PREFACIO
COSMOVISION: Es nuestro sistema de creencias el cual se convierte en nuestros
lentes por el cual se determina cómo vemos el mundo, la clase de vida que llevamos
y la clase de sociedad que creamos. (todo es según el cristal con el que se mira).
Nosotros aceptamos o rechazamos información nueva basada en
nuestras creencias básicas de la vida. Todos tenemos una cosmovision aunque no
lo percibamos conscientemente.
COSMOVISION BÍBLICA:
A.- Creación. Las escrituras afirman que todo el universo es creación de Dios
(Salmo 33:4-9) y en un acto de fe en la Palabra de Dios aceptamos esto como
verdad.
B.- La imagen de Dios. La Biblia afirma que Dios creó al hombre a su imagen y
semejanza (Genesis 1:26-27) y esta imagen de Dios se entiende de dos maneras:
De forma estática como una serie de cualidades que compartimos con Dios (en
menor escala imaginamos, creamos, tenemos espíritu, nos
comunicamos verbalmente) y en forma dinámica como una serie de actividades
para cumplir la tarea que nos ha encomendado. (Ser y hacer)
Dios dio el mandato al ser humano de “cultivar y guardar el huerto”. Del verbo
cultivar viene la palabra cultura que se produce cuando interactuamos con la
creación y la transformamos, lo cambiamos y desarrollamos. “Guardar” tiene el
significado de preservar, cuidar. Reflejamos la imagen de Dios al trabajar en la
creación de forma tal que emerja su belleza, su vitalidad, su potencial. Nuestro papel
es de ser mayordomos bajo Dios no explotadores u opresores que destruyen la
creación (Mateo 25:14-30, Lucas 12:41-48). También añadimos la imagen de Dios
comunitaria ya que debido a la inmensidad de la tarea Adán y Eva no hubieran
podido llevarla a cabo y para lograrlo debía multiplicarse, por ello Dios los bendijo y
les dijo: Sed fecundos, multiplíquense, llene la tierra (Génesis 1:28) y así poder
gobernar y administrar correctamente toda la tierra. La imagen de Dios en el hombre
no es algo individualista ni estático, sino un trabajo mancomunado, en armonía y
cooperación con los demás.
Nuestra misión como seres humanos es que la imagen de Dios sea reflejada en
nuestras familias, sociedad, tradiciones, arte, educación, política, iglesia, medios de
comunicación. Nuestra tarea es “cultivar y guardar” este mundo al imprimir la
imagen de Dios en el.
Una verdadera cosmovision bíblica no divide la vida entre lo religioso y lo secular,
sino que cree que toda actividad y vocación humana debe ser impulsada por la
imagen de Dios que ha sido puesta en el hombre. C.- La redención. Dios primero
crea el universo después al ser humano y entonces le entrega al hombre su
mandato cultural, pero este cae en pecado y pierde su llamado, sin embargo al tener
impreso la imagen de Dios en él sigue cultivando la creación pero su actividad está
en rebeldía contra Dios y por lo tanto está destinada a la frustración y al fracaso
(espinas y abrojos) porque ya no goza de la bendición de Dios sobre el. En 1
Corintios 10:31 la actividad de comer, beber o cualquier otra actividad puede ser
mala o buena dependiendo de la orientación que se le da.
Es en este trasfondo que la salvación llega en Jesús, el viene a salvar a su creación,
redimiendo al ser humano que lleva su imagen devolviéndole el mandato cultural
que tenía al principio de la creación. D.- Dicotomía no bíblica. Muchos cristianos
creen que hay una distinción entre lo secular y lo religioso, piensan que lo secular
son áreas de la vida que son malas, neutrales (no están bajo la soberanía de Dios)
o no son religiosas. Está manera de pensar crea una cosmovision cristiana en
donde para servir a Dios debo estar conectado con actividades dentro del ámbito de
la iglesia. Se ve la vida en dos compartimentos, el mundo y la iglesia. Por el contrario
la cosmovision bíblica nos enseña que el mandato cultural que Dios le dio al
hombre (mucho antes que existiera la iglesia) es una orden que el ser humano debe
obedecer como el impulso natural que recibió cuando fue creado por Dios.
Por lo tanto, para que una actividad sea un servicio a Dios no necesita estar
relacionado con la iglesia, porque en la educación, negocios, política, economía,
panadería, albañilería, estamos sirviendo al Señor porque estamos cumpliendo la
orden de cultivar y guardar la creación de Dios, somos
mayordomos/administradores de ella.
Por ejemplo, un albañil cristiano glorifica a Dios no solo al evangelizar a sus
compañeros, escuchar música cristiana o orar por los alimentos en su lugar de
trabajo, sin también cuando realiza su trabajo con eficacia, excelencia y calidad.
Convertir al mundo para Cristo no significa hacerlos religiosos desconectados de la
sociedad en que viven, evadiendo los problemas que existen a su alrededor y
refugiarse en un “mundo espiritual”, sino en hacer mi aporte la sociedad sirviendo
al Señor a través de mi vocación, mis capacidades, influyendo en ella con
los valores de justicia, amor, excelencia. De esta manera hago mi aporte a la
sociedad desde mi cosmovision bíblica.
La dicotomía mundo/iglesia ha hecho que el creyente viva en dos mundos
diferentes, uno es la iglesia y otro la sociedad, sin importarle la corrupcion y la
injusticia que se ve fuera de la iglesia porque vive en una “realidad espiritual”
desconectada con la realidad social y cultural.
Este libro responde a la necesidad apremiante de proveer a los creyentes de una
cosmovision bíblica y de herramientas que los orienten a ver y a influir en la
sociedad para la gloria de Dios.
CAPÍTULO 1: EL COMPROMISO SOCIAL ¿NOS CONCIERNE? 1
PARTE (PÁGINAS 23-28)
1.-La postura de Jesús y sus discípulos frente al compromiso social.
A lo largo de la historia de la iglesia, la evangelización y el compromiso social han
estado íntimamente relacionados. A menudo los cristianos han practicado ambas
actividades de manera natural por causa de su fe.
A.- Leer Mateo 4:23, 9:35; Hechos 10:38 y contesta las siguientes preguntas.
• ¿Cuáles son las acciones que demuestran que Jesús estaba comprometido con
las necesidades sociales? • ¿Cuáles son las tareas que acompañaron
frecuentemente la labor evangelizadora de Jesús? • ¿Por qué crees que Jesús no
se dedicó exclusivamente a evangelizar?
• Según Santiago 1:27 ¿en qué consiste la verdadera religión?
• ¿A qué nos invita Jesús en Juan 13:15?
• Según 1 Juan 3:16 y 4:8 ¿qué demuestra nuestro compromiso con la ayuda social
a las personas?
•
En base a los textos anteriores ¿cuáles son las actitudes que como cristianos
debemos adoptar frente al compromiso social?
B.- El legado evangélico del compromiso social.
De la siguiente lista de cristianos, escoge a dos de ellos y explica las contribuciones
que hicieron a su sociedad. • John Wesley
• La “secta Clapham”
• Anthony Ashley Cooper
• Charles G. Finney
• Los misioneros del siglo XIX
CAPÍTULO 1: EL COMPROMISO SOCIAL ¿NOS CONCIERNE? 2
PARTE. PÁG. 29-38
Causas del abandono de la conciencia social.
1.- A que se le llama “el abandono de la conciencia social de la iglesia y en qué
época ocurre?
2.- una de las causas de este abandono de conciencia social fue el surgimiento del
“liberalismo teológico”.
A.- Investiga qué es el liberalismo teológico
B.- ¿cómo reaccionó la iglesia evangélica a este movimiento?
3.- Otra de las causas fue el llamado “evangelio social”
A.- ¿cómo surge y qué propone el evangelio social?
B.- ¿En qué doctrinas es diferente al evangelio bíblico?
4.- ¿cuál fue una causa histórica que contribuyó al abandono de la conciencia social
entre los cristianos?
5.- ¿Qué enseña el premilenialismo y qué efecto tuvo sobre la iglesia evangélica?
6.- ¿cómo afectó al cristianismo que el evangelio se extendiera mucho en personas
de la clase media?
7.- ¿Qué eventos y personas contribuyeron que se fuera recuperando poco a poco
la conciencia social entre los cristianos?
8.- ¿Qué es el congreso de Lausana y cómo contribuyó a que la iglesia evangélica
recuperara la conciencia social?
La iglesia y la política.
1.- ¿Cómo reacciona la mayoría de la iglesia evangélica ante la política”
2.- Definir el término política en sentido amplio y en sentido restringido.
3.- Usando el ejemplo de Jesús, cómo actuó en política de gobierno (sentido
restringido) y el política pública (sentido amplio).
4.- ¿cuáles son las diferencias entre “servicio social” y “acción social”?
A.- ¿Por qué es difícil separarlas?
5.- ¿Cuál era la preocupación del Dr. Edward Norman sobre la participación de los
cristianos en la política? ¿Que advertencias dio acerca de esto?
6.- ¿De qué formas todos los cristianos deben ser políticamente activos?
7.- ¿debería la iglesia como institución participar en política? ¿Qué se debe tomar
en cuenta en caso de hacerlo?
EL COMPROMISO SOCIAL ¿NOS CONCIERNE? 3 PARTE (PÁG.39-
50).
1.- Las dos actitudes posibles para el cristiano frente al mundo.
A.- Explica cada una de ellas.
B.- ¿Cuál es la postura predominante entre los evangélicos? ¿Por qué?
C.- ¿Qué imagen de Dios presenta la postura anterior?
D.- ¿Qué acciones y posturas demandaría la actitud del compromiso?
2.- Razones teológicas por las que el cristiano debe participar en los
problemas sociales.
2.1 una doctrina más completa de Dios.
A.- ¿Qué expresa una doctrina más completa de Dios?
B.- ¿ Cómo es la doctrina que hace pequeño a Dios?
2.2 la doctrina del Dios de la creación además de ser el Dios del pacto.
A.- ¿Cual es el aporte correcto de la doctrina del Dios del Pacto? ¿Cuál es el peligro
de enfocarnos exclusivamente en ello?
B.- ¿Qué significa bíblicamente que Dios es “el Dios de las naciones y de la
creación”?
2.3 La doctrina del Dios de la justicia y de la justificación.
A.- ¿Qué nos enseña la doctrina del Dios de la justificación?
B.- ¿Qué enseña la doctrina del Dios de la justicia?
3.- Una doctrina más completa del hombre.
A.- ¿qué enseña la doctrina que el hombre es creado por Dios?
B.- ¿Qué implicaciones tiene una perspectiva bíblica que ve al hombre como
“cuerpo-alma-en comunidad”?
C.- ¿Cual fue el modelo que usaron los primeros cristianos para llevar el evangelio?
D.- ¿Qué actitudes y valores acarrea creer la doctrina que somos creados a imagen
y semejanza de Dios?
4.- Una doctrina más completa de Cristo.
A.- ¿Qué enseña la doctrina de la Encarnación de Cristo?
B.- ¿cómo deberíamos servir a este mundo si tomamos el modelo de Encarnación
de Jesús?
5.- Una doctrina más completa de la salvación.
A.- ¿Cuál es la creencia que minimiza la naturaleza de la salvación?
5.1 No debemos separar la salvación del Reino de Dios.
A.- ¿Qué es el Reino de Dios?
B.- ¿Qué significa que la iglesia es la “comunidad del Reino”?
C.- ¿Cómo miramos en el futuro la consumación del Reino?
5.2 No debemos separar a Jesús el Salvador de Jesús el Señor.
A.- ¿Qué significa que Jesús es el Señor y sobre qué ámbitos es Señor?
B.- ¿Es posible aceptar a Jesús como Salvador pero postergar que sea nuestro
Señor? ¿Por qué?
5.3 No debemos separar la fe del amor.
A.- ¿ Cómo engrana los apóstoles Santiago, Juan y Pablo la relación Fe-Amor-
Servicio?
6.- Una doctrina más completa de la iglesia.
A.- ¿Cuál es el concepto de la iglesia como “club”?
B.- ¿Cuál debe ser la “doble identidad” de la iglesia? ¿Qué pasa cuando se acentúa
solo una de ellas?
C.-Jesús dijo que “estamos en el mundo pero no somos del mundo” ¿Qué significa
para la iglesia ser “sal y luz del mundo”?
D.- El apóstol Pedro dijo que somos “extranjeros y peregrinos de este mundo” pero
a la vez “ciudadanos de este mundo” (1 Pedro 2:11-17). ¿Cómo explicamos esto?
.-7 Aplicación práctica
A.- ¿cuáles son los dos llamados que tiene cada cristiano?
B.- Explica la metáfora de la iglesia como cuerpo de Cristo.
C.- ¿cómo puede aplicarse esta metáfora para aumentar el alcance ministerial de la
iglesia hacia el mundo?
