EL IRRACIONALISMO DE NIETZSCHE

1 SINAÍ OVONO Y SANDRA

RODRIGEZ
 INDICE
1. Biografía del autor
2. ¿Qué es el irracionalismo?
3. La crítica de la tradición filosófica
(irracionalismo de Nietzsche)

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 ¿Quién es Friedrich Nietzsche?

⦁ Friedrich Wilhelm Nietzsche fue un filósofo, poeta, músico y filólogo

alemán, cuya obra ha ejercido una profunda influencia en el pensamiento mundial

contemporáneo y en la cultura occidental. Llegó a escribir sobre temas tan diversos
como el arte, la filología, la historia, la religión, la ciencia o la tragedia. Ha
presentado a la filosofía la imagen de un hombre ateo que busca superar la
racionalidad occidental, basada en la razón y el cristianismo y que exalta el vitalismo
que caracterizó a los griegos antes del desarrollo de la filosofía

¿Qué es el irracionalismo?
• Es una dictrina filosófica que comprende a todas aquellas teorías que niegan
el primado de la razón, entendiendo por tal al entendimiento humano en su
función discursiva. En su postura más extremas, el irracionalismo sería con
frecuencia ina reacción al exagerado racionalismo dominante en muchos
filósofos y pensadores a partir de Descartes, y que perdura en diversos
ambientes y corrientes hasta el siglo XX.

La crítica de la tradición filosófica

La filosofía de Nietzsche suponía un enfrentamiento radical con buena parte de la
tradición filosófica occidental, oponiéndose a su dogmatismo, cuya raíz sitúa en
Sócrates, Platón y la filosofía cristiana.
♦ LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA
Nietzsche se opone al dualismo ontológico, fiel reflejo del dualismo o platónico
(este mundo, sensible e imperfecto)
(el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de actual)
Según tal concepción, la realidad queda escindida en dos ámbitos: una realidad
suprasensible, estática e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible,
perecedera...que es producto residual, ``despreciable´´ de la anterior. Frente a este
esquema ontológico reaccionará Nietzsche esgrimiendo tres objeciones.
La metafísica es, pues, una inversión del mundo, un mundo al revés; un
invento para huir de la caducidad, del cambio, del tiempo, en suma. Y este
idealismo creador de ficciones debe ser desenmascarado.

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Nietzsche ha hecho una crítica a la metafísica en su aspecto ontológico (ontología
= teoría del ser), pero realiza además una crítica a la metafísica en su aspecto
gnoseológico (gnoseología = teoría del conocimiento) en la que ataca toda forma
de conocimiento que pretenda interpretar al ser como lo fijo, inmutable, eterno, etc.
Para ello:

(a) Niega validez al “concepto” para conocer la realidad; y en su lugar,

pretende poner la metáfora como más adecuada para referirse a aquélla
(b) Critica la matematización de la realidad (que nace de manos de la ciencia
y la filosofía modernas, con Galileo y Descartes), ya que con ella se deja
fuera de la ciencia, del saber, de lo real, aquellos valores de la vida que no
son susceptibles de matematización, de reducción a cantidades, tales como
las pasiones, el amor creador...
(c) Niega todo valor a la verdad en sí. La verdad debe estar como el
conocimiento, al servicio de la vida. Una forma de conocer que niegue la
intensidad de la vida debe ser rechazada. El engaño y la mentira pueden ser
un valor positivo. Así, el arte puede ser una forma de disfrazar la vida, pero la
intensifica.
(d) Nietzsche considera que no hay puros hechos, que todo hecho es
siempre fruto de una interpretación (concepción, teoría o manera afectiva de
relacionarse con el mundo. Nietzsche sostiene que la psicología del propio
observado también cuenta.
(e) Critica la usurpación de la ciencia por el Estado: el Estado es una
máquina que todo lo nivela y que desprovee de vida a cuanto toca.
(f) Niega valor a la noción científica de progreso, otro mito moderno con que
el hombre pretende huir de sí mismo, subordinando a su vida a un quimérico
futuro

♦ LA CRÍTICA DE LA MORAL

Nietzsche acusa a la moral platónico-cristiana de antinatural por ir en contra de los

instintos vitales. Su centro de gravedad no está en este mundo, sino en el más allá,
en la realidad en sí, o en el mundo sobre natural del cristianismo.

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Se trata de una moral trascendente que no gira entorno al hombre, sino entorno a
Dios y que impone al hombre un rechazo general de la vida, de la verdadera
realidad del hombre en favor de una ilusión generada por el resentimiento contra la
vida. Tal moral es síntoma y expresión de la decadencia de la cultura occidental.

Nietzsche distingue dos formas de ser que se reflejan en dos tipos de moral bien
diferenciadas: la moral de señores y la moral de esclavos.

• Moral de señores. Nace de los espíritus elevados. Es una moral

caballeresca, creadora, que implanta valores y por eso es activa, una moral
propia del “superhombre”. Ama la “muerte de Dios”, la vida, el poder, la
grandeza, el placer, y defiende que es bueno todo lo que ennoblece la vida; y
malo lo que la degrada.

El señor es arrogante y altivo, se cree superior al resto; se siente dominador y

mantiene el control pleno sobre la propia vida. El héroe y el guerrero son los
prototipos morales. El grupo que forman desprecia al resto de los humanos.

• Moral de esclavos. Nace del miedo. Es la inversión de los valores que nace
con el judaísmo y hereda el cristianismo: el dolor, la pequeñez, la humildad,
amabilidad, compasión, resignación, paciencia… No crea estos valores, sino
que los encuentra ante sí y es por eso pasiva. No es una moral de acción,
sino de reacción y de resentimiento. Bueno es igual a pobre, necesitado,
impotente, enfermo, feo.

♦ LA CRÍTICA DEL CONOCIMIENTO

Por lo que respecta a la explicación de conocimiento, la metafísica de tradición

platónico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y
una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto,
dice Nietzsche no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto no es
más que un modo impropio de referirse a la realidad un modo general y abstracto de
alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, al
concepto nos la oculta

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 • El concepto no es más que una metáfora de la realidad, una representación
general de una realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda
diferencia individual. Y la filosofía tradicional ha olvidado este carácter
metafórico del concepto y ha pretendido encontrar en él no una simple
generalización de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad
suprasensible de las cosas.
• Nietzsche dirigirá también su atención al papel que ha jugado el lenguaje en
la reflexión filosófica. Dada la íntima relación existente entre el pensamiento y
el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es
falsificado por la metafísica tradicional, queda también falsificado el valor de
las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje
contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engaño metafísico acerca de
la realidad. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar
simultáneamente el sentido, el valor de la palabra. De ahí el estilo aforístico
de su obra.

♦ EL NIHILISMO
El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que
quedaría expresado en estos tres momentos:

• 1) El nihilismo como resultado de la negación de todos los valores

vigentes: es el resultado de la duda y la desorientación.
• 2) El nihilismo como autoafirmación de esa negación inicial: es el
momento de la reflexión de la razón.
• 3) El nihilismo como punto de partida de una nueva valoración: es el
momento de la intuición, que queda expresada en la voluntad de poder,
en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, según Nietzsche, la nueva filosofía.
El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de
ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se
reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre
se descubre a sí mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al
mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como máximo valor.

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