potencialidades biológicas para desarrollar estrategias

FICHA 1. NATURALEZA Y adaptativas de supervivencia en ambientes con

CULTURA abundante vegetación. Entre los rasgos significativos,
determinados genéticamente, se destacan los
siguientes:
El proceso de hominización y humanización.
 Las extremidades terminan en pentadáctila (5
A partir de los homínidos se producen una serie de dedos)
cambios evolutivos que culminan en el Homo sapiens.  La visión estereoscópica a consecuencia de la
Estos cambios se producen en dos ámbitos: a nivel del ubicación de los ojos en un mismo plano frontal.
organismo (biología) y a nivel de las formas de vida  La existencia de la columna vertebral flexible
(cultura). proporciona la posibilidad de sentarse o erguirse
En el plano biológico se producen transformaciones al tiempo que permite liberar las extremidades
anatómicas y fisiológicas que se incorporan al superiores.
patrimonio genético de la especie humana. Entre  Mayor capacidad cerebral en relación al tamaño
estas transformaciones podemos destacar: el corporal.
bipedismo, la cerebración, la liberación de manos, las  Cambios en el aparato digestivo que proporciona
neotenias, la sexualidad y el lenguaje. En estos mayor absorción de la celulosa propia de las
cambios consiste el proceso de hominización. dietas frugívora o herbívoras.
 Periodos de gestación prolongados con escaso
En el plano cultural las transformaciones afectan número de crías por camada.
fundamentalmente a las relaciones con el medio  Las crías presentan un alto grado de inmadurez lo
(desarrollo técnico e instrumental), a las relaciones que provoca una larga etapa de dependencia de
con los congéneres (cooperación, distribución de los adultos. Esta infancia dilatada permite la
tareas, organización social, etc.) y a la comunicación recepción y aprendizaje de abundante
(desarrollo del lenguaje). Estos cambios constituyen el información y fuertes lazos de cohesión social
proceso de humanización. mientras las crías se desarrollan.
Por tanto, podemos decir que la hominización es el El comienzo del comportamiento cultural.
proceso evolutivo a través del cual se adquieren y
consolidan las características genotípicas y fenotípicas Hasta acá se ha presentado un resumen de los rasgos
del ser humano como especie biológica. A su vez, la que explica el origen biológico de la vida humana,
humanización es el proceso por el cual surge y se pero cuando observamos al ser desde una perspectiva
desarrolla la cultura. antropológica, debemos considerar su constitución
desde dos dimensiones: una biológica y otra cultural.
La relación entre los procesos de hominización y Y las preguntas que guiarán el abordaje de estas
humanización no es simplemente lineal. Es decir, no dimensiones serán:
puede afirmarse que primero haya tenido lugar la
hominización (desarrollo biológico) y posteriormente  ¿Cuándo, dónde y cómo surge el comportamiento
la humanización (desarrollo cultural), sino que la cultural?
evolución biológica y el proceso cultural han ejercido  ¿Sobre qué criterio se determina su presencia?
una influencia recíproca. Así, los individuos o grupos Durante mucho tiempo se pensó que el surgimiento
más evolucionados biológicamente (por ejemplo, con de la cultura debía producirse a partir de alguna
un cerebro mayor) tenían mayor facilidad para situación límite que demarcará con claridad lo
desarrollar elementos culturales (instrumentos humano de lo no humano. Como se puede apreciar,
técnicos, sistemas de comunicación y organización se pensaba en términos de umbral como si hubiera
social, etc.), y los grupos más desarrollados que franquear una puerta para que sobreviniera la
culturalmente resultaban ser los más aptos para la humanidad.
supervivencia.
Al comenzar los estudios sobre los orígenes humanos,
esos criterios de demarcación se elaboraron a partir
El linaje primate. de los rasgos anatómicos y culturales del hombre
Los primates se diferencian del resto de los mamíferos moderno y estos se utilizaban para reconocerlos en
por un conjunto de rasgos que les proporcionan
los especímenes más antiguos. De este modo, los hombre crea una nueva dimensión entre él y la
rasgos anatómicos tomados como criterio son: naturaleza, para adaptarse a ella transformándola y
esta actuación es necesariamente social. La dimensión
 la relación entre la talla (peso y altura) y el
social, pasa a ser de este modo, la condición de su
volumen cerebral, la dentadura y la marcha
propia supervivencia biológica, y presiona
bípeda.
selectivamente en la dirección de los cambios más
Y entre los rasgos culturales se destacan: favorables para asegurar su adaptación y
reproducción.
 el comportamiento relacionado con el uso y la
confección de artefactos, la capacidad reflexiva y De esta manera, el individuo comienza a
el tipo de estructura social del grupo. independizarse de los cambios biológicos para quedar
de manera exclusiva bajo las leyes de la sociedad y de
Sin embargo, cabe aclarar que el uso de esos criterios la historia. En los últimos milenios, las particularidades
ha dependido de las modas, las corrientes teóricas y biológicas de la especie no se han modificado o al
de los prejuicios sociales imperantes en el momento. menos no al punto de repercutir en la vida social. A
Así, en el siglo XX y sus primeras décadas, las partir de un determinado momento, las
publicaciones científicas muestran la coexistencia de transformaciones producidas y acumuladas por los
dos ideas diferentes en torno a los orígenes del Ser humanos en el curso de la historia, ya no suceden a
humano moderno: para alguno el animal pasa a ser un raíz de la herencia biológica, sino bajo la forma de
ser humano cuando su cerebro aumenta, para otros fenómenos externos de la cultura que se transmite de
con la marcha bípeda. generación en generación merced a una capacidad
Naturaleza y cultura. exclusiva del hombre: el lenguaje simbólico.

El ser humano es un animal con atributos únicos: el Cada individuo aprende a convertirse en humano:
ser erecto, con una espina dorsal de doble curvatura, para vivir en sociedad no le basta con que la
barbilla prominente, pies arqueados, entre otras más naturaleza le dio al nacer, además debe asimilar lo
cosas, son características estructurales propias, pero que la humanidad ha alcanzado en el curso de su
fundamentalmente es su cerebro de donde derivan la desarrollo histórico. El hombre crea y produce,
mayoría de sus características específicas y despliega a diferencia del animal, una acción
exclusivamente humanas. Y es la evolución cerebral transformadora. Dicha acción recae sobre el medio
de los homínidos1 lo que nos permitirá descubrir en que lo rodea, en el que vive, donde la transformación
qué momento de este proceso, las leyes biológicas se produce de acuerdo a sus necesidades: creación de
resultarán insuficiente para completar su explicación. objetos, de técnicas, búsqueda de materiales, etc. En
este proceso se modifica a sí mismo y a los demás
En el primer estadio de la evolución, dominan, individuos. Crea relaciones sociales y las transforma
únicamente las leyes de la biología; pero en una produciendo modos de actividad específicos,
segunda etapa, el cerebro, las manos y los órganos conocimientos, valores, normas, etc. Así, cada
vocales se articularán en el despliegue de una nueva generación comienza a vivir en un mundo de objetos y
realidad surgida con el ser humano: la de la vida fenómenos, creados por las generaciones
social, el trabajo y la comunicación simbólica. Durante precedentes, las cuales han transmitido por tradición
esta segunda etapa, los cambios biológicos se ese mundo de significados y objetos culturales, cuya
producen bajo la creciente influencia del trabajo y de asimilación permitirá aptitudes y propiedades
los intercambios verbales que esta praxis produce. El específicamente humanas.
1
Familia de primates catarrinos con capacidad para andar
Pero dicha asimilación, depende de una cuestión
sobre dos pies en posición erguida y dotados de
inteligencia y habilidad manual. A su vez, los primates
biológica: el cerebro humano. El cerebro responde a
catarrinos son aquellos que se caracterizan por tener los una ley biológica de la especie (genéticamente
orificios nasales abiertos hacia abajo y separados por un heredado), pero tiene la capacidad de producir
delgado tabique nasal. Además, tienen treinta y dos situaciones de carácter funcional (conexiones
dientes, nalgas cubiertas por callosidades de colores vivos neuronales estables) que se establecen según las
y cola no prensil o que falta
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 2
experiencias que el sujeto va realizando en y con el El lenguaje reproduce la realidad: la realidad es
medio social, durante su proceso de asimilación a la producida de nuevo por una interpretación del
cultura. Esta asimilación es un proceso de actividad lenguaje. El que habla hace renacer, mediante su
transformadora por el que se van formando los discurso el suceso, y su propia experiencia. El que oye,
procesos internos de la vida mental, de la conciencia, capta primero el discurso y por su mediación el
de la subjetividad. Todo sujeto orgánicamente sano discurso reproducido. Así, el intercambio y el diálogo,
nace con la capacidad para organizar y reorganizar situación inherente al uso del lenguaje, confiere al
tales conexiones neuronales. Pero si no hay contacto acto del discurso una doble función: para quien habla
con un medio social, del cual nutrirse, para formar reproduce verbalmente la realidad; y recrea esta
todo el caudal de experiencias culturales y simbólicas, realidad para quien escucha. De esta forma, él se hace
la capacidad del cerebro no despliega su instrumento de comunicación intersubjetiva.
potencialidad. En este sentido, el medio socio-cultural
Si bien todas las especies se comunican de alguna
no es captado por el sujeto de manera directa si no a
manera, esto es, utilizan sus propios signos para
través de la intermediación humana: la cultura que le
transmitir y recibir información, en ninguna especie se
es transmitida por otros sujetos en el marco de las
presenta el caso de que los signos utilizados puedan
relaciones que establece con ellos desde su
connotarse con el significado de otros que han sido
nacimiento.
acumulados en un sistema cultural, producido
Esta comunicación se realiza por distintas vías, pero la históricamente. El lenguaje humano es más que una
fundamental es el lenguaje verbal, que no solo tiene simple respuesta a los estímulos inmediatos del
la función comunicativa, sino que es el medio a través entorno. Los animales pueden expresar emociones,
del cual se forma el caudal simbólico interno del pero no pueden hacer referencia directa o indirecta a
individuo (psiquismo). En este sentido el lenguaje y ningún objeto. Por eso cuando hablamos de
más aún la creación de una lengua cobran un rol vital. competencia lingüística, nos referimos a un
A diferencia del animal los individuos tenemos la comportamiento privativo de nuestra especie y la
capacidad de evocar objetos ausentes, alejados en el práctica lingüística de los individuos forma
tiempo y en el espacio, por medio de la puesta en incesantemente nuevas instituciones y recrea otras,
marcha de diversos sustitutos: retratos, esquemas, constituyendo una productividad ilimitada.
símbolos, signos, palabras, imágenes mentales, etc. El
El origen etimológico de las palabras naturaleza (del
retrato representa (vuelve a hacer presente) a la
latín natura – ae) y de cultura (también del latín
persona, la estatua al dios o al santo, el embajador al
cultus- um) designan dos dimensiones capitales y
jefe de estado, el abogado a su cliente, el actor al
complementarias de la vida humana: el mundo
personaje, la cruz al cristianismo, el mapa al país y la
natural y la actividad humana como consecuencia del
palabra a la imagen mental o el concepto al objeto.
contacto con el mundo natural. Naturaleza y cultura
La capacidad de representación o simbolización es constituyen un binomio en mutua relación dinámica
propia de nuestra especie: el signo representa a un donde la potencia cultural y creativa serán más
objeto o situación. Aunque podamos jugar con agresivas y fuertes que la mansa naturaleza.
diversos signos como ejemplificamos en el párrafo
Historia de los vocablos naturaleza y cultura.
anterior: el lenguaje constituye el sistema de
símbolos2 más acabados. En este sentido simbolizar Naturaleza es todo aquello que existe, nace, crece, se
vendría a significar: la faculta de representar lo real desarrolla y se reproduce en forma autónoma según
por un signo y de comprender signo como leyes que le son propias. Llamamos natural a todo lo
representante de lo real y consecuentemente que deriva directamente de la naturaleza y está
establecer una relación de significación entre algo de sometido a sus leyes. En los seres humanos son
uno y del otro. fenómenos naturales como el hambre, la sed, el
sueño, el nacimiento, etc. La naturaleza tiene una
organización previa, es decir, no construida a
2 posteriori. Hay que admitir que el concepto que se
Mas adelante podremos en discusión la idea de que las
acaba de dar de naturaleza es irónicamente cultural,
palabras son símbolos.
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 3
porque está envuelto en el lienzo semántico del Las actividades que realizan los animales, las almenas
lenguaje humano. A ninguno de nosotros nos es de cera de las abejas, las digas de los castores, etc., no
posible quitarnos los ornamentos de la cultura, ni se consideren actividades culturales porque son fruto
siquiera cuando vamos desnudos, dado que esa es de su instinto y no de su aprendizaje. La naturaleza no
también una manera de vestir, una forma de ser aprende, solo repite. La cultura lleva implícita en su
culturalmente hablando. Dado que es cultura todo lo seno algún tipo de reflexión sobre la naturaleza que le
que se despeja de la fijación natural. La aparición del permite dominarla y controlarla. La naturaleza es
ser humano en el planeta significó precisamente un hereditaria, la cultura, en cambio, exige apropiación
trozo de naturaleza que se dio cuenta de sí mismo, conforme modela nuestro comportamiento ante la
que adquirió autoconciencia de su diferencia. realidad. Por eso las expresiones culturales varían
según los lugares geográficos y las épocas históricas.
Antiguamente, cultura designaba la tarea de cultivar la
La cultura se reduce a esto: un conjunto de
tierra, indicando solo el trabajo humano sobre la
características propias de un grupo humano que
tierra. Mientras el sentido de naturaleza se ha
comparte modelos de vida y pensamiento. En este
mantenido prácticamente estable a través de los
sentido, es errado pensar que alguna cultura pueda
siglos, el de cultura ha variado muchísimo. Por
ser superior a otra. En todo caso, la cultura al igual
ejemplo, en la época iluminista (siglo XVIII) asume un
que la vida son ideas resueltamente democráticas. Y
sentido elitista designando al individuo que cultiva el
esta solo se da por medio del lenguaje y la
conocimiento en oposición a la naturaleza o lo natural
comunicación.
que se vinculaba a lo inculto y salvaje. De este modo,
“tener cultura” o “ser una persona culta” era ser una Los universos semánticos.
persona con un vasto caudal de conocimientos.
En el ámbito semiótico, la noción de cultura suele
Actualmente, la palabra cultura ha desbordado entenderse en relación con los universos semánticos,
cualquier significación univoca y se utiliza en forma que abarcan las construcciones de sistemas culturales.
metafórica para indicar gran diversidad de tareas El más común y conocido es la lengua. Un idioma 3 es
humanas. Así, oímos hablar de la cultura campesina, la primera y principal construcción humana. Pero
la cultura fitness, la cultura culinaria, etc. Esto se debe además hay muchos otros sistemas semánticos
a que la diversidad de contextos impide el uso relativos a la compresión del mundo, a nuestra
unificado del término de este modo resulta difícil existencia y a las actividades que realizamos. Esos
abarcar bajo una sola acepción el termino cultura. Ya universos semánticos incluyen ideas y valores,
que para conocer la denotación exacta del término percepciones, creencias, juicios, axiologías y saberes
hay que atender a los contextos en los que se utiliza. de todo tipo.

Llamamos cultura a todo aquello que el ser humano, a En relación a la cultura y las expresiones de universos
lo largo de su historia, ha creado y sigue creando, semánticos se pueden distinguir dos tipos de estudios
desde los primitivos utensilios hasta la moderna semióticos:
tecnología de punta. Así, son cultura: los mitos, las
Los estudios que elaboran conceptos y reflexiones
artes, las ciencias, las religiones, los modos de cocinar,
generales sobre la cultura y que tratan de proponer
comer, vestir, las modas, las vestimentas, los
marcos teóricos adecuados para su comprensión. Por
divertimentos, los temas tabúes, la forma de hacer el
ejemplo, la presente ficha que se encuentra leyendo.
amor, etc. El niño que nace y crece, poco a poco
comienza a hablar, a conocer los signos de su entorno, 3
Un idioma es la lengua propia de un pueblo o nación o de
es decir, se apropia de un idioma fruto de la cultura
varios pueblos y naciones. La palabra idioma proviene del
de su medio. La cultura siempre implica algún
latín idiōma, y este del griego ἰδίωμα (idíoma), que
aprendizaje, porque es manipulación de la naturaleza, significa “propiedad privada”. Como tal, el idioma es un
exige repetir lo aprendido y crear modos nuevos de sistema de comunicación lingüístico, que puede ser tanto
hacer frente a las necesidades que emergen día a día, oral como escrito, y se caracteriza por regirse según una
de amoldarse a formas naturales o culturales ya serie de convenciones y normas gramaticales que
existentes. garantizan la comunicación entre las personas. De allí que
idioma y lengua sean términos sinónimos.
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 4
Los estudios de semiótica aplicada que investiga los La cultura ha de tener en su interior un dispositivo
diferentes sistemas o productos culturales, sus estereotipador estructural cuya función es
lenguajes y códigos concretos, pasando por el desarrollada justamente por el lenguaje natural; y es
urbanismo, las artes, las publicidades, la música, el esto lo que proporciona a los miembros del grupo
marketing, etc. Su campo es ilimitado. La semiótica social el sentido intuitivo de la estructurabilidad, en
aplicada se interesará por estudiar las correlaciones vista de que obliga a los individuos a interpretar como
que modelan esas diferentes expresiones de la estructuras, fenómenos cuya estructura no es
cultura, y estudia además el contexto extra semióticos evidente. Basta con que los participantes de la
condicionantes o relacionados con la semiosis. Así, comunicación lo consideren una estructura y lo
por ejemplo, si pensamos en un concierto de rock, utilicen como tal, para que comience a revelar
culturalmente se trata de un “texto” construido como propiedades para-estructurales. Se comprende
un universo semántico con propiedades y formas entonces, la importancia de la presencia estructural
expresivas propias (código de vestimenta, gestos, del lenguaje en el centro de la cultura.
géneros musicales, etc.), pero al mismo tiempo
Lenguaje y sentido.
desarrolla nuevos sentidos según los contextos en que
interactúa con otras coordenadas culturales. Por Si la semiótica se conecta con los hechos culturales
ejemplo: Pedro y Pablo cantando “La Marcha de la vistos desde las comunicaciones, la pregunta previa
bronca” en pleno 1970 en Argentina. A su vez resulta es: ¿de qué manera expresan los hombres y mujeres
singular que hayan elegido precisamente una el sentido del mundo, de la vida y de todo lo que
“Marcha”. hacen? Mediante el lenguaje designamos cosas,
elaboramos categorías de comprensión acerca de los
Según el estudioso de antropología, Clifford Geerzt la
objetos, de los fenómenos del mundo, analizamos la
cultura es un ethos4, una perspectiva sobre el yo y la
realidad e interpretamos nuestras propias exigencias.
sociedad. Se trata de una visión del mundo expresada
Toda actividad cultural, lleva implícito algún tipo de
en símbolos y, en consecuencia, es un sistema
lenguaje, sobre todo el verbal que es el que nos
elaborado de signos, un sistema de comunicación.
diferencia de los animales. En ese universo de signos
Ahora bien, el trabajo fundamental de la cultura
se introduce la reflexión semiótica en busca de las
consiste en organizar estructuralmente el mundo que
estructuras y de las manifestaciones de sentido que
rodea a la humanidad. La cultura es un generador de
expresan los lenguajes.
estructurabilidad; crea alrededor del hombre una
socio-esfera que, al igual que una biosfera, hace El lenguaje humano es la prueba de que somo seres
posible la vida, ya no orgánica, sino de relación social. simbólicos y que los símbolos guían nuestro
comportamiento. Toda respuesta simbólica va
articulada en un sistema de significaciones sociales, a
menudos complejas y ajenas a la realidad natural. Es,
precisamente, esta función simbólica del lenguaje la
más destacada de todas las actividades culturales
dado que condensa significados, para manifestarnos y
compartirlos, es decir, para producir comunicación.

Conceptos claves.

Naturaleza: es todo aquello que está en el mundo y es

ofrecido antes de que el ser humano lo cambie o lo
manipule. Es lo dado y que está programado por leyes
Ilustración 1Ethos, logos y pathos.
naturales. Los ser humanos nacemos como tales, pero
4
Ethos es una palabra griega que significa "costumbre y nos hacemos “seres humanos” a través de la cultura.
conducta". Es el conjunto de rasgos y modos de
Cultura: es todo lo que hacen y realizan las personas
comportamiento que conforman el carácter o la identidad
humanas para crear sus mods de vivir. Constituye un
de una persona o comunidad. Por ejemplo: “el ethos de
las clases altas". sistema integrado de norma o de conductas

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 5

aprendidas que guían la existencia. Es un fenómeno han propuesto muchas explicaciones acerca del origen
exclusivamente humano. del lenguaje y las preocupaciones siguen hoy vigentes
y en su tratamiento intervienen consideraciones
Cultura popular: concepto acuñado en América Latina
para referirse a las prácticas y a las creaciones filosóficas, religiosas, biológicas, psicológicas y
culturales surgidas de los sectores marginales de la socioculturales en general.
sociedad, portadoras de expresiones representativas El lenguaje, don divino.
de la vida, de sus intereses, a menudo en
contraposición con los mensajes hegemónicos, sin Para las diversas religiones el lenguaje es un don de
embargo, esta cultura se configura también en torno a los dioses, quienes son los poseedores exclusivos de la
productos culturales de los grandes medios de Palabra (logos o verbo).
comunicación social, que expresan proyectos de
Para los antiguos egipcios, el otorgador de la palabra
consumo popular.
había sido el dios Thot, y para los babilonios, el dios
Nabu. Los hindúes consideraron la capacidad del
Bibliografía utilizada:
habla como un don de la diosa Sarasvati. En las
-LISCHETTI, Mirta. “Naturaleza y cultura". En Manual tradiciones judeocristiana y musulmana se postulan
de antropología Bases biológicas y sociales de la nociones parecidas. Según el Génesis, Dios otorgó al
evolución humana. Pág. 226 a 230.
primer hombre, Adán, la facultad de hablar y de
-ZECCHETTO, Victorino. Cap. 2: “Lo dado, lo creado y nombrar a todos los seres vivientes. Ideas similares se
lo adquirido. Naturaleza y cultura” (pág.: 23 a 39). En encuentran también en ciertos mitos americanos
La danza de los signos. (1ra Edición). Ed. Abya-yala. precolombinos. Así, por ejemplo, en el Popol Vuh,
Ecuador, 2002.
donde se narra la creación del mundo y del hombre,
se afirma que la palabra fue otorgada por los dioses a
los hombres para que estos alabaran y nombraran
todas las cosas.
FICHA 2. LENGUAJE Las interjecciones y las onomatopeyas.
Aproximaciones.
Algunas teorías proponen un origen interjectivo del
La lingüística define al lenguaje en un sentido amplio lenguaje. Afirman que la producción de sonidos o
como el sistema vocal de señales que posibilita al gritos instintivos en una situación de dolor, sorpresa o
hombre expresarse, relacionarse, comunicarse y, en alegría, constituyó el germen de las llamadas
un sentido estricto, englobaría los sistemas vocales interjecciones: ¡ah!, ¡ay¡, ¡oh!, ¡chist!, etc. Estas a su
propios de cada comunidad social o pueblo. Si bien los vez en un proceso de evolución, fueron constituyendo
seres humanos han creado diversos medios y formas el lenguaje. La imitación fónica de los sonidos
de comunicación, el lenguaje verbal ocupa un lugar naturales habría sido el paso previo al nacimiento de
dominante en su vida. Su estudio sistemático es el las palabras.
objeto de la lingüística, que investiga la legua oral y la
escrita.

La preocupación por el origen.

La preocupación por el origen del lenguaje tiene

raíces filosóficas. La antigua Grecia es el antecedente
histórico más preciso que podemos señalar. Los
filósofos griegos, no los gramáticos, iniciaron las
reflexiones sobre el espíritu y el lenguaje mismo,
reflexiones que incidieron notablemente en el
Ilustración 2 Onomatopeyas de sonidos animales.
desarrollo de la lingüística tradicional. Sin embargo, se

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 6

 nuevas situaciones lingüísticas, es decir, para producir
nuevos enunciados.

Esto sucede gracias a la capacidad innata que poseen

los individuos para desarrollar un lenguaje: en la
mente humana hay principios innatos por los cuales
se adquiere el lenguaje y, si bien el ser humano nace
con ellos, no tiene conciencia de los mismos. A
medida que va ejercitando su facultad racional para el
lenguaje se va adueñando de él.

Para el racionalismo, el ser humano está caracterizado

por su razón o intelecto, de allí el innatismo de las
Ilustración 3 Las interjecciones. ideas. El lenguaje es justamente una de las facultades
mentales que permiten a los seres humanos conocer y
La teoría que explica el surgimiento de las lenguas a traducir el pensamiento. Para descartes, Dios, al crear
partir de la onomatopeya se remonta al siglo XVIII. al individuo, lo proveyó de razón aquella que le
Según esta hipótesis, el hombre habría tratado de permite diferenciarse de las demás especies,
reproducir sonidos de la naturaleza con el deseo de reflexionar y desarrollar el lenguaje.
comunicarse, y esos sonidos, al ser entendidos,
constituyen el primer estadio del lenguaje. En nuestro siglo, el lingüista norteamericano Noam
Chomsky, sostiene que el ser humano, en el proceso
El lingüista norteamericano Sir Edward Sapir asegura de la adquisición del lenguaje, va determinado, con
que no hay una base instintiva apreciable en el habla los datos que les proporciona el uso de este y según
humana y que, por otra parte, dado que las los principios innatos que posee, las reglas que
interjecciones constituyen una porción muy reducida organizan la estructura de la lengua, reglas
del lenguaje, con un nivel mínimo de significación en compartidas por los demás hablantes de esta y, que le
el léxico, es sumamente improbable que hayan sido el permiten, elaborar oraciones completas y
origen de las lenguas. El habla, afirma Sapir, es una comprensibles para los demás miembros de esa
función adquirida, es decir, “cultural”. comunidad lingüística.
El lenguaje nace con el hombre.

Para presentar la teoría innatista del origen del Lenguaje y evolución.

lenguaje debemos remontarnos hasta el siglo XVII. En
ese entonces, Descartes5 sostuvo que el lenguaje es La publicación, en 1859, de la obra El origen de las
privativo del ser humano al igual que el pensamiento especies, del inglés Charles Darwin, revolucionó el
de aquél es expresión. La concepción cartesiana del mundo científico y su influencia se hizo sentir en el
lenguaje supone que el uso lingüístico no depende de campo de la lingüística. La teoría de la evolución de
estímulos externos ni es una mera función las especies dio impulso especial a la búsqueda de una
comunicativa, sino un medio para expresarse interpretación gradualista del desarrollo lingüístico.
libremente y para responder en forma adecuada a Darwin sostiene que la especie humana desciende por
selección natural de otras formas de animales, por lo
5
René Descartes (1596-1650) fue un filósofo racionalista. que la aparición de ciertas propiedades funcionales y
Según el racionalismo cartesiano, el lenguaje era una
de estructuras nuevas son incuestionablemente
facultad humana otorgada por Dios. Según esto, Dios
había dotado de razón al hombre y sólo por la razón eran graduales.
posibles la reflexión y el lenguaje. Con el advenimiento de
En este sentido, se estaría planteando que el lenguaje
la teoría darwiniana, cambió la perspectiva. El lenguaje
apareció entonces como resultado de la evolución de la aparecería debido a ciertos cambios cuantitativos en
especie. la especie, es decir, tanto por mutaciones en la
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 7
estructura biológica como por la aparición gradual de hombros significa: “qué se yo”; un enunciado verbal
propiedades funcionales: la posibilidad de coordinar puede transmitir un deseo, un pedido, una
los centros motores del habla. De este modo, en algún información, etc.
momento de su evolución, nuestros antepasados
El lenguaje constituye, pues uno de los principales y
perfeccionaron su aparato fonatorio de modo que les
más elaborados instrumentos que los seres humanos
permitiera vocalizar.
utilizan para satisfacer sus necesidades. Sin embargo,
De todas formas, el lenguaje no apareció de un día usar la lengua no es únicamente producir un
para el otro: conforme evolucionaban nuestros enunciado, sino también y especialmente generar una
antepasados, se desarrollaron las mejores condiciones interacción social. En este sentido, el lenguaje es
para la aparición del lenguaje y así no solo pudieron entendido como un medio de relación interpersonal,
comunicarse y manifestarse, sino también, y más pues el término interacción alude a una relación entre
importante aún, para transmitir cultura6. dos o más personas. Veamos algunos ejemplos. En El
viernes te devolveré el libro hay: 1. Un enunciado
La naturaleza del lenguaje.
lingüístico, y 2. Una promesa (que es un hecho social,
Una de las teorías más fuertemente arraigadas en la o el producto de una interrelación personal) realizada
lingüística moderna concibe el lenguaje como un a través del lenguaje. De modo que aquí la lengua no
instrumento de comunicación. Pero el lenguaje es sólo permite un enunciado determinado; también se
algo más que una facultad humana o el resultado de postula como un medio para establecer una relación
la evolución de un órgano específico. Ese algo más es entre dos personas.
su posibilidad de comunicar basada en su naturaleza
Así, el proceso de interacción lingüística es el
social. Un sujeto A habla, dice algo de otro sujeto B,
resultado de una serie de actos de habla de diversos
que lo escucha y entiende. A y B comunican ya sea
sujetos, actos ordenados de acuerdos con reglas
para asentar las relaciones humanas como para
convencionales y con los diferentes papeles que cada
convivir; en síntesis, para funcionar dentro de la
hablante desempeña en la sociedad. Al considerar el
trama social que han construido. En este sentido, cabe
lenguaje como medio de interacción social se
preguntarnos ¿en qué consiste la comunicación? Es la
considera simultáneamente su aspecto convencional.
transmisión intensional de información por medio de
En efecto, cada comunidad crea sus propias
un sistema de signos/señales preestablecidos. El
convenciones de expresión lingüística, en las que se
individuo se vale de muchos sistemas de señales
reflejan tanto las pautas de conducta social como la
comunicativos en su vida: sistemas verbales y no
peculiaridad de las relaciones interpersonales.
verbales. Así, el semáforo regula la marcha de los
vehículos; el cartel con una cruz roja nos indica la Asimismo, podemos acetar a definir el lenguaje como
proximidad de un hospital; el guardapolvo blanco, en el producto de un universo semiológico. Vivimos
un establecimiento sanitario, comunica que quien lo entre signos. Llamamos signo a la entidad que resulta
lleva es miembro del personal; un encogimiento de de la combinación de una idea (significado) y de una
forma de representación (significante). La palabra flor
6
Según Edward Sapir en su obra El lenguaje de 1921, evoca el concepto “flor”. Son signos las luces de los
sostiene que: “El lenguaje es una herencia antiquísima del semáforos y los carteles que señalizan rutas; la
género humano. Es dudoso que alguna otra posesión inclinación de la cabeza para saludar y el movimiento
cultural del individuo, sea el arte de hacer brotar el fuego
de la mano diciendo adiós; las palabras, las
o el de tallar la piedra, pueda ufanarse de mayor
representaciones matemáticas; etc. De modo, que en
antigüedad. El lenguaje es anterior aun a las
el universo que compartimos hay signos gestuales,
manifestaciones más rudimentarias de la cultura material,
y que en realidad estas manifestaciones, no se hicieron lingüísticos, religiosos, matemáticos, lógicos,
posibles, hablando estrictamente, sino cuando el lenguaje, económicos, y muchos otros. Por eso hablamos de un
instrumento de la expresión y de la significación, hubo universo semiológico que es producido por el
tomado alguna forma.”
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 8
individuo. Este universo está organizado en sistemas y manifestaciones de la cultura. Todos estos productos
no es ciertamente privativo del hombre, porque, culturales han sido creados intencionalmente. Así el
como sabemos, ciertos animales emiten señales que hombre necesita y se propone crear productos
pueden ser codificadas. intermedios que operen de mediadores entre él y el
mundo tal y como este se le ofrece naturalmente. El
Ahora bien ¿qué sucede con el lenguaje desde una
ser humano necesita modificar el mundo para
perspectiva semiológica? El lenguaje es la facultad
habitarlo y los símbolos son, en parte, el producto de
que permite crear una lengua: un sistema de signos y
esta tarea y de la capacidad de pensar, relacionar y
como tal pertenece al universo semiológico. Pero el
abstraer. Por eso, afirma Cassier que el hombre es un
lenguaje, entendido como un sistema de signos, se
“animal simbólico”, oponiéndose a la hipótesis del
diferencia de los otros sistemas de signos porque
hombre como un “animal racional”, que vive
puede reflexionar sobre sí mismo y porque puede
justamente en un universo simbólico. Este universo
interpretar y explicar todos los sistemas de signos.
está constituido por el arte, los mitos, las religiones, el
Esta cualidad queda manifiesta a través de, por
lenguaje y todas las formas de cultura, verdaderos
ejemplo, la función metalinguìstica.
intermediarios entre el ser y la realidad circundante.
Por otro lado, la idea de pensar el leguaje como un
Según esta teoría, el lenguaje es un producto de los
producto del universo simbólico también es válido.
procesos de simbolización en el hombre, procesos que
Sabemos que el símbolo es una imagen o una figura
permiten crear y transmitir cultura. Así, Cassier afirma
con la que, ya sea materialmente o por medio de la
que la posibilidad de simbolizar permitió a la
palabra, se representa un concepto moral, intelectual,
humanidad el camino a la civilización, es decir, el
afectivo, etc. Así, por ejemplo, cuando se interpreta
camino hacia la superación de una vida reducida
como símbolo de la paz una paloma blanca, es porque
solamente a las necesidades biológicas.
el entendimiento, con su capacidad de abstracción y
de creación, estableció una correspondencia entre el Una conducta humana
concepto o idea de paz y las cualidades de la paloma
El norteamericano Leonard Bloomfield consideran el
(blanca y con una rama de olivo).
lenguaje como una conducta humana. Tal afirmación
El símbolo se conecta con la idea y con su forma reconoce su fundamento en la posición conocida en
peculiar de representación. El filósofo Ernst Cassier psicología como conductismo. Este busca establecer
sostiene que la relación del hombre con la realidad una psicología objetiva que desdeña la
está mediatizada por el símbolo. Es decir, el hombre autobservación y la introspección. Se plantea como
utiliza como eslabón intermedio los símbolos para una ciencia natural cuyo objetivo es el estudio del
relacionarse con el ambiente, a diferencia de otros comportamiento, de la conducta humana entendida
seres vivos que se relacionan de manera directa con el como una interrelación de estímulos y respuestas. En
medio7. el campo lingüístico, y de acuerdo a Bloomsfield, el
acto de hablar puede ser definido en términos de un
Esto se debe a que el hombre necesita entender,
estímulo y de la respuesta que produce.
explicar y explicarse el mundo en el que vive. Necesita
además plasmar sus inquietudes, sus sentimientos, En su libro Lenguaje que data de 1933, expone el
sus conflictos, sus experiencias, en productos tales siguiente ejemplo: Un niño, Jack, y una niña, Jill,
como el trabajo, el arte, en fin, las diversas caminan por un campo. Jill ve una manzana en un
7 árbol, siente hambre y quiere tenerla. Su hambre
Más adelante veremos que Ch. Peirce dice algo similar,
pero habla de los signos en general. Probablemente este proporciona un estímulo que produce una reacción o
filósofo use el vocablo “símbolo” como sinónimo de signo. respuesta. Tal reacción podría consistir en intentar
En este sentido tanto Cassier como Peirce están en la tomar la fruta. Pero Jill tiene otra reacción y habla: le
misma línea de pensamiento al considerar al signo como pide a Jack que le alcance la manzana. Esta reacción
intermediario necesario entre el individuo y todo los es, según la teoría bloomsfieldiana, una reacción
demás.
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 9
“sustitutiva lingüística” y recibe este nombre porque La existencia del lenguaje implica la existencia del ser
está “en lugar de”. Se ha sustituido el “hacer” (una social, sin embargo, la capacidad de hablar y entender
conducta) con el “decir” (otra conducta) que es surge, y tiene sentido, solo porque hay otros
lingüística. Cuando hablamos, cada enunciado puede organismos semejantes alrededor. De este modo, lo
oficiar de respuesta y de estímulo sucesivamente, uno no existiría sin lo otro: la lengua no sería posible
puesto que el lenguaje es una sucesión de conductas sin el individuo, pero este no podría crear una lengua
si no es en la medida en que existen otros individuos
lingüísticas. Es solamente la conducta lingüística
para interactuar sirviéndose de la lengua. Lengua y
observable lo que constituye la esencia del lenguaje.
sociedad son dos fenómenos que necesitan ir de la
Finalmente, podemos concebir al lenguaje como una mano para existir. Así mismo, nuestro contexto de
estructura mental cognitiva. Esta definición desarrollo está conformado por la cultura y las
pertenece al mentalismo, concepción que signó las condiciones en que aprendemos la lengua están
investigaciones de Ferdinand de Saussure y que determinadas culturalmente. También, es igualmente
considera a la lengua como un producto de la facultad cierto que la cultura forma nuestros patrones de
del lenguaje. comportamiento dentro de nuestra sociedad y gran
parte de nuestra conducta se ve mediada por nuestra
El mentalismo se opone al conductismo en tanto lengua. El niño aprende su lengua materna en un
opone la creatividad humana al mecanismo de las contexto con una serie de conductas ya determinadas
conductas que funcionan en una interacción de donde las normas culturales se representan para él,
estímulos y respuestas. La posesión del lenguaje de este modo, al tiempo que el niño va aprendiendo
humano tiene que ver con un tipo específico de su lengua también se va “sociabilizando” dado que
organización mental, en relación con otros sistemas esta es el instrumento vector por medio del cual se
cognitivos. Según esta corriente, el lenguaje se debe a vehiculizan los valores, las normas, la cultura, los
la capacidad innata que posee el individuo para significados en general.
adquirirlo. Aquí el lenguaje es un sistema
especialmente complejo en cuya adquisición entran Conceptos relacionados
un reducido número de estímulos complejos y no es
Comunidad lingüística: grupo humano que comparte
necesariamente un entrenamiento particular. Una vez una lengua y su uso.
que el sujeto ha adquirido su lengua puede producir
un número infinitos de enunciados haciendo uso de Léxico: caudal de vocales o vocabulario de cualquier
los principios que la rigen. lengua.

Cada una de estas corrientes teóricas y enfoques a Sistema: conjunto y estructurado de elementos que
funcionan en forma interrelacionada.
propósito del lenguaje, explican su fenómeno y si bien
hay diferencias, todos ellos se complementan. Uso lingüístico: Uso que se hace de una lengua
determinada.
La relación entre el lenguaje y ser social.

Pero sin lugar a dudas, es una realidad que, en el Bibliografía utilizada:

desarrollo del individuo en sociedad, es decir, como
“La Lingüística y el lenguaje”. En Enciclopedia
ser social, es la lengua la que desempeña la función
Hyspamérica de la lengua y la literatura I.
más importante. La lengua es el canal principal por el Hyspanamérica Ediciones Argentina S.A.
que se transmiten los modelos de vida, por el cual
aprendemos a actuar como miembros de una El lenguaje como semiótica social, de M.K.A. Halliday.
sociedad y por el cual también adoptamos la cultura, F.C.E. Bs. As. 2001. Pág.: 17 a 51.
los modos de pensar, actuar, creencias y valores de
dicha sociedad y serán los usos más cotidianos y
ordinarios del lenguaje los que sirvan para transmitir,
al individuo, las cualidades esenciales de la sociedad
que lo sustenta y las naturaleza del ser social, es decir,
el ¿cómo ser?
FICHA 3. COMUNICACIÓN
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 10
 en sociedad9. Esta sociabilidad no es una condición
casual sin alcance alguno ante la cual el hombre se
Definición.
entrega sin un motivo aparente. Al contrario, es una
La comunicación siempre existió. La competencia8 circunstancia prácticamente ineludible ya que la
para comunicarnos la vamos aprendiendo al nacer y la sociedad es la llave que puede abrir todas las puertas
desarrollamos al máximo en el transcurso de la vida. y que el individuo no es capaz de franquear por sí
Asimismo, no podemos escapar a la comunicación, solo.
dado que no podemos pensar al margen de ella; es
inherente al ser humano. Etimológicamente, Así, vivir en sociedad no se restringe a estar o
“comunicar” proviene del vocablo communis que transitar cerca de otras personas; vivir en sociedad
significa “común”. De este modo, el concepto contempla, además, establecer una relación que forje
“comunicación”, figurativamente, significa: poner en acercamiento y comprensión. Esa relación afín es
común algo. Esto quiere decir, que el proceso de la posible por medio de la comunicación. Una
comunicación involucra un mínimo de dos personas y colectividad debe tener mecanismos para establecer y
un mensaje que se trasmitirá de una a otra. Este transmitir los fines para los cuales sus miembros
fenómeno es una manera de vincularse con los otros. fueron reunidos o concertados; necesitan
Es por esta razón que el hombre para vivir en comunicarse. Si no existiese la comunicación entre las
sociedad necesita de la comunicación. personas, la convivencia sería difícil o incluso,
imposible, y la capacidad de progreso de estas
La necesidad de comunicarnos. personas estaría en riesgo.
El ser humano no vive aislado, no realiza sus Generar comunicación alude a construir un vínculo
actividades apartado por completo de los demás: vive mutuo y un lazo social. Esta consonancia también
8
En una situación ideal, el receptor y el emisor son demanda un medio, la expresión: una exteriorización,
“iguales”: saben lo mismo, pueden emitir mensajes y especificación o declaración, mediante palabras u
entenderlos; casi como una comunicación perfecta entre
otros elementos análogos, de una idea, un
dos personas. Pero en la realidad no se da así. Dado que
somos seres individuales e imprimimos esta característica pensamiento o un sentimiento, para darlo a entender.
en todo lo que hace a nuestra forma de ser: la Luego, se debe tener en cuenta que expresarse no
incorporación de la lengua como tal, nuestra inserción en necesariamente implica comunicarse, pues la
el medio social, el aprendizaje de la cultura y las normas
comunicación es un proceso mutuo y exige en quien
sociales de la cual formamos parte, etc. Por eso, en el
ámbito de la comunicación, vinculamos esta característica recibe el mensaje y la interpretación exacta de lo que
al concepto de “competencia”. Existen varias se quiso expresar. Si la expresión no es entendida,
competencias, están las lingüísticas, las paralingüísticas, esta se reduce a la entrega infructuosa de información
las ideológicas y las culturales. Básicamente, todas
reflejan este grado de individualidad que nos hace únicos
y, en consecuencia, solo brinda la complacencia de
e irrepetibles, por más que compartamos el mismo código, haber manifestado lo que se necesitaba transmitir.
usos y costumbres. Por lo que cuando hablamos de las
competencias lingüísticas, que tiene cada persona, nos
referimos a la forma particular de hablar, es decir, de
hacer uso de su lengua; nos referimos al modo de
organizar las frases en el discurso, al grado de
conocimiento que tenga de su lengua, lo que determinará
en gran medida sus posibilidades comunicativas y de
expresión. En cambio, cuando nos referimos a las
competencias ideológicas y culturales, hacemos referencia
a las diferencias en relación a los diversos estratos sociales
a los que pueden pertenecer las personas y que
determinaran su “lugar” dentro de una sociedad, a la
visión del mundo, a la ubicación que elegimos dentro de
un sistema de valores, la ideología, etc.
9

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 11

  REFERENTE: realidad externa a la que se refiere el
mensaje (el tema).
En cambio, manifestarse bien podría dar a la
 CODIGO: es el acervo de signos y reglas que
expresión un carácter social. De este modo, se
ordenan y estructuran los signos, para componer
entiende que la expresión debe trascender, debe
el mensaje.
entrañar comunicación. Para esto, debe ser
 CANAL: vía física de la cual el emisor se vale para
consciente y deliberada. Esta afirmación supone que
transmitir el mensaje.
toda expresión está constituida por contenido y
 CONTEXTO: es el entorno o circunstancia donde
forma. El contenido es lo que se quiere expresar; y la
se encuentra el emisor del mensaje, y, tal vez, el
forma, las herramientas que se utilizarán. Entonces,
receptor.
para que la expresión logre comunicar es obligatorio,
 MEDIO DE COMUNICACIÓN: vía externa
por una parte, saber qué se quiere decir y, por otra,
(tecnológica, mecánica, técnica, etc.) para que el
estar al tanto de los instrumentos que se utilizarán,
mensaje llegue al receptor. Por ejemplo: teléfono,
para emplearlos cabalmente. En síntesis podría
internet, el humo del fuego, una paloma, papel,
resumir del siguiente modo:
etc.
 El ser humano NECESITA COMUNICARSE PARA
DESARROLLARSE.
 La única herramienta posible para lograr la
comunicación es la EXPRESION.
 LA expresión DEBE ser COMPRENDIDA para
calificar como COMUNICACIÓN.
 Para que la EXPRESION sea comprendida debe ser
DELIBERADA en la FORMA, es decir, pensada,
organizada, etc.; según las estructuras de la
lengua.

Diseño del circuito de la comunicación.

La comunicación y sus elementos.

La comunicación debe ser entendida como el objetivo Ruidos.

inicial de todo grupo, como el suceso que debería
Para que el proceso de la comunicación sea perfecto
acarrear la posterior consecución de los “fines
requiere que el emisor y el receptor coparticipen en
mayores”. En consecuencia, emerge un requerimiento
determinadas pautas culturales y en el empleo del
inaugural: saber qué es la comunicación. Estar al tanto
sistema idiomático utilizado. Es decir, para que el
de qué es comunicarse ayudará a trazar un recorrido
lector/receptor pueda comprender el mensaje, debe
asentado en su consecución, y evitará algún posible
recrear los contenidos de conciencia del emisor e
desvío. Este proceso que es la comunicación implica
identificarse con su intensión.
una serie de faces encadenadas con elementos
Una comunicación ideal sugiere en el receptor una
constituyentes. Los mismos son:
copia exacta de lo que el emisor pensó, sintió y quiso
 EMISOR: persona que enuncia el mensaje de la decir. Esto prácticamente nunca ocurre con tal
comunicación. severidad. Esto se debe a que existen escollos, sean
 RECEPTOR: persona que recibe el mensaje de la mentales, físicos, personales o ambientales,
comunicación. denominados “ruidos”, que de alguna forma
 MENSAJE: Es la información que se quiere entorpecen la perfección del proceso o, incluso,
transmitir, conjunto de signos. liquidan cualquier atisbo comunicativo. Por ende, se
debe buscar la supresión de cada ruido que pudiere

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 12

sobrevenir. Estos obstáculos se producen tanto en la interioridad del emisor, más que de describir una
labor del emisor como en la del receptor, y son realidad exterior y objetiva.
originados por múltiples causas: ignorancia,
Referencial (tiene por objetivo prestar atención al
intolerancia, segregación, fanatismo, prejuicio, contenido del mensaje): sirve para desinar objetos,
distracción, oscuridad, ilegibilidad, mala redacción, persona, hechos, noticias, fenómenos, etc. Los
etc. mensajes referenciales tienen que ver con los
Esto quiere decir, que el emisor debe evitar cualquier referentes del signo, sus contextos y circunstancias.
tipo de ruido, y eso implica operar con un código Su rol es pues, referir y denotar. Los libros de texto,
común y estándar. los noticieros televisivos, las crónicas de los diarios y
los documentales de cine, hacen un abundante uso de
Las Funciones del lenguaje. esta función.

Conativa (centrada en el destinatario): sirve para Estética o poética (se fija en la forma que asume un
establecer el contacto entre el emisor y el mensaje): está centrada en la forma del lenguaje y
destinatario. Son conativos todos aquellos mensajes desarrolla la dimensión artística o poética del mensaje
destinados a mover al sujeto a actuar. Con esta que quedan de este modo abiertos a múltiples
función, el emisor presta atención sobre todo al interpretaciones por la manera en cómo son
destinatario. Por ejemplo: una maestra solicita a sus construidos. La función estética suele tener un alto
estudiantes que presten atención. contenido simbólico y por lo tanto es apta para
diversas connotaciones. Ejemplos del uso de esta
Fática (destinada a fomentar la comúnnicación): es la función son: las obras literarias, la pintura, el cine, la
función centrada en el canal con el fin de asegurar el fotografía y todos aquellos mensajes que comunican a
contacto y la relación con los demás. Los saludos través de su belleza y de sus formas llamativas y
cumplen un rol fático, porque buscan ante todo ciertas formas lingüísticas de expresarse (discursos
conectar a los interlocutores. Igual finalidad tienen las retóricos, solemnes saludos de ocasión, sermones,
expresiones de enlace conversacional (sí, claro, por su etc.) también suelen ponderar está función.
puesto, etc.), o bien las conversaciones
intrascendentes sobre el estado del clima dado que Metalingüística (se centra en el código mismo): su
suelen desarrollarse con el fin de mantener la función es explicar otros códigos y signos con el fin de
comunicación. Esta función tiene escaso contenido aclararlos o explicarlos, es decir, tiene como referente
informativo y en cambio posee una alta redundancia, el lenguaje mismo. Tales son los diccionarios, las
porque lo que interesa es la comunicación misma. La gramáticas y muchos textos que tratan sobre los
publicidad comercial suele usar este tipo de función, diversos lenguajes utilizados en las culturas o medios
cada vez que hace hincapié en estrechar lazos de de comunicación. Esta función es la que habla de
amistad y benevolencia con los consumidores. semiótica, es decir, cuando los signos se utilizan para
explicar los signos o cuando la lengua se utiliza para
Emotiva (expresa el sentir del emisor): centrada en el hablar de sí misma. Por ejemplo: la el conjunto de
emisor del mensaje, permite la comunicación de sus fichas que se encuentra leyendo en este momento.
realidades interiores, o sea, de sus sentimientos,
deseos o estados de ánimo. Esto generalmente se
lleva a cabo mediante oraciones exclamativas, en Conceptos relacionados.
primera persona, aunque también puede tener la
Lenguaje: Es la capacidad de los seres humanos para
forma de preguntas retóricas o aseveraciones
comunicarse entré sí por medio de signos.
sarcásticas. Sin embargo, el uso expresivo del lenguaje
Lengua: Es el sistema formado por los signos (orales o
también tiene algún tipo de referencialidad. De
hecho, expresiones como “¡Qué niño tan hermoso!” escritos) y por las reglas de combinación que usan los
poseen un asidero en un referente real, o tratan sobre hablantes de una misma comunidad lingüística.
eventos reales y concretos, pero en ellas predomina la Norma: Es el conjunto de normas que regulan el buen
intención expresiva, es decir, el deseo de revelar la uso de una lengua.

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 13

Habla: Es el empleo particular que un hablante Por lo tanto, el significado del signo y con él la función
concreto hace de la lengua en una circunstancia de denotativa, no implica una afirmación de verdad de
comunicación determinada. las cosas, sino que sólo establece relaciones
semánticas entre los elementos de la estructura del
signo. En cualquier caso, la denotación pone su
Bibliografía utilizada
énfasis más en lo cognitivo que en lo simbólico del
Araya, E., Abecè de redacciòn. Mèxico. Editorial proceso semiótico, su pretensión es más bien
Ocèano, 2013. informativa: se rige abundantemente por el polo del
significante y, por esa razón, está anclada sobre todo
Fuenes, R., Curso de oratoria. Práctica aplicada.
en el terreno de la normativa del diálogo y localizada
Neuquèn. Funel Palma editores, 1998.
en la estructura más estable del lenguaje. La función
denotativa marca, unifica y focaliza los sentidos del
FICHA 4. CONOTACIÓN Y lenguaje impidiendo que se dispersen y diseminen.
Ello no quiere decir que la denotación sea un mero
DENOTACIÓN. factor dependiente.

La denotación posee siempre una base material en el

Definición.
significante y su sustrato físico. Eso le permite evitar la
La actividad denotativa y connotativa es propia del arbitrariedad, para que el lenguaje no sea arrastrado
proceso cognitivo humano que se desarrolla mediante hacia lo errático e incoherente. En la práctica, nuestra
el uso de signos. La polaridad entre denotación y sociedad tiene necesidad continua de elaborar signos,
connotación comporta varios problemas enunciados, discursos netamente en clave denotativa
epistemológicos no del todo resueltos aún. Lo cierto con el propósito exclusivo de informar y entregar
es que el eje denotación/connotación cruza por datos.
entero el tema de la significación del lenguaje, se
La connotación.
relaciona con las categorías estructurales significante-
significado y sintagma-paradigma. La connotación remite a otras ideas o evocaciones no
presentes directamente en la denotación. Es aquello
Denotación.
que es sugerido sin ser referido. Son los significados e
La denotación está vinculada con lo que realmente informaciones agregadas a la denotación y más
expresa y refiere el signo. La operación denotativa no dependiente de factores extra denotados como
se produce entre el signo y a lo que este alude que pueden ser: la cultura, el contexto, los participantes,
puede ser un objeto, un estado de cosas, etc. La etc. La connotación asocia al significado del signo
denotación refiere al contenido del signo, tal como es nuevos sentidos y le da una apertura semántica que
asumido o aceptado por un grupo social que lo desborda la lectura denotativa. “Los contenidos
emplea. connotativos son valores semánticos flotantes,
tímidos, pero que no contradicen el sentido
Aunque el conocimiento de los objetos es anterior a la denotativo.
creación de sus signos, no significa que este
asegurada la verdad del contenido de estos. En este La estructura connotativa arroja luz sobre el
sentido, el sentido denotado no tiene por qué fenómeno tan extendido de la proyección simbólica
corresponder al sentido denotado de las cosas, solo del espíritu humano y su frecuente recurrencia al
basta que sea coherente con la estructura sígnica. Por lenguaje metafórico10. Mientras el discurso denotativo
ejemplo, si digo: “esto es un racimo de uvas” estoy
10
usando una expresión válida si tengo un conocimiento El lenguaje metafórico es aquel que se vale de la figura
de lo que es un racimo de uvas, pero también puede retórica de la metáfora para hablar de una realidad a
través de otras palabras que, aunque en su significado
resultar falsa si la utilizo cuando estoy señalando un
original dan a entender un determinado concepto, al
florero.
usarlo en el sentido metafórico se le asigna un sentido
diferente. Así, la metáfora la entendemos como una
ffigura retórica de pensamiento por medio de la cual una
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 14
tiende a conservar los significados y descripciones En definitiva, lo que queremos afirmar es que el
dadas, la connotación se expande en el espacio binomio denotación/connotación no es un indicativo
abierto de nuestras asociaciones, en el amplio abanico de la oposición entre lo objetivo y subjetivo, sino que
de valores que van más allá de las indicaciones expresa dos aspectos complementarios del
significantes, aunque sin abandonarlas. Las relaciones dinamismo de la semiosis: la denotación da razón del
que establecen las connotaciones se alimentan de la aspecto más socializado y consensuado del lenguaje;
metáfora, ya que de continuo tienden a suplantar un mientras que la connotación se expande hacia las
signo por otro y a capturar nuevos significados. Por zonas más evocativas de los signos. La denotación
eso la connotación, se rige por una doble fuerza tiene que ver con la comprensión global del signo, en
centrífuga porque tiende a escapar del estricto su realidad de significante, de significado y de
control significante, y centrípeta, porque atrae asocia referente. Conocer denotativamente un signo o
y acumula otros significados diseminados en el enunciado, equivale a captar su sentido extensional
entorno cultural del lenguaje. que, mediante un significante, remite al significado
del objeto aludido.
En la connotación hay valores en exceso, adicionales,
que, si bien son agregados por los individuos, En la práctica frente a los signos y a los textos
dependen siempre de los soportes significantes. Por realizamos síntesis asociativas, y unimos
eso, la connotación no solo se produce en el terreno simultáneamente denotación y connotación. Esta
semántico, sino que abarca otros niveles de operación se estructura en torno al eje de códigos
significaciones. Así, la práctica connotativa se sociales, donde no están ausentes las interpretaciones
demuestra siempre enriquecedora respecto de las que proporciona la cultura dominante y las ideologías.
constreñidas fronteras denotativas, ya que suele volar En ese contexto las lecturas denotativas y
hacia nuevas abstracciones y abrirse a nuevos connotativas sufren los vaivenes propios de los
horizontes de creatividad. referentes sociales y de los códigos culturales
instalados en los emisores y en los receptores como
La connotación implica una alteración de la
son la educación, la religión, la orientación sexual, los
denotación, porque pone en acción nuevos juegos de
factores históricos, etc. Estos modelan los contenidos
interpretaciones, se aparta de las normas que
de los lenguajes, su producción, su consumo y las
pretenden llevar a una conexión directa con el objeto
interpretaciones.
referente. La connotación se aleja en un único nivel
de lectura, y emprende el camino hacia innumerables Una conclusión de lo que venimos diciendo es que el
laberintos donde se dispersan los sentidos. Sin lenguaje humano, por tener una dinámica y un anclaje
embargo, esto no quiere decir que el panorama de cultural, convierte al binomio
relaciones e interpretaciones semánticas sea infinito y denotación/connotación en una fuente fecunda de
librado al azar. En realidad, existen barras de
contención connotativa, y son las que establecen en Bibliografía utilizada.
primer lugar los mismos significantes de los signos y Zecchetto, V. Cap. 6 “La trama denotativa y
discursos, cuya estructura, en cierta medida, otorga connotativa” (pág.: 109 a 116). En La danza de los
una orientación de sentido. También, existen los signos. (1ra Edición). Ed. Abya-yala. Ecuador, 2002.
códigos culturales que actúan como sistemas que
definen los sentidos y fijan criterios de racionalidad recursos retóricos de discursos sociales.
interpretativa. Así, podemos observar que las sociedades de praxis
Denotación y connotación: mitos e ideologías. unidireccionales, es decir, la regidas por el paradigma
autoritario, gustan de la lógica denotativa, más
secuencial, más fija y repetitiva. En cambio, la
realidad o concepto se expresan por medio de una transformación social se manifiesta cuando se agita el
realidad o concepto diferentes con los que lo polo connotativo, propicio al cambio de discursos, a la
representado guarda cierta relación de semejanza: "‘la evocación estética, literaria, a la creatividad
primavera de la vida’ es una metáfora de la juventud".
audiovisual, religiosa y a múltiples expresiones
culturales, políticas, sociales. Esto lo percibimos
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 15
claramente en relación con los medios de allá de la verdad de los referentes extra semióticos y
comunicación social. Los hechos sean reales o de las interpretaciones que le da la gente.
ficticios, los personajes y sus historias no son
interpretaciones hechas en el vacío, ni siquiera son
leídos a través del significado de los signos en sí
mismos, sino a partir de códigos previos ya presentes FICHA 5. LECTURA DE
e instalados en el público, y que modelan sus
denotaciones y connotaciones según las situaciones
IMÁGENES.
sociales o históricas del momento, o bien de acuerdo
a una moda o una forma cultural del momento. En Las fotografías, las pinturas y los dibujos son
consecuencia, en el signo no opera su poder imágenes. Estas
referencial como si se tratara del funcionamiento de sirven para
la carga objetiva y única del significante, sino que trae representar
subyacente el peso de lo códigos dominantes. De este diferentes
modo, la semiótica puede ayudar a desmontar objetos,
preconceptos, ideas o discursos dominantes, haciendo paisajes o
ver cómo los niveles de denotación y connotación personas de la
esconden otros tantos códigos ideológicos. realidad. Al
igual que los
La denotación de los significados es una presencia de
textos,
algo que es, y su sentido deriva en primer lugar, de la
formados por el código lingüístico o verbal, las
forma significante. El proceso semántico continúa en
imágenes están constituidas por otro código, el
la connotación. Sin embargo, nunca un texto es
icónico. Ambos, el texto lingüístico y las imágenes,
unitario como si tuviera una certeza dogmática y
transmiten un mensaje producido por un emisor: el
universal; es posible, entonces, deconstruirlo, ir
fotógrafo o el artista. Este mensaje deberá ser
sacándole las capas de los diversos sentidos que lo
interpretado por el receptor de acuerdo con sus
componen.
conocimientos, sus experiencias, su estado de ánimo.
Finalmente, podemos agregar entonces que a la Así como leemos un poema, un artículo periodístico o
semiótica no le interesa directamente investigar la una receta, también leemos imágenes dado que
realidad filosófica de las cosas, porque considera que realizamos una actividad de comprensión e
ese problema en sí mismo, no es pertinente a su interpretación del mensaje visual que estas expresan.
perspectiva, aunque lo tenga en cuenta como
Las imágenes pueden cumplir diferentes funciones:
horizonte último donde opera cualquier ciencia. Su
atención va dirigida a la creación de los signos y a los  Testimoniar la realidad. Por ejemplo: las fotos de
sentidos que ellos generan, a los discursos y a su los folletos turísticos, de las noticias o crónicas
periodísticas.
 Promover la venta de un producto. Tal es el caso
de las imágenes publicitarias.
 Recrear de manera original y creativa, algún
elemento de la realidad: personas, paisajes,
objetos, sentimientos, etc.

Interpretación: denotación y connotación.

Cuando leemos una imagen, en primer lugar,

advertimos el mensaje denotativo, es decir, la
representación objetiva de los elementos que
comunicabilidad, en fin, a todos aquellos fenómenos aparecen en ella. Por ejemplo, en esta imagen se ve
de semiosis que se gestan, que circulan y se una casa, iluminada por dentro rodeada del ocaso.
transforman en los grupos y en las sociedades más Ilustración 4 Casa utilizada para el film La familia Adams.

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 16

En segundo lugar, en la interpretación de la imagen se periódicos, revistas, carteles en la vía pública. En ella
ponen en juego las competencias del lector: sus se combina lo icónico con lo verbal, es decir,
vivencias, sus recuerdos, sus emociones, su ideología, contenido textual (una frase, una palabra, etc.).
en fin, todo el capital cultural y educativo que
Ese texto se introduce con el fin de informar y
compone a ese individuo. Se descubre, entonces, un
persuadir. Generalmente, nos señala las
mensaje subjetivo y personal, que es subterráneo: el
características del producto al mismo tiempo que
mensaje connotativo. Al ser subjetivo, las
busca generar una reacción positiva que finalice con la
interpretaciones que se haga de una determinada
compra del producto en cuestión. Por lo tanto, el
imagen variarán en función del intérprete de turno.
texto debe impactar y agradar al consumidor. La
Por ejemplo, la siguiente imagen podrá ser
publicidad, además, persigue una función estética:
interpretada del siguiente modo por un extranjero:
resulta tan importante lo que se debe decir como la
“es la representación de alguien, de un hombre”. Sin
manera de hacerlo. Esto la emparente con la
embargo, esta interpretación variará si el que
literatura, en la que el qué y el cómo se entrelazan
interpreta es argentino o si es un neuquino o si es un
para lograr un discurso estéticamente bello. Para esto,
docente neuquino. En fin, las posibilidades del
la publicidad utilizará estrategias discursivas como: el
mensaje connotativo están sujetas al individuo que
uso de comparaciones, analogías, metáforas,
“se apodera” de esa imagen.
paralelismos, etc.

Publicidad y comunicación.

La publicidad es, además, una forma de

comunicación. Por lo tanto, en ella, como en toda
situación comunicativa están los elementos
paradigmáticos:

 Emisor: agencia de publicidad.

 Receptor: público definido y generalmente
segmentado.
 Mensaje: la pieza publicitaria.
 Canal: los medios de comunicación.
 Código: icónico-lingüístico.

La publicidad y propaganda. Mensaje icónico y mensaje verbal

En la publicidad se dan cita muchas disciplinas: la Las publicidades gráficas actúan sobre la base del
impacto de la imagen y de un uso sugerente del
lenguaje, combinando dos tipos de mensajes: el
icónico (las imágenes) y el verbal (las palabras). El
mensaje icónico sugiere (connota) significados
asociados a las cualidades positivas, novedosas o
distintivas del producto.

Por su parte el mensaje verbal cumple una función de

anclaje respecto del mensaje icónico: relaciona
(“ancla”), la imagen con el producto. En el caso del
aviso del suavizante para ropa, además se relaciona,
por similitud, el “confort” que le da a la ropa con el
del nombre de la marca.

psicología, el marketing, la sociología, la

comunicación, etc. La publicidad gráfica es aquella
que se difunde en los medios gráficos: diarios,
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 17
Publicidad y propaganda. cosas. Y entre las cosas que existen, está ella misma
como ser humano que percibe cosas. Nosotros no
Si bien muchas veces se utiliza publicidad y
podemos estar en el mundo sin captarlo como
propaganda como sinónimos, no lo son. La
realidad. La realidad se nos impone como un dato
propaganda presenta mensajes o ideas con contenido
normal y primero. Ahora bien, ¿qué es la realidad? La
político, social, moral o religioso que buscan influir en
respuesta espontánea más corriente sería: “son todas
el sistema de valores del ciudadano y, por
las cosas” o sea todo lo que podemos percibir con los
consiguiente, en su conducta. Se basa en el discurso
sentidos, lo que experimentamos con los
persuasivo ya que busca la adhesión y, su contexto, en
sentimientos, o pensamos con la mente. Entonces,
general, suele ser político. Las ideas que presenta la
¿qué son las cosas?, ¿cuál es el horizonte común que
propaganda, a menudo, son parciales y arbitrarias, y
abarca toda la realidad? Ser, es decir, aquello por lo
su veracidad, en muchos casos, queda en duda.
cual alguna cosa es. No podríamos percibir ni pensar
Elementos del anuncio publicitario nada si no hubiera alguna cosa, es decir, si no hubiera
ser. También la nada, el “no ser” lo captamos como
Toda publicidad o anuncio publicitario puede
algo pensable, en la medida que le damos forma
contener los siguientes elementos:
mental y por lo tanto como si fuese algo existente. El
 Nombre de la agencia de publicidad. ser es fundamento de cuanto pueda existir, de lo que
 Mensaje (código verbal o lingüístico). podemos hacer o imaginar. Entonces, ¿cuál es la
 Imagen (código icónico). relación entre este devaneo filosófico acerca de la
 Variedad de logos: logo, logotipo, isotipo e realidad y los signos?
isologotipo.
La relación está en que en el trasfondo de toda
Tipos de logos. realidad sígnica se halla la realidad del ser, la realidad
de todo aquello sobre lo cual es posible decir o pensar
El logo es un diseño que de una manera única y
algo y, en consecuencia, representarlo mediante
específica representa una marca, una compañía o
signos. Las cosas que existen, y con las cuales
institución. Esta identificación aumenta la posibilidad
entablamos relaciones, son el fundamento de la
de llegar al público. Existen tres tipos de logos: el
posibilidad de los signos, porque estos, en último
logotipo (letras o palabras con una tipografía fija), el
término, también son seres. Si queremos tener un
isotipo (solo la imagen o emblema del producto), y el
contacto significativo con la realidad o sea con el ser y
isologotipo (la combinación de los dos anteriores).
los seres, nos vemos obligados a construir otros
“seres” llamados signos, aquellos que nos permitirán
captar la cosas con algún significado.
FICHA 6. INTRODUCCIÓN
AL SIGNO. Naturaleza, rasgos y vocación de los signos.

Los signos son un fenómeno social y, por ello, sirven

La pista semiótica en torno a los signos. como instrumento de comunicación. En primer lugar,
el signo ofrece datos sobre la realidad representada,
Aunque parezca sencillo el fenómeno sígnico resulta
es un conjunto de elementos que están en lugar de
ser uno de los problemas filosóficos más complejos y
otra cosa y que la designan. Los datos que entrega el
difíciles, al reflexionar en torno al mismo, nos
signo son ante todo la imagen
topamos con preguntas tales como: ¿cuál es el origen
representada/reproducida en la mente. Esa imagen
de los signos?, ¿por qué tenemos la necesidad de
mental no es real, sino sólo una copia con algunas
crear signos?, ¿por qué habla la gente?
características del objeto real. Además, hay que tener
Frente a los mencionados interrogantes podemos en cuenta que el signo es una interpretación de la
avanzar con la siguiente reflexión: a penas la persona realidad representada, esto quiere decir que siempre
humana se coloca ante el mundo (o ante sí misma sacamos o colocamos datos que tal vez no sean
como parte del mundo), se da cuenta que existen exactos con el original. Toda interpretación es

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 18

subjetiva y siempre implica una censura o un se mueven en el interior de contextos, donde existe
agregado de cosas. una constante y compleja interacción comunicativa.
Los signos pues, no son entes abstractos, sino
Asimismo, el signo es una hermenéutica, es decir, la
elementos de uso vital, sometidos a continuos
interpretación de algún sentido que tiene la realidad
reconocimientos a veces caprichosos y bizarros.
conocida. Cada vez que pensamos o imaginamos
alguna realidad hacemos una reproducción mental de La realidad de los signos instaura el problema de
la misma, pero bajo el aspecto o la forma en que saber qué condiciones son las que dan lugar al
nuestra mente la percibe, y, por tanto, interpretamos reconocimiento de los signos, al mecanismo por el
la información recibida. La percepción del ser inicia cual el sujeto separa los objetos en “simples cosas” y
nuestro diálogo con las cosas y los signos son un en “cosas signo”. Aceptar el fenómeno de
modo de apropiarse y de interpretar el mundo. En representación y que un signo esté en lugar de otra
conclusión, el signo es un simulacro de la realidad que cosa, nos lleva a advertir tres problemas:
comienza en nuestra mente y el pensamiento, la idea,
Primer problema: la definición encontrada, que en un
un signo, porque está en lugar de otra cosa.
principio bien puede ser ilustrada (demostrada) con
También son signos muchos objetos construidos con ejemplos como: “perro” o “casa”, no es tan fácil de
el propósito de estar en lugar de otra cosa: una foto, extender a fenómenos abstractos como “felicidad”,
la señal vial, un gesto para saludar, etc. De este modo, “amor” o “democracia”.
llegamos a la definición clásica del signo: aliquid stat
Segundo problema: las palabras evocan ideas
pro aliquo (algo que está en lugar de otra cosa), y
generales y no así particulares. De este modo, al
aparece así su dimensión relacional. Esa relación, sin
pronunciar la palabra “puerta” se evoca una idea
embargo, requiere de alguien que percibe la línea de
general de ese objeto desestimando las cuestiones
conexión entre los dos objetos, es decir, de alguien
particulares tales como si es de madera, metal, etc.
que actualice la realidad del signo. Algo que se podría
simplificar del siguiente modo: Tercer problema: existe la paradoja de que para
armar una definición de una palabra-signo, es decir,
para Areponer en laBmemoria
está por aquel componente
y esa sustitución es que
está representado, no queda más
reconocida por remedio
C que utilizar
otras palabras signos que, si se pretende definirlas a
su vez, derivarán otras y así al infinito. recurrimos,
Según este esquema cualquier cosa pueda asumir una involuntariamente, a otros signos.
relación sígnica, con tal de que “esté en lugar de…” y
Del problema 2 y 3, debe interpretarse que el signo no
“para alguien” al que se destina. Ahora bien, cabe
debe intentar ser capturado como un segundo que se
preguntarse por qué las cosas son percibidas como
ofrece (a lo parche) como reemplazo de un primero
signo. Todo signo tiene, semióticamente hablando,
que son las cosas, como podría hacer creer una
tres características:
interpretación poco fundada de la idea de
 Una forma física por la cual se hace perceptible a representación, sino que, al revés, debe estimarse en
los sentidos (por ejemplo, el sonido de una términos de su conclusividad y autosuficiencia, un
alarma). todo cerrado que se derrama como sentido sobre el
 Debe referir a alago diferente de sí mismo (la mundo para ordenarlo de alguna manera.
alarma advierta sobre la presencia de un virus en
Lo cubierto y lo manifiesto de los signos.
nuestra computadora).
 Alguien debe reconocerlo como tal, es decir, Podemos acertar a decir que los signos disimulan. El
como signo (yo capto lo que significa el sonido de signo funciona sobre el binomio “presencia-ausencia”.
la alarma). Precisamente su función consiste en hacer referencia
a alguna cosa no presente. Por ejemplo, cuando miro
A menudo los signos instauran una red de sentidos
a un amigo y le pregunto por Juan y su salud. La
que va más allá del simple “remplazo de cosas”,
palabra “Juan” es un signo que alude a la persona de
porque la semiosis es un fenómeno social, y los signos

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 19

Juan que en ese momento se encuentra ausente. de signos (y no solo significados), ya que el referente
Precisamente la condición del signo es existir como del signo también es una entidad cultural y no solo
ente diferente de lo significa. Se trata, pues, de un algo concreto al que se puede recurrir para denotarlo;
fenómeno de simulación de lo representado que se por ejemplo, la palabra “escuela” no se refiere solo al
hace perceptible en el significante. Cualquier tipo de establecimiento donde se enseña, alude también a los
semiosis se construye sobre alguna simulación que se profesores, a los estudiantes, a la organización
utiliza como instrumento de significación. Aunque, el especial, etc.
signo existe desde el vamos sin ser percibido (por
En definitiva, el signo no es tan solo el significado de
ejemplo, todas las palabras que conforman una
la palabra o una referencia a un objeto dado, sino que
lengua), sin embargo, en un momento dado el signo
abarca las diversas facetas de la cultura y del contexto
se hace perceptible apena se establece una semiosis
donde se utiliza, su propósito es manifestar e indicar
concreta.
una unidad cultural. Dentro de la cadena de unidades
Los objetos que no son signos, nada significan, culturales, se producen continuas interpretaciones de
simplemente son cosas; en cambio, aquellas cosas signos por inferencias de otros. Esto es lo que origina
que fungen de signo, son significantes portadores de la semiosis ilimitada. Los signos se generan y operan
significado. No puede haber ninguna comunicación sin en los campos semánticos los cuales, por ser
alguna simulación, es decir, sin alguna sustitución de fenómenos culturales cambiantes, experimentan
un objeto por otro. En este sentido, es válido afirmar continuos procesos de evolución.
que el signo es una mentira en términos semióticos
Por este motivo, los llamados referentes (unidades
(presencia vs. ausencia). Esto quiere decir en
culturales de experiencias), van transformándose por
definitiva que el signo es aquello que está en lugar de
la estrecha interacción que existe entre campos
otra cosa, y por ese motivo es una mentira: nadie cree
semánticos dados y los procesos socioculturales en
que el avión de la imagen publicitaria pueda
continua formación. En el sistema de significados de
realmente volar…se acepta como una mentira
occidentes siempre el vocablo “Madona” evocó solo a
(convenida) que desempaña una función semiótica.
la Virgen María. Pero a partir de la década de 1980 el
En síntesis, la identidad del signo es doble: presencia y
campo semántico propició también otras
ausencia, positivamente es significante y
interpretaciones, después que apareció la cantante y
negativamente es lo que falta y necesita ser
actriz Madonna y, que, en numerosas
reemplazado por el signo.
interpretaciones artísticas, se aleja del modelo
El signo y lo institucional. imaginario que conocemos de la Virgen María.
El signo es siempre institucional, en este sentido sólo Las funciones de los signos.
existe para un grupo limitado de usuarios. Tal grupo
Ya aludimos al carácter comunitario y social de los
puede reducirse a una sola persona. Pero fuera de
signos. Dijimos que ellos tienen un valor social, es
una sociedad, por más reducida que ella sea, los
decir, cumplen una función dentro de los grupos
signos no existen. No es justo decir que el humo es
humanos sirven para reconocer significados y
signo natural 11del fuego, es en todo caso, una
permiten la comunicación. Los signos más antiguos
consecuencia, un componente del mismo. Solo una
son los lingüísticos, o sea, las palabras de un idioma
comunidad de usuarios puede instituirlo como signo.
que desde el inicio de la historia ha utilizado la
La producción de signos es, en el fondo, una humanidad para designar y significar cosas, las
estimulación programada por un grupo social, experiencias y poder comunicarse. Hoy por hoy,
destinada a manifestar y a expresar aspectos de su sabemos que las funciones que desempeñan los
vida. En un nivel pragmático se captan significaciones signos son numerosas. Vamos a repasarlas.
11
Los signos naturales son aquellos que existen en la Una de las más conocidas clasificaciones de las
naturaleza independientemente del ser humano y sin una funciones es la que elaboró el lingüista ruso Román
intensión comunicativa. Los signos naturales no son Jakobson (1896-1982). Este investigador hizo un
creados por el ser humanos, pero sí interpretado por este. elenco de seis funciones de los signos y el lenguaje
Se clasifican en: indicios, síntomas y huellas.
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 20
según la ubicación que adquieren dentro del circuito Signos verbales: son los más numerosos y también
de la comunicación12. Aunque Jakobson pensó estas los más utilizados en todas las sociedades humanas.
categorías en relación con su funcionamiento dentro Prácticamente, no hay actividad de comunicación sin
de la lengua, se percibió que son aplicables también a la palabra, y casi todas las demás formas de semiosis
otros tipos de lenguajes como el gestual y el la incluyen. Los signos lingüísticos son
audiovisual. Hoy esta clasificación se usa para imprescindibles, especialmente cuando se trata de
interpretar las diversas clases de textos y mensajes describir o expresar ideas abstractas, estados de cosas
que emiten y difunden los medios de comunicación o situaciones anímicas interiores, psicológicas o
social. espirituales. ¿Con qué signos, salvo la palabra, se
puede expresar la siguiente situación: “Aquel chico
Clasificación de los signos.
quedó huérfano de padre ayer? O este pensamiento:
Se han elaborado diversas clasificaciones de signos, “la crítica de arte debe ser un fenómeno contextual y
algunas de ellas bastante complejas y completas, objetivo”. Como observamos, los gestos o las
utilizando como criterios para clasificarlos puntos de imágenes o los sonidos o cualquier otro signo no
vista diferentes, por ejemplo, los canales de verbal resultaría insuficiente cuando no inútil a la hora
transmisión, la forma de los signos, la finalidad u de representar estos conceptos13.
objetivos de los mismo o su procedencia.
Signos no verbales: incluyen todos los demás signos
En primer lugar, hay que afirmar que no existen los que se generan en las sociedades humanas: imágenes
signos naturales. Una división muy difundida es la de cualquier tipo y género, símbolos figurativos,
que distingue entre signos naturales y signos musicales, señales fónicas, gestos, etc. Muchas veces
confeccionados por el individuo (los “artificiales”). observamos que estos signos se combinan con los
Esta división sería errónea si partimos de la base de verbales con el fin de reforzar estos últimos. Por
que no puede llamarse “signo” a ciertos fenómenos ejemplo, cuando hablamos gesticulamos y ejecutamos
que brotan espontáneamente de los procesos de la movimientos convencionales que refuerzan lo
naturaleza, por ejemplo, el humo producido por el planteado discursivamente.
fuego, la huella del pie dejada en la arena, el suelo
También es una realidad que en la actualidad y, que,
mojado por la lluvia, etc. Estos no son signos sino
en muchas oportunidades, una imagen vale más que
fenómenos físicos que, en todo caso, el ser humano
mil palabras, aunque la frase resulte un cliché es
utiliza para desenvolverse mejor en su entorno.
también una gran verdad en términos semióticos.
Nuestros sentidos los captan y nuestra mente por
Hoy por hoy ver un vivo de Instagram resulta más
inferencia los relaciona con otro fenómeno de los
suculento, que leer la misma anécdota. Muchas
cuales depende. No hace falta una convención social
personas quedaron sumamente impactadas con la
que establezca la relación humo-fuego, basta solo la
película “Titanic” pero no así con la crónica que relata
experiencia que nos permita inferir que cada vez que
los sucesos o tal vez con el guión de la película.
hay humo debe haber combustión ígnea.
Nuestras sociedades actuales generan muchos signos
Los signos son fruto de una actividad humana
de carácter no verbal y así superan los límites o
socializada por la cual se crean objetos o se asumen
barreras que tienen las palabras. Sin embargo, no hay
cosas con el fin expreso de designar otras cosas
que pensar que los signos verbales y los no verbales
ausentes. Por lo que no existe desde el vamos los mal
son entidades en pugna. Al contrario, viven en una
mencionados “signos naturales”.
continua simbiosis y se complementan para
Signos verbales y no verbales. enriquecer la comunicación.

Para uso didáctico resulta productivo clasificar los Creación y movilidad de los signos.
signos en verbales y no verbales. Pero en definitiva
siempre son signos todos ellos.
13
Para repasar esta cuestión, se sugiere leer el apartado
titulado “La pista semiótica en torno a los signos” de la
12
Revisar la FICHA 3. COMUNICACIÓN. Ficha N°6.
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 21
Todos los signos verbales o no verbales, son fruto de ejemplos, las luces de los semáforos, los colores, los
la actividad humana, son creados por instituciones, ruidos, etc. Existen miles de señales desparramadas
por hombres y mujeres que necesitan comunicarse, en un día para poder observar estos fenómenos.
organizar la sociedad en la cual viven, manifestarse, Todos están convenidos y aceptados socialmente. Ese
etc. El lenguaje no es el mundo, ni tampoco el mundo orden establecido entre los elementos de un mismo
es el lenguaje. Sin embargo, el lenguaje, los signos y el sistema de significación se debe a la aplicación de
mundo se compenetran mutuamente. No hay nada en reglas convencionales. Esas reglas permiten que
el mundo que no esté en los signos, ni hay lenguajes y quienes usen el sistema interpreten los signos que
signos en el mundo. Todo está en continua movilidad. utilizan del modo en que han sido convenidos. Eso se
denomina código. Cuando vemos una luz roja en el
Nosotros estructuramos el mundo según nuestros
semáforo sabemos que debemos detenernos porque
lenguajes, según los signos que poseemos de él. Pero
ya hay una convención entre ese plano de la
si el orden del mundo está hecho de signos para que
expresión y el plano del contenido que nos lleva a
nosotros lo comprendamos, entonces se abre el
determinada acción: la de la detención. Pero eso solo
camino crítico que exige preguntarse cómo debe ser
lo logramos por pertenecer a determinada cultura que
el lenguaje para que el mundo se nos manifieste: el
ha generado determinado código.
mundo del ser no sensible que siempre es, y también
el mundo sensible que nuestros ojos ven y perciben Los signos cumplen con la función de significar y
como cambiantes, y sobre el cual elaboramos la significar es lograr que los signos y las cosas adquieran
mayor parte de nuestros signos. sentido. Todo signo es una cosa y toda cosa es un
signo si cumple con la función de significar, es decir, si
Sabemos que detrás de cada palabra, de los nombres
logro proveer de sentido a las cosas. Para eso hará
y de los signos están las cosas reales sometidas al
falta lo siguiente:
principio de no contradicción. Pero también las
palabras y los signos designan hechos y a) Una cosa significante.
acontecimientos, todos sometidos al principio de b) Una cosa significada.
razón suficiente, porque cada evento se explica por c) Un individuo que establezca la relación entre a y
otro. b.

Significación y comunicación. Podríamos sintetizar la noción de signo en función de

los siguientes puntos.
En nuestra vida diaria, constantemente recibimos
infinidad de estímulos. Sin embargo, no a todos les  Todo signo surge por la necesidad de comprender
prestamos atención, es decir, aparecen como señales y comunicarse.
a las que no les asignamos significado ya sea porque  Se caracteriza por poder sustituir a cualquier cosa
no nos interesan o porque no las conocemos y por lo ausente a nuestra percepción.
tanto no podemos adjudicarles un significado.  Requiere ser interpretado y para esto hay que
Asimismo, hay un número variado de señales a las manejar el código dentro del cual se crea ese
que sí le podemos adjudicar un significado. Y esto se signo en cuestión.
debe a que en la sociedad en que vivimos, para hacer
Competencias.
posible la comunicación se utilizan aquellos estímulos
y expresiones que sirven para funcionar. Es decir, es la Como hemos vistos, los signos que usamos para
sociedad misma o bien la cultura sustentada por esa comunicarnos y aquellos otros que procuramos
sociedad la que selecciona determinados signos y interpretar para los que a su vez utilizamos signos, son
confecciona sus propios sistemas de significación tales si somos nosotros quienes establecemos la
(conjuntos de signos y códigos) que le sirven para relación entre la señal emitida o recibida y la cosa que
interrelacionar a los miembros de dicha sociedad. la señal sustituye para significarla.
Cualquier sistema de significación responde a un fin Para que esto ocurra, es decir, para que podamos
estrictamente práctico que es el de establecer y “traducir” la señal, es necesario que sepamos algunas
garantizar los procesos de comunicación. Así, por cosas que nos permitan establecer una relación entre

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 22

una cosa y otra. A ese conjunto de conocimientos le a) Relaciones con otros signos (dimensión sintáctica
llamamos competencia. Es decir, soy competente o relaciones sintagmáticas).
cuando puedo darme cuenta de la función que b) Relaciones con contenidos, es decir, con aquello
cumple un signo en un momento dado. Cuanto menor que designan (dimensión semántica o relaciones
es nuestra competencia, es decir, cuanto menos paradigmáticas)
conozco la manera de descifrar los mensajes o menos c) Relaciones con quienes los usan (dimensión
elementos poseo para esa tarea, tanto más vulnerable pragmática)
soy a la manipulación de la comunicación.
En el caso del inciso a, los signos nos interesan por lo
Si yo puedo usar el signo, si el signo puede cumplir que son, independientemente de lo que significan o
conmigo su función ya sea para comunicar algo o de aquello que designan. En este sentido, resulta
porque quiero interpretar algo, estaré poniendo en relevante cómo están formados y cómo podemos
relación dos planos: por un lado, la señal misma en su generar nuevos signos a partir de otros. En los dos
manera de manifestarse (lo que denominamos plano casos utilizamos reglas que nos permiten usar los
de la expresión). Por el otro lado, vincularé esa señal a signos primitivos o transformarlo en otros más
las cosas que pertenecen a mi cultura y solo podré complejos. Por ejemplo, tenemos el conocimiento de
vincularlas en virtud del sentido de pertenencia a las letras de nuestro abecedario (signos primitivos), si
dicha cultura. combinamos las letras, siguiendo las reglas de nuestra
gramática, podemos generar otros más complejos
Esto es lo que denominamos plano del contenido.
como es una palabra y así avanzar a hasta generar una
Veamos estos componentes en un ejemplo: Mi abuela
enciclopedia, un diccionario, un tratado, una
disfruta de los quehaceres de la casa, pero
declaración jurada, un examen o una novela. Lo
principalmente de uno: planchar. Mientras plancha
mismo sucede con las imágenes o los signos icónicos.
observa que en un momento determinado se
A partir de unidades elementales como pueden ser las
enciende una lucecita roja en la plancha, y pone en
rayas, el punto, las curvas, etc., podemos combinarlos
marcha todo el mecanismo que acabamos de
e ir generando una imagen más compleja, según como
describir: la luz roja es una señal; mi abuela, por
combinemos esos elementos. Por ejemplo, puedo
pertenecer a la cultura donde se utilizan luces rojas
dibujar una calavera a partir de unidades elementales
para señalar peligro o máximo calor, tiene
combinadas según reglas de formación (código).
competencia para vincular esa señal con la tarea que
Después dibujo dos huesos, con idéntico
está llevando a cabo. Esa señal (la luz roja que es el
procedimiento, pero aplicando otras reglas que
plano de la expresión) está vinculada, por la función
podemos denominar de transformación, que me
que cumple la plancha, con las altas temperaturas (el
permiten combinar esos dos signos de una manera
calor equivaldría al plano del contenido). En el
determinada para obtener una nueva expresión (otro
momento en que mi abuela puede establecer la
signo) a partir de las anteriores, o sea, el concepto de
relación entre las dos cosas pasa a ser un signo.
muerte, de finitud, de tumba, de deterior, de piratas,
La relación entre los planos, el de la expresión y el del etc.
contenido, está establecida por una convención, es
En el caso del inciso b, estamos posibilitados a
decir, por un acuerdo previo, entre los miembros de
estudiar el signo en otro tipo de relación: aquella que
una cultura dada. Decimos por eso que las relaciones
establece con la cosa o con las cosas designadas, o sea
establecidas entre el significado y el significante es
su contenido. Siguiendo con el ejemplo anterior, si me
arbitraria. Pero eso lo explicará muy bien la ficha
ocupo de la palabra cosa, ya no lo hago tratando de
siguiente dedicada a Ferdinand de Saussure.
averiguar cuántas letras tiene, ni cómo las combiné
Los signos y sus relaciones. sino procurando establecer que alcance le doy cuando
la uso. En el caso del signo icónico vincularé la
Otra manera de estudiar los signos que usamos calavera con los huesos cruzados con el significado
habitualmente es analizando las relaciones que se que esa expresión tiene asignado. Así, mediante las
establecen con ellos y entre ellos. En función de esto reglas de designación, asigno a cada signo del sistema
podemos detectar las siguientes: un determinado designado, de manera que yo pueda

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 23

saber a qué hago referencia cuando lo uso. Pero ¿Por qué es importante esta distinción?
puede ocurrir también que pretenda verificar si la Sencillamente, porque con los signos se construyen
relación que establezco entre el signo y el designado lenguajes (el verbal, el oral, el audiovisual, el literario,
es verdadera. Para esto, la dimensión semántica tiene el tecnológico, etc.) y con los lenguajes se cumplen
reglas de verdad. distintas funciones14. Así, en cosas triviales o sin
importancia no aporta mucho saber si el signo que se
Finalmente, en el caso del inciso c, nos vinculamos
usó tiene o no tiene referente. Pero cuando se trata
con todas aquellas características y circunstancias que
de analizar la realidad para comprenderla y develar
rodean y condicionan a quienes los usan. Las reglas
las cosas que no están muy claras y que nos afectan,
pragmáticas enuncian las condiciones sociológicas,
partimos del hecho de que nos relacionamos con ella
políticas, psicológicas, biológicas que se dan en la
por medio de signos que usamos para comunicarnos.
relación entre los usuarios y los signos. Entonces, la
Y si a partir de esto podemos llegar a establecer por
pregunta es ¿cómo debe interpretarse un signo en
medio del análisis que muchos de los signos que se
función de las condiciones que lo rodean? O bien
utilizan, por ejemplo, para informarnos, no denotan
¿cómo hay que proceder para verificar un enunciado
referentes porque se nos oculta la verdad o bien se
del lenguaje? Por ejemplo, cuando un cartel dice
nos engaña. El contenido de un signo no es lo mismo
“cuidado con el perro” en la puerta de un jardín o en
que el referente. No hay entonces una
el terreno de una casa, nos habla de cómo debemos
correspondencia necesaria entre uno y otro. El
interpretar lo que dice su ubicación y los resultados
contenido designado, puede elaborarse
previsibles en caso de querer desconocer la
artificialmente, sin un referente real concreto con que
admonición. “Corte por la línea de puntos”, nos
relacionarlo. En conclusión, el referente no es más
explica cómo hay que usar el objeto, cómo debe
que el conjunto de propiedades rescatadas o
proceder el usuario para lograr su propósito.
relacionadas arbitrariamente y ligadas a una
expresión significante.

Los componentes del signo: contenido y La expresión: otro componente del signo es aquello
expresión. que lo expresa, es decir, lo que denominaremos: la
expresión del signo. También esto es importante
Contenido: anteriormente dijimos que todo signo
porque el contenido del signo puede expresarse de
tiene un designado, pero no siempre todo signo tiene
modos muy diferentes o sea con distintas
un denotado. Es decir, cualquier cosa que usemos
expresiones. La expresión del signo puede ser de
como signo, sin excepción, significa algo. Sin embargo,
cualquier material, entendiéndose por esto que la
no siempre eso significado por el signo tiene o tuvo o
expresión es siempre sensible, y, por lo tanto, captada
tendrá una existencia física, empírica o material.
por los sentidos. Así, un mismo contenido puede ser
Puede ocurrir, y de hecho ocurre, que el contenido de
expresado de distintas maneras y puede ser captado
ese signo sea una construcción de alguna o algunas
por distintos sentidos. Por ejemplo: una milanesa
personas con o sin un fin especifico. Por ejemplo: la
puede ser captada por el sonido de la palabra
palabra “centauro” o “unicornio” son signos que no
“milanesa”, por el gusto, por el olor; en cada caso,
tuvieron ni tienen algo concreto que significar, y no
estará significada por una expresión diferente. En
por eso decimos que no significan nada. Cada uno, sea
general, algo agradable o desagradable, verdadero o
el unicornio o el centauro, designa una entidad o una
falso, puede ser expresado por un signo visual, fónico,
producción (mítica, ficticia o simplemente mendaz, o
lingüístico, táctil, etc.
sea, algo que no tiene su correlato en la realidad) de
la cultura, sin existencia real concreta, sin denotado o Acerca de este tema nos podemos preguntar ¿Quién
referente. En cambio, si yo utilizo un signo para relaciona o cómo se relaciona la expresión con el
expresar algo de la realidad puedo decir que además contenido? La vinculación de un plano con otro es el
de tener designado, ese signo tiene un denotado o resultado de la necesidad y la decisión que se gesta en
referente. Tener un denotado implica que puedo la cultura misma en la que aparece el signo. A partir
reconocer al referente, es decir, el objeto, el hecho o de la necesidad de expresar un contenido que genera
la circunstancia a la que el signo hace referencia. 14
Releer la Ficha N° 3 de Comunicación.
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 24
su aparición en la sociedad, es esta última la que puede ser un signo y de que estas formas parte y
elabora las reglas que relacionan la expresión con el están supeditados a la cultura en la que son usados,
contenido, para darle lugar a la aparición del signo. podemos entonces, comprender a la cultura desde
una perspectiva semiótica.
El alcance de esto último es decisivo, porque en
última instancia cuestiones como el gusto, lo bueno, Ahora bien, la pregunta es la siguiente ¿para qué sirve
lo malo, lo normal, lo anormal, lo lindo, lo feo, son abordar semióticamente la realidad o en su defecto la
pautas que se establecen a través de los signos que cultura? En primer término, deberemos convenir que
fueron generados, relacionando expresiones y la realidad es concreta y las cosas y los hechos que la
contenidos. Ahora bien, cuando decimos que es la componen tienen una existencia independiente de la
sociedad la que establece la vinculación de una función que pueden cumplir como signos. Si bien esto
expresión con un contenido, no nos referimos a la parece una obviedad, no lo es tanto cuando
sociedad en su totalidad. En muchos casos, la manera observamos que muchas veces se pretende explicar la
de entender las cosas, responde a desequilibrios en realidad como si fuera distinta de lo que realmente es.
las relaciones de poder, sobre todo cuando se trata de Esto sucede del siguiente modo: los signos tienen
asuntos donde se manipulan criterios y juicios de siempre un contenido que es significado por el
valor. Por ejemplo: es muy frecuente observar en significante, pero ese contenido no es necesariamente
nuestro medio cuál es el uso que se hace de la palabra real, concreto o verdadero. Ni siquiera tiene la
“negro”. ¿Quién es negro? ¿Quién es un negro en esta necesidad de existir. Dicho de otro modo: todo signo
sociedad? El contenido que se le asigna a la expresión tiene designado, pero no todo signo tiene denotado. Y
es el que se construye a partir de la necesidad de otro además de lo que tienen designado y denotado,
sector de la sociedad que busca obtener resultados puede haber algunos que, deliberadamente o no,
específicos. Fijémonos en la frase: “no hagas cosas de sirvan para mentir. Asimismo, usamos muchas veces
negros”. Esta expresión presupone lógica y la realidad misma como signo. Esto no quiere decir
fácticamente que el negro es algo inferior, salvaje, que las cosas no sean tales o dejen de serlo porque
mal visto, indeseable, etc. También observamos en las adquieren cierta función sígnica. Sino que aun cuando
imágenes que existen determinados contenidos la cosa sigue siendo lo que es, a nosotros nos sirve
expresados en formas muy precisas. Así, por ejemplo, para significar algo. Por ejemplo: un coche lujoso es
hay imágenes que expresan contenidos de belleza, de un coche lujoso y, sin embargo, puede ser para para
éxito, y hay otras que suelen significar lo contrario. nosotros signo de una posición ventajosa, en términos
económicos. Así, las cosas materiales, las conductas
En síntesis, podemos decir que el contenido de un
que usamos para expresarnos y los valores y las cosas
signo es la idea que nosotros adquirimos sobre una
que las personas portan (status social, clase, criterios
cosa, hecho o situación que puede o no existir. El
morales, etc.), pueden ser analizados como
referente es cualquier cosa concreta significada por
expresiones posibles de posibles comunicaciones
otra, y la expresión de un signo es el material con que
ulteriores o más cripticas.
se elabora o se expresa15. Dado que cualquier cosa
15
Por su parte, los fenómenos culturales conforman
Designar es expresar el contenido y no el referente. Sin
estructuras que además de ser lo que son, sirven para
embargo, siempre que designamos el contenido de un
significar otras cosas, y de esta forma podemos
signo, invariablemente le añadimos nuestras propias
connotaciones, que en cualquier caso están condicionadas
entender por qué un reloj es un reloj, pero utilizado
por el medio en que vivimos. Normalmente los sectores como signo puede servirnos para hacer una lectura
medios y altos de la sociedad hacen una valoración de los (correcta o no) de la situación y el modo en que
sectores populares de acuerdo con su forma de vida. A su aparece.
vez los sectores populares hacen lo mismo con los
sectores más “encumbrados” de la sociedad. En ese
contexto en el que se desenvuelven los sectores más sustentados en el interés social de difundir y de arraigar
desahogados de la sociedad, las palabras “negro”, “indio”, una visión bien recortada de las personas sobre las cuales
“groncho”, “pardo” o sus imágenes equivalentes (dibujos, puede recaer esa calificación.
fotos, historietas) designan un contenido determinado,
elaborando culturalmente con aspectos muy precisos y
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 25
Una vez aclarado esto, podemos intentar responder a visual (letras de la escritura), pero siempre es algo
la siguiente pregunta: ¿para qué sirve comprender o material.
tratar de comprender la relación que tienen los signos  Otra es inmaterial: la idea o concepto evocado en
con sus designados o contenidos? El aprendizaje o la nuestra mente y se llama SIGNIFICANTE.
posibilidad de desentrañar qué pretende significar
Saussure cita como ejemplo la palabra “árbol”: el
cada signo o cada cosa que funciona como signo, nos
significante es la forma física del término, mientras
posibilitará conseguir una visión más profunda, y por
que el significado es el concepto mental de “árbol”. El
lo tanto más crítica de la realidad y si hablamos de la
signo, además, hace referencia a alguna cosa, y esa
realidad hablamos de la cultura y si hablamos de la
realidad Saussure la denomina realidad referencial; se
cultura hablamos del arte.
trata del objeto, cosa o fenómeno, al cual se alude
Entonces, la finalidad de esta disciplina no es mediante el signo. Saussure piensa que el referente
estrictamente teórica dado que sirve para poder no integra la estructura del signo, o sea esto último
interpretar o reconocer el significado que las cosas nombrado, y que éste posee solo una semblanza
adquieren a partir de las convenciones culturales diádica.
vigentes en la sociedad a la que pertenecen, y desde
ahí, optar por la búsqueda de la transformación o la
perpetuidad de esa realidad. En última instancia, es

Bibliografía utilizada.

ZECCHETTO, Victorino. Cap. 4 “Los signos” (pág.: 70 a

76). En La danza de los signos. (1ra Edición). Ed. Abya-
yala. Ecuador, 2002.

una disciplina con valor práctico dado que, al ser un

instrumento para la interpretación de los signos,
permite desempeñar la función de crítica social a
partir del conocimiento.

FICHA N°7. FERDINAND

DE SAUSSURE. Saussure sostiene que, en los códigos lingüísticos, la
relación entre significante y significado es arbitraria,
El signo lingüístico. porque no está motivada por el objeto al cual se
La cuestión de los signos ha ocupado un lugar refiere, sino que está fundada en el consenso social
preponderante en la lingüística16 es por esta razón por el cual los grupos humanos deciden asumir esa
que no podemos dejar de citar a Saussure. Para este asociación. Esto explicaría la multitud de lenguas que
lingüista el signo es una unidad lingüística que tiene pueblan este planeta. Ahora bien, en relación a los
dos caras: signos lingüísticos y su valor este sólo está garantizado
si se juzga al signo dentro de un sistema o estructura
 Una sensible denominada SIGNIFICANTE. Puede que es la lengua. Fuera de esta no tendrían valor por
ser acústica (los sonidos de las palabras), o bien sí solo. Esto demuestra la importancia de la lengua
16 como ámbito de “vida” para el signo dado que ahí
La materia de la lingüística está constituida en primer
puede vincularse con los demás elementos de todo el
lugar por todas las manifestaciones del lenguaje humano,
ya se trate de pueblos salvajes o de naciones civilizadas, sistema lingüístico.
de épocas arcaicas, clásicas o en decadencia. Se incluyen Por último, debemos decir que cuando se comenzó a
todas las formas de expresión lingüística.
aplicar esta noción del signo a los signos
audiovisuales, especialmente a los icónicos,
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 26
aparecieron de inmediato dificultades a la hora de cosa puramente física, sino su huella psíquica, la
trasladar al campo de las imágenes lo que es propio representación que es resultado de nuestros sentidos.
de las categorías lingüísticas.
El signo lingüístico es pues una entidad psíquica de
La lengua y el habla. dos caras: llamamos signo a la combinación del
concepto y de la imagen acústica los cuales serán
Una de las primeras distinciones que hace Saussure es
denominado por Saussure como: significado
entre lengua y habla. Partiendo de la constatación de
(concepto) y significante (imagen acústica).
que el lenguaje es una “institución humana”, pero sin
Anteriormente, definimos al signo como una diada, es
ninguna relación natural con su objeto (es un
decir, un compuesto de dos elementos íntimamente
consenso social), concluye que su estudio solo es
conexos entre sí: la representación sensorial de algo
posible mediante la observación directa de las lenguas
(el significante) y el su concepto (el significado) y
que hablan las personas, esto es el habla. El habla es
ambas cosas están asociadas en nuestra mente. En
la lengua puesta en uso. Otra cosa distinta es la
síntesis, el signo lingüístico toma consistencia al
lengua, es decir, la estructura, el mecanismo, los
vincular entre sí dos aspectos de un mismo fenómeno:
códigos referenciales que usan los individuos para
el elemento fonico-acùstico y el concepto asociado a
hablar, sin los cuales no sería posible el habla.
él.
Saussure especifica características de la lengua:
Las cuatro características del signo lingüístico.
 La lengua es un objeto bien definido en el
Arbitrariedad: Saussure dice que el lazo que une al
conjunto heterogéneo de los hechos de lenguaje.
significante con el significado es arbitrario, es decir,
Es una parte social del lenguaje, exterior al
está socialmente consensuado y por esa razón el signo
individuo, que por sí solo no puede ni crearla ni
lingüístico es arbitrario. Por ejemplo: el sustantivo
modificarla; solo existe en virtud de una especie
español “perro”. El significado que le asignamos es
de contrato establecido entre los miembros de la
una convención arbitraria ya que no existe una
comunidad.
relación fónica o gráfica o causal que enlace la idea de
 La lengua, distinta del habla, es un objeto que se perro con esa palabra. En todo caso se trata de un
puede estudiar separadamente. Ya no hablamos enlace no natural y artificioso. Todo medio de
lenguas muertas, pero podemos asimilar expresión recibido por una sociedad se apoya en
perfectamente su organismo lingüístico. principio en un hábito colectivo o lo que viene a ser lo
mismo en la convención.
 La lengua es un objeto de naturaleza concreta al
igual que el habla. Ahora bien, se ha utilizado la palabra símbolo para
designar al signo lingüístico o más exactamente lo que
 La lengua es la estructura y la armazón del nosotros llamamos el significante. Pero hay
sistema de un idioma, mientras que la práctica de inconvenientes para admitirlo. El símbolo tiene por
los hablantes es efectivamente el habla. carácter no ser completamente arbitrario, no está
La naturaleza del signo lingüístico. vacío. Hay un rudimentario vinculo natural entre el
significante y el significado. El símbolo de la justicia,
La lengua es una nomenclatura, es decir, una lista de por ejemplo, la balanza no podría ser reemplazo por
términos que corresponden a otras tantas cosas. La otro objeto para simbolizar el concepto de justicia
lengua es un sistema de signos que expresan ideas. La como por ejemplo una taza.
unidad lingüística representante de todo este sistema
es una estructura doble (el signo o signo lingüístico) En este sentido, la palabra arbitrario necesita también
compuesta por la unión de dos términos. Los términos una observación: no debe dar la idea de que el
implicados en el signo lingüístico son ambos psíquicos significante depende de la libre elección del hablante,
y están unidos en nuestro cerebro por un vínculo de en todo caso es inmotivado, es decir, arbitrario con
asociación. Lo que el signo lingüístico une no es una relación al significado con el cual no guarda ningún
cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen lazo natural.
acústica. La imagen acústica no es el sonido material,

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 27

Linealidad: el significante por ser de naturaleza atañen al concepto de significado. Tal perspectiva
auditiva se desenvuelve en el tiempo únicamente y sería insuficiente. Sea cual fuere el factor de la
asimila ciertas características de este como son el alteración, siempre conduce a un desplazamiento de
representar una extensión y que la misma sea la relación entre el significado y el significante. La
mesurable en una sola dimensión, es decir, la línea. persona que tenga la capacidad de construir una
Todo el mecanismo de la lengua depende de este lengua artificial, mientras no se ponga en circulación,
hecho y en este sentido se opone a los significantes tiene el poder de mantenerla inalterable, pero desde
visuales (señales marítimas, por ejemplo), que pueden el momento en que dicha lengua se ponga a cumplir
manifestarse en varias dimensiones. su misión y se convierta en cosa de todo el mundo, su
gobierno se le escapará. El tiempo altera todas las
Inmutabilidad: la masa hablante no puede ejercer su
cosas y no hay razón para que la lengua escape a esa
soberanía sobre una sola palabra, la masa está atada a
ley universal.
la lengua tal cual es. Asique se trata de una regla
libremente consentida: el signo lingüístico esta fuera La semiología.
de nuestro alcance y de nuestra voluntad. En
cualquier época que elijamos aparece la lengua como
una herencia de la época predecesora. Ninguna
sociedad conoce o conocerá la lengua de otro modo
que como un producto heredado de las generaciones
precedentes. Es precisamente este factor el que
explica por qué el signo es inmutable. Será
precisamente el factor histórico de la transmisión lo
que domina enteramente excluyendo todo cambio
lingüístico general y súbito. Además, hay que agregar
algunas otras cosas. La suma de esfuerzos que exige el
aprendizaje de una lengua materna para llegar a la
conclusión de la imposibilidad de un cambio general.
Ilustración 5 Ferdinand de Saussure (1857-1913)
Se añadirá que los sujetos son, en gran medida,
inconscientes de las leyes que gobiernan su lengua, y
Esta se define como la disciplina que estudia la vida de
si no se dan cuenta de ellas ¿cómo van a poder
los signos en el seno de la vida social. Este término,
modificarlas? Y aunque así lo fueran, y todos
que es un neologismo acuñado por el propio
fuéramos lingüistas cosa que también es inverosímil,
Saussure, surge por lo insuficiente que le resultan los
tendríamos que recordar que cada pueblo está
aportes teóricos de la lingüística para abordar el
generalmente satisfecho de la lengua que ha recibido,
objeto de estudio que más le interesa: el signo
por lo que la misma masa se opondría a cualquier
lingüístico específicamente. En este sentido, la teoría
cambio y mientras cumpla con su objeto que es de la
del signo elaborada por Saussure no es tan sólida y
comunicación, poco importa la lengua en sí.
completa como la de Peirce. Saussure dedicó poco
Mutabilidad: el tiempo que asegura la continuidad de tiempo al tema y su interés por el signo estuvo
la lengua y carácter de inmutable, tiene otro efecto, determinado por su afán de ponerlo al servicio de los
en apariencia contradictorio con el primerio: el de estudios del lenguaje. Él nunca pensó en hacer un
alterar más o menos rápidamente los signos estudio sobre el signo con el objeto de construir una
lingüísticos. En este sentido, el signo está en teoría específica del mismo. En este sentido, Saussure
condiciones de alterarse porque se continua. Lo que se preocupó más por aclarar los vaivenes y las
domina en toda alteración es la persistencia de la vicisitudes que sufren los significantes lingüísticos y
materia vieja; la infidelidad al pasado es solo relativa. que determinan la naturaleza de los signos.
Por eso, el principio de la alteración se funda en el de
Las diferencias entre Saussure y Peirce no estarían en
continuidad. Por alteración podría entenderse
el número de componentes que para cada autor
especialmente cambios en la pronunciación sufridos
intervienen en la significación, sino en la naturaleza
por el significante, o bien cambios de sentido que
del signo, propiamente dicha. El esquema
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 28
bidimensional de Saussure presenta dos componentes
que son conceptualmente homogéneos e
El pensamiento de Peirce debe situarse en el contexto
independientes. De cualquier modo, semiótica o
mayor de consolidación nacional la expansión de
semiológicamente son términos sinónimos. La
Estados Unidos con posterioridad a la Guerra de
diferencia entre uno y otro es que el primero es un
Secesión, y la constitución del sistema educativo y
Bibliografía utilizada. científico en aquel país del norte de América. William
James ha reconocido en repetidas ocasiones a Charles
WARLEY, Jorge. “La semiología”. En ¿Qué es la Peirce como el fundador del pragmatismo: la única
semiología? Didáctica de los signos y los discursos corriente filosófica que se puede decir es de raíz
sociales. (1ra edición). Ed. Biblos. Buenos Aires, 2011. puramente estadounidense. El pragmatismo fue
Pág. 27 a 59. concebido e intentó constituirse como un método
ZECCHETTO, V., MARRO, M. y VICENTE, K. “Ferdinand para disipar las confusiones teóricas que, se juzgaba,
de Saussure”. En Seis semiólogos en busca de un los planteos esencialistas traen consigo y buscó, por lo
lector. (2da edición) Tomo 1. Tutolero, 2013. Pág.: 2 a tanto, resolver los enredos trascendentalitas a partir
30. de la definición de los conceptos y significados en
término milenario mientras que el segundo es un relación con los efectos que producen. Es merced a
neologismo acuñado por Saussure. este camino que Peirce deviene el padre de la
semiótica moderna.

Los racionalistas como el francés René Descartes, y los

FICHA N°8. CHARLES empiristas, como los escoceses John Locke y David
Hume, sostenían la teoría del conocimiento que
PEIRCE. acentuaba, de un modo u otro, que los individuos
conocemos de manera directa, es decir, a través de
El modelo triádico de Peirce y su sistema de los sentidos (empiristas), o bien, a través del propio
pensamiento. pensamiento (racionalistas). Frente a estas dos
corrientes, Peirce busca enfatizar el carácter
Uno de los puntos más destacados de la semiótica de
necesariamente indirecto, mediado, de la acción del
Peirce es su peculiar concepción del signo. Sus
conocer. Ese intermediario, lleva el nombre de signo.
reflexiones son bastante complejas asique para
Tal consideración obliga también a correr del primer
dinamizar la explicación presentaremos solo aquellos
plano al individuo como recipiente de la razón.
datos útiles al objetivo de la materia y de manera muy
simplificada. Cuando abordamos a este teórico, es Ahora bien ¿qué sentido tiene especular sobre los
inevitable no abordar un poco del contexto mecanismos de la razón de los seres humanos y de lo
epistemológico que lo conduce a desarrollar sus que determina su conocimiento del mundo y el propio
estudios. pensar fuera de aquellas determinaciones concretas y
objetivas con que se realizan los signos? Desde esta
perspectiva, preguntarse si existe una cierta sensación
cruda que los sentidos atesoran de su contacto con el
mundo con anterioridad a la manera en que la
comunicamos, carece de sentido e interés, pues se
trata de una mera especulación vacía; otro tanto
ocurre si la pregunta se orienta hacia un fondo de
razonamiento previo a las operaciones que se realizan
con los signos que posibilitan que se convierta en
comunicación social. Si algo así, previo, anterior,
existe, solo puede ser entrevisto por el camino de la
deducción de aquello que verdaderamente existe, que
son los signos con que los seres lo expresan; y en
Ilustración 6 Ch. Peirce (1839-1914)

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 29

tanto signos se anudan unos con otros y comunican, realizar un proyecto, llevar a cabo algún tipo de acción
es claro y evidente que no pueden partir del individuo o comportamiento. Entonces, el significado de algo se
sino que se trata de una creación colectiva, configura como el conjunto de implicaciones prácticas
comunitaria. que el objeto posee para algún sujeto. Conocer quiere
decir captar esas implicaciones y por tanto su
Para decirlo con un ejemplo sencillo, es imposible
significado.
decir “esa pelota es una esfera roja” si el pensamiento
no posee previamente las nociones de esfera y de Esta concepción de los efectos del conocimiento
rojo, independientes del mundo y que pueden ser determinará su original modo de considerar también
aplicadas a experiencias variables. Es decir, somos el operar de los signos. Peirce estudió en profundidad
hechos a imagen y semejanza de la lengua que el fenómeno del signo y elaboró su propia noción,
hablamos. Son los signos los que forman al hombre y diferente del concepto estructuralista de inspiración
no al revés. Esta confirmación lleva a Peirce a saussureana. Para Peirce el signo es algo que, bajo
sintetizarlo en una única sentencia: el hombre es un cierto aspecto, representa alguna cosa para alguien.
signo. Esto significa, en el fondo, que el signo posee una
compresión triádica y en ese cuerpo emergen y hacen
Peirce se interesa por la dimensión teórica cognitiva
presente en él, sus tres elementos formales.
del actuar humano y sostiene que nosotros nos
movemos en nuestro entorno guiados por creencias Sin embargo, el signo no es un ente aislado. Su
de tipo existencial y pragmático. Según Peirce, el rol composición triádica, se inserta en el conjunto de las
del pensamiento es organizar y transformar el campo ideas semióticas de Peirce, y para comprenderlo en
de la experiencia para coordinar las acciones forma adecuada hay que ubicarlo en el marco global
humanas. Se trata de un pensamiento pragmático de su filosofía. En ella el soporte teórico, consiste en
destinado a captar los efectos y los significados toda una clasificación fenomenológica de la realidad
prácticos que pueden tener conocimientos en el obrar en tres categorías fundamentales: la primeriad, la
del individuo, ya que la finalidad de la acción es la de secundidad y la terceridad. Así, la concepción de la
producir algún resultado sensible. Nuestro autor realidad, para Peirce, debe estar necesariamente
cultivó la lógica como el instrumento que permite conectada con estas tres categorías, dado que
pasar de lo desconocido a lo conocido, del saber al no permiten encontrar la raíz de toda verdadera
saber, y de ese modo controlar nuestros distinción del pensamiento por sutil que sea. Y en este
conocimientos. En ellos están involucradas las universo lógico, es claro que también el signo deba
creencias que acompañan nuestra experiencia asumir la modalidad triádica con sus tres
existencial cognitiva, y son expresiones de nuestros componentes.
hábitos cuya finalidad es determinar nuestras
Peirce construye una teoría de la realidad y del
acciones. Las creencias se oponen a la duda y nos
conocimiento desde una perspectiva lógico
capacitan para actuar de determinada manera en el
pragmática. Según él, nosotros conocemos lo que nos
momento oportuno. En consecuencia, nuestros
rodea gracias y por intermedio de los signos. En este
conocimientos teóricos tienden a regular la praxis
sentido el conocimiento está “mediatizado”, es decir,
humana y sirven para instrumentarnos a la hora de
no tenemos acceso directo al conocimiento de la
actuar.
realidad sino que lo hacemos a través de los signos,
En este contexto se ubica su teoría del significado de por lo que sin los mismo el conocimiento no sería
los entes (todas las cosas). La tesis tradicional sostiene posible, o sea, la “aprehensión” y la vinculación
que el significado de las cosas es una especie de (comprensión) del todo no sería posible.
esencia objetiva (algo así como el alma). Para Peirce
En este sentido, y por lo anterior, no podemos pensar
en cambio, el significado está en el pensamiento, pero
la semiótica de Peirce como una semiótica sectorial o
no en forma pasiva como una imagen en el espejo,
independiente de la demás dimensiones filosóficas.
sino activamente, como una acción por la cual
Por eso para entender sus conceptos acerca de los
organizamos y transformamos los campos de la
signos presupone conocer su punto de arranque
experiencia con el fin de intervenir en el mundo,
filosófico.

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 30

Peirce propuso examinar las condiciones de entre sí: el primero es el representamen, el segundo
conocimiento como parte de una lógica general de el objeto y el tercero el interpretante.
información y preparar no simplemente una teoría de
 Representamen: es la representación de algo, o
la significación o comunicación sino una teoría de la
sea, el signo propiamente dicho y el elemento
ciencia como parte de una epistemología. En este
inicial para que se produzca cualquier semiosis 18.
sentido, la semiosis se presenta como la disciplina
Un signo o representamen, es algo, que, para
ideal para abordar este fenómeno del conocimiento,
alguien, representa o se refiere a algo en algún
dado que la misma tiene por objeto de estudio al
aspecto. Se dirige a alguien esto es, crea en la
signo, siendo la semiosis17 el fenómeno más
mente de la persona un signo equivalente o, tal
interesante dado que es el momento de
vez, un signo aún más desarrollado y a su vez,
manifestación y reconocimiento de los significados.
este signo está en lugar de algo, concretamente,
De este modo, se producirá un proceso tríadico de
del primer signo por lo que es el interpretante del
inferencia (remitir a algo) mediante el cual a un signo
primero.
llamado representamen se le atribuye un objeto a
 Objeto: es aquello a lo que alude el
partir de otro signo llamado interpretante que remite
representamen y este no necesariamente es una
al mismo objeto. Estos serán los tres componentes del
cosa concreta
signo según Peirce.
 El interpretante es lo que produce el
Los tres componentes del signo. representamen en la mente de la persona. En el
fondo es la idea del representamen, o sea, del
Así como Saussure coloca en el centro de su teoría el
signo mismo. Peirce dice que un signo es un
número dos, en el sentido de que se trata de un
representamen que tiene un interpretante
pensamiento binario, que ordena sus diferentes
mental19.
conceptos en las proporciones dicotómicas y
antinómicas, el de Peirce es un pensar ternario. Esto Peirce define el signo no en relación con el significado
es así porque en el fondo de su teoría se encuentran de la cosa, sino remitiéndolo a otro signo,
las categorías básicas que posibilitan dar cuenta de generándose de ese modo una semiosis infinita,
aquello que el mundo es en tanto y en cuanto los porque el interpretante de una cosa se convierte a su
seres humanos pueden concebirlo. vez en un signo y así ad infinitum.
Si bien en algunos de sus escritos, Pierce puede
empujar a creer en una caracterización del signo 18
Siendo el representamen la expresión que muestra
como “reemplazo” o representación, en realidad su alguna cosa (lo que aparece como signo), casi siempre es
caracterización es más compleja: el sigo no es solo fruto del artificio o arbitrariedad de quienes lo crean como
una entidad que está en lugar de otra cosa sino sucede con las lenguas. Para Peirce, el representamen se
principalmente aquello que, al conocerlo, “nos hace dirige a alguien en forma de estímulo, como lo que está en
conocer algo más”. lugar de otra cosa para la formación de otro signo
equivalente que será el interpretante. A veces las
La idea fundamental es que a través del carácter propiedades expresivas del representamen son ambiguas
representativo, el signo no queda determinado por su y originan sentidos e interpretaciones diversas. En
conexión material o como mímesis de su objeto, sino resumen, el representamen es simplemente el signo,
en su capacidad para que el signo sea “reconocido” tomado formalmente en un proceso concreto de semiosis,
pero no debemos considerarlo como al objeto mismo, en
como tal por el pensamiento. Para que un signo
todo caso es otra entidad pero de naturaleza teórica y
“actúe”, produzca sentido (su efecto), se necesita la
mental.
articulación de tres componentes que se relacionan
19
Esto significa que el interpretante es la captación del
significado en relación con su significante; en definitiva, el
interpretante es siempre otro signo y por tanto, algo le
agrega al objeto del primero. El interpretante es, a la vez,
17
La semiosis es el proceso de producción del signo. una norma social o un hábito colectivo institucionalizado y
Cuando el sujeto realiza la semiosis, lo hace guiado por sus la determinación aquí y ahora de una mente que
experiencias previas. interioriza esta norma.
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 31
 En efecto, cualquier representación sígnica no es otra objeto. Existen tres condiciones para que algo sea
cosa que otra representación y dicha nueva signo:
representación no es otra cosa que un signo generado
 El signo debe tener cualidades que permitan
como consecuencia de uno primero. Hay que
distinguirlo de otros signos.
mencionar que para nuestro autor el signo es una
 El signo debe tener un objeto.
categoría mental, es decir, una idea mediante la cual
 La relación semiótica debe ser triádica, es decir,
evocamos un objeto con la finalidad de conocer o
debe existir un representamen que se ha
comprender la realidad o para comunicarnos, que es
reconocido como signo de un objeto, por medio
también una forma de decodificar la realidad. El
de un interpretante.
proceso de aprensión del signo se llama semiosis y se
desarrolla en forma de una espiral que va integrando El objeto es lo representado. Para que algo sea
nuevos procesos semióticos que desembocarán en considerado un signo, debe representar otra cosa la
una semiosis infinita. cual es llamada su objeto. Conocemos el objeto por
medio de atributos y representaciones. Existen dos
tipos de objetos:

 El objeto inmediato: es interior a la semiosis y es

representado por el mismo signo.
 El objeto dinámico: es exterior a la semiosis. Es la
realidad que arbitra la forma en que se determina
un signo a su representación. El objeto dinámico
tiene una existencia independiente del signo que
lo representa; pero para que un signo lo
represente, este objeto debe ser algo ya conocido
de antemano por el intérprete por medio de las
semiosis anteriores.

El interpretante es otro signo que refiere al mismo

20
El representamen es una posibilidad . El signo para objeto que el representamen pero de forma más
Peirce, recibe el nombre técnico de representamen. El desarrollada y puede adquirir diversa
representamen, es una cualidad material. Está en manifestaciones:
lugar de un objeto, y despierta en nuestra mente un  Un signo equivalente de otro sistema semiótico.
signo equivalente o más desarrollado, que es Por ejemplo: el interpretante de la palabra
denominado interpretante. Este último aclara lo que CONTRAMANO es la siguiente señal de tránsito.
el representante significa y representa al mismo Se trata de un signo de otro sistema semiótico
20
El representamen no es la mera imagen de la cosa, la (gráfico), diferente al verbal que utilizamos con
reproducción sensorial del objeto, sino aquello que hace la palabra CONTRAMANO:
las veces de, es un “objeto en el pensamiento”. El signo,
entonces, no es algo que está en lugar de un cierto pedazo
de mundo con el cual establece una suerte de relación de
equivalencia, sino el soporte que posibilita al hombre a
aprender algo más, a aumentar su conocimiento. En este
sentido, el representamen supone una ampliación de la
comprensión, de modo tal que el proceso de semiótico  Un definición ingenua o científica formulada en el
llega a convertirse en un proceso ilimitado de inferencias, mismo sistema de comunicación que se ha
por lo que proporciona un aumento de la información y la construido el representamen. Por ejemplo: AGUA
compresión humanas. Por ejemplo: si vemos la cruz verde, = H2O.
nos remite a una farmacia, que nos remite a los  La traducción del término a otra lengua. Por
medicamentos, que nos remite a enfermedad, y así ejemplo: agua en español, water en inglés, eau
sucesivamente vamos incrementando el conocimiento francés.
sobre el primer signo que en este caso es la cruz verde.
Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 32
 La traducción del término a otro término de la Por ejemplo:
misma lengua, mediante un sinónimo. Por
 Primeridad: lo blanco.
ejemplo: píldora = pastilla.
 Segundidad: paloma blanca.
 Una asociación emotiva/metafórica con un valor
 Terceridad: paloma blanca = símbolo de la
fijo. Por ejemplo: blanco = pureza.
paz.

Si estás categorías se aplican al objeto se obtienen

La interpretación.
tres signos y ese grupo se denomina: segunda
Básicamente, la interpretación es la traducción de un tricotomía del signo.
signo a otro signo (interpretante) que se corresponde
La segunda tricotomía del signo.
con el significado del primer signo. Pierce distingue
tres tipos de interpretantes, los cuales son tres Según Peirce podemos detectar distintos tipos de
instancias de interpretación, que se dan en signos en virtud de la relación que el signo establece
simultáneo dentro de la semiosis: con sus otros componentes. Así tenemos grupos de
tres signos según la relación del signo con el signo,
 Interpretante inmediato: no existe en el plano
con el objeto y con el intérprete. Cada uno de estas
concreto, es una posibilidad. Es el concepto que
relaciones tienen como resultado tres signos
tiene todo signo independiente de su contexto y
respectivamente y se denominan: primera tricotomía,
de las circunstancias de su enunciación. Es
segunda tricotomía y tercera tricotomía.
abstracto e implícito.
 Interpretante dinámico: es un efecto particular Nosotros nos centraremos en la segunda tricotomía
que provoca el signo en la mente de un intérprete del signo, es decir, estudiaremos los signos
en una situación concreta de enunciación y en un resultantes de la relación entre el signo y el objeto.
determinado contexto, lo cual lo convierte en un Según esta relación Paeirce reconoce tres tipos de
evento singular y real. signos: el ÍNDICE, el ÍOCONO y el SÍMBOLO.
 Interpretante final: presupone a los dos
interpretantes anteriores. Es el interpretante  Icono: signo que entabla una relación de
pensado como un hábito que permite la semejanza con el objeto al que refiere. Para
interpretación recurrente y estable de un signo. Peirce el ícono es una imagen mental o sea, de
Permite que cualquier mente, ante determinado representamen que representa a su objeto al cual
signo, llegue a una única interpretación. se parece. El icono de la palabra “frio” es la
imagen que se forma en nuestra mente y que se
asemeja a nuestra experiencia del frio. Pero
Categorías. también Por ejemplo. Las fotos, las caricaturas, los
mapas.
PRIMEREIDAD: Se considera algo tal como es, sin  Índice: entabla una relación de tipo física con su
referencia a otra cosa. Es la pura POSIBILIDAD, antes objeto y dependen de relaciones de contigüidad.
de ser se manifiesta en un o0bjeto. La primeridad El índice es indicativo y remite a alguna cosa para
corresponde en el signo al representamen (la señalarla, como suceded con el mercurio de un
cualidad). termómetro que está para señalar la temperatura
o el humo para indicar la presencia del fuego. Por
SEGUNDIDAD: es considerar algo pero en relación a
ejemplo: las huellas, la palidez de la piel
otra cosa, es decir, es establecer una relación diádica
(enfermedad), las hojas caigas y amarillas (otoño).
sin que involucre a una tercera cosa. Se vincula con la
 Símbolos: representamen que se refiere a su
idea de existencia. El objeto corresponde a esta
objeto dinámico por convención, hábito, ley o
categoría.
arbitrariedad. No indican cosas en particular, sino
TERCERIDAD: hace posible la ley y la regularidad. El que denotan clases de cosas. Por ejemplo:
interpretante se corresponde con esta categoría. Es palabras, logotipos, escudos de armas, señales de
una ley que relaciona un primero con un segundo. tránsito, etc.

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 33

Si bien podemos establecer esta clasificación, Peirce Hoy se considera superado el debate entre la
sostiene que un mismo representamen puede ser corriente semiológica y la corriente semiótica. Se trata
clasificado de forma simultáneamente debajo de estas de dos posturas diferentes. Cada una encara los
tres etiquetas. Así, las huellas dactilares son índices problemas desde principios epistemológicos diversos
(guardan una relación física con la yema del dedo que y con intereses comunicativos también distintos. En
las produjo) y a las vez son íconos (reproducen todos los manuales sobre este campo de estudio hace
tiempo que se insiste sobre aquello que ya constituye
exactamente sus estrías y surcos propios de esa
un verdadero tópico y, que, para abreviar, podríamos
porción de piel impresa) y, si una agencia de
llamar querella entre semiológica y semiótica. Se trata
detectives elige esta imagen como logotipo o de dos términos que a simple vista pueden
emblema comercial, será además un símbolo de esa presumirse como sinónimos, ambos definiciones
agencia. posibles para la ciencia que estudia los signos, pero
que en realidad cubren tradiciones y presupuestos
Conclusión.
teóricos y metodológicos diferentes.
A partir de la segunda mitad dl siglo XX, las teorías de Una, la semiología está fuertemente ligada al
Peirce comenzaron a expandir su influencia en desarrollo contemporáneo de la lingüística, la figura
numerosos estudios de la comunicación. La de Saussure y su curso de lingüística general, se
traducción y difusión de sus escritos permitió un extendió por Europa continental al calor de la escuela
mayor conocimiento de sus ideas y la riqueza que estructuralista desde mediados o finales de los años
50; la otra, relacionada con la filosofía y la lógica, se
encerraban.
encuentra centrada en el ámbito anglosajón, proviene
De este modo se fue abriendo el camino a nuevas de una fuente más lejana que se remonta hasta los
investigaciones semióticas, y a verse las cosas desde estoicos y que en la modernidad fue atravesada por el
una perspectiva diferente de la semiología pensamiento empirista hasta su renacimiento singular
estructuralista derivada del enfoque saussuriano. y definitivo en la obra de Peirce.
Comenzó a debatirse y a comparar se las ideas de
Peirce y las de Saussure. Tal vez no sea justo comparar Bibliografía utilizada.
dos figuras tan disímiles. Digamos simplemente que
WARLEY, Jorge. “La semiótica”. En ¿Qué es la
sus ideas dieron origen a dos corrientes: semiología? Didáctica de los signos y los discursos
a) La primera ha sido la corriente de la semiología sociales. (1ra edición). Ed. Biblos. Buenos Aires, 2011.
surgida de las ideas lingüísticas de Saussure. La Pág. 65 a 85.
base teórica de esta corriente es la diada dl signo, ZECCHETTO, V., MARRO, M. y VICENTE, K. “Ferdinand
considerada como una estructura análoga al de Saussure”. En Seis semiólogos en busca de un
sistema del lenguaje. Algunos estudiosos incluso, lector. (2da edición) Tomo 1. Tutolero, 2013. Pág.: 2 a
consideraron la semiología como una ciencia del 30.
metalenguaje, cuya función consistiría en
dilucidar el sentido de otros lenguajes (idiomas,
literatura, música, etc.) En la corriente de la
semiología estructuralista se ubican grandes
teóricos como A. Greimas y R. Barthes. FICHA N°9. EL ICONISMO.
b) La otra corriente es la semiótica que se inspiró en
las ideas de Pierce, y afectó especialmente a los Definición.
pensadores anglosajones. El punto de partida de La palabra iconísmo deriva del griego (eikon) que
esta corriente, como ya conoceremos, es el podemos traducir como “imagen” o “icono”,
esquema tríadico, y fundamenta sus conceptos sustantivo usado en la civilización bizantina para
teóricos en la filosofía pierciana, desarrollándolos. designar las representaciones pictóricas de sus artes.
TEÒRICOS COMO Thomas Sebeok y Umberto Eco, La lengua latina que dominaba en el imperio romano,
asumen esta perspectiva, y van más allá del empleó el término imago del cual deriva nuestra
enfoque lingüístico y estructuralista. palabra “imagen”. En el siglo XIX fue Charles Peirce el

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 34

que volvió a proponer el uso del término icono en Peirce dice que el único modo de comunicar
referencia a los signos primarios, los signos icónicos, directamente una idea es por medio de un ícono, lo
es decir, aquellos que reenvían directamente a su cual equivale a afirmar que todo icono es una imagen
objeto de referencia. A su vez, la palabra iconicidad o mental, o sea, algo que existe en el interior de la
iconísmo apunta a la relación que se establece entre persona, a manera de imágenes o de esquemas o de
un signo visual y el objeto que él representa y al modo formas o de colores de las cosas. El conocimiento
como esa relación logra eventualmente producir la humano, según Peirce, se genera siempre mediante
comunicabilidad de la imagen. una relación de signos, de modos que también un
ícono es un producto mental, construido,
El iconísmo es un sistema de representación tanto
relacionando y operando con percepciones sígnicas.
lingüístico como visual. Se habla de iconísmo al tratar
Es lógico, entonces, que él considere ícono no sólo a
la representación de la realidad a través de las
imágenes. Entendemos por «realidad» la «realidad una fotografía, sino también una onomatopeya o un
visual», considerada en sus elementos más fácilmente diagrama.
apreciables: los colores, las formas, las texturas, etc. Como vemos su concepción de iconísmo es muy
Cuando hablamos de la imagen, lo que varía con
particular, y parece que, en el fondo, Peirce maneja
respecto a otros modelos de representación (acústica,
dos conceptos de iconísmo. El primero es el que
sensoria, lingüística, etc.) no es la relación que puede
guardar la imagen con su referente, sino la manera caracteriza por ser una percepción mental común a
singular que tiene la imagen de sustituir, interpretar, cualquier elaboración sígnica durante el proceso de
traducir esa realidad. Dentro del iconísmo conocimiento humano; entonces, en rigor de lógica,
encontramos imágenes que cumplen la función de según Peirce el cuadro de un caballo no es un ícono
signo. El debate en este campo se centra, por una sino un apéndice que atrae nuestra atención sobre el
parte, en el carácter natural o artificial que tienen animal allí representado, por comodidad, afirma él, se
estos signos (íconos) y, por otra parte, en las suele extender a la cosa representada. Por otro lado,
propiedades que tiene que tener un ícono para otro concepto más específico de ícono tiene que ver
representar a su objeto. La percepción de un ícono con aquel signo que genera en el individuo una
(imagen) y su asociación a una realidad o significado imagen semejante a las cosas representadas. Sin
es posible mediante un proceso de reconocimiento embargo, lo que produce la semejanza no es el
que lleva a cabo el receptor del signo. Varias son las
objeto, sino la construcción sígnica convencional. Así,
teorías que intentan explicar el lenguaje icónico.
por ejemplo, el caballo del cuadro se relaciona con su
El tratado del signo visual corresponde al grupo
denominado μ (mi). Esta modelización del signo objeto no por una semejanza física entre la imagen y
icónico permite relativizar la distancia que hay entre el animal sino por una “homología proporcional”, es
el signo icónico y su objeto, poniendo entre paréntesis decir, debido a la multitud de proporciones, en donde,
la cuestión de la semejanza o mímesis. El referente no cada punto de la figura están colocados en el mismo
es un objeto del mundo sino la actualización de un orden que corresponde al objeto.
tipo, siendo este último una representación mental
estabilizada que, confrontada con el producto de la Las imágenes forjan el mundo más allá de su
percepción o significante, está en la base del proceso pretendida objetividad. Seguimos interesados en
cognitivo. La percepción de un objeto produce una saber de qué se trata la realidad que miramos, que
imagen mental, la que mediante un proceso de pintamos, que fotografiamos o que filmamos. Tal vez
transformación asumirá una forma icónica con líneas, por este motivo, debamos mirar con sospecha las
colores o formas. La percepción de un ícono, por imágenes porque su fuerza explicativa es además,
tanto, permite, mediante un proceso de siempre, una fuerza encubridora de la realidad:
reconocimiento, asociar esa imagen a un tipo o vehículos de una ideología, las imágenes sufren el
imagen mental. Esta formulación posibilita relativizar destino del poder que representan.
la antigua noción de iconicidad o de semejanza y la de
reconocimiento. Establecen por tanto una relación No obstante, nos abocaremos a interesarnos
tríadica entre el significante icónico, el referente y el solamente en aquellas imágenes que son producidas
tipo, que serían los constituyentes del ícono como con el propósito de servir de signos, es decir, de los
signo. signos icónicos. Ello supone la existencia de otras

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 35

imágenes que no son signos. Pensemos en la iconicidad deriva del hecho que ella permite saber por
experiencia visual. Con la mirada nos formamos una qué una imagen es portadora de significados icónicos.
experiencia directa del mundo. El sentido de la vista
El iconísmo según algunos autores.
nos permite captar la realidad de los seres, y ese
contacto visual es el medio común que tenemos para Como semejanza según CH. Peirce. Este investigador
formarnos una idea de las cosas, de conocer y distingue tres grupos de signos según las relaciones
distinguir sus formas y colores. La visión es directa, que mantiene entre sí, con el objeto que designan y
transitiva: el objeto que está allí se hace conocer, más las relaciones que establecen con el interpretante. Al
allá de la distancia, en el simulacro que viene a buscar explicar qué son los signos icónicos Peirce afirma que
el ojo, aquí. La verdadera visión es contacto, pero la son aquellos que “tienen una cierta semejanza innata
percepción no incluye a la representación, antes bien, con el objeto al que refieren”. O más concretamente
la precede. aun: “una cosa cualquiera es icono de algo, en la
medida en que es semejante a esa cosa y es usada
Se trata pues de una experiencia inmediata, fácil de
como signo de la misma.
comprender porque la relación visual con el mundo se
nos impone como fenómeno directo, cotidiano y En este sentido Peirce se desliga de la tradición
normal. Un transeúnte que ve pasar vehículos por la lingüística y explica la imagen por elementos internos
calle o un campesino que mira su vaca pastando no a la misma, optando por aquello que convierte a un
duda de la imagen que aparecen antes sus ojos, las signo figurativo como “semejante a…” La
consideran parte de la realidad concreta del mundo. característica de representar objetos por semejanza
Pero distinta es la situación cuando se trata de sugiere la idea de figuras homólogas (en geometría se
imágenes hechas o fabricadas como la pintura, la dice de los puntos y de los lados que figuras
fotografía, el cine, la T.V., el video o la computadora. semejantes se corresponden). Aplicando este
Allí la realidad es representada de manera concepto a la imagen, en ella existirían puntos,
mediatizada, o sea, en forma indirecta. Quien mira la elementos, cualidades y coincidencias que de alguna
foto de un auto sabe que no lo puede conducir. Y, sin manera reflejan los objetos y las cosas reales
embargo, a todas esas representaciones les representantas.
asignamos cierto grado de valor real, porque aluden a
Para algunos, no queda claro cómo funciona la
referentes conocidos y concretos, hasta tal punto que
semejanza, porque cuando se quiere establecer el
despiertan significados y connotaciones múltiples,
enlace entre “un elemento semejante” del ícono con
individuales y colectivas. En la sociedad, observamos
aquel que posee el objeto real, es prácticamente
que a menudo son las imágenes mediáticas las que
imposible determinarlo.
crean imaginarios colectivos de todo tipo.
Comentando la definición de Ch. Peirce, Umberto Eco
El problema más hondo por resolver y que interesa
observa que el vínculo gráfico por vía de semejanza,
verdaderamente a la semiótica, es el que se refiere a
establece la relación entre la imagen y su objeto por
la naturaleza del iconismo. Este debate absorbe desde
equivalencia de rasgos, ya que aquella “reproduce la
muchos años a los semiólogos que discuten la
forma de las relaciones reales a las que se refiere”. En
pregunta: ¿qué es el iconismo? En semiótica se piensa
este caso, sin embargo, ciertamente es necesario,
al iconismo como categoría comunicativa, es decir,
que existan unas reglas básicas de interpretación
aquellos rasgos que convierten a un signo
icónica mediante las cuales las informaciones
precisamente en signo icónico. En este contexto han
transmitidas por las líneas representadas sean de tipo
surgido los debates en torno al tema y los podemos
cultural, y por tanto de carácter convencional y, a
cristalizar en la siguiente pregunta: ¿qué vemos
veces, netamente arbitrario. De allí que “la
cuando miramos una foto, un dibujo, una pintura o
correlación entre la imagen y su referente, en el signo
imágenes televisiva?
icónico se establece por convención de contenidos y
Los tentativos por describir o definir el iconísmo datan no por semejanza de rasgos. Tal semejanza se
de los inicios mismos de los estudios semióticos sobre produce por la transformación icónica que se realiza
las imágenes. El interés por definir la noción de en la imagen, y es lograda sobre bases de impresión,

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 36

de congruencia, de equivalencia, de artificios de luz,
de colores, que acaban otorgándole a la imagen una
función semiótica. Se puede completar esta idea
recordando la peculiar visión que tiene Pierce de la
semiosis. En ella todos los procesos se configuran
como una red de signos interconectados que
constituyen, precisamente, una semiosis infinita. En
este caso, la semejanza icónica no actuaría en forma
aliada, sino al interior del flujo semiótico que integra
el conjunto cognitivo humano.

Las propiedades de Ch. Morris. El semiólogo Charles

Morris retomó la idea de Peirce y su clasificación de
los signos en índice, ícono y símbolo. El signo icono es
aquel que es “similar a lo que denota. Un signo
caracterizador sí que caracteriza lo que puede
denotar. Un signo de este tipo puede lograr ese
resultado mostrando en sí mismo las propiedades que
un objeto debe tener para ser denotado por él, y en
este caso el signo caracterizador es un icono. Morris,
sin embargo, quiso obviar las dificultades que
planteaba la teoría de la semejanza. Entonces dijo que
las imágenes son iconos porque “denotan aquellos
objetos que tienen las características que ellos Ilustración 7Fernando Botero, "Bailarina"
mismos poseen, o, más comúnmente, cierto conjunto
especificado de sus características. Esta percepción Se trata púes de una designación meramente
nos proporciona la iconicidad de un objeto, porque lo pictórica, ya que las propiedades físicas Y palpables de
captamos de acuerdo a un criterio de pertinencia tal gordura se nos esconden. Si tomamos como
(características, cualidades, o propiedades) que ejemplo los dibujos de las historietas, el asunto se
poseen las cosas representadas. complica aún más, por en ellos resulta muy difícil
indicar qué propiedades se reproducen en los objetos
Si se acepta esta noción que establece en ella la y cuales, en cambio, son excluidas. Consciente de este
presencia de algunas propiedades de las cosas que problema, Morris, especificó que la noción de imagen
representa, hay que decir que un cuadro, por ejemplo icónica hay que entenderla como un signo que se
de una mujer, tiene algunas características o asemeja en algunos aspectos a lo que denota, o bien a
propiedades de la mujer real. ¿Cuáles? Nos topamos cierto conjunto de características. Morris añade
con un serio problema de comprensión. ¿Cómo también, que es preciso tomar en cuenta los grados
logramos explicar qué significa poseer ciertas de iconicidad que tiene una imagen para descifrarla.
características o propiedades del objeto Es claro que desde el punto de vista semiótico, la
representado? Si comenzamos a descartar los expresión algunos aspectos” no resulta ser una
elementos que no posee el cuadro respecto de la explicación Totalmente satisfactoria, aunque sirve
realidad figurada, aparece claramente la para usar el concepto y entenderse en los diálogos
inconsistencia del concepto. Por de pronto, no puede comunes. De todos modos creemos que, en parte, es
tratarse de características físicas del objeto posible, rescatar la idea de Morris en el sentido que
representado, sino solo de estímulo visuales que sugiere U. Eco al afirmar que es más apropiado decir
tienen algún parecido con él. El cuadro de la mujer me que las imágenes sostienen esquemas de objetos y
permite designarla con algunas características, por que la gente mira historietas interpretándola a partir
ejemplo, mujer gorda, como sucede con las pinturas de ciertas “convenciones gráficas” cuya base es
de Fernando Botero. ciertamente de carácter cultural.

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 37

La explicación mediante el concepto de analogía. Texto-imagen: es la imagen considerada como una
Han sido sobre todo los semiólogos francés Chistian estructura compuesta por varios elementos visuales
Metz, Ronal Barthes, los que recurrieron al concepto interrelacionados. Sobre ellos es posible hacer un
de analogía para explicar la iconicidad. Afirmaron que discurso verbal y emitir juicios interpretativos. Vista
una imagen es análoga a la cosa que representa. ¿En como texto la imagen puede ser “leída” y estar sujeta
qué sentido la imagen icónica es un signo analógico? a un “análisis textual” con el fin de que sus relaciones
La respuesta exige aclarar que la analogía es una con otros materiales significantes y con
operación lógica por la cual se aplica el contenido de interpretaciones de carácter social.
un fenómeno particular a otro, con el fin de mostrar
Imagen simbólica: es la imagen que desborda los
las relaciones de correspondencia proporcional que
límites denotativos del signo y se emplaza con energía
mantienen ambos según esto Barthes opina que en la
para aludir a realidades más amplias, a veces oníricas
imagen icónica se establece realmente una analogía
y profundas del espíritu humano. No siempre se
con nel objeto designado. Si por definición la analogía
adecua al significado estricto del signo, sino que se
establece un tipo de relación entre dos cosas basada
acumula y sugiere con tenidos abstractos e indefinido.
en la proporcionalidad, es válido aplicar el concepto a
Como pueden ser la imágenes ambiguas o con
las imágenes ya que en ellas la analogía se manifiesta
mensajes subliminales:
en la proporcionalidad icónica. En la imagen vemos
que se codifican ciertos atributos del análogo y se
reconoce una serie de figuras denotadas. La presencia
de estos elementos, de propiedades y de rasgos
significativos compartidos a veces con aspectos
concretos y particulares de la realidad referenciada,
es lo que conduce a hablar de analogía entre dos
elementos.

Por su parte Metz, explica así el fenómeno de la

analogía en la imagen: lo analógico es un modo de
transferir códigos: decir que una imagen se asemeja a
su objeto real, es decir, que gracias a esta semejanza Grados de iconicidad: son los niveles de acercamiento
misma, el desciframiento de la imagen podría al referente que posee una imagen visual. La escala de
beneficiar códigos que intervenían en el iconicidad depende de la elaboración de los
desciframiento del objeto. Bajo la cobertura de la elementos cuantitativos y cualitativos presentes en las
iconicidad, en el interior de la iconicidad, el mensaje figuras.
analógico va a tomar prestado códigos más diversos.
Además la semejanza misma es algo codificado, ya
que ella recurre al juicio de semejanza, según los
tiempos y los lugares, los humanos no juzgan
semejantes exactamente a las mismas imágenes.

Conceptos para recordar:

Imagen visual: es todo signo que posee una

naturaleza icónica. Como tal la imagen visual tiene un
referente o nexo con la cosa que pretende
representar, aunque ella no sea real.

Icnonísmo: fenómeno que determina loa naturaleza

del signo visual. En el iconísmo se integran los
ingredientes que especifica y sustentan el carácter de
la imagen visual. Dichos ingredientes son todavía
objeto de discusiones teóricas.

Prof.: SPOSETTI DOLORES DALILA 38