas situaciones, los Estados se vuelven es difícil lograr un trato justo con la justicia, o no pueden obtener los servicios
incapaces de ejecutar regulaciones para la vida social que sean eficaces a lo de los organismos estatales a los que tienen derecho, etc. Si bien son
largo de sus jurisdicciones y de sus sistemas de estratificación. restricciones “extra poliárquicas” son políticamente relevantes. Ellas dan cuenta
Las provincias o distritos situados en la periferia de los centros urbanos de la ineficacia del estado como ley, de la reducción de ciertas garantías y
nacionales, normalmente más duramente afectados por las crisis económicas y derechos hacia la ciudadanía, etc. Esta situación pone seriamente en duda el
dotadas de burocracias más débiles, crean sistemas locales de poder que tienden componente liberal de esa democracia y cercena gravemente la ciudadanía.
a llegar a extremos de conducción violenta, personalista, abierta a toda suerte de
prácticas violentas y arbitrarias. Sobre algunos aspectos de la crisis del Estado
En estos tres países se encuentra un nivel muy bajo o nulo tanto en la dimensión Factores que fomentan las democracias particulares de los tres países antes
funcional y territorial. En ellos hay elecciones, gobernadores y legisladores dichos:
tanto nacionales como estaduales; pero las fracciones políticas que funcionan en -La crisis socioeconómica grave que experimentan la mayoría de los países
esas zonas no son más que maquinarias personalistas, funcionando en base a recientemente
fenómenos de clientelismo, amiguismo, etc. De esta forma, los intereses de los

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 * La crisis socioeconómica grave que experimentan la mayoría de los tener un acceso franco y rápido a los organismos estatales que pueden
países recientemente democratizados. proporcionar los recursos que se desean.
* Profunda crisis del Estado. Además, en este clima los capitalistas cuentan con una ventaja. Para ellos no es
* Fuerte anti estatismo de las ideas y políticas neoliberales. un juego nuevo, ellos tienen una larga experiencia.
* Reducir el tamaño de las burocracias estatales y el déficits fiscal. Cada vez se agrava la situación a partir del crecimiento de la corrupción; de la
fragmentación del aparato estatal. Los cuales multiplican los problemas. Cada
Con respecto a reducir el déficit fiscal, por el lado de los gastos, los aspectos espiral de la crisis es distinta a la anterior. Los actores aprenden. Para los
más relevantes han sido la privatización y los intentos de librarse del “personal gobernadores, cuanto más son los espirales mayor tratan de encontrar la salida
excedente”, pero esto no ha resultado fácil. Más eficaz han sido las políticas a la crisis. Pero el déficit fiscal, la opinión pública hostil, los partidos
que provocaron una caída abrupta de los salarios de la mayoría de los políticos que critican al gobierno, y otros factores más, disminuyen la
empleados públicos; ahora trabajar en un puesto público no tiene probabilidad de que la próxima política intentada pueda tener éxito.
beneficios. Además, a partir del aumento de la inflación los empleados estatales En estas condiciones, la sociedad tiene una muy fea imagen de sí misma.
salen a la huelga, realizando protestas. Ellas aumentan la sensación de que ese Hay un profundo malestar en ella a causa de la codicia, la falta de solidaridad,
gobierno es incapaz de prevenir el caos, y, además, que se interesan mucho la corrupción, la violación a las leyes y que nadie paga por eso, y todo esto es
más por defender sus privilegios que por cumplir con sus obligaciones. debilitado aún más con cada curva del espiral.
Toda esta situación es un abono perfecto para un crecimiento de la corrupción. La atomización de la sociedad refleja y acentúa la desintegración del estado.
Como solución temporal de los gobiernos desesperados por conseguir fondos ha El sentimiento colectivo es un suelo fértil para las ideologías anti estatistas
sido el incremento de los impuestos indirectos y de los precios de los servicios simplicistas e impulsa la pérdida de prestigio del gobierno democrático, de sus
públicos. Lo que produce más protestas contra aquellos impuestos excesivos. instituciones y de todos los políticos, claramente bien fundamentado ese
sentimiento. Todos los problemas que atraviesa el estado no ayudan a avanzar
Sobre ciertas crisis económicas hacia una democracia institucionalizada, además, hacen difícil la puesta en
Aquí discute una clase particular de crisis: la que sufren los países Argentina, práctica de políticas complejas, de largo plazo que podrían sacar a esos países
Brasil y Perú. del conflicto.
Aunque existe una escasez de estudios al micro nivel apropiado, cualquiera que
haya vivido en esas condiciones sabe que es un mundo duro, abominable. ¿Qué tienen en común Chile, Bolivia y Argentina? Que la crisis toco fondo.
Se trata de un mundo del sálvese quien pueda. La estrategia predominante es ¿Qué es el fondo? Es la convergencia de los siguientes factores:
hacer lo que haga falta para protegerse de las pérdidas que causa una inflación 1-Un estado que como principio del orden tiene una autoridad minúscula sobre
alta y errática. En caso contrario, se garantiza fuertes pérdidas. la conducta de muchos actores.
El fenómeno primario es la pérdida del sentimiento de solidaridad. Se puede 2-Un movimiento obrero completamente derrotado, en el sentido de que ya no
encontrar algunos agentes que se llenan los bolsillos, pero no existen las mismas es capaz de oponerse a las políticas neoliberales.
posibilidades para todos los ciudadanos, sino que hay una gran desigualdad a 3-Una clase capitalista que se devoro a sí misma.
partir de las diferentes clases sociales para lograr eso. Lo verdaderamente 4-Un sentimiento generalizado de que la vida bajo una inflación continua a
importante para defenderse a uno mismo y beneficiarse a la larga con la crisis es incierta es tan insoportable que cualquier solución es preferible.

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¿Hay solución?Probablemente resida en encontrar aéreas que tengan un impacto expresión material la nomina como ‘’estatidad’’, es lo que nos permite ver si
importante hay Estado o no.
Sobre la situación general, y en las cuales una acción hábil pueda alargar los Para el estudio de la relación fantasmalcia, hace un doble análisis: por un lado
horizontes temporales de los actores cruciales. El invento más conocido para hace un análisis en términos históricos y en este sentido plantea que la
lograr este fin es el fortalecimiento de las instituciones sociales y políticas, burocracia es una forma que ha encontrado el estado capitalista para conciliar
aunque es una tarea muy difícil. el desarrollo capitalista que genera desigualdad con cierta cuota mínima de
bienestar social. Y en términos teóricos, nos dice que la burocracia es entender
las características de la estatidad, la expresión material del Estado.
OSZLAK Estatidad
● La externalización del poder. Lo que hace la estatidad, lo que hace el
BUROCRACIA ESTATAL: POLÍTICA Y POLÍTICAS PÚBLICAS Estado, lo que permiten las burocracias por ejemplo, las vinculadas al
servicio exterior, consulados, embajadas, es hacer realidad la
EL ESTADO DESDE ADENTRO externalización del poder. Es decir, que el Estado sea reconocido como
un Estado en el ámbito internacional, requiere el desarrollo de ciertas
burocracias.
TEÓRICOS
● Es la institucionalización de la autoridad. Que su autoridad sea efectiva
El término Burocracia, es un término muy entretejido con la teoría sociológica
al interior de sus fronteras. Estamos pensando básicamente o en primer
del Estado porque incluso viene desde uno de los clásicos que es Max Weber
término en el desarrollo de burocracias de seguridad, de fronteras, de
que cuando pensaba en la modernidad en términos del despliegue de una
defensa, que van a ser las que garanticen la autoridad del Estado (O’
racionalidad con arreglo a fines, esta idea de que predomina un tipo de acción,
Donnell).
un tipo de racionalidad que la vemos incrustada y hecha materialidad en el
● Se manifiesta por la diferenciación del control. El desarrollo de
Estado con la Burocracia. El autor va a plantear esta idea de la Burocracia como
burocracias especializadas que van a actuar en los distintos ámbitos, por
una jaula de cristal, en el sentido de que él le preocupa, por un lado en las
ejemplo, burocracia de la salud, de la educación etc.
sociedades de masas el Estado que atiende a esas sociedades es un Estado que
● La capacidad de reforzar la identidad nacional. La producción de
debe ser burocrático, no hay otra forma de atender esas necesidades que no sean
a partir de esas burocracias, pero al mismo tiempo, estas se convierten en una símbolos (territorio, bandera), de legitimidad, la cual se produce,
jaula que a veces entra en tensión con la idea de la participación y de la reproduce y transforma a partir de ciertas burocracias como la
democracia en el sentido más participativo del término. Un claro ejemplo de educación, la cultura.
estas ideas de la burocracia, es el proceso de Kafka donde está esta idea de que
los protocolos dicen algo y debe ser así y no sabemos porque. Esto es la lógica
burocrática. Burocracia y agenda
Pera Oszlak, no da una definición de burocracia porque la burocracia es lo que Vamos a entender como la burocracia se fortalece o no depende que es lo que
hace. La entendemos viendo su funcionamiento. Es la expresión material del entra en su agenda. No siempre todo entra en la agenda del Estado si no que
Estado, lo que hace posible el funcionamiento del Estado, y esta idea de la depende del contexto.

83
La propuesta histórica de Oszlak, (orden, progreso y justicia social como organizaciones públicas que cristalizan esas relaciones asimétricas de poder. La
momentos históricos) tiene que ver con el proceso histórico por el cual se organización pública en general puede ser identificada como el aparato
fueron armando las burocracias de los Estados modernos. burocrático del Estado. En este caso la burocracia se define exclusivamente por
Orden: como garantizar que un Estado es un Estado. Se diferencia de otros y su carácter público y por estar entonces separada de las organizaciones privadas.
tiene paz interior, gobernabilidad, es un territorio libre de conflictos y eso
implica el desarrollo de la burocracia de la seguridad. El Estado que tiene en su Objetivo Analizar el tema del rol de la burocracia pública en la política y en la
agenda solamente la cuestión del orden, es un estado mínimo o un estado implementación de políticas públicas. Se lo hará desde la perspectiva de las
gendarme. relaciones de poder en las que la burocracia interviene como actor en el proceso
Progreso: como llevar al desarrollo, esa sociedad que ya está en paz. Es el político y en los arreglos institucionales establecidos para implementar políticas
Estado desarrollista, no solamente se hace cargo del orden sino también de públicas y alcanzar sus objetivos. La burocracia en la política plantea la
producir el desarrollo económico. cuestión de su poder relativo con respecto a otros actores, mientras que su
Justicia: la entrada en la agenda de los Estados de la idea de la justicia social o intervención en el proceso de implementación de políticas públicas se relaciona
en términos hoy de la equidad. Estado de Bienestar. con su desempeño (o productividad) en el logro de los objetivos políticos.

La burocracia como un resultado de las políticas estatales

¿Qué es la burocracia? Es el gobierno desde las oficinas. Es la organización que Una burocracia pública no es un tipo ideal de organización que realiza o no
está regulada por normas que buscan un orden racional en la gestión y diversas tareas; una burocracia pública es lo que hace. Es un resultado de la
distribución de sus asuntos. Es la organización o estructura que es caracterizada política y está determinada por la naturaleza y los contenidos de las políticas
por procedimientos centralizados y descentralizados, división de públicas que implementa. Es, al mismo tiempo, la expresión material del Estado
responsabilidades, especialización del trabajo, jerarquía y relaciones -percibido como un aparato institucional concreto- y el brazo ejecutor que
impersonales. Es un sistema organizativo que se encarga de administrar y implementa sus políticas. Es también uno de los atributos del Estado, y su
gestionar determinados asuntos, siguiendo un conjunto de reglas y instrumento principal para conseguir y mantener sus otros atributos de
procedimientos específicos. "estatidad". No es el resultado de un proceso racional de diferenciación
Es un término que no solo debe ser usado para designar una clase o un grupo de estructural y especialización funcional, ni su desarrollo sigue un diseño
funcionarios. Algunos también lo utilizan para designar una entidad organizada planificado y coherente. Su formación generalmente describe un patrón sinuoso,
al servicio del Estado. errático y contradictorio en el que pueden observarse rezagos de varias
En conclusión, la burocracia es aquella organización estructurada en niveles de estrategias y programas de acción política. Las burocracias públicas son la
jerarquía. En cada nivel distan específicas funciones para aquellos que ocupan contraparte concreta de la noción ideal abstracta del Estado, visto como la
el cargo dependiendo de sus aptitudes profesionales u de oficio. Todo esto, principal instancia para la articulación de relaciones sociales, o como el tejido
normado con el fin de producirse el correcto funcionamiento del mismo. conjuntivo que mantiene a la sociedad unida. La mayoría de las burocracias
modernas se formaron como parte del proceso de construcción estatal que
Cuando hablamos del estado desde la perspectiva de Oszlak, hablamos de dos ocurrió en Europa, Estados Unidos y América Latina principalmente durante el
dimensiones que tiene: el Estado como expresión de relaciones sociales de siglo XIX. A su vez, la formación estatal puede ser entendida como un
poder y una dimensión material del Estado que corresponde a las componente de un proceso más amplio de construcción social, en el cual,

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gradualmente, otros componentes también se fueron constituyendo: la (tierra, trabajo y capital) y, por lo tanto, según la visión de la época, harían
construcción de la nación (entendida como sentimientos de pertenencia posible el progreso indefinido. La atención dirigida a las múltiples
compartidos y ampliamente difundidos dentro de un territorio), la ciudadanía, manifestaciones de estas dos cuestiones, dio lugar a una agenda de políticas
un sistema de relaciones de producción, el mercado, la estructuración de clases públicas que comenzó a expandirse al ritmo del mismo avance de la sociedad y
sociales y la consolidación de un "pacto" de dominación política. Hasta cierto del estado. Hacia fines del siglo XIX y principios del XX, tanto en Europa
punto, el Estado encarna la expresión material de esta compleja formación como en América, las oportunidades desiguales proporcionadas por el
social. En su momento de plenitud, el estado exhibe un número de capitalismo a diferentes sectores sociales revelaron que el progreso económico
características que puede representarse como “estatitad”, esto es, el conjunto de se obtenía a expensas de una creciente inequidad social. La llamada “cuestión
atributos que constituyen a un “estado nacional”. Los atributos principales de social” y los conflictos en torno a ella a nivel político “completaron” el trio
esta estatidad son: 1) la externalización del poder; 2) la institucionalización de destinado a ocupar un lugar permanente en la agenda estatal. El trio se compone
la autoridad; 3) la diferenciación del control; y 4) la capacidad de reforzar una de gobernabilidad (orden), desarrollo (progreso) y equidad (la cuestión social).
identidad nacional. Al avanzar el proceso de formación estatal (y social), la resolución de las
El primer atributo implica la adquisición del reconocimiento externo de la cuestiones que constituyen la agenda social se distribuyó entre el Estado (en sus
soberanía por otros estados-nación. El segundo atributo denota el reclamo diversos niveles jurisdiccionales), el mercado, las organizaciones de la sociedad
exitoso del monopolio del uso de la coerción dentro de un territorio civil (ONG) y una serie de redes sociales solidarias no-institucionalizadas. Las
determinado. El tercer atributo posee una doble composición: a) obtener la políticas públicas son simplemente la secuencia de posiciones tomadas por las
capacidad de extraer de forma regular recursos fiscales de la sociedad y b) instituciones gubernamentales y burocráticas (ej. Legislatura, la presidencia, las
desarrollar un cuerpo profesionalizado de empleados públicos capaz de llevar a agencias del gobierno central, las empresas públicas) que actúan en nombre del
cabo las crecientes responsabilidades que implica la tarea de gobernar. estado, con relación a las cuestiones incluidas en la agenda pública. La
Finalmente, el cuarto atributo requiere de la producción de símbolos por parte incorporación de asuntos o problemas sociales que el estado elige o por los
del aparato estatal que refuercen en el pueblo un sentido de pertenencia, cuales el estado es forzado a responsabilizarse, y las posiciones tomadas por los
sentimientos de nacionalidad y creencia en un destino común. Un estado individuos o agencias que asumen la representación del estado, son los
nacional puede emerger y desarrollarse, en tanto y en cuando, comience a principales generadores de organizaciones burocráticas, que son creadas y/o
demostrar su capacidad de resolver conflictos sociales que trasciendan las dotadas con recursos para manejar y resolver tales cuestiones. La configuración
demandas parroquiales y se preocupen por: 1) la creación misma de un modo de particular de la burocracia en cada momento será un producto histórico
producción capitalista y 2) el bienestar de la gente incluida en dicha formación resultante de confrontaciones y disputas en torno “a quién obtendrá que, como y
social. La fórmula que simbolizó el proceso de formación estatal y que dio cuando”.
contenido esencial a la agenda pública se expresó en el lema "orden y
progreso", que por otro lado señaló la necesidad de establecer (1) quiénes se Productividad burocrática: un esquema analítico
convertirían en miembros legítimos (y quiénes serían excluidos) del nuevo De forma general, la burocracia pública ha sido definida como “la totalidad de
modo de organización capitalista que se gestaba; y (2) qué reglas de juego agencias o departamentos gubernamentales que constituyen el gobierno
deberían institucionalizarse para que las transacciones económicas se volvieran permanente de un estado”. Una burocracia pública no es un tipo ideal de
estables y previsibles, promoviendo de ese modo el desarrollo de las fuerzas organización que realiza o no diversas tareas; una burocracia pública es lo que
productivas a través de la articulación de los factores clásicos de producción hace. Es un resultado de la política y está determinada por la naturaleza y los

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contenidos de las políticas públicas que implementa. Podemos caracterizar a la en su conjunto. En esencia, provee directrices de acción para decidir qué
burocracia (el aparato institucional estatal), como un sistema de producción actividades serán requeridas para producir el tipo, volumen y alcance de la
formalmente investido con la misión de satisfacer ciertos objetivos, valores, producción de valor público. Por ejemplo, entre otros: el tipo y volumen de los
expectativas y demandas sociales. La burocracia emplea recursos (humanos, servicios provistos, la incursión en actividades empresariales, el grado de
materiales, financieros, tecnológicos) y la combina de diversas formas para intervención en la regulación de actividades económicas y sociales, o el alcance
producir una variedad de resultados o productos. Elementos básicos del modelo de la función represiva. Los otros dos mecanismos tienen un carácter más
propuesto: instrumental. Uno de ellos sirve para evaluar las diferentes estrategias de acción
Productividad. La productividad burocrática puede definirse como la capacidad política y formular políticas y planes, que a nivel operacional traducirían las
de la burocracia para generar valor público. amplias directrices y opciones, dando contenido al sistema normativo. El
Contexto. La fisonomía del aparato estatal y sus niveles de desempeño están planeamiento, los métodos y procedimientos administrativos, y las políticas de
íntimamente relacionados con las características del contexto social y político asignación de recursos son algunos de los principales instrumentos de este tipo.
que enmarca su actividad. La información contextual se refiere concretamente a El tercer y último mecanismo consiste en el sistema de sanciones, que establece
la existencia de una agenda de políticas y a la naturaleza de la estructura social el dominio para el ejercicio de la autoridad y provee los medios para asegurar su
en la coyuntura histórica bajo análisis. aplicación, regulando así las relaciones superior-subordinados.
A medida que el gobierno toma posiciones vis-a-vis temas socialmente Estructuras. La productividad burocrática está fuertemente condicionada por la
relevantes contenidos en su agenda, aumenta la probabilidad de que se cree una relativa complejidad y adecuación de las estructuras organizacionales
nueva agencia para resolver una cuestión dada, o que se asignen recursos burocráticas. Tres aspectos principales definen a esta dimensión analítica: (1) el
adicionales a agencias ya existentes. grado de diferenciación estructural, principalmente el grado en que la estructura
Recursos. Las variables de esta dimensión analítica incluyen la naturaleza de los jerárquica se desagrega en términos de unidades relativamente autónomas y la
diversos tipos de recursos: su volumen, capacidad, adaptabilidad, pertinencia y estratificación resultante; (2) el grado de especialización funcional, esto es, la
posibilidades de articulación, tomando en cuenta los fines perseguidos. Así, el especificidad técnica requerida a nivel operacional y el esquema de división del
aparato estatal puede concebirse como un sistema de producción que combina trabajo resultante (o estructura gerencial); y (3) el grado de interdependencia, o
sus recursos mediante formas y proporciones variadas, definiendo de esta forma la medida en que la efectividad de cualquier unidad organizacional se subordina
una determinada "función de producción" destinada a lograr una particular a, o depende de, el desempeño de otras unidades. La diferenciación estructural y
"función de objetivos". la especificidad funcional pueden dar lugar a la duplicación o superposición de
Normas. Las combinaciones de recursos no son fortuitas: responden a una serie unidades y funciones organizacionales. Cuanto mayores sean los niveles de
de normas que establecen principios para la acción y proveen instrumentos diferenciación, especialización e interdependencia, más alto es el grado de
legítimos para asegurar que las actividades que llevan a cabo las agencias complejidad e incertidumbre de la administración pública y, consecuentemente,
burocráticas estén en línea con esos criterios. Básicamente, este sistema opera a mayor la necesidad de establecer apropiados mecanismos de articulación e
través de tres mecanismos que siguen una secuencia analítica. Un primer integración.
mecanismo apunta a asegurar que el producto de la burocracia se corresponda Comportamiento. El comportamiento administrativo es la última dimensión
con las demandas sociales y sea congruente con los objetivos institucionales. Al significativa de nuestro análisis. Las características de los recursos empleados y
aplicar este mecanismo, se fijan fines, se establecen prioridades, se aprueban asignados por el sector público, las demandas y normas que orientan la
objetivos, y se transmite este conjunto normativo a la estructura organizacional actividad estatal y los variados arreglos estructurales que constriñen la

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integración o coordinación de recursos, fijan las coordenadas para el tecnología que puede presentar variaciones de acuerdo a la escala o el grado de
comportamiento administrativo. Después de todo, es la actividad de seres innovación, pero responde al proceso básico de producción del bien o servicio
humanos, manifestada en su comportamiento, lo que determina el nivel y la inherente a la actividad, demanda un cierto tipo de cooperación y condiciona la
calidad de los productos resultantes de su acción organizada. Así pues, la forma en que se estructura la organización. Se le suele llamar núcleo
eficiencia y efectividad de la actividad burocrática dependerá, en un sentido tecnológico. La organización intentará aislar su núcleo tecnológico de la
inmediato, de las conductas de los empleados públicos, pero tal conducta estará influencia contextual a través del manejo de insumos y de productos. Las
simplemente exteriorizando el conjunto de variables contextuales, normativas y variables culturales también ejercen una influencia homogeneizante sobre el
estructurales que estimulan ciertas percepciones, generan actitudes y determinan comportamiento burocrático. Las formas en las que se percibe y categoriza la
orientaciones diferenciadas hacia la acción. realidad, las creencias en términos de la eficacia de ciertos instrumentos para
lograr objetivos, los criterios de legitimidad prevalecientes, las actitudes hacia
Burocracia, poder y política pública la autoridad o las orientaciones hacia el tiempo son elementos que,
Cada nuevo régimen intenta alterar no sólo las relaciones de poder dentro de la conjuntamente, tienden a estandarizar las percepciones interpersonales sobre lo
sociedad civil, sino también la estructura de poder dentro del mismo aparato que debe hacerse o cabe esperar en una situación dada -reduciendo así la
estatal. Para hacer viable un proyecto político, se requiere actuar sobre una incertidumbre en la interacción-. Por supuesto, debe efectuarse una distinción
estructura burocrática preexistente. El poder de la burocracia se ha comparado entre la cultura organizacional dentro de las burocracias y la cultura
usualmente con el que ejercen otros actores políticos y económicos, ya sean prevaleciente en la sociedad, ya que difieren frecuentemente. En efecto, cada
partidos políticos, el parlamento, la presidencia, los sindicatos, los grupos cultura posee su propia visión respecto a los deberes de los funcionarios
corporativos empresariales, y otros. públicos, y la legitimidad de sus roles está fuertemente impregnada por este
Cada unidad democrática posee un cierto volumen de recursos de poder, que elemento cultural. En este sentido, la cultura opera como un factor
puede componerse de coerción, información, legitimidad, y bienes económicos. homogenizante pero, a la vez, como elemento diferenciador frente a otras
El acceso al uso de mecanismos ideológicos se considera, usualmente, otro culturas.
recurso de poder. Estos diversos recursos de poder, se distribuyen de forma Restricciones clientelísticas y políticas
desigual a lo largo de la burocracia, tanto en términos del poder absoluto que A finales de los años cincuenta, Dill (1958) distinguió cuatro grupos
poseen las diferentes agencias o unidades como en lo que respecta a la contextuales potencialmente relevantes para definir y lograr objetivos
composición particular de estos recursos en cada caso. Las expresiones de organizacionales en empresas del sector privado: (1) los clientes (tanto
comportamiento burocrático, están sujetas a cuatro tipos de restricciones: distribuidores como usuarios); (2) los proveedores de materiales, trabajo,
Restricciones tecnológicas y culturales capital, equipo y espacio de trabajo; (3) los competidores por mercados y
Las variables tecnológicas y culturales subsumen a la mayoría de los recursos; y (4) los grupos regulatorios, incluyendo a las agencias
determinantes inmediatos del comportamiento burocrático. Las variables gubernamentales, sindicatos y asociaciones empresariales. Las burocracias
tecnológicas afectan al funcionamiento de la burocracia pública de dos formas estatales difieren de este patrón de funcionamiento en algunos aspectos
diferentes. Primero, existe un tipo de tecnología íntimamente asociada con la importantes. Primero, el aparato estatal en su conjunto puede ser considerado
actividad central de la organización. Por ejemplo, procesos más o menos como una única y amplia organización, con pocos o ningún competidor y
estandarizados para la producción de electricidad, la oferta de servicios de "grupos reguladores" y clientes bastante heterogéneos y con diversa capacidad
transportes o el registro público de ciertas transacciones. Por lo tanto, hay una de control, dependiendo del contexto político considerado. Segundo, la división

87
del trabajo dentro de este aparato tiende a separar funciones, jurisdicciones y la clientela puede valerse de recursos de poder similares a los discutidos
competencias de forma tal que crea virtuales monopolios sobre a producción de previamente en esta sección.
bienes, regulaciones o servicios. Tercero, el marco normativo de estas unidades Restricciones originadas en el régimen político
organizacionales tiende a apoyarse, al menos formalmente, sobre criterios y La dinámica intraburocrática también se ve afectada por la naturaleza del
directrices de alguna forma externos la organización, en sintonía con la división régimen político existente. Cualquier gobierno o régimen entrante intentará
del trabajo ya mencionada. Cuarto, las clientelas públicas tienden a ser implementar su programa gubernamental y controlar las opciones de políticas y
"cautivas", dada la naturaleza monopolística de la mayoría de los productos de los recursos necesarios para conseguir sus objetivos. Para ello, intentará
las burocracias públicas y las redes de interés generadas alrededor de su oferta. incrementar el grado de congruencia entre su proyecto político y el aparato
Por lo tanto, la consideración de actores contextuales en el caso de las burocrático mediante: (a) modificaciones en las prioridades y los contenidos de
burocracias estatales requiere una perspectiva diferente. Hay dos dimensiones políticas sustantivas, afectando así (positiva o negativamente) a los distintos
contextuales que aparecen como particularmente relevantes para el caso de las sectores de la sociedad y, consecuentemente, a las agencias estatales y clientelas
unidades burocráticas "eslabonadas" por procesos de implementación de burocráticas relacionadas con tales políticas; y (b) cambios en las actividades de
políticas: el carácter específico de las clientelas burocráticas y la naturaleza del apoyo del sector público (v.g., tecnologías de gestión, patrones culturales).
régimen político. El primero es importante a la luz de las demandas, apoyos y Dicho de otra forma, el régimen intentará actuar sobre las dimensiones
legitimidad que pueden proveer a las diversas agencias según su desempeño. A tecnológicas, culturales y clientelísticas examinadas anteriormente. Para
su vez, diferentes regímenes políticos también pueden implicar marcos concluir esta sección, pueden agregarse algunos comentarios finales. En primer
normativos y estilos gerenciales diferentes, con altas probabilidades de que lugar, un análisis más profundo de las restricciones mencionadas nos permite
ciertas áreas de política -y por tanto, ciertas agencias- sean favorecidas a afirmar que las tecnológicas y culturales parecen estar más fuertemente
expensas de otras. Observemos más detenidamente la forma en que estos vinculadas con el desempeño y la productividad burocrática, mientras que las
parámetros limitan la dinámica interna de las agencias estatales, impactando así restricciones clientelísticas y políticas tienen como preocupación compartida el
en su productividad. Cada agencia estatal compite por ganar posiciones dentro tema del poder. Claramente, la tecnología y la cultura afectan directamente la
de un espacio de políticas; en este proceso define su "territorio" o "ámbito forma en que se organiza la función de producción burocrática -una cuestión
funcional". Una sensibilidad "territorial" muy aguda usualmente afecta el central para intentar identificar las razones de su bajo desempeño-. A su vez, la
comportamiento burocrático y el nivel de conflicto entre las agencias. Como preocupación por el poder es inherente a su relación con las clientelas (donde la
resultado de esta pugna entre agencias por la construcción y el mantenimiento captura burocrática parece ser el principal resultado) y a las interacciones con el
de ámbitos funcionales, la fisonomía del sector público se transforma régimen político, donde los problemas de orientaciones de políticas y estilos de
permanentemente mediante expansiones y contracciones "fronterizas". Como gestión son de crucial importancia. Sugeriríamos tomar esta hipótesis, y las
fuente de legitimidad y poder de las agencias, los clientes juegan un rol observaciones que siguen, como futuros temas de la agenda de investigación.
fundamental en la definición de los términos y resultados de esta pugna. La
efectividad de su rol dependerá, entre otras cosas, de diversas circunstancias: su
origen social, su número, su capacidad de articular intereses, su proximidad y
control de las agencias burocráticas y su relevancia en términos de los patrones
de acumulación de capital y dominación política prevalecientes. En este sentido,

88
UNIDAD 4.2 capítulo la propuesta es presentar algunos aspectos del proceso histórico de
construcción, con sus avances y retrocesos, de la política social argentina,
El Estado en acción: de las teorías del Estado sobre los orígenes del Estado haciendo especial referencia al campo de la salud. En ese sentido, tanto las
argentino a las agencias estatales en el marco de las reformas estructurales. inclusiones como las exclusiones se desarrollan a partir de una dinámica
Escalas de análisis, permeabilidad e intereses en el diseño y la implementación histórica, lo que implica que el estatus de ciudadanía (entendida como igualdad
de políticas públicas. La hechura de las políticas y las dimensiones de la básica asociada al concepto de la pertenencia plena a una comunidad) no se
estatalidad en la vida cotidiana. La cuestión social y las políticas sanitarias en la logra de una vez y para siempre y para un colectivo único y universal. Así que,
historia argentina. indagar sobre quienes incluyen pero también excluyen las políticas sociales es
una vía para reflexionar las formas de lograr mecanismos de ampliación de los
derechos sociales, y por lo tanto, de la ciudadanía social.
CERDÁ. La caridad como modelo
Hasta mediados del siglo XIX la ciudadanía se construyó con muchas
POLÍTICA SOCIAL Y SALUD. dificultades en torno a los derechos civiles, especialmente asociada a los
LA SALUD PÚBLICA Y LA ENFERMERÍA EN LA ARGENTINA. derechos de libertad y propiedad, mientras que los derechos políticos estaban
limitados a un sector muy pequeño de la población. Esta sociedad poscolonial
LA GÉNESIS DEL ESTADO no contaba con partidos políticos, tenía una escasa participación de la sociedad
civil y no logró construir instituciones estables hasta mediados del siglo XIX.
TEÓRICOS La salud era solo para los sectores que podían pagarla, y la asistencia social
Es una historia Argentina (de las provincias unidas del Rio de La Plata) que estaba limitada a la caridad brindada por las elites locales, por las instituciones
trata de indagar sobre los orígenes de lo que hoy llamamos ‘’políticas sociales’’ religiosas y por la práctica de los curanderos. En 1923 Bernardino Rivadavia
y ‘’políticas de salud’’. Empieza a rastrear desde las experiencias de cómo se creó la Sociedad de Beneficencia. Su función tuvo lugar en el marco de las
organizaba por fuera de la Iglesia la ayuda social de los más necesitados durante “reformas rivadavianas”. Esto significó un cambio profundo en la concepción
el Virreinato, y va haciendo como un reconteo de como esto termina en las de la beneficencia, otorgándole un carácter laico en el cual el Estado habría de
políticas focalizadas o en las reformas del sector salud en los años 1990 del tener un rol institucional permanente. La Sociedad de Beneficencia fue una
siglo XX. institución “paraestatal” con el propósito de cubrir las necesidades de los
sectores más desprotegidos. Si bien esta y sus filiales en el interior tenían una
Política social y salud fuerte relación con los estados provinciales y nacionales (financiamiento), su
Durante el siglo XIX, la maduración de los procesos de industrialización y la accionar era autónomo y quedó en manos de las mujeres de la elite, quienes se
multiplicación numérica y el afianzamiento de la mano de obra asalariada, ocupaban de la administración del presupuesto público que se les otorgaba y de
unido a los procesos de urbanización y de concentración de la población, las instituciones que estaban a su cargo.
crearon las condiciones aptas para el surgimiento de las primeras políticas Primero pasos de la política social
sociales. Estas han sido definidas como el conjunto de concepciones ideológicas Luego de la consolidación del Estado Nacional, la Argentina se incorporó al
que se plasman en diseños normativos e institucionales que buscan limitar las mercado mundial como productora de materias primas y como importadora de
consecuencias producidas por el libre juego de las fuerzas del mercado. En este bienes industriales. Su economía experimentó un crecimiento vertiginoso hacia

89
finales del siglo XIX. Tres factores, tierra, capital y mano de obra se pusieron trabajo como la ausencia de instituciones. La presión de las protestas sociales
en marcha a partir de una política clara del Estado a favor de la integración de la influyó en la elaboración de políticas que intentaron integrar a los marcos del
Argentina al mercado mundial capitalista. Más allá de estos beneficios sistema a los sectores proclives a demandar. Las políticas sociales se
objetivos, dichas políticas tuvieron también algunos efectos negativos en incorporaron definitivamente al centro de la agenda de lo estatal cuando los
términos de salud pública y ciudadanía social. En este marco de expansión problemas planteados por las relaciones de tipo capitalista amenazaban la
económica, la inmigración fue central para cubrir las necesidades de una cohesión social y su legitimidad política.
economía en crecimiento y de la organización comunitaria. Los primeros Un Estado social fragmentado
inmigrantes, por sus prácticas previas, comenzaron a instaurar sistemas de En junio de 1943 se produjo el segundo golpe militar que interrumpió el sistema
protección social comunitarios, sean estos a partir de la unión de trabajadores o democrático. Esta vez los protagonistas fueron un Grupo de Oficiales del
por origen étnico, como serán las sociedades de italianos, españoles o franceses. Ejército que compartían una visión política que tenía entre sus principios
Estos procesos de asociacionismo vinculados a las prácticas de socorro mutuo básicos el nacionalismo, la lucha anticomunista y una postura neutral frente el
colaboraron en la difusión de un pensamiento solidarista durante la conflicto bélico existente en esos años. El hombre más fuerte y reconocido de
consolidación del Estado Nacional. Por su parte, el Estado, ante el todo este periodo fue Juan Domingo Perón (interventor del Departamento
empeoramiento de las condiciones de salud de amplios sectores de la población, Nacional de Trabajo). Desde los inicios de su gestión Perón, se abocó a ampliar
comenzó a plantearse la necesidad de accionar a favor de la salubridad. A las sus áreas de incumbencia dentro del gobierno y a lograr el apoyo del
malas condiciones laborales, el hacinamiento y las elevadas tasas de mortalidad movimiento obrero. Con esos objetivos fue concentrando poder, para lo cual
infantil y materna, se les sumó una serie de enfermedades infectocontagiosas creó un nuevo ámbito institucional: la Secretaria de Trabajo y Previsión. Desde
que se propagaron en todas las grandes ciudades del país. Entre 1880 y 1920 la allí desplegó una forma diferente de ejercicio del poder y estableció una nueva
prédica higienista tránsito de la prevención de las epidemias a una postura relación entre el Estado y los sindicatos. Si bien desde comienzos de la década
inclinada a la construcción de un sistema de asistencias, esto es, la organización de 1940 la afiliación sindical creció, fue durante el peronismo cuando los
de instituciones de asistencia, prevención, moralización y bonificación social. sindicatos se fortalecieron de manera significativa. Esto fue producto de una
En 1880 se creó el Departamento Nacional de Higiene. A comienzos del siglo legislación que los favoreció en términos de recursos monetarios y de poder
XX, en un contexto de conflicto social marcado por el desarrollo del político pero, además, por adhesión importante y difícil de explicar del
capitalismo en la Argentina que, trajo aparejado el vertiginoso crecimiento de la movimiento obrero a la figura de Perón en esos años. Una característica que
población por el aporte inmigratorio, la urbanización y la creciente tuvo en común el sindicalismo peronista, con el sindicalismo del periodo
industrialización ligada al sector primario-exportador, comenzó a gestarse un anterior fue el reclamo por la atención a la salud y el desarrollo de formas de
proceso de inclusión. En primer lugar, se incorporaron algunos sectores de la bienestar general para sus afiliados. El peronismo amplió la cobertura de las
sociedad a la vida política (Ley Sáenz Peña), y en segundo lugar, aunque más políticas sociales de la población. Estas se fueron desarrollando desde diferentes
lentamente, se incluyeron derechos sociales como el acceso a la educación y a agencias del Estado, y en especial, por medio de la fundación Eva Perón. En el
la salud pública a finales del siglo XIX y se avanzó en algunos derechos para plano de la salud pública tubo una inherencia relevante tanto en la formación de
los trabajadores a inicios del XX. La acción de los sindicatos, el estallido de recursos humanos sanitarios, como en la construcción de hospitales y la entrega
huelgas, la presencia de grupos socialistas y anarquistas en el espacio público de bienes y servicios asociados al bienestar y la salud. Más allá de las diferentes
fueron elementos que llamaron la atención y preocuparon a los políticos y al valoraciones que se puedan realizar sobre políticas sociales, incluida la
gobierno, lo que puso en evidencia tanto las falencias de la organización del sanitaria, desarrolladas durante el primer peronismo, lo que es significativo es el

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grado de cristalización que tomaron las estructuras de asistencia social y que, en a cabo reformas estructurales para aprovechar oportunidades de crecimiento.
muchos casos, permitieron su permanencia hasta el presente. De todos modos, a Sin embargo, nuestro país sufrió una mala performance económica durante la
pesar de las diferencias planteadas con el modelo de asistencia social anterior, el década de 1980, a la que debe añadirse el proceso hiperinflacionario de 1989,
peronismo mantuvo algunas continuidades. Quizás la más marcada fue la que fue el marco necesario para la implementación de las políticas de reforma
perdurabilidad de la fragmentación del sistema de salud. Sus acciones tendían a estructural impulsadas por los organismos multilaterales de créditos. El
diluir las diferencias sociales (cubriendo necesidades) en algunos casos, y programa de convertibilidad implementado por Cavallo, ministro de Economía
brindando herramientas de trabajo en otros. Estas prácticas se inscribían en el del presidente Carlos Menem (1889-1999), no cumplió con el propósito central
marco de la justicia social, sobre el cual se basó la idea de ciudadanía durante el con el que fue implementado, de terminar con la inflación. Durante el gobierno
peronismo. Esta fue una de las formas que utilizó para satisfacer las necesidades de Menem, el aumento de desempleo se hizo evidente y, junto con las reformas
de los actores más postergados de la sociedad. El proyecto planificado en los laborales implementadas, llevó a un ascenso significativo de la informalidad y
años peronistas, en el plano de la salud pública, se diferenció de los anteriores de la precariedad en el mercado de trabajo. Esta tendencia alejó al país de su
ya que pretendió consolidar un sistema de salud integrado y sustentados en la historia previa de empleo formal con niveles elevados de registración en el
acción del Estado. Este proyecto fortalecía la idea de salud pública al mismo sistema contributivo, y fue degradando las bases del bienestar de la población
tiempo que procuraba integrar los diferentes niveles de complejidad del sistema. llevando, en algunos casos, a la exclusión social.
Asimismo, el objeto de intervención pretendió extenderse a varias regiones del Entre las medidas de mayor alcance en el área de la salud se pueden identificar
país y de esta forma erradicar epidemias. El Estado durante el peronismo dejó el deterioro del sistema público de salud y la desregulación del sistema de obras
con niveles muy bajos o nulos, de protección social a los trabajadores sociales sindicales. La reforma en el sistema de salud a nivel nacional significó
informales, al servicio doméstico o a los desempleados. Ello se explica en parte el traspaso de los hospitales nacionales a las órbitas provinciales y municipales.
porque el peronismo planificó y desarrolló su gobierno en un período donde Pero sin los recursos correspondientes, esto trajo un empeoramiento de los
dominaba el pleno empleo y donde el sector informal de la economía no fue salarios y de la infraestructura sanitaria y de salud en el interior del país En este
muy significativo. Las circunstancias políticas y económicas por las que transitó
sentido, el empobrecimiento de los sectores medios de la sociedad estuvo
el país desde 1955 (golpe de estado que derrocó a Perón) fueron de una enorme
asociado al agravamiento de las condiciones del mercado de trabajo, pero
inestabilidad. En el plano político, el derrocamiento de Perón abrió la puerta de
una de las etapas de mayor inestabilidad institucional y precariedad jurídica que también, a la pérdida de servicios básicos de subsistencia. Esto es expresado en
terminará en 1983 con la asunción de Raúl Alfonsín (1983-1989). menores niveles de educación, en una inserción al mercado de trabajo más
precaria, una pérdida de capital humano o una combinación de todas ellas. Las
Cambios sociales y de construcción de la ciudadanía reformas estructurales implantadas en los noventa provocaron un aumento de la
Durante el último cuarto del siglo XX se produjo en términos económicos un pobreza y de la indigencia que, hacia el final del período, se cristalizaron y
incremento del comercio de bienes y servicios a escala mundial y una alta dieron forma a un sector importante de marginados y excluidos de la sociedad.
movilidad de los factores de la producción que generaron nuevos desafíos. La misma marginalidad fue reproduciendo carencias que comenzaron a
Avances tecnológicos, incremento en los niveles educativos y la creciente transferirse a las generaciones futuras. Una clara señal de esto último es la
inserción de la mujer en el mercado de trabajo, mejoraron la eficiencia y la pérdida de la educación básica o la “cultura del trabajo”, medios indispensables
fuerza de trabajo. Frente a todos estos cambios, algunos países menos para que los sectores de más bajos recursos puedan desarrollar una vida
desarrollados como Argentina, respondieron abriendo sus economías y llevando económica y una inclusión social plena. Las políticas implementadas implicaron

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una deconstrucción del concepto de ciudadanía social, que comenzó a ser problemas, así como también delinear las reglas de juego a través de las
percibida ya no como un valor social sino como un producto de una cuales estos son elaborados, involucrando acciones relativas al
“responsabilidad individual” que cada persona debe ganarse. El final del siglo mantenimiento de la salud individual de las personas o familias y
XX encontró a la Argentina en una de sus coyunturas sociales y políticas más también de aquellos aspectos que se relacionan con la salud colectiva. 🡪
difíciles desde el golpe militar de 1955. Esta situación término de la peor forma ESTA DEFINICION PERMITE MIRAR LA RELACION ENTRE
en diciembre de 2001 con un estallido social y la caída del gobierno de POLITICAS DE SALUD Y TERRITORIO MAS ALLA DE AQUEL
Fernando De La Rúa (1999-2001). La sucesión de cinco presidentes en el ESPACIO DONDE SE EXPRESAN LOS PROBLEMAS Y
término de dos años demostró, en parte, la fragilidad de las instituciones y las
DESARROLLAN LAS CONSECUENCIAS DE LAS POLITICAS
dificultades que tuvieron los diferentes sectores políticos de reconstruir un
orden social totalmente resquebrajado.
Pensar la salud dentro del campo de la política social supone mirar más allá de
CHIARA la producción de bienes y servicios, buscando entender las políticas como
respuesta a la “cuestión social” 🡪 esto implica enfrentar aquella tensión entre la
¿ES EL TERRITORIO UN ‘’ACCIDENTE’’ PARA LAS POLÍTICAS DE “promesa de igualdad” que opera en un plano político y la “desigualdad” en el
SALUD? plano económico. Las políticas de salud pueden ser vistas entonces como un
La autora propone introducir la perspectiva territorial para pensar las políticas “campo de mediación” entre el orden político y el orden económico que se
de salud organiza en la singularidad de cada territorio
� Parte de entender la salud como “campo abierto” y pasando revista a � Desde esta perspectiva, los problemas de salud no serían el mero
distintas contribuciones del enfoque territorial resultado de procesos aprehensibles a partir de una racionalidad
instrumental, sino que expresan una “construcción histórica” que
� El alcance de “salud” como campo de estudio es amplio e involucra tres
encierra la contradicción y el conflicto entre la igualdad en el derecho
dominios vinculados e/ sí:
a la salud y la desigualdad en las condiciones en las cuales se ejerce
1- El que refiere al estado de salud de la población ese derecho.
2- El que remite a los modos como se organizan y signan los recursos de LA RELACION ENTRE SALUD Y TERRITORIO NO ES NUEVA EN LA
distinto tipo POLITICA SANITARIA:
3- El dominio de las políticas de salud 🡪 estas se definen como el conjunto Los procesos de urbanización fueron creando ciudades densamente pobladas,
de intervenciones institucionalizadas del Estado que tienen como objeto desiguales en sus capacidades para mejorar la situación de salud de su
aquellos fenómenos y procesos necesarios para mantener la salud en la población: de la mano de este fenómeno el concepto de territorio adquirió
población, reconociendo su capacidad para definir y producir los relevancia como variable del análisis de los problemas de salud.

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En un contexto caracterizado por ciudades duales y segmentadas, la integración La dinámica del territorio pone de manifiesto la existencia de fronteras
parece el principal problema que enfrentan las políticas públicas, poniendo en (construidas desde barreras institucionales) que resultan de procesos de
evidencia las limitaciones de la lógica sectorial para abordar la desigualdad y la apropiación y acumulación de los actores que rompen con las dinámicas de
necesidad de considerar al territorio como algo más que aquel “espacio” donde movilidad de la población que habita un determinado territorio.
se despliegan las políticas
🡪 EJ: La existencia de mecanismos de mercantilización impuestos en el acceso
TERRITORIO: espacio social e históricamente producido en el que distintos a servicios por parte de la población no residente en un municipio son ejemplos
flujos de relaciones articulan y tensionan recursos o servicios en un espacio de barreras que demarcan territorialidades superpuestas.
particular donde las distancias físicas se ven relativizadas 🡪 SE TRATA DE UN
B- Actores y mecanismos de legitimación de la acción pública:
AMBITO COMPLEJO, VIRTUAL, DINAMICO, MALEABLE A LOS
INTERCAMBIOS, LAS RELACIONES DE PODER Y A LA ACCION DE Entendiendo “salud” como campo, aquellos atributos que caracterizan a la
LOS ACTORES. lógica sectorial pueden ser interpreta dos en el contexto de una red de relaciones
e interacciones que son estables y jerarquizadas a la vez que conflictivas 🡪 Por
� Tiene un carácter dinámico en tanto quienes usan el territorio y lo
ende, resulta determinante la “posición” que ocupan los actores en la estructura
reproducen contribuyen a su vez a la construcción de una territorialidad
de relaciones.
TERRITORIALIDAD: es el conjunto de las relaciones que los individuos que
🡪 EJ: los procesos de descentralización hacia los municipios constituyeron
conforman la sociedad mantienen con la exterioridad (relaciones verticales) y
como actores de las políticas a los secretarios de salud municipales que tienen la
con la alteridad (relaciones horizontales con los demás agentes) para satisfacer
competencia de operar como “mediadores” entre distintas escalas sociales: la
sus propias necesidades con el fin de obtener la mayor autonomía posible.
supralocal (iniciativas nacionales y provinciales) y la local (responsabilidad
directa sobre los servicios y responde a las demandas de la población)
EL TERRITORIO INTERPELTA A LA FORMA DE PENSAR LA POLITICA SANITARIA: C- Lectura multi escalar de los procesos de atención:
A- Acerca de la delimitación de las fronteras: Mantener la salud de una población determinada supone producir y proveer
servicios a través de lo que se denomina un “continuo” de promoción,
Entendiendo al territorio como espacio social e históricamente construido, se
prevención, diagnóstico, tratamiento, rehabilitación y cuidados paliativos, en
ponen en evidencia dificultades para delimitar fronteras precisas con
cuyo desempleo se expresan distintos niveles de complejidad. El enfoque
independencia de la apropiación que hacen los actores sobre el territorio 🡪 Más
territorial pone en discusión la perspectiva jerárquica de organización por
allá de la necesidad que tienen las políticas de instrumentar su cobertura
niveles y retorna al concepto de redes.
geográfica, el enfoque territorial muestra problemas para definir de manera
univoca las fronteras. 🡪 EJ: Los procesos de atención en el consultorio en una barriada de la periferia,
según sea la trama de relaciones en las que el servicio está inserto, pueden estar

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poniendo en juego múltiples escalas en simultáneo: barrial, local, de la región, Nos referimos a Sistema de Salud para emplear un término conocido
estadual o provincial. reconociendo que el concepto de campo refleja mejor la complejidad de la que
se trata. Siguiendo a Pierre Bourdieu, campo es un espacio de juego donde los
agentes (que se mueven representando intereses) despliegan una lucha por
conquistar capitales (que puede ser de tipo económico, social, cultural,
MANOUKIAN simbólico).
� En el campo todos juegan, ergo todos son sujetos que interactúan, no
EL DERECHO A LA SALUD, UNA POLÍTICA PÚBLICA?
son objetos inanimados 🡪 Para el campo de la salud esto incluye a
trabajadores y usuarios. Así los trabajadores no son meros autómatas
que cumplen órdenes, por el contrario, no solo juegan por su condición
La salud, tanto individual como colectiva, es el resultado de complejas de sujetos, sino además por la naturaleza del trabajo artesanal que
interacciones entre procesos biológicos, ecológicos, culturales y económico- despliegan.
sociales que se dan en la sociedad en un lugar y momento histórico
determinado. ¿Sistema único o integrado de salud?

� La determinación social de la salud, en consecuencia, obliga a asumir Aunque desde la teoría un sistema único de acceso universal podría pensarse
que la salud de la población no es solo un asunto de política sanitaria y como ideal, nuestra realidad nos obliga a explorar otras opciones. La existencia
que no puede pensarse y diseñarse un modelo de sistema de salud que de actores sanitarios con fuerte presencia y con aquilatada trayectoria, pero
no esté contenido en un modelo de país. sobre todo una cultura de consumo de asistencia muy arraigada, hace que como
estrategia para el mediano plazo se proponga un sistema que integre en forma
Nos inspira una filosofía que se expresa en términos sencillos, que resulta de un inteligente los recursos y dispositivos actualmente disponibles.
legado que nos sugiere un horizonte, nos reclama un compromiso y enmarca
nuestro accionar para vertebrar una estrategia acorde: Independencia económica
y Soberanía política, poniendo para ello en juego el rol de un Estado fuerte y Políticas públicas de salud como tácticas o las herramientas para transformar
presente, a favor de los intereses populares.
Así, mientras que el diseño e implementación de un sistema de salud aparece
La historia argentina del último medio siglo nos devuelve la certeza de que un como la estrategia, las polí- ticas públicas de salud (PPS) se asumen como las
sistema de salud fragmentado y segmentado, lejos de resultar equitativo y tácticas o instrumentos para contribuir a alcanzar el objetivo (la filosofía).
efectivo, termina cristalizando diferencias injustas y ampliando la brecha entre
� Las políticas sanitarias pueden y deben ser herramientas que ayuden a
ricos y pobres.
atenuar los efectos de la fragmentación del sistema que generan
inequidad.

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Sin embargo, cuando esas políticas no se diseñan en función de la estrategia - Consistentes con la filosofía y la estrategia. Vale advertir que en
general, sino como programas con objetivos que pueden ser meritorios, pero no ocasiones, detrás de nobles objetivos, se esconden ideas que confrontan
conjugan con el conjunto, el resultado puede apartarse del blanco y además con los principios centrales.
desperdiciar recursos valiosos. - Socialización y adoctrinamiento. Henry Mitzberg menciona como
� Esto último muchas veces condiciona la vida cotidiana de centros de “socialización al proceso mediante el cual un nuevo miembro aprende
salud y hospitales, que por necesidad de financiamiento, pierden la el sistema de valores, las normas y en fin el sentido mismo de la
mirada integral para concentrarse solamente en cumplir los requisitos organización a la que se incorpora” y adoctrinamiento “al diseño por el
exigidos para obtener fondos específicos. que la organización formalmente socializa sus miembros para su propio
beneficio”
- Complementarias y no competitivas. Pensadas como conjunto para
responder a una realidad compleja donde la fragmentación no
TRES ELEMENTOS DE LAS POLITICAS PÚBLICAS DE SALUD
contribuye a mejorar ni el acceso, ni las condiciones de vida
1. En todas las decisiones está implícito el conflicto debido a la diversidad - Contribuir a reducir las brechas, adecuándose a las realidades locales.
de intereses de los actores involucrados Las PPS propuestas desde un ministerio sin territorio propio, deben
2. Las PPS existen si se concretan acciones. Existe política pública cuando plantearse como instrumentos al servicio de las jurisdicciones y no al
se ejecuta. En este sentido, la decisión lleva a una acción. De nada sirve revés. Esto implica proponer líneas de trabajo que apunten a reducir las
solo reflexionar, hay que hacer brechas entre distintas jurisdicciones y hacia el interior de cada una de
3. Las políticas públicas se relacionan con el alcance de lo público ellas, pero al mismo tiempo facilitar adecuaciones que conecten con lo
(autoridad y legitimidad), y una autoridad al decir de Yves Meny y Jean local, tanto desde el punto de vista de aceptación social como respecto
Claude Thöenig “se considera pública si ejerce funciones de gobierno del respeto por el desarrollo y los trayectos ya realizados en cada
sobre administrados y territorios definidos”. territorio.
- Flexibilidad y promoción del ejercicio de la micro-política. La
plasticidad que se espera de las PPS resulta necesaria en tanto se asume
Algunas aristas a tener en cuenta al formular Políticas Públicas en Salud que cualquier política formulada para ejecutarse a futuro encierra en sí
(PPS) misma la incertidumbre de los cambios contextuales que sobrevendrán.
Para que las PPS resulten instrumentos tácticos funcionales a la estrategia de - Colaborar con el monitoreo. Es esperable también que las PPS
consolidar un Sistema Nacional Integrado de Salud deben ser: instrumentadas desde el nivel nacional colaboren con los efectores de la
red para instalar una cultura de supervisión dinámica de las tareas. Eso
permite verificar los avances y generar los ajustes que resulten
necesarios.

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 y el del orden institucional que las posibilita, condiciona y regula? La
investigación que sirve de base para esta reflexión se concentró en el iluminar
CONCLUSION: Resulta necesario generar las bases de un proceso de una porción del fenómeno estatal (el de las políticas sociales) desde las
refundación del sistema de salud, que no será el primero, pero que pretendemos categorías de la vida cotidiana. En ella se ha tratado de ver la incidencia de la
nos conduzca a consolidar un modelo que garantice derechos ciudadanos y política pública en las prácticas, desplazamientos, discursos e interacciones de
asegure su sustentabilidad. Con ese telón de fondo las Políticas Públicas en los sujetos habitantes de un barrio del Gran Bs As., signado por los procesos de
Salud, como aquellas decisiones que desarrollan acciones orientadas a resolver relegación socioeconómica y territorial y por las intervenciones asistenciales
problemas públicos relevantes, pueden y deben estar al servicio del objetivo focalizadas en la pobreza extrema desde los años noventa. Las políticas sociales
central, que no es ni más ni menos que aportar desde este sector a mejorar la permiten acercarse a la legitimidad como un problema de doble registro:
calidad de vida de los pueblos. pretensión del orden político y como creencia de los sujetos. El primero se
expresa claramente en el discurso de las políticas estatales. El segundo abordaje,
inusual y más complejo nos envía al universo de las creencias, al de la
SOLDANO legitimidad como motivos para la obediencia y por ende, nos exige la
construcción de categorías de mediación entre ese discurso e intervenciones del
EL ESTADO EN LA VIDA COTIDIANA. Estado y las biografías, en las que aparece imbricado una y otra vez.
ALGUNOS DESAFÍOS CONCEPTUALES Y METODOLÓGICOS DE LA
INVESTIGACIÓN SOBRE POLÍTICA Y BIOGRAFÍA.
POLÍTICA Y VARIACIONES DE ESCALA EN EL ANÁLISIS DE La legitimidad como pretensión del orden político en el discurso de los
ARGENTINA. programas sociales
Los programas sociales, se estructuran y fundamentan a partir de los efectos que
LAS REFORMAS DEL ESTADO DESDE ABAJO. deben lograr sobre la vida de sus beneficiarios. El modelo neoliberal de
intervención social en Argentina se estructuro en torno a tres ejes: privatización,
TEÓRICOS descentralización y focalización del gasto social en poblaciones específicas. En
La autora elabora la noción de ‘’dispositivo de focalización’’ buscando entender este contexto de fuerte asistencialización del sesgo de las intervenciones
que un Estado puede pensar a los destinatarios de sus políticas en términos sociales del Estado, nuevos saberes de la pobreza y nuevas “taxonomías de
universales (todos los ciudadanos de un Estado) o en términos focalizados, pobres” ocuparon el centro de todas las fundamentaciones de los programas
aquellos ciudadanos que por tener determinadas características son objetos de diseñados por los organismos multilaterales de crédito, desde inicios de los
mi intervención. Y la autora además hace un giro, ya que piensa además en la noventa hasta nuestros días. La implementación sistemática de estos programas
interacción entre el Estado y estos usuarios y destinatarios, haciendo una significó la repetición cotidiana de “actos de nombramiento” o formas concretas
tipología de las experiencias de recepción de las políticas estatales. de uso de esas taxonomías con los consecuentes efectos sobre el sentido común.
En efecto, la política social de los noventa gravitó en torno a una lista de
Estas notas tienen como objetivo poner en relieve preguntas como: ¿Cómo es atributos con los que se calificó incesantemente a la población. Esta fue
que los sujetos se relacionan con el Estado? ¿Cuál es la vía para conocer esa recurrentemente interpretada por su condición de pobreza o vulnerabilidad. Una
relación, tratándose de dos niveles de la realidad tan distintos: el de las prácticas hipótesis central de esta investigación sostiene que la experiencia de recepción

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de programas sociales ha incidido en la transformación de los relatos vivencias y experiencias del actor, ocurridas en un contexto intersubjetivo del
identitarios de los sujetos. Para esto, resulta clave el concepto de cual es productor y usuario.
“descalificación social”: es a partir del momento en el que son asistidos, o una Tipología de experiencias según actitud y modo de utilización
vez que su situación da derecho a la asistencia, que ellos comienzan a formar
parte de un grupo caracterizado por la pobreza. Ese grupo no queda unificado Participación\utilización Conflictiva Adaptativa
por la interacción entre sus miembros, sino por la actitud colectiva que la de los recursos vinculados
sociedad adopta hacia ellos. En suma, desde esta perspectiva la asistencia a los planes
conlleva un fuerte impacto a nivel de la subjetividad, es decir, en las opiniones,
percepciones, evaluaciones y prácticas de los involucrados. En el caso Maximizadora Desafía, subvierte, Acepta, acata, legitima
argentino, los dispositivos que se producen y aplican en las intervenciones legitima con reparos. completamente.
estatales focalizadas implican tres tipos de operaciones que pueden ser divididas Reproducción crítica Reproducción acrítica
analíticamente del siguiente modo: 1) operaciones de demarcación del universo del orden moral de la del orden moral de la
potencialmente asistible: los que quedan adentro son sujetos que deben poder asistencia. asistencia.
encarnar y fundamentalmente exhibir, un conjunto de atributos personales
ligados a las carencias en sus variadas formas, al tiempo que portar las No maximizadora Rechazo ideológico – Naturalización.
condiciones de pobreza estructural del ambiente y territorio que habitan. 2) normativo al mundo
operaciones de “clasificación” del receptor a partir de la definición de atributos: de la asistencia.
A diferencia de la anterior, tiene que ver con el momento en que el discurso ya
entró en contacto con sus interpelados. Es una mirada analítica de corte
relacional que trata de enfocar el momento en el que el “atributo” y la
“clasificación” impactan en la subjetividad. 3) operaciones en virtud de las
cuales se definen y dirigen “exigencias” al receptor: que expresen o manifiesten ● La actitud adaptativa – maximizadora se trata de receptores que
“marcas de pobreza”; que visualicen cambios en sus vidas, cuerpos, básicamente, aceptan las reglas del juego del mundo de la asistencia:
capacidades, modos de habitación; que emprendan una serie de acciones producen todos los desplazamientos y las rutinas que sean necesarios,
basadas en contraprestaciones para la entrega del recurso. sostienen los vínculos con los mediadores con baja o nula
intencionalidad crítica. Se someten o por lo menos no se oponen a la
La legitimación como experiencia en la recepción de planes sociales retórica de control de los planes y a las contraprestaciones. No critican
Para entender el modo en el que las intervenciones sociales moldean la el desenvolvimiento del Estado. Son receptores que se reconocen como
subjetividad y desencadenan procesos de legitimación (y de deslegitimación) en clientes de distintas redes, haciendo valer esta membresía múltiple para
la investigación se ha recurrido a la tradición de la sociología fenomenológica,
maximizar la utilidad, esto es, que realizan jugadas tácticas en el juego
es decir, a la propuesta de construcción de tipos ideales del sentido común. El
complejo de reflexiones de esta tradición está particularmente centrado en el clientelar.
análisis de la subjetividad, entendida como el complejo de percepciones, ● La actitud conflictiva – maximizadora se trata de vecinos que si bien
reproducen el orden de la asistencia, lo hacen de manera desafiante. Las

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 prácticas y los vínculos están animadas por una importante inversión y mantenimiento, la ausencia de regulaciones del servicio de
intencionalidad crítica. En general, descreen de la retórica de control y transporte público y la inseguridad, se identifican en las entrevistas como las
subvierten los mandatos de las contraprestaciones siempre que pueden. dimensiones de ese ‘’abandono’’, las cuales refuerzan, además, la segregación
Proponen criterios de re-focalización y des-focalización, y cambios en del barrio.
los programas y los modos en los que el Estado interviene en el 2) Las valoraciones sociales producidas en torno a la provisión de servicios
territorio. universales en el espacio barrial: la investigación relevó además, las
valoraciones de los vecinos respecto de los servicios públicos. Respecto de las
● La actitud conflictiva-no maximizadora incluiría a los sujetos que,
decisiones educativas pueden advertirse dos posiciones bastante definidas entre
animados por un profundo rechazo ideológico – político a todo los los receptores entrevistados: quienes prefieren la escuela pública, sosteniendo
vinculado al mundo de la asistencia, se oponen activamente a participar su legitimidad a pesar del deterioro de la calidad y los problemas que ésta no
en cualquier tipo de experiencia de recepción. No se trata de sujetos que puede y no sabe resolver, y quienes la consideran un espacio totalmente
racional y estratégicamente deciden no participar (o participar poco) desvirtuado, mal conducido e inconveniente para el proceso de formación de los
sino de sujetos que, siendo potenciales beneficiarios por sus hijos. En el último caso, a pesar de los magros ingresos de los que dispone el
condiciones objetivas, se oponen normativamente a convertirse en hogar, se decide comprar la educación en el marcado.
asistidos y en general en clientes de cualquier red. Por su parte en lo que respecta a la salud pública: los receptores entrevistados
● La actitud de naturalización no maximizadora se trata de ‘’cuasi rehenes han desarrollado una doble estrategia. Si la necesidad es acuciante o la cuestión
de la asistencia’’, dado que ni siquiera pueden pensar en ella. Se trataría importante, concurren al hospital de referencia del municipio. Si se vincula a
de un nivel de descalificación, una pérdida de membresía y una una cuestión menor, asisten al centro de salud del barrio. En este imaginario, el
subordinación a los dispositivos de control y a las restricciones hospital se presenta como un lugar lejano y en cierto modo hostil y el centro de
salud como un espacio de referencia y de contención, más allá de las críticas
estructurales.
esgrimidas por la mayoría.
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Figuras del Estado en la vida cotidiana

Si tuviésemos que sintetizar a grande rasgos las representaciones que se
producen en torno al Estado, podríamos discriminar dos núcleos o ejes:
1) Su dinámica de presencia/ausencia del Estado en la vida cotidiana: por un
lado puede constatarse cierta idea o sensación de ‘’presencia continua’’,
materializada en las ayudas recibidas. En un contexto de alta pobreza y enorme
vulnerabilidad, el goteo constante de un bien – aunque sea escaso – se amplifica
exponencialmente. Al mismo tiempo, el conjunto de los actores señala la
‘’ausencia o inoperatividad’’ del Estado – vehiculizado tanto en las figuras del
gobierno como en la policía - para operar sobre las causas de sus problemas de
pobreza, esto es, la falta de trabajo y las condiciones de vida en el barrio. El
desgaste de la infraestructura urbana mínima, la ausencia de políticas de

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