Tripelli Schroeder, Lucas Francisco.
DNI: 46 185 279
Comision: 52
Profesor: Diego Akashima.
Año: 2024, segundo cuatrimestre.
5) A modo de introducción, Descartes en su escrito “Tratado de las pasiones del alma”,
busca exponer la naturaleza de estas y demostrar como son conectores del alma con el
cuerpo; recordemos que la teoría cartesiana está basada en el dualismo alma(res
cogitans), cuerpo(res extensa). Por un lado la función de la res extensa es la de
movimiento y calor, mientras que a la res cogitans no le quedaría más que los
pensamientos, divididos en dos: voluntad y pasiones.
Ahora sí comenzando con la primera pregunta, la forma en que Descartes define las
pasiones sería la siguiente: “(...) se puede generalmente llamar sus pasiones a todas
las clases de percepciones o conocimientos que se encuentren en nosotros, porque
muchas veces no es nuestra alma la que las hace tales como son, y porque siempre
las recibe de las cosas que son representadas por ellas.” (Descartes, 1649, art. 17),
siguiendo la lógica de esta definición se infiere que las pasiones son percepciones
representadas en el alma. Pero para explicar cuales son las causas debo ir a la
segunda parte del texto donde Descartes afirma lo siguiente:
“(...) la ultima y mas proxima causa de las pasiones del alma no es otra
cosa que la agitación con que los animales espirituales mueven la
pequeña glándula que hay en el medio del cerebro. (...) parece que todas
pueden también ser suscitadas por los objetos que mueven los sentidos,
y que estos objetos son sus causas más corrientes y principales, de
donde resulta que, para encontrarlas todas, basta con considerar todos
los efectos de los objetos.” (Descartes, 1649, art.51)
Por lo tanto las causas de las pasiones son dos, la primera es la de percibir o concebir
un objeto y la segunda es la estimulación recibida por la glándula (sede del alma),
debido al movimiento o agitación de los espíritus animales. Un ejemplo de esto es el
del artículo 70, aquí Descartes explica la causa de la pasión de la admiración, donde la
causa se podría ubicar en la impresión del cerebro ante la rareza de un objeto peculiar
o extraordinario y el movimiento de los espíritus animales que disponen a los músculos
a sostener la atención por parte de los órganos perceptivos.
Ahora siguiendo con la segunda parte de la pregunta el lugar que ocupa la
representación en el desarrollo de las pasiones es el de reforzar la pasion por medio de
la imaginación, Descartes nos acerca esta metáfora: “(...) parecen no ser sino la
sombra y la pintura de aquellas (...)” (Descartes, 1649, art.21), además el autor aclara
que debemos tener en cuenta que estos movimientos de los espíritus toman un curso
fortuito y libre ya que no dependen de los nervios. Pero a su vez pueden ser
engañosas, ya que la imaginación se puede volver muy real (ejemplo de esto son los
sueños, Descartes en el artículo 26 menciona que podemos percibirlo en nuestro
cuerpo y sentirlo aunque no estemos viviendo en la realidad). Pero si volvemos a la
función en sí, tomando el ejemplo anterior de la admiración, podemos decir que la
representación de este objeto, es una acumulacion de espiritus animales en la glandula
que representan lo exotico del objeto y con ese movimiento predispuesto de los
espíritus, provoca la fuerza suficiente para mantener la atención en ese objeto.
Wundt considera que las emociones son un conjunto de sentimientos que pasado un
tiempo de actividad, se vuelven específicos y trabajan en conjunto, y generan en el
sujeto una acción más intensa. Lo que él denomina origen de la emoción sería: “(...)
una representación suscitada por un estímulo externo (excitación emotiva externa), o
en un proceso psíquico procedente de condiciones asociativas o aperceptivas
(excitación emotiva interna).” (Wundt, 1896, p.231). Con esto dicho se entiende que el
origen de la emoción deriva de una impresión que podrá ser de carácter tanto externo
como interno, generador de un un sentimiento inicial de donde se desprende la cadena
de curso representativo asociado a sentimientos.
El entendimiento del origen de las emociones de William James no difiere demasiado
de la idea de Wundt, ya que James también considera que existe una impresión, lo que
James llamara percepción de un hecho desencadenante, la grandísima diferencia se
encuentra en que James pensara en que lo que sigue a esa percepción es un cambio
corporal. En esta lógica concibe que la emoción no es otra cosa que una respuesta
adaptativa generada por los humanos para adecuarse a las exigencias del ambiente:
“(...) el sistema nervioso de cada objeto viviente no es sino un haz de predisposiciones
a reacciones de maneras concretas en contacto con rasgos concretos del
ambiente.”(James, 1884, p.59).
Por esto último mencionado podemos detectar que ambos autores tienen un
entendimiento diferente sobre la causalidad. Mientras que Wundt, en su entendimiento
estructuralista de la psicología, donde los elementos se muestra diagramados, asocia
el paralelismo psicofísico de (sensación, sentimiento), esquematizando la causalidad
de las emociones en relación al proceso de las formaciones psíquicas, tanto de
representación como de movimientos del alma. Dentro de lo que denomina como
movimientos del alma aparece se encuentran las pasiones. Proceso que refiere primero
a una impresión sea externa o interna, que produce una conexión de sentimientos y
representaciones en cadena, como afirma Wundt en la siguiente cita: ”(...) un curso
representativo acompañado de los sentimientos correspondientes (...)” (Wundt, 1896,
p.231), y que cierra con un sentimiento final que se debe a una declinación del
sentimiento inicial, lo cual Wundt denominara como emoción: “(...) la emoción se cierra
con un sentimiento final que queda, después del tránsito de aquel curso, en un estado
de ánimo sereno.” (Wundt, 1896, p.232), a no ser que esta cadena sea cortada por un
acto volitivo: “(...) el acto volitivo que cierra el proceso volitivo no es un movimiento
externo, sino el efecto que anula la emoción excitante (...)” (Wundt, 1896, p.258).
James en su entendimiento funcionalista, en el cual prima la función antes que el
pensamiento en sí, dirá que el proceso emocional no será otra cosa que una respuesta
adaptativa y que debido a eso la causalidad está dirigida primero a los cambios
corporales por la percepción de hechos, de acuerdo con explicado por James: “ Mi
tesis, por el contrario, es que los cambios corporales siguen directamente a la
percepción del hecho desencadenante y que nuestra sensación de esos cambios
según se van produciendo es la emoción”(James, 1884, p.59). Es luego de los cambios
corporales que el individuo registra lo que siente y se produce la emoción.
Por otro lado, la causalidad de Descartes está referida al mecanismo, causa efecto
postulado en relación al dualismo Cartesiano (alma, cuerpo). Marca la idea de que
mediante la percepción del cuerpo de información (causa), esta es representada por el
alma, generando así la pasión que podra derivar en un acto de voluntad (efecto).
La representación es importante en el desarrollo de la emoción por Wundt, ya que
estas forman parte de las formaciones psíquicas desarrolladas en el texto “compendio
de psicología” de Wundt, estas formaciones el autor las considera procesos en tanto
son constantemente variables. “Llamamos representaciones a las formaciones que se
hallan, total o preponderantemente, constituidas por sensaciones.”(Wundt, 1896,p.126),
de acuerdo con lo dicho en la cita, la representación corresponde en gran medida a las
sensaciones. Si tenemos en cuenta el paralelismo psicofísico de Wundt, las emociones
parten de este sentimiento inicial, derivado de una impresión; entonces allí se
desarrolla la cadena de representación y sentimiento de la emoción, por lo tanto la
representación será el lugar que ocupa la sensación en la emoción.
James afirmara que lo entendido por representación para nosotros será lo que
sucederá luego de los cambios corporales, la posibilidad de asociar los cambios
corporales. James a su vez afirmara que desde la propia representación no se podrán
constituir emociones, ya que al seguir la ruta contraria a los procesos adaptativos, no
quedará más que una fría expresión de una emoción imaginada o representada:
“Si nos imaginamos una emoción intensa y tratamos entonces de abstraer de
nuestra conciencia de ella todas las sensaciones de sus síntomas corporales
característicos, nos encontraremos con que no nos queda nada, no hay un
ingrediente mental a partir del cual pueda constituirse la emoción.”(James, 1884,
p.62)
De acuerdo con esto, la representación en James solo ocupara un segundo lugar en el
proceso de las emociones.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
- Descartes, R. (1649). Tratado de las pasiones del alma. Barcelona: Planeta.
- Wundt, W. (1896). Compendio de psicología. Madrid: La España Moderna.
- James, W. (1884). ¿Qué es una emoción?. Estudios de psicología.
