Benjamin: 1978 “Articular históricamente cosas pasadas no significa reconocerlas como ellas
verdaderamente han sido. Significa apropiarse de un recuerdo tal como este relampaguea en
un instante de peligro”.
[Link]
Por el lado de Contorno, en cambio, sí hubo un
acercamiento muy estrecho al pensamiento
sartreano. Pero esa adhesión se sustentó, más que
en el aspecto filosófico, en la teoría de la "literatura
comprometida" y en la postulación de una figura de
intelectual que habría de ser bandera para muchas
generaciones. La gente de Contorno , ocupada
especialmente en la producción literaria argentina,
no podía desoír ese llamado y ¿ Qué es la
literatura? se convirtió en un libro faro para los
escritores de esa publicación.
Sin embargo, hacia fines de los años sesenta,
independientemente de la influencia político-
intelectual de Sartre, el auge de su pensamiento
filosófico empezó a extinguirse en el mundo entero.
Fue un cambio de paradigma: el existencialismo
sartreano entró en un largo cono de sombra e hizo
su ingreso en la escena filosófica el estructuralismo,
decididamente anti sartreano.
La obra filosófica de Sartre registra dos épocas. En
la primera, que coincide con la publicación de El ser
y la nada y de La náusea, Sartredesarrolla su
pensamiento existencialista, de una filosofía
centrada en la conciencia. En la segunda época
( critica de la razón dialéctica ), Sartre adhiere a la
filosofía dialéctica, que había florecido en Francia
por el redescubrimiento de Hegel a través de los
célebres cursos de Alexander Kojeve. Ambas etapas,
sin embargo, que podrían parecer opuestas, se
vinculaban por la importancia que la dialéctica le
otorgaba también a lo subjetivo, a la conciencia. Los
estructuralistas atacaron básicamente el concepto
de conciencia y de subjetividad porque, para esa
escuela, la subjetividad es un producto pasivo de la
estructura. En realidad, el estructuralismo atacó al
primer Sartre porque defendía una filosofía de la
conciencia y, al segundo, el de Crítica de la razón
dialéctica , porque no sólo no contradecía su
primera formulación de la filosofía de la conciencia
sino que subrayaba el elemento subjetivo de la
dialéctica y rechazaba el materialismo del marxismo
no dialéctico.
Los paradigmas cumplen su ciclo. Hoy, a fines del
siglo XX, el estructuralismo también está en
retirada. Todavía no fue sustituido, pero es su ocaso,
justamente, el que le da esta oportunidad de
resurrección al existencialismo. Era previsible que,
después de un silencio de tres décadas, surgiera
otro paradigma en el que Sartre también tuviera su
lugar. Y esto debe ser así porque el pensamiento
sartreano conserva su vigencia. Es innegable que la
dimensión filosófica de su obra tiene valor y peso
suficientes como para perdurar, y es innegable
también, ciertamente, que en el terreno político
cometió sus más graves equivocaciones.
El aporte más destacable de su pensamiento fue la
búsqueda de la racionalidad de la historia. Ese es el
punto fundamental. El error fue intentar vincular
esa concepción filosófica que busca una racionalidad
inmanente en la historia, con una realidad histórica
particular y concreta. Se equivocó trágicamente al
identificar el sentido de la historia con el porvenir
del [Link] equivocó hasta el absurdo al
identificar el proletariado con el totalitarismo
[Link] no se equivocó, en cambio, y sigue
aún teniendo razón pese a sus detractores
estructuralistas, posestructuralistas,
deconstructivistas y posmodernos, en postular la
existencia de un sentido o racionalidad inmanente
de la historia y en creer que el hombre sería capaz
de conocerlo.
Su pregunta sobre los problemas fundamentales de
la filosofía social es otro de sus grandes aportes.
Sartre intentó explicar cómo es que, de la
interacción de una multiplicidad de individuos que
se mueven impulsados por sus intereses y sus
pasiones, se conforma una comunidad.Cómo pueden
los procesos históricos, atravesados por una
multiplicidad de proyectos individuales, que chocan
y se contradicen entre sí, producir una acción
humana unitaria y racional. No dio una respuesta
definitiva pero el sólo hecho de haberse planteado
ese interrogante con gran osadía intelectual es un
mérito importante.
Aunque el mundo político que representaba Sartre
ha desaparecido totalmente, las categorías
filosóficas con que él quiso interpretarlo no han
caducado. El olvido o el rechazo en que cayó la
pregunta por la racionalidad de la historia, a partir
de la década del sesenta, hace que Sartre sea
todavía un pensador fecundo.
Por Juan José Sebreli Para La Nación - Buenos Aires-
2000
Claves de un filósofo
Nacimiento y niñez: Jean- Paul Sartre nació el 25
de junio de 1905, en París.
Estudios: su interés por el pensamiento germano lo
llevó a continuar su formación en Alemania, en
1932. Marcado por el método fenomenológico de
Husserl, tomó conocimiento de la obra de Heidegger
y cayó bajo la influencia de Kierkegaard. De ese
contacto con los pensadores nórdicos y alemanes,
nacería más tarde el existencialismo francés.
Guerra: fue tomado prisionero, pero consiguió
quedar en libertad. Integró las filas de la Resistencia
y pronto se convirtió en uno de los intelectuales más
prominentes después de la liberación de París.
Simone de Beauvoir: conoce en la década del 30 a
la que entonces era una simple profesora. Entre ella
y Sartre se estableció una relación sentimental, de
una gran libertad y compañerismo, que duró hasta la
muerte del escritor. Vivieron siempre en casas
separadas y tuvieron numerosos amores paralelos.
De Beauvoir relata algunos de ellos en sus
memorias.
Ensayos y novelas: El ser y la nada (quizá su
tratado filosófico más importante),El existencialismo
es un humanismo , Crítica de la razón
dialéctica , ¿Qué es la literatura? La novela más
popular es La náusea ; la más ambiciosa, Los
caminos de la libertad . Le consagró ensayos
biográficos a Flaubert, El idiota de la familia , a Jean
Genet, al que califica de "comediante y mártir", y
hace un análisis brillante de Charles Baudelaire
como dandy . Su autobiografía, Las palabras , en la
que narra la niñez, se considera su obra literaria
más perfecta.
Teatro: Las moscas , Muertos sin sepultura , A
puertas cerradas , El diablo y el buen Dios , (que fue
prohibida por las autoridades francesas), La
mujerzuela respetuosa , Kean (basada en una obra
de Alejandro Dumas), Nekrasov , Los secuestradores
de Altona .
Ya en la década del 60 surgieron Dar la cara (1962); donde problematiza la
traición del gobierno de Frondizi vista desde un grupo de jóvenes
intelectuales; Las malas costumbres (1963), volumen de cuentos que abordan
la etapa peronista y, en menor medida, la desarrollista; En la semana
trágica (1966), novela corta que gira en torno a la masacre obrera de
1919; Hombres de a caballo (1967), que relata las operaciones militares
conjuntas de los ejércitos latinoamericanos en nuestro continente; y Cosas
Concretas (1969), una de sus novelas más disruptivas y experimentales, en la
cual lo autobiográfico se superpone con los debates que se estaban dando en
ese entonces en el continente respecto de la diferenciación entre intelectual
comprometido e intelectual revolucionario, y el lugar de la ficción dentro del
proceso político en curso.
Aunque en la revista conviven autores de diferentes corrientes y estilos, ésta fue el blanco de
innumerables críticas por su prolija rebeldía. Sus participantes reconocen constantemente la
superioridad técnica y clásica de los predecesores en este campo (Borges, Casares,
Ocampo), pero terminan tomando la línea menos elitista, la de escritores como Roberto Arlt,
generando así un amplio espectro de la novedosa manera de acercar el arte, la literatura, a
todo el mundo, pero no sólo a través de demagógicas afrentas a un poder pre-establecido,
sino apoyándose en una excelente narrativa (actualmente sus directores y redactores son
algunos de los más admirados por su estilo y técnica) con historias que abordaban lo
cotidiano como algo, tal vez, plagado de una ficción espeluznante.
Perlonguer cadáveres. Evita vive.
Sentimientos de incertidumbre verbalizados.
Respuesta al cambio, antes que un memoria del pasado.
UN Proceso de modernización donde la dinámica es urbana, las relaciones tradicionales son
afectadas por las nuevas regulaciones.
Valoración del pasado tenga como promotores a intelectuales de origen rural.
Individuos que miran la naturaleza. ·EL paisaje de una manera estética, distanciados de lo
instrumental, el trabajo.
Utopías rurales de comienzos del siglo XX. Alternativa a las prácticas urbanas,
tecnológicas e industriales, laborales.
Paisaje natural y pasaje tecnológico.
Operaciones que traducen relaciones económicas y topográficas, sociales y
culturales. En la clave de un reordenamiento moral.
Cambios sociales, económicos y topográficos, que modifican la percepción
colectiva del espacio y la productividad estética de esa percepción.
Nostalgia tiene dos objetos: edad perdida desde el punto de vista biográfico,
un mundo social que desapareció.
Transferencias y desplazamientos de valores y cualidades. La
·CONSERVACIÓN DEL PASADO ES FUNDAMENTAL PARA SU ESTETICA Y
SU IDENTIDAD COMO ESCRITOR.
Sensación que dominaba sectores argentinos y del campo intelectual.
Criollismo y nacionalismo cultural (que también implican los voceros de la
vanguardia). Se comprueba que la preocupación sobre la identidad nacional,
en una sociedad cambiante, no fue solo preocupación del primer nacionalismo
cultural.
Para estos sectores Don segundo sombra presentaba una matriz feliz
nostálgico utópica.
Continuidad en la adquisición, la trasmisión y ejercicio de saber práctico y la
comunidad de expectativas y valores. Secuencia armónica de generaciones ,
Cruce literario donde se instala el texto.
Borges escribe en las ORILLAS.
En los años 20 y 30 la argentinidad ha encontrado su fórmula: la ausencia de
límites frente a la cultura occidental y a sus traducciones de oriente.
Los escritores eligen de todas partes, traducen y el que no puede las lee, las
difunde, propagandiza. De Martin Fierro a Los Pensadores
