CapÌtulo 13

La Religión en el Hogar
EL PADRE COMO SACERDOTE EN TIEMPOS PATRIARCALES
En los días de los primeros patriarcas, el padre era el sacerdote de
toda la familia, y este honor y responsabilidad de ejercer el sacerdocio
comúnmente pasaba al hijo mayor a la muerte del padre. Esta práctica
continuó hasta que la ley de Moisés transfirió su' derecho a la tribu de
Leví de cuya tribu salieron los sacerdotes para Israel como nación.
El Altar. La religión en los hogares de aquellos antiguos tiempos
se centralizaba grandemente en torno a un altar sobre el cual los
animales sacrificados se ofrecían a Dios. Así cuando Abrahán llegó a la
Tierra, levantó su tienda en la región de Betel, la Escritura nos dice que
"edificó allí altar a Jehová·, e invocó el nombre de Jehová·" (Gen. 12:8)
- Se dice que mas tarde Él mismo edificó un altar en Hebrón (Gen.
13 :18). Asimismo, dice que Jacob edificó un altar en SÌquem (Gen.
33:18-20). Después, en obediencia al mandato de Dios, fue a Betel, y
como su abuelo, edificó un altar al Señor allí. Antes de hacer esto, dijo a
su familia "Levantémonos, y subamos a Betel; y haré allí altar a Dios
que me respondió en el día de mi angustia, y ha sido conmigo en el
camino que he andado (Gen. 35:3). El altar en la vida del hogar en
aquellos días antiguos, ayudaba a producir el sentido de pecado, una
realización de la autoridad de Dios, y un conocimiento de que el camino
para acercarse a El era a través del sacrificio. El altar era el precursor de
la vida familiar de oración en un hogar cristiano actual, que se basa en el
perdón del pecado a través de la sangre de Cristo, de quien el sacrificio
de los animales era símbolo.
El Tera fin. En la tierra de Babilonia de donde originalmente llegó
Abrahán, había adoración familiar a sus dioses, y en el hogar su altar con
figuras de arcilla de estos dioses, que se llamaban terafin". Estos dioses
familiares servían como ·ángeles guardianes en el hogar. A la muerte del
padre, estos dioses del hogar, o terafÌn, siempre eran dejados al hijo
mayor, en la inteligencia que los demás miembros de la familia tenían
derecho de adorarlos.
Cuando Jacob dejó el hogar de Lavan en Harán, nos dice el libro
del Génesis, "Raquel hurtó los Ídolos (terafin) de su padre (Gen.
31:19). Lavan estaba muy perturbado por este hurto, siguió a Jacob con
todo lo que Éste llevaba y le dijo, "¿Por que has hurtado mis dioses?"
(Gen. 31:30). ¿Por qué Lavan tenía interés en descubrir el terafÌn
perdido? Sir Charles Leonard Woolley, quien tuvo a su cargo las
excavaciones en Ur de los Caldeos dice de un ladrillo de la región que
revela una ley que arrojaba sobre el robo de Raquel. El Dr. Woolley dice
que en la ley se afirma "La posesión de estos dioses del hogar confiere el
privilegio de primogenitura". Así Raquel debe haber hurtado el derecho
de su hermano cuando se llevó el terafÌn de su padre, y buscaba por
medio que Jacob fuera el heredero legal de la riqueza de Lavan. esta
forma antigua de la idolatría estaba ligada vitalmente a los asuntos
familiares. Parecería que Raquel se trajo aquel serafÌn hurtado cuando la
familia estaba para movilizarse de Sichem a Betel, entonces Jacob dijo a
su familia: "Quitad los dioses ajenos que están entre vosotros, limpiaos
y mudad vuestros vestidos" (Gen. 35
La presencia de estas reliquias de antaño indicaban un esfuerzo
para combinar la superstición y los maleficios paganos de una
adoración idolátrica, con la adoración del Dios vivo y verdadero. El
terafin apareció en distintas ocasiones en la historia postrera de
Israel.

EDUCACION RELIGIOSA BAJO LA LEY

La ley de Moisés era muy diferente en los requerimientos que los
padres debían entrenar a sus hijos en el conocimiento de Dios y sus
leyes. Con relación a estas divinas enseñanzas dice: "Y enseñarlas has a
tus hijos, y a los hijos de tus hijos (Deut. 4:9). Y en lo referente al
cumplimiento de los mandamientos, un escritor ha dicho: "La educación
religiosa de la familia vino a ser, como ha continuado siendo, una marca
especial del judaísmo". Vino a ser una obligación solemne de los padres
hebreos enseñar a sus hijos los mandamientos de la ley, y también
explicarles el significado real de las observancias religiosas. Sin duda ha
sido este Énfasis en la educación religiosa en la familia lo que ha
contribuido grandemente a la permanencia del judío en la historia.
También es cierto que cualquier fracaso de los judíos para llenar la
misión dada por Dios en el mundo puede ser trazada en parte cuando
menos a su fracaso en el entrenamiento religioso de la familia.
PEREGRINACIONES FAMILIARES AL SANTUARIO
Una parte muy importante en la vida de la familia hebrea era la
peregrinación que se hacía al santuario. "Tres veces en el año ser· visto
todo varón tuyo delante del Señoreador Jehová·, Dios de Israel (Ex.
34:23). La familia entera podía ir, pero se requería que todo miembro
varón fuese en la peregrinación. Las fiestas del Señor se celebraban en
esas tres estaciones del año. Los elementos de la acción de gracias eran
muy enfatizados en la mayoría de ellos. El Señor hizo una promesa
especial a los que iban en esas peregrinaciones a la casa de Dios.
"Ninguno codiciar· tu tierra, cuando subieres para ser visto delante de
Jehová· tu Dios" (Ex. 34:24), todos los hombres fuera de sus hogares,
era la promesa de Dios cuidar de esos hogares contra cualquier ataque
posible de algún enemigo, mientras la familia iba en la peregrinación.
La familia de Elcana tenía el habito de hacer tales peregrinaciones.
"Y subía aquel varón todos los años de su ciudad, a adorar y sacrificar
a Jehová· de los ejércitos en Silo" (1 Sam. 1:3), y en tales
peregrinaciones que Ana oró por el niño, y en el tiempo debido nació
Samuel.
El ejemplo mas famoso de una familia en peregrinación a
Jerusalén, es por supuesto la de José, María y Jesús. Lucas nos dice: "E
iban sus padres todos los años a Jerusalén en la fiesta de la Pascua. Y
cuando fue de doce años, subieron ellos a Jerusalén conforme a la
costumbre del día de la fiesta" (Luc. 2:41, 42). Difícilmente podemos
imaginar lo que aquel viaje a la Ciudad Santa significaba para el niño
Jesús. Solamente la jornada era conmovedora para un niño, pero para el
estar en la Casa de su Padre era lo que mas emocionaba (Luc. 2:49).
Algunos lectores de la Biblia se han sentido perplejos porque
Lucas dice que José y María caminaron la jornada de un día de descubrir
que el niño Jesús no iba en la peregrinación con ellos. Pero la costumbre
actual siríaca de las peregrinaciones de una familia religiosa arroja luz
sobre lo acontecido. Lucas dice: buscaban entre los parientes y entre los
conocidos (Luc. 2:44) esas peregrinaciones los parientes y conocidos
viajaban juntos en grandes grupos, y los niños del grupo se
consideraban completamente seguros mientras permanecían en el. En
estos
viajes los padres a menudo caminan varias horas sin ver a sus hijos. Es
posible que Jesús estuviera con la caravana cuando Ésta salió, y después
se separó de sus familiares volviendo a la ciudad al Templo.

LA BIBLIA EN LOS HOGARES JUDIOS EN TIEMPO DE

CRISTO
En los días cuando Jesús crecía como un niño en su hogar de
Nazaret, con cualquier parte de la Escritura hebrea que el joven deba
haber conocido, ellos crecían para ver recitada la plegaria llamada "El
Shem·". Esta plegaria era en realidad el resumen de tres pasajes del
Pentateuco. Era repetida mañanas y tardes por los hombres. El niño
judío, cuando llegaba a la edad de los doce años, ya debía repetir esta
oración. Los tres pasajes que componían "El Shem·" eran: Deut. 6:4-9;
Deut. 11:13-21; y Números 15:37-41. Es muy posible que Jesús después
que retornó de la peregrinación a Jerusalén pidiera prestado el
manuscrito de la Sinagoga de Nazaret (si es que en su hogar no tenían
una copia de las Escrituras) y estudiar en Ésta especialmente los libros
de Moisés y los Profetas. En sus enseñanzas El siempre se refiere a estos
escritores y sentía especial inclinación por Isaías y Jeremías.
El uso muy extendido de "El Shem·" en los tiempos de Cristo vino
a ser con otros muchos, una mera fórmula, con muy poco y ningún
significado. Es probable que esta oración llegase a ser tan vana como
una oración pagana. Sin duda Cristo protestó por el uso inmoderado de
ello cuando dijo: "y orando no seáis prolijos, como los gentiles" (Mat.
6:7). La práctica de las filacterias, de la cual los fariseos hicieron un uso
muy grande, estaba basada en algunas de las Escrituras en "El Shem·" y
como ellos hacían mucho uso de ellas Jesús las condenó.

HOSPEDAR COMPAÑEROS-CREYENTES EN LOS TIEMPOS

DEL NUEVO TESTAMENTO
En los días de los apóstoles, se daba mucha importancia a la
obligación de hospedar a los compañeros-creyentes que llegaban a su
pueblo. En los tiempos de la persecución, tal hospitalidad era de gran
valor. Lucas alude a un tiempo de persecución así: los que fueron
esparcidos, iban por todas partes anunciando la palabra" (Hech. 8:4).
qué bienvenido sería un hogar cristiano de refugio a quien tuviese que
huir de su hogar por el testimonio de Cristo! El apóstol Pablo se hospedó
en el hogar de Aquila y Priscila, mientras llevaba al cabo su trabajo
misionero en Corinto (18:1-3). Una de las calificaciones de un buen
prelado, la dio en las palabras "dado a la hospitalidad" (1 Tim. 3:2). Y a
los legos les expresó la importancia de estar "siguiendo la hospitalidad
(Rom. 12:13). Pedro decía a los santos "hospedaos los unos otros sin
murmuraciones" (1 Ped. 4:9). La palabra traducida hospitalidad" aquí
quiere decir "amigables con los extranjeros". Pedro no pensaba en que
los creyentes hospedaran a sus amigos cristianos, sino mas bien de
hospedar a los cristianos-viajeros que necesitaban alimento y techo. La
hospitalidad entre los primeros cristianos movió a la camaradería
cristiana, y así fortaleció el crecimiento fe. Debe haber ejercido una gran
influencia entre la juventud que se levantaba en los hogares donde se
practicaba.

ASAMBLEAS CRISTIANAS EN EL HOGAR

Los primeros lugares en que se reunían los cristianos para adorar,
era el hogar. Las primeras excavaciones en que se encontró una iglesia
por los arqueólogos, donde se ha establecido una fecha, es un cuarto
dentro de una casa que fue apartado para la adoración y fue amueblado
como capilla. Data del siglo tercero D. C., difícil para los cristianos del
siglo XX reconocer que la mayoría, si no todas las primeras iglesias, se
reunían en los hogares. El Dr.A.T. Robertson hace una lista de algunos
de esos lugares de reunión:
"La iglesia de Jerusalén se reunía en casa de Mana (Hech. 12:12),
la de Filipo en la casa de Lidia (Hech. 16:40). En Éfeso, en la casa de
Aquila y Priscila (1 Cor. 16:19), y mas tarde en Roma (Rom. 16:5); y de
la misma manera había una iglesia que aparentemente se reunía en la
casa de Filemón en Celosas (FiL 2). Seguramente estos hogares
recibieron una bendición especial por este servicio. Había también
grande responsabilidad".
 CapÌtulo 14

Costumbres Matrimoniales
LA POLIGAMIA EN LOS TIEMPOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La ley mosaica permitía la poligamia entre el pueblo hebreo. Las

esposas tenían cierta protección contra abusos, y había varios reglamentos
en atención a esos matrimonios. Había entre los israelitas una tendencia
muy marcada hacia la monogamia. Sin duda la razón principal para
esto era que la costumbre de tener mas de una esposa era muy costosa
para la mayorÌa del pueblo.

La ley prohibÌa la multiplicidad de esposas en los reyes de Israel (Deut.

17:17). La causa de la mucha dificultad en las vidas de David y
SalomÛn fue por seguir el ejemplo de los reyes paganos de sus tiempos
de tomar muchas esposas, y especialmente esposas paganas, en lugar
de obedecer la ley de Dios.

La influencia del Antiguo Testamento en favor de la monogamia, se

ve de dos maneras. Primero, se pintaban cuadros de hogares
desgraciados por causa de haber m·s de una esposa en Èl. DifÌcilmente
entre las esposas rivales, como en el caso de Lea y Raquel (Gen. 30)
y tambiÈn Ana y Penina (1 Sam. 1:1-6) arguye fuertemente en favor
de la monogamia. Segundo, la monogamia entre religiosos y de
ciertos caracteres sobresalientes nos dan el eje recto para el pueblo
en general. Hombres como Ad·n, NoÈ, JosÈ, MoisÈs y Job, tuvieron sÛlo
una esposa. TambiÈn el sumo sacerdote (Lev. 21:14) y los profetas fueron,
hasta donde sabemos, monÛgamos.

DIVORCIO EN LOS TIEMPOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Por centurias ha sido posible para un marido en tierras ·rabes

divorciarse de su esposa, solamente por la palabra hablada. La esposa
asÌ divorciada tiene derecho a todos sus vestidos, y el marido no puede
quitarle nada de lo que ella lleve puesta sobre su persona. Por esta
razÛn, las monedas, su cofia, sus anillos y collares vienen a ser una
riqueza importante en la hora de gran necesidad de la divorciada.
Esta es una razÛn por la que hay tanto interÈs en el adorno personal de
la novia en los paÌses orientales. Estas costumbres de divorcio sin duda
prevalecÌan en las tierras gentilicias en tiempos del Antiguo
Testamento. Fue por esta razÛn que la ley de MoisÈs limitaba el poder
del marido para divorciarse de su esposa, pues debÌa darle una Acta de
Divorcio escrita (Deut.24:1). La costumbre judÌa del divorcio es
superior a la ar·bica.

Es importante recordar que el pecado de adulterio no tenÌa nada que

ver con el asunto del divorcio bajo la ley judÌa. Ese pecado castigado con
la muerte (Lev. 20:10, Deut. 22:22), por apedreamiento, Si un
esposo encontraba algo indecente en su esposa, podÌa darle una carta
escrita de divorcio, lo que hacÌa posible que se casara con otro hombre
(Deut. 24:2). Un hombre culpado infidelidad era considerado como un
criminal sÛlo cuando habÌa invadido los derechos de otro hombre. A una
mujer no se le permitÌa divorciarse de su marido. El profeta MalaquÌas
enseÒa que Dios aborrece el divorcio y condena severamente a un hombre
cualquiera que obrÛ traicioneramente con la mujer de su pacto (Mal.
2:14.16). Tal fue la actitud del pueblo hebreo en

el asunto del divorcio. El SeÒor Jes ̇s quitÛ todas las causas del divorcio
bajo la ley, e hizo la infidelidad la ̇nica causa para el divorcio bajo la
dispensaciÛn cristiana (Mat. 5:31, 32).
ESCOGER LA ESPOSA ES PRERROGATIVA DE LOS
PADRES

Es bien sabido que en el Oriente, los padres de un joven seleccionan

la novia para Èl. Esta costumbre se remonta hasta los tiempos del
Antiguo Testamento. Cuando Esa ̇ se casÛ contra los deseos dc sus
padres, les causÛ una gran amargura de espÌritu (Gen. 26:34, 35).
Razones para este privilegio paternal. øPor quÈ los padres han
insistido en el derecho de seleccionar las novias para sus hijos? Porque
la novia tenÌa que venir a ser un miembro del clan del novio, y por
eso toda la familia estaba interesada en saber si ella convendrÌa o no.
Hay evidencia de que al menos el hijo o la hija debÌan ser consultados.
A Rebeca se le preguntÛ si deseaba ir para ser la esposa de Isaac (Gen.
24:58). Pero los padres sentÌan que ellos tenÌan derecho para hacer la
elecciÛn.

Amor después del matrimonio. Los orientales ven el amor entre

marido y esposa casi de la misma manera que los occidentales ven el
amor entre hermano y hermana. Est· indicado que el padre debe
amar a cada uno porque Dios los escogiÛ el uno para el otro. Los
orientales dir·n que el marido y la esposa se aman porque Dios por
medio de los padres los seleccionÛ el uno para el otro. En otras
palabras, la idea com ̇n oriental es que el amor viene despuÈs del
matrimonio. Cuando Isaac y Rebeca se unieron en matrimonio,
nunca se habÌan visto antes. Y el Libro Sagrado nos dice que Isaac la
introdujo en "la tienda de su madre Sara, y tomÛ a Rebeca por
mujer; y amÛlaî (Gen. 24:67).

Amor antes del matrimonio. Aun cuando es cierto que la mayor

parte de las parejas orientales no tienen oportunidad para amarse
antes del matrimonio, la Biblia da algunos ejemplos de esa clase de
amor, que vale la pena tomarlos en cuenta. El caso de Jacob y
Raquel es la ilustraciÛn m·s notable de ello. Este fue amor a primera vista
(Gen. 29:10-18). El GÈnesis describe su amor por ella con estas
memorables palabras: "AsÌ sirviÛ Jacob por Raquel siete aÒos: y
parecieronle como pocos dÌas, porque la amabaî (Gen. 29:20).
Otro ejemplo de amor antes del matrimonio es el de SansÛn que amÛ
Timnah una mujer de las hijas de los filisteos" (Jue. 14:2), y
Michal, la hija de Sa ̇l, que amÛ a David, y despuÈs llegÛ a ser su esposa
(1 Sam. 18:20).
LLEVANDO AL CABO LAS NEGOCIACIONES PARA
OBTENER LA ESPOSA

Las costumbres ·rabes en ciertas regiones de las tierras cuando inician las
negociaciones para asegurar la novia para su hijo, ilustra en muchos
respectos las pr·cticas bÌblicas. Si un joven tiene los medios suficientes
para proveer una dote matrimonial, entonces sus padres escogen la
joven y se da principio a las negociaciones. El padre llama a un
hombre que act ̇a como agente para Èl y su hijo. El agente es llamado "el
amigo del esposo" por Juan el Bautista (Jn. 3:29). Este hombre est·
perfectamente informado respeto de la dote que el joven puede pagar por su
novia. Entonces junto con el padre del joven o alg ̇n otro hombre
pariente, o de ambos, va al hogar de la novia. El padre anuncia que su
agente hablar· de parte de ellos, y luego el padre de la novia designar·
otro agente represente. Antes de empezar las negociaciones, se ofrece a los
visitantes una taza de cafÈ, pero ellos reh ̇san tomarlo hasta que su misiÛn
estÈ terminada. AsÌ el siervo de Abrah·n cuando se le ofreciÛ alimento por
los padres de Rebeca, dijo: "No comerÈ hasta que

haya dicho mi mensaje" (Gen. 24:33). Cuando los dos agentes se

encuentran, y las negociaciones dan principio en serio, deben
consentir en la mano de la joven y deben ponerse de acuerdo sobre
la cantidad de la dote que debe el joven pagar por la novia. Cuando
ha habido acuerdo en esto, los agentes se levantan y cambian
congratulaciones. Entonces se trae el cafÈ, y todos beben de Èl como
un sello del convenio en que han entrado.
LA DOTE MATRIMONIAL

RazÛn de la dote para la familia de la novia. En el Oriente,

cuando los padres de la novia dan a su hija en matrimonio, est·n
ciertamente disminuyendo la eficiencia de la familia. A menudo las hijas
solteras atienden el ganado de sus padres (Ex. 2:16), o trabajan en el
campo, o prestan su ayuda de otra maneras. AsÌ, sobre el matrimonio,
se pensar· de una joven que est· aumentando la eficiencia de la familia
de su esposo y disminuyendo la de sus padres. De allÌ que un joven
que espera tomar posesiÛn de la hija debe estar en condiciones de
ofrecer alguna compensaciÛn adecuada. Tal compensaciÛn serÌa la dote
del matrimonio. No siempre se requerÌa que la dote se pagase al contado;
podÌa pagarse con servicios. Como Jacob no pudo pagar de contado, dijo:
"Te servirÈ siete aÒos por Raquelî (Gen. 29:18). El rey Sa ̇l
requerÌa la vida de cien filisteos como dote para que filisteos como
dote para que David asegurara a Michal como su esposa (1 Sam.
1S:25).

RazÛn de la dote para la novia. Era una costumbre establecida

que al menos algo del precio de la dote serÌa dado a la novia. Esto era
adem·s de cualquiera otra dadiva personal de los padres a la novia. Lea y
Raquel se quejaron acerca de la mezquindad de su padre Laban.
Acerca de ello dijeron: ìEl nos vendiÛ; y aun se ha comido del
todo nuestro precio" (Gen. 31:15). Lab·n disfrutÛ del beneficio de
los catorce aÒos de trabajo de Jacob, sin hacer la debida compensaciÛn al
menos por parte de ello como una d·diva para y Raquel.

Como una esposa divorciada en el Oriente tiene derecho a su

guardarropa, es por esta razÛn que mucho dc la dote personal consiste de
monedas, su cofia, o joyas de su persona. Esto viene a ser una riqueza para
ella en caso de que su matrimonio termine en fracaso. Es por esto
que la dote es muy importante para la novia y se pone sobre esto tal
Ènfasis en las negociaciones que precede al matrimonio para sacar la
mayor ventaja. La mujer que tenÌa dracmas y perdiÛ una, se acongojÛ
de tal manera por la pÈrdida pues que la dracma era sin duda parte de la dote
de su matrimonio. (Luc. 15:8, 9).

Dote especial del padre de la novia. Es una costumbre que

padres que est·n en posibilidades de hacerlo den a sus hijas dote
especial en su matrimonio. Cuando Rebeca dejÛ la casa de su padre
para ser la novia de Isaac, su padre le dio una dama de compaÒÌa y
algunas otras damiselas para que la atendieran (Gen. 61). Y Caleb dio
a su hija por dote un campo con manantiales de agua (Jue. 1:15). Tal
era algunas veces la costumbre en los pos antiguos.
LOS DESPOSORIOS

Diferencia entre una promesa y los desposorios. Una promesa

de matrimonio entre los judÌos de los tiempos bÌblicos podÌa ser acuerdo
sin compromiso formal. PodrÌa haber varios compromisos de esta clase
que se quebrantaban. Eran los desposorios los unÌan, m·s bien que una
sencilla promesa. La promesa podÌa hacerse a un lado, pero el contrato de
esponsales era considerado final.

Los desposorios como un pacto. Entre los antiguos hebreos los

desposorios constituÌan un pacto hablado. Ezequiel representa a Dios
como cas·ndose con JerusalÈn, y las siguientes palabras son las que Èl
usa: ìY dÌte juramento, y entrÈ en concierto contigo, dice el
SeÒor Jehov·. Y fuiste mÌa" (Ezeq. 16:8). DespuÈs del exilio de
Israel los desposorios incluÌan un documento escrito y firmado de
matrimonio.
LA CEREMONIA DE DESPOSORIOS

Los desposorios se celebraban de la siguiente manera: Las familias

del novio y de la novia se reunÌan con algunas otras que servÌan de
testigos. El joven daba a la joven ya un anillo de oro o alg ̇n otro
artÌculo de valor, o simplemente un documento en que le prometÌa
casarse con ella. Entonces Èl le decÌa: "Veis por este anillo (o esta seÒal)
que t ̇ est·s reservada para mÌ, de acuerdo con la ley de MoisÈs y de
Israel".

Diferencia entre los desposorios y el matrimonio mismo. Los

desposorios no eran lo mismo que el matrimonio. Por lo menos
pasaba un aÒo entre uno y otro. Estos dos eventos no deben confundirse.
La ley dice: "øY quien se ha desposado con mujer y no la ha
tomado?" (Deut. 20:7). Estos dos eventos se diferencian: desposar a
una esposa, y tomarla, es decir, en matrimonio efectivo. Era durante
este perÌodo de un aÒo, entre el desposorio y el matrimonio, que MarÌa se
hallÛ haber concebido un hijo por el EspÌritu Santo (Mat. 1:18).

LOS VESTIDOS DEL NOVIO Y DE LA NOVIA

Cuando llegaba la noche en que debÌan principiar las festividades del
matrimonio, y era tiempo de ir por la novia, el novio se vestÌa de rey,
tanto como posible. Si era lo suficientemente rico para afrontar la
situaciÛn, llevaba una corona de oro. De otra manera serÌa una guirnalda
de flores, reciÈn cortadas. Sus vestidos eran fumados con incienso y mirra,
su cinto era de seda de brillan colores, sus sandalias cuidadosamente
adornadas con listones, y en esto daba la impresiÛn de "paÒos
volantes" de capas sueltas con gracioso donaire peculiar de las tierras
del Oriente. Por el momento el campesino parece un prÌncipe entre sus
compaÒeros, todos le pagan la deferencia debida a su exaltado rango.
Esta preparaciÛn del novio para su matrimonio ha sido aptamente
descrita en la profecÌa de IsaÌas, "Porque me vistiÛ de vestidos de
salud, rodeÛme de manto de justicia, como a novio me
ataviÛ, y como a novia compuesta de sus joyas" (Isa. 61:10).