BHN”V

Darjé Noam Encendido

‫בהנ״ו‬
Motzaé
‫דרכי נועם‬ Velas
17:37
Shabbat
18:33

HAFTARÁ: :
¡¡NUEVA SECCIÓN!! “Có Amar haKel HaShem Boré haShamáim…”
(Isaías, Cap. 42: 5- 21)

Por el Rabino Mordejai Maarabi SHABAT “BERESHIT” Nº 735

26 / 10 / 2024 – 24 DE TISHRÉ 5785 ‘SHABAT MEBARJÍN JODESH JESHVÁN’

“ Las Semillas del Mashíaj”

EL PRESENTE BOLETÍN LLEVA ESCRITO EL NOMBRE DE D’S. LE ROGAMOS TRATARLO CON EL DEBIDO RESPETO

Aunque nosotros comencemos contando el año nuevo expiación. Finalmente, en Sucot, el tiempo de nuestro
desde Tishré, los meses lunares judíos comienzan con el mes regocijo, la guerra de Gog y Magog se desatará (Haftará de
de Nisán (Shemot 1:2). “El pueblo judío cuenta guiándose Shabat-Sucot); preparando esta etapa para la coronación
con la luna... (Bereshit Raba 6:5).” del Mashiaj, el emisario de HaShem.
Entonces, ¿por qué ‘Jazal’ ubicaron a Bereshit –el Según Rabí Yehoshúa, nuestra futura redención se
comienzo- específicamente en Tishré? El Rab Tsadok reflejará desde el éxodo de Egipto. Habrá diez plagas
HaKohen sugiere una explicación. sobrenaturales, por medio de las cuales los judíos se
Cada Shabat tiene su propia personalidad –“Es el purificarán y distinguirán de las naciones del mundo.
sacrificio del Shabat en cada Shabat... (Bemidbar 28:10).” Consecutivamente ellos se emanciparán de la esclavitud de
Cada Shabat posee su propia y especial Kedushá, la cual la tierra para llegar a la libertad espiritual.
es dada a conocer por la perashá correspondiente. No es Una diferencia importante entre Rabí Eliezer y
coincidencia que leamos una específica perashá en un Rabí Yehoshúa es la siguiente: si Pesaj ocurriese sin la
específico Shabat. Todo está considerado en el plan de la manifestación Divina, es lejana la alternativa que la
Creación. redención suceda inmediatamente. Pero en Tishré, el
Así, el espíritu especial que ejemplifica este Shabat aparente fracaso de Sucot para inducir la redención no
se alude en Perashat Bereshit. “...Y el Espíritu de Elokim significa un indicio inevitable de la negación/incapacidad
sobrevolaba por sobre las aguas...(Bereshit 1:2), esto [se del Mashiaj para revelarse. ‘Porque Tishré por su misma
refiere] al espíritu del Mashiaj...(Bereshit Rabá).” naturaleza, es especialmente conducente para la llegada del
El hombre fue creado puro, sin manchas. No obstante, la Mashiaj’ (Tanjuma, Shelaj).
Creación dio lugar –potencialmente- al pecado, que cobró Sucot ha pasado y el Mashiaj aún no está aquí. Pero
forma en la serpiente primitiva. Sin embargo, anticipándose ‘Jazal’ no quisieron desalentarnos. Aún quedan esperanzas.
al mal, HaShem sembró semillas para la erradicación de la Las semillas han sido plantadas y están ansiosas por empujar
maldad –el Mashiaj. sus primeros brotes tiernos y ascendentes en nuestro mundo.
“En el futuro (en la era del Mashiaj), Hakadosh Baruj Hú Todo lo que se necesita para que esto ocurra, es que seamos
traerá al Yetzer Hará (el impulso del mal) y lo hará pedazos dignos y merecedores de ello.
(Sucá 52ª).” Consiguientemente, Perashat Bereshit alberga Consiguientemente ‘Jazal’, estableció que Perashat
las semillas de la futura redención. Bereshit, la perashá del Mashiaj, sea leída después de Sucot.
¿Durante qué mes seremos finalmente liberados de las Citando a Rab Tsadok: “Porque aunque nosotros veamos
cadenas del pecado? “Rabí Eliezer dice: en Tishré el mundo que más de 1800 años han pasado y que aún no hemos
fue creado...y en Tishré nosotros estamos destinados a ser sido meritorios de ser redimidos, quizás en este Shabat
redimidos. Rabí Yehoshúa dice: en Nisán el mundo fue tendremos el mérito para ser redimidos inmediatamente...”
creado y en Nisán estamos destinados a ser redimidos (Rosh Este Midrash continúa diciendo: “¿En mérito de qué
HaShaná 10b-11ª).” viene el Mashiaj? ‘...y el viento de Elokim soplaba por sobre
Notemos que según ambas opiniones, la redención las aguas’ ---en mérito de la Teshuvá, que es comparada
ocurrirá en el mismo mes tal cual sucedió con la Creación, con el agua, así como dice: ‘Que vierta su corazón como el
así como aprendimos, la Creación contuvo dentro de sí las agua...’ (Eija 2:19).”
semillas del Mashiaj. Por supuesto, uno siempre puede hacer Teshuvá. Pero
Según Rabí Eliezer, la redención brotará de la el tiempo es maduro justo ahora. Si siempre necesitábamos
Teshuvá de los Diez días de Arrepentimiento. de la redención, el tiempo es ahora. El año venidero retiene
Primero, el claro y agudo sonido del muchas sorpresas para nuestra nación. ¿Cómo podemos
Shofar despertará en la gente el entonces no hacer Teshuvá? ¡¡Que vierta su corazón como
arrepentimiento. Luego, en Iom agua...!!
Kipur, ellos enmendarán todas las ¡¡Shabat Shalom uMeboraj!
aberraciones por medio de su propia ¡¡Shaná Tová uMetuká!!

editado por:
Darjé Noam
Meir Milá Equipo Darjei Noam ‫דרכי נועם‬
 SHABAT “BERESHIT” Duodécimo año de la Comunidad “Torá veJaim”

¡Tizcú leShaním rabot!! florezca entre nosotros una relación tan fértil como los
Mordejai Maarabi campos en flor tras las lluvias…Tiempo donde sembrar el
recuerdo infinito de un año que pasó, entre tanto llanto y
Rogando por la recuperación de los miles de heridos; dolor. Quiera HaShem ‘rociarnos’ con su lluvia celestial y
elevando una plegaria silenciosa y quebrada de dolor, por sensibilizarnos a fin de unirnos más…a fin de ser más que
todos los asesinados y muertos en esta guerra terrible... nunca Am Israel – ‫…עם ישראל‬que bien podríamos leerlo:
y rogando a HaShem por nuestros valientes Jayalím y la “Im Israel” -¡¡Junto a todo Israel!!
inmediata liberación de todos los cautivos que permanecen
en manos de las bestias salvajes!!!

La llegada del mes de MarJeshván nos invita a

internarnos en este hermoso año 5785 y descubrir el
jesed Celestial a partir de las primeras gotas de lluvia que
habrán de asomar por entre los cielos…Tiempo tal vez para
valorar el regalo de la vida por la que tanto hemos rogado
el mes que ha pasado. Tiempo para sensibilizarnos ante el
otro, y extenderle una mano sincera y cálida, tratando que

Pniné Halajá: LOS TEMAS DEL DÍA (“’Yni’ana de-iyoma”)

A nuestros queridos Lectores, ¡Shalom uBrajá! Nuestro tonces todo el público se encuentra en la sinagoga, y es
‘Darjé No’am’ quiere ser una fuente de estudio e inspiración posible anunciar a todos que comiencen a mencionar la
para vivir mejor como yehudím, esto es, acercando la lluvia. Empero, no todos asistían al rezo de Arvit, y antes del
posibilidad de saber la halajá y cumplirla… Tarea que es de Shajarit no se puede anunciar porque no se debe inter-
para cada uno y una B”H. A partir del aprendizaje, vuestra rumpir entre el relato de la redención en Egipto y la Amidá
pregunta al Rab o la autoridad competente se torna más fácil (Beit Yosef y Shulján Aruj 114:1-2).
y menos dependiente. Quiera HaShem que podamos cumplir Junto al inicio de la mención de las precipitaciones, se
con aquello que dice: Ve-jol banáij limudé HaShem…- Y recita la plegaria por la lluvia, en la cual pedimos que las
todos tus hijos son estudiosos de HaShem. ¡Bienvenidos!! precipitaciones del año entrante desciendan para bendi-
ción. Para su recitado, se acostumbra a abrir el Arca Sagrada
LA PLEGARIA POR LA LLUVIA y este es acompañado de una gran intención meditativa y
Por medio de la lluvia que es la que trae el agua al mun- de súplicas. Según la usanza ashkenazí, esta plegaria se ase-
do, todos los vegetales, animales y seres humanos se man- meja a la de los Días Solemnes, por lo que el oficiante viste
tiene con vida, y por ello, corresponde agradecer a HaSh- un ‘kitel’ o túnica blanca y entona el rezo con una melodía
em por su descenso, y rezar ante Él para que nos otorgue similar a la que se canta en éstos.
precipitaciones para bendición. Por ello, nuestros sabios Según la usanza de los sefaradíes y la de algunos de los
establecieron en la redacción del rezo de la Amidá que, ashkenazíes esta plegaria se recita previo al rezo de Musaf.
durante el invierno, en la segunda bendición, recordemos Según la costumbre mayoritaria entre los ashkenazíes, la
lo magnánimo que es el Creador que “Hace soplar el viento plegaria se recita durante la repetición del oficiante de la
y descender la lluvia”, y en la novena, le pidamos que nos Amidá de Musaf junto a la mención de las lluvias en la se-
brinde rocío y precipitaciones para bendición. gunda bendición. Según esta tradición, el gabai o encar-
Si bien desde el punto de vista de las estaciones del año gado de la sinagoga anuncia en voz alta previo a la Amidá
cabría pedir por lluvia desde el inicio de la festividad de silenciosa “¡Hace soplar el viento y descender la lluvia!”
Sucot, ya que es entonces que se inicia la temporada de las (“Mashiv Haruaj Umorid HaGueshem”) y entonces, aunque
precipitaciones, sin embargo, durante estos días festivos la aún no se haya recitado la plegaria por la lluvia, se la men-
lluvia es percibida como una señal de maldición porque su ciona en la segunda bendición de Musaf.
descenso impide el cumplimiento del precepto de habitar la Aparentemente, en el rezo de Arvit de la conclusión de
sucá, y, por lo tanto, se pospuso su mención hasta después la festividad se debería comenzar a pedir por lluvia, sin em-
de la festividad. bargo, nuestros sabios se preocuparon por los peregrinos
Los sabios estipularon que se comience a recordar las que llegaron a Jerusalém desde lejos, y por ello la pospu-
lluvias en el rezo de Musaf de Sheminí Atzeret, porque en- sieron en quince días hasta la noche del séptimo día del

– ‫לעילוי נשמת‬-
NUESTRA REFLEXIÓN SEMANAL ESTÁ DEDICADA A PERPETUAR LA BENDITA MEMORIA
DE UN SER MUY ESPECIAL ASÍ COMO MUY QUERIDO

DN. OVADIAH KHAFIF Z”L

Quien se elevó a las alturas celestiales en tiempos de Hol Hamoed Sucot.
Su Alma permanezca ligada a los lazos de la vida eterna

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¡¡En el marco de las celebraciones por el Duodécimo año de la Comunidad “Torá veJaim”!! Nº 735

mes de Marjeshván, para que el último de los peregrinos La Torá fue comparada con el agua, “Así como el agua
proveniente del Rio Éufrates alcance a regresar a su hogar da vida al mundo, de igual manera las palabras de la Torá
sin que le llueva en el camino (Shulján Aruj 117:1). Incluso dan vida al mundo” (Sifrei Ekev 48), ya que el agua da vida
en la actualidad mantenemos esta querida costumbre que al cuerpo y la Torá da vida al alma. Por ello, correspon-
nos recuerda los días del Templo de Jerusalém. de que en la plegaria por la lluvia se tenga la intención de
Quien se olvida de mencionar las lluvias en Musaf y incluir también al agua espiritual, para que el año que se
también en el rezo posterior, por cuanto que dijo “Hace de- inicia para bien sea bendito con Torá.
scender el rocío” – no precisa volver a rezar. Si tras llegar a También en el extranjero, donde se celebran los dos días
la noche del siete de Marjeshván se olvida de pedir lluvias – de Yom Tov de las Diásporas, se comienza a mencionar las
debe completar la petición en la bendición por la respuesta lluvias en Sheminí Atzeret, y en el segundo día, que recibe
a la oración (‘Shome’a Tefilá’). En caso de olvidarse, debe el nombre de ‘Simjat Torá’, se completa la lectura de los
regresar a la novena bendición, por la prosperidad (‘Birkat cinco libros del Pentateuco.
HaShanim’), y si ya terminó de rezar debe volver a hacerlo Fuente: “Pninei Halajá” – Sucot.
desde el principio (ver en Pninei Halajá Tefilá 18:4-5). Rab Eliezer Melamed Shelita

Ben Ish Jai

”...‫ ִ�ִּכי ֵֵע ֻיֻר �ִִּמם ֵֵהם; ַַו ִִּי� ְְתְּפ� ְ ר ּּו ֲֲע ֵֵלה ְְת ֵֵא ָָנה‬,ּ‫ ַַו ֵֵּי� ְְדעּו‬,‫ ֵֵעי ֵֵני � ְְׁש ֵֵנ ֶיֶהם‬,‫ַ“ַו ִִּת� ָּפ� ָ ַַק ְְח ָָנה‬
“Y se abrieron los ojos de ambos y supieron que estaban desnudos, y cosieron hojas de
higuera e hicieron para ellos cintos” (Bereshit Cap. 3:7)
‘Fue enseñado: Rabi Nejemiáh dijo: El árbol del cual Nuestro genial autor nos conduce a los tiempos que aca-
comió Adám haRishón fue la higuera, ya que del versículo bamos de vivir en el seno del calendario vital del pueblo
podemos deducir, que desde el mismo lugar que transgre- judío y nos alecciona: la forma de corregir, es a partir del
dieron la Voluntad del Creador, de allí mismo, corrigieron cumplimiento de la Mitzvá de la Alegría y el Regocijo
su error, cuando dice: “y cosieron hojas de higuera”’ (Tal- –‘Mitzvat haSimjá’- que fuimos ordenados en ocasión de
mud Bablí, Sanhedrín 70 B) “Sheloshet haRegalím”, las Tres Fiestas de Peregrinación
(Pesaj, Shavuot y Sucot). Es, en la plenitud de las mismas,
Nuestro autor nos remite a la Guemará de Berajot (40 B), que debemos incrementar nuestras comidas y bebidas con
donde se citan opiniones diferentes, respecto al fruto que se el fin de alcanzar la mitzvá de la Alegría en la Festividad –
sirvió el Adám haRishón: de acuerdo a Rabí Meir, fue la Vid, ‫המועדשמחת‬-.
y de acuerdo a Rabí Yehudá, se trató del Trigo. Y todo ello nos está insinuado en el lenguaje mismo del
El Ben Ish Jai nos advierte, que toda discusión y disenso versículo: ‫ ָ�ָּתֹחֹג ִלִ י ַּבַ ָָּׁשָנָה‬,‫–ָׁשֹלׁש ְְרָגִָלִ ים‬
ָ “Shalosh Regalím Tajog Lí
entre los sabios Tanaítas – sabios de la Mishná- no está baShaná” (Shemot Cap. 23:14), el verbo ‘festejar’ – ‘Tajog’,
referida a definir el conocimiento de una determinada real- si lo vemos en hebreo, es la abreviatura de: ;‫ת=תאנה; ח=חיטה‬
idad, por lo que debemos entender que la advertencia del ‫ …ג=גפן‬T (tehená=higo), J (jitá=trigo), G (guefen=vid)…
Creador de no comer del ‘árbol del conocimiento’ – ‫עץ הדעת‬- Es decir, concluye el sabio, que el comer frutos y comi-
, incluía a todos estos árboles o frutos: el trigo, la higuera y das apetecibles en los días festivos, en medio de una felici-
la vid. Por lo tanto, cuando el ser humano transgredió y dad singular y alegría tal como lo ordenó El Santo Bendito
comió del fruto del árbol, lo que se nos quiere enseñar es Él, posee la fuerza de enmendar y corregir aquella trans-
que se sirvió de estos tres tipos… gresión ligadas a estos frutos y árboles.
¿Cuál sería entonces el nivel correctivo –‘Tikun’- para Ben Yehoiadá – a la Guemará de Berajot 40 A
esta desobediencia ‘triple’ (al comer de los tres claro)?

Darjé Noam
‫דרכי נועם‬

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 SHABAT “BERESHIT” Duodécimo año de la Comunidad “Torá veJaim”

Pninéi Halajá: Estudio semanal

LAS BASES DE LAS LEYES REFERENTES A LA PLEGARIA Cuando el fallecido carece de yerno, el padre habrá de
(TEFILÁ) recitar por su hijo. Cuando el padre no está con vida, su
hermano o sobrino recitará «Kadish» por éste.
RECITADO DE “KADISH” EN CASO DE QUE EL DIFUNTO En caso de que ninguno de estos parientes pueda reci-
NO POSEA UN HIJO MAYOR DE EDAD tar «Kadish«, habrán de contratar a cuenta del dinero de
la herencia, una persona temerosa para que lo haga, y es
Un hombre o mujer que fallecieron dejando en el mun- bueno contratar a quien es estudioso de la Torá. En caso
do un hijo menor de edad, aunque este no llegó a la edad de de que haya en la familia un estudioso de la Torá, éste
cumplir preceptos, habrá de recitar «Kadish«. A estos efectos antecede a un extraño. Es importante que se pague por el
se instituyó el «Kadish Iatóm» («Kadish» del huérfano), ya «Kadish«, para asegurar que sea recitado. Además, si se le
que en el caso de un mayor de edad, es mejor que oficie el paga para recitar «Kadish» a quien es estudioso de la Torá
servicio en memoria del alma de sus padres, empero para o a un pobre con hijos a su cargo, se le suma al difunto un
el menor de edad que no puede oficiar se estableció un mérito suplementario.
«Kadish» especial (Ramá Ioré Deá 376:4). Inclusive, si el En el caso de un niño pequeño que fallece, si ya llegó
menor no llegó aun a la edad de «jinuj» en la que se le debe a la edad de «jinuj«, su padre debe recitar «Kadish» por él
comenzar a enseñar a cumplir los preceptos, se le dicta el (Pitjei Teshuvá Ioré Deá 376:3). Hay quienes acostumbran a
«Kadish» palabra por palabra, el huérfano las repetirá y el recitar «Kadish» inclusive por un bebé fallecido (ver Penei
público habrá de responder «Amén» (De acuerdo a las Ka- Baruj 34:30).
vanot del Arí, es importante que un adulto recite junto al Quien se ofrece a recitar «Kadish» por dinero puede ha-
menor los «Kadish Iatóm» incluidos en los doce «Kadish» cerlo por varios difuntos simultáneamente, a condición de
que se deben escuchar a diario, ver más adelante cap. 23 que pueda recitar al menos un «Kadish» por cada difunto
halajá 10). a lo largo del día (Igrot Moshé Ioré Deá 1:254 y ver Penei
En el caso de un hombre o una mujer que fallecieron sin Baruj 34:23-28).
poder dejar un hijo en el mundo, o que dejaron un hijo mas En el caso de un hijo adoptado, corresponde que recite
este no es temeroso del cielo y no está dispuesto a asistir a «Kadish» por sus padres. Por supuesto que así corresponde
la sinagoga a recitar por ellos «Kadish«, en caso de tener que sea en el caso de que los fallecidos carezcan de otros
un nieto temeroso de D´s, éste habrá de recitar «Kadish» hijos, ya que es «mitzvá» para el hijo adoptado recitar
todo el año. Un nieto, hijo del hijo, antecede a un nieto «Kadish» en memoria de sus padres adoptivos fallecidos. En
hijo de la hija. En caso de que aún no haya un nieto pero el caso de un converso, es bueno que recite «Kadish» por
sí un yerno, que éste recite el «Kadish«. El nieto o el yerno sus padres gentiles fallecidos (Responsa Zakán Aharón Ioré
pueden recitar «Kadish» cuando uno de sus padres está Deá 87).
fallecido o cuando éstos dan su consentimiento. Empero Fuente: “Pnineí Halajá” – Rab Eliezer Melamed shelita
si los padres no consienten en que su hijo recite «Kadish»
estando ambos aún con vida, no habrá de hacerlo por su
suegro o su abuelo.

Para recibir información acerca de los Shiurim, o contactar con el Bet Midrash,
pueden hacerlo por mail ([email protected]) o por mensaje de Whatsapp al 0505850101

¡BIENVENIDOS!

– ‫לעילוי נשמת‬-
ESTE ESPACIO DE ESTUDIO LO DEDICAMOS ESPECIALMENTE A ELEVAR LA BENDITA MEMORIA DE

David Alberto Mizrachi Malca Ben Batsheva Z”L

Su Alma permanezca ligada a los lazos de la vida eterna
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¡¡En el marco de las celebraciones por el Duodécimo año de la Comunidad “Torá veJaim”!! Nº 735

‘ El rincón de la Halajá : (Extraído de ‘Halajá Iomit’, de Marán HaRab Ovadia Yosef ZTZ”L)
‫פינת ההלכה‬
EL ARCOIRIS estas bendiciones con el nombre de D-os, y en principio
¿QUÉ BENDICIONES SE DEBEN PRONUNCIAR AL lo consideró como un error, ya que, como vimos si no se
PRESENCIAR FENÓMENOS NATURALES? incluye en la bendición el nombre de D-os la misma no es
válida. Sin embargo, posteriormente analizó la situación y
La persona que ve un rayo debe pronunciar la siguiente consideró que la costumbre no está errada, pues si la ben-
bendición: Baruj Ata A-donay Elohenu Melej Haolam Osé dición sobre los rayos y truenos no se pronuncia en forma
Maase Bereshit. Quien escucha un trueno debe pronunciar inmediata a los mismos no puede pronunciarse, y así mismo
la siguiente bendición: Baru Ata A-donay Elohenu Melej existen otros detalles halájicos a tener en cuenta sobre esta
Haolam Shekohó Ugburató Malé Olam. En todo caso, es- bendición que justifican en general que no se pronuncie la
tas bendiciones deben pronunciarse en forma inmediata de misma con el nombre de D-os para evitar pronunciarlo en
haber oído el trueno o visto el rayo. Se entiende por inme- vano. De todas formas, agrega en la citada obra, que la per-
diato que no pasó el tiempo en que puede pronunciarse el sona experta en la halajá y conocedor de las condiciones
saludo al maestro, o sea “Shalom aleja rabí”, si ya transcur- para pronunciar esta bendición, debe pronunciarla con el
rió este lapso deberá esperar al próximo trueno o rayo para nombre de D-os, es decir Barj Ata A-donay Elohenu Melej
pronunciar la bendición en forma inmediata al mismo. Haolam….
El Raaba”d, una de las grandes autoridades de los prim- Sin embargo, nuestro maestro Rabí Ovadia Yosef, z”l
eros tiempos, escribe que estas bendición no se pronuncian disiente de esta opinión pues en este caso las condiciones
con el nombre de D-os como regularmente se lo hace en las son simples y se hallan escritas en todas las obras halájicas
bendiciones, sólo se dice Baruj Ose Maasé Bereshit o Baruj desde el Sh. Aruj, por lo tanto, se debe pronunciar la ben-
Shekohó Ugburató Malé Olam. Sin embargo, la gran may- dición según la establecieron nuestros sabios incluyendo el
oría de las autoridades de los primeros tiempos sostienen nombre de D-os en la misma como cualquier otra bendi-
que se deben pronunciar como cualquier otra bendición, ción, así como lo dictaminan la mayoría de las autoridades
pues según el Talmud (Berajot 40) las bendiciones que no y el mismo Shulján Aruj.
incluyen el nombre de D-os no se consideran como tales. Y
así lo dictamina Maran (Sh. Aruj cap. 229). ‘Halajá Yomit’, de Marán HaRab Ovadia Yosef ZZ”L
Rabi Hayim Pontrimoli z”l autor de la obra Petaj Ha- http://www.halachayomit.co.il
debir, escribe que escuchó de personas que no pronuncian

Algo para pensar

ante la llegada del Shabat

“La educación consiste en enseñar a los hombres no

lo que deben pensar sino a pensar”
Calvin Coolidge (1872-1933) Político estadounidense.

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 SHABAT “BERESHIT” Duodécimo año de la Comunidad “Torá veJaim”

Una enseñanza para nuestra mesa de Shabat

La Torá en Perashat Bereshit (5:24) nos presenta mundo ningún "Janoj ", una persona o algún otro factor que
brevemente la misteriosa figura de Janoj, el bisabuelo de pueda inspirarnos hasta el punto en que ya no necesitemos
Noaj, y lo describe como un hombre piadoso que fue toma- luchar para hacer lo correcto. La doctrina de bejirá jofshit
do por Dios a una edad relativamente joven. Rashí, citando (el libre albedrío) requiere que siempre debemos tomar una
el Midrash (Bereshit Rabbá 25: 1), explica que aunque Janoj decisión consciente para actuar de manera adecuada o in-
era un hombre justo, fácilmente podría haber sido influ- adecuada, y ninguna persona o conjunto de circunstancias
enciado para pecar, por lo que Dios se quitó la vida antes ejercerá una influencia lo suficientemente fuerte sobre no-
de tiempo para asegurarse de que muriera en un estado de sotros para que esta decisión sea automática. Nunca llega-
piedad. mos al punto en el que nos sentimos naturalmente atraídos
El Rebe de Kotzk (citado en Ohel Torah), en un pasaje a actuar correctamente sin ningún desafío u obstáculo que
fascinante, insiste en que esta no puede ser la intención del superar.
Midrash. Es inconcebible, afirma el Rebe, que Janoj fuera El comentario del Kotzker Rebe también sirve como un
tan frágil espiritualmente que Dios tuvo que quitarle la vida recordatorio para los padres y educadores sobre su influ-
para protegerlo. El Kotzker Rebe, por lo tanto, sugiere una encia limitada sobre sus cargos. Nunca se puede ejercer un
lectura diferente y sorprendente del comentario de Rashí. control total sobre un niño o estudiante. En última instancia,
Explica que este comentario significa que Janoj fácilmente la decisión de cómo actuar la toma el niño. Si bien debe-
habría inspirado a los malvados a arrepentirse. No es que mos hacer nuestro mejor esfuerzo para ejercer una influ-
Janoj hubiera sido influenciado demasiado fácilmente por encia positiva sobre aquellos que están en nuestras manos,
los pecadores de su generación, sino más bien que los peca- también debemos darnos cuenta de que nuestros esfuerzos
dores de su generación hubieran sido influenciados demasi- nunca tienen garantía de éxito. La imagen de Janoj y su des-
ado fácilmente por él. Su poderosa influencia, afirmó el tino, tal como lo describe el Rebe de Kotzk, nos enseña que
Rebe, habría eliminado el libre albedrío de las personas, incluso los líderes más influyentes están limitados en sus
por lo que el Todopoderoso se sintió obligado, por así decir- capacidades, ya que Dios crea a las personas de tal manera
lo, a quitar a Janoj del mundo. que ellos, y solo ellos, tienen la responsabilidad final de
Podríamos sugerir que el Rebe de Kotzk ofreció esta lec- sus decisiones, y nadie ni nada puede obligarlos a tomar la
tura para transmitir el mensaje de que nunca puede haber decisión correcta o incorrecta.
"garantías" con respecto al compromiso religioso. Dios ¡¡Shabat Shalom uMeboraj!!
creó el mundo de tal manera que nunca hay una fuerza De todo corazón,
lo suficientemente fuerte como para hacer que la devoción Mordejai Maarabi
religiosa sea automática o natural. Él no permite en nuestro

‫סיפור לשולחן שבת‬

Con gran alegría, queremos acompañarles cada Shabat en vuestros hogares. De tal modo que, les regalamos un
Cuento para Shabat pero ¡¡en idioma Hebreo!! Así los niños y niñas podrán leerlo o escucharlo, y los papis se esmerarán en leerlo…
Y todos “saldrán ganando”! Vamos a intentarlo. Shabat Shalom uMeboraj y que les guste el cuento…

‫לישון על הארץ בעוד הוא ובני ביתו מתרפקים במיטותיהם‬ ‫בסיפור קין והבל אנו לומדים על מידת הקנאה שמוציאה את‬
‫ הוא גם לא זיהה את המלך ושלחו למחרת בבוקר‬...‫הנוחות‬ .‫האדם מן העולם‬
...‫בבוז‬ ‫ הבל מבין את חשיבות‬. ‫קין והבל הביאו קורבנות לקב"ה‬
:‫ שאלם המלך‬.‫הגיע המלך לארמון וזימן את שתי השכנים‬ ‫ אחיו קין מרגיש‬,‫ בשונה ממנו‬.‫ ומביא מבכורות צאנו‬,‫הקורבן‬
‫"האם הנכם מזהים אותי"? שניהם השיבו בשלילה אך הזכיר‬ .‫שהעולם הוא קניינו ומביא להקב"ה מהפסולת של תבואתו‬
‫ השניים קפאו במקומם לזאת‬...‫להם המלך שהתארח בביתם‬ ‫הקב"ה שועה למנחתו של הבל ואחיו בקנאתו קם עליו והורגו‬
.‫ הרגיעם המלך וביקש לתת להם שכר על האירוח‬...‫לא ציפו‬ ‫ עלינו ללמוד על תיקון מידת הקנאה והעונש הראוי‬.‫נפש‬
‫על מנת לתת שכר הוגן הציע המלך כי מה שיבקש צר העין‬ .‫לבעל הקנאה‬
‫ יקבל חברו שארח את המלך בכבוד פי‬- ‫שהכניסו בזלזול‬ ‫מלך אחד התחפש לעני על מנת לראות איך מתנהגים בני‬
...‫שניים‬ .‫ בשעת לילה הגיע אל אחד מבני המדינה וביקש ללון‬.‫מדינתו‬
‫ "אם אבקש מליון חברי יקבל שני מליון‬:‫החל צר העין לחשוב‬ ‫ הוא נתן‬.‫אותו אחד לא היה בעל אמצעים אך מכניס אורחים‬
‫ לזאת לא אסכים! אם אבקש ארמון יקבל חברי שני ארמונות‬- ‫למלך לחם צר ומים שהיו לו כארוחה למחר ואף נתן למלך‬
"!!!‫ אין מצב‬- ‫לישון במיטתו בעוד הוא ישן על הרצפה למרות שהוא לא‬
‫ "המלך תוציא לי עין‬:‫לאחר שהתחבט עם עצמו אמר למלך‬ .‫ ובבוקר שילחו בשמחה ובמאור פנים‬....‫זיהה את המלך‬
..."!‫אחת‬ ‫התרגש המלך מאד ולמחרת דפק בדלת שכנו שהיה בעל‬
‫ "רשע שכמותך! אתה מבקש בחמדנותך לעוור‬:‫אמר המלך‬ ...‫מידה גדולה של צרות עין‬
‫ נוציא לך את שתי עיניך וחברך יקבל‬...‫את חברך משני עיניו‬ ‫ אומנם הכניס הוא‬. ‫השכן צר העין היה עשיר ובעל הבית גדול‬
..."‫את שכרו מושלם‬ ‫ אך נתן לו מן השאריות של האוכל ואף השכיבו‬,‫את המלך‬
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¡¡En el marco de las celebraciones por el Duodécimo año de la Comunidad “Torá veJaim”!! Nº 735

UNA NUEVA SECCIÓN, EN HONOR A UN GRAN PENSADOR,

SABIO RABINO Y UN EXIMIO HUMANISTA: RAB LORD JONATHAN SACKS ztz”l
Es bueno hablar, quizá incluso sea sagrado
25 de junio de 2011
En los anuncios decían que es bueno hablar. Para el ju- venderlo como esclavo, lo que fracturó a la familia y le
daísmo, es más que bueno: es esencial. Sin palabra no hay causó a su padre un dolor inconsolable. Una vez más, la
relación y sin relación no hay paz. Lo vemos en tres pasajes falta de palabras engendró una tragedia.
bíblicos. El tercer ejemplo clásico de silencio que conduce a la
La primera es una frase de la Biblia que nunca se traduce violencia es la historia de Absalón, el hijo del rey David. En
correctamente. Aparece en la historia de Caín y Abel. Caín un acto impactante, Amnón, hijo de otro matrimonio de Da-
se resiente porque la ofrenda de Abel es aceptada mientras vid, viola a Tamar, la hermana de Absalón. Tamar le cuenta
que la suya no. Dios percibe su creciente ira y le advierte la historia a su hermano. Luego leemos: “Absalón no le dijo
que la controle, pero Caín no le hace caso. Entonces llega ni una palabra a Amnón, ni buena ni mala; odiaba a Amnón
la fatídica sentencia. porque había deshonrado a su hermana Tamar”. Dos años
Traducido literalmente dice: “Caín le dijo a su hermano después, toma una venganza terrible. Una vez más, donde
Abel, y mientras estaban en el campo, Caín atacó a su her- las palabras fallaron, siguió la violencia.
mano Abel y lo mató”. Esto no tiene sentido. No está bien El judaísmo es una religión del lenguaje, una meditación
formado sintácticamente. Dice: “Caín dijo”, pero no nos sostenida sobre el poder de las palabras para construir o
dice qué dijo. Por eso, la mayoría de las traducciones cris- destruir, sanar o dañar. Con palabras, Dios creó el universo.
tianas siguen las versiones samaritana, Septuaginta, Vulgata Con palabras, se nos revela. Lo primero que le dio a Adán
y siríaca que agregan una frase que nos dice que Caín dijo: fue el don de poner nombre a los animales, usando palabras
“Vamos al campo”. para categorizar y así comenzar a entender el mundo que
Pero el hebreo original dice lo que dice por una razón. nos rodea. En la tradición judía, al Homo sapiens se lo de-
Dice: “Caín le dijo a su hermano Abel”, y luego se queda scribe como “el ser que habla”.
en silencio antes de decirnos que Caín atacó a su hermano. La ley judía considera que las malas palabras son simi-
La sintaxis fracturada transmite con más fuerza que cual- lares a un asesinato. Hay un rastro de esto en la frase inglesa
quier oración bien formada que la conversación entre los “character bluration” (“difamación”). Las palabras pueden
hermanos se interrumpió. Dejaron de hablar. Las palabras herir, lastimar, afligir. También pueden llevar al entendimien-
fallaron. Caín estaba demasiado enojado para verbalizar sus to y la reconciliación. La conversación honesta y abierta es
sentimientos. La siguiente frase nos dice el resultado. Cuan- la mejor manera, a veces la única, de resolver un conflicto.
do las palabras fallan, comienza la violencia. La gran ironía del siglo XXI es que, habiendo creado tec-
El segundo pasaje se encuentra cerca del comienzo de nologías de comunicación global instantánea, nos encon-
la historia de José y sus hermanos. Los hermanos están re- tramos hablando cada vez menos con aquellos con quienes
sentidos con José. Es el favorito de su padre, y eso les duele. no estamos de acuerdo.
La frase pertinente suele traducirse como “lo odiaban y no Internet nos permite elegir las noticias que oímos y las
podían hablarle pacíficamente”. Sin embargo, en realidad voces que escuchamos. Lo que antes eran comunidades
el original hebreo utiliza una construcción inusual. Literal- mixtas que leían los mismos periódicos y veían las mismas
mente dice: “no podían hablarle con palabras de paz”. noticias en televisión se han convertido en sectas masivas de
Según el rabino Jonathan Eybeshutz (siglo XVIII , Praga), personas con ideas afines. En cada etapa nuestros prejuicios
esto significa que si los hermanos hubieran hablado, podrían se refuerzan y nuestras opiniones se vuelven más extremas.
haberle contado a José sus resentimientos. José habría sido Existe el peligro de que surja una generación incapaz de
consciente de sus sentimientos y podría haber moderado su escuchar con respeto a la otra parte. Cuando eso sucede,
comportamiento de alguna manera. Una vez que se produjo advierte la Biblia, la violencia acecha entre bastidores.
una comunicación real, los hermanos podrían haber Hay una hermosa frase rabínica: La conversación es una
hablado para llegar a la paz. Pero la incapacidad de los forma de oración. La apertura al Otro Divino nos ayuda a
hermanos para hablar permitió que el odio se acrecentara estar abiertos al otro humano.
hasta que conspiraron para matarlo y finalmente decidieron Es bueno hablar; quizá incluso sea sagrado.

DOS VELAS PARA SHABAT CELEBRACIONES

“La última de las libertades humanas es elegir nuestra propia actitud ante cualquier circunstancia”
Viktor Frankl (1905-1997) Neurólogo y psiquiatra austriaco.

“El miedo es la emoción más difícil de manejar. El dolor lo lloras, la rabia la gritas, pero el miedo se atraca
silenciosamente en tu corazón”
David Fischman (1958-?) Escritor peruano.

“Dos Velas para Shabat” las dedicamos muy especialmente

en el tiempo de su cumpleaños a:
MIJAEL LASRY (27/10)
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 SHABAT “BERESHIT” Duodécimo año de la Comunidad “Torá veJaim”

Pinat ha-Shabat
(Todas las preguntas que nos llegan durante la semana, a para evitar transgredirla ya que, como acabamos de afirmar
vuestra mesa de Shabat) es una actividad muy común.
Borer, literalmente escoger o separar, se refiere a separar
LA PROHIBICIÓN DE “BORER” EN SHABBAT los residuos o las partes no comestibles del alimento.
Está escrito en la Torá: “Recordarás el día de Shabbat para Básicamente, la prohibición de “borer” rige si se utiliza un
santificarlo. Seis días trabajarás y harás todas tus actividades, cernidor o malla para tamizar para cernir harina y separar los
mas el día séptimo descanso para el Eterno, no harás ningún residuos de la misma. En este caso se estaría trasgrediendo
trabajo….Pues en seis días creó el Eterno los cielos y la la prohibición de la Torá ya que se utiliza el cernidor para
tierra y en el día séptimo descansó. Por ello bendijo D-os el separar el alimento de sus residuos o partes no comestibles.
día de Shabbat y lo santificó” (Shemot cap. 20). Aplica la prohibición de “borer” no sólo al separar el
La Torá nos advierte en doce ocasiones guardar el residuo del alimento que se desea consumir, sino incluso
Shabbat, pues se trata del fundamento de nuestra fe que si posee dos alimentos mezclados y separa uno de ellos
D-os creó los cielos y la tierra. Y afirman nuestros sabios pues no desea consumirlo, se considero esto “borer” ya
que la persona que guarda el Shabbat es considerado como que el alimento que no desea consumir en ese momento
que guarda toda la Torá, y aquel que profana el Shabbat es pasa a tomar la condición de residuo con respecto al que
considerado como que profana toda la Torá. Y esto debido a desea consumir. Por ejemplo, si posee dos tipos de semillas
que el Shabbat es considerado uno de los fundamentos de para comer, girasol y zapallo, y separa la que no desea
la fe del pueblo de Israel. consumir y las coloca en otro recipiente, está trasgrediendo
Ya hemos aclarado en varias ocasiones que los trabajos la prohibición de “borer” ya que aquellas que separa son
prohibidos el día de Shabbat son aquellos que estaban consideradas residuo con respecto a las que va a comer.
destinados a erigir el Mishkan –tabernáculo del desierto-. En conclusión, está prohibido escoger entre dos
El Talmud (Shabbat 73ª) enumera todas estas prohibiciones alimentos en Shabbat y separar el que no desea consumir
contabilizando 39 “melajot” o actividades prohibidas. en lo inmediato y colocarlo en otro recipiente. Por supuesto
existen forma permitidas de escoger entre dos comidas o
BORER entre un alimento y sus residuos lo cual trataremos en la
Una de estas actividades prohibidas es la de “borer” y se siguiente entrega.
trata de una prohibición sumamente habitual, por lo tanto, http://www.halachayomit.co.il
es un sagrado deber conocer los pormenores de la misma

Haftará para shabat “perashat Bereshit ”

A partir de una sugerencia de queridos lectores, trataremos de damente en nuestro siglo la epidemia cobró numerosísimas
sumar un comentario, en la medida de lo posible, cada semana a víctimas, en realidad, hace mucho que son conocidas estas
nuestra Haftará. Bibrajá, M.M. modalidades del síndrome. Veamos lo que reclama el profe-
ta Ieshaiahu al pueblo de Israel, en nombre de D'os:
Haftará para Perashát Bereshit: Yeshaiáh 42:5-21 (sefar- "Conduciré a los ciegos por un camino que no cono-
adim) - Yeshaiáh 42:5 - 43:10 (ashkenazim) cieron, por sendas que no supieron los encaminaré; con-
Una de las peores cosas que le pueden pasar al hombre vertiré el camino oscuro para ellos en luz y los senderos
es que pierda su visión o su audición, ya que estos dos im- torcidos en rectos, estas cosas haré y no los dejaré (al pueb-
portantes sentidos son, tal vez, los principales medios de lo de Israel). Se echarán hacia atrás y se avergonzarán los
comunicación e interrelación que él tiene con el medio que que confían en los ídolos, los que le dicen a las imágenes de
lo rodea. fundición: 'Tú eres nuestro dios'.
Sin embargo, quien perdió su visión puede rehabilitarse Los sordos: ¡Escuchen!, y los ciegos: ¡Observen! Veis
para poder seguir desarrollando su vida de la manera más muchas visiones mas no observáis, abro vuestros oídos mas
normal posible. Hoy, con el avance de la ciencia y la ped- no oís" (42:16-20).
agogía, hemos visto cómo personas ciegas de nacimiento o Con estas conmovedoras palabras el profeta Ieshaiahu
no, pudieron acceder a importantes puestos de trabajo o pu- Ben Amotz (siglo VI a.e.c.) hace referencia a aquellas partes
dieron desarrollar útiles tareas para la sociedad, y lo mismo de nuestro pueblo que se hacían pasar por sordos y ciegos,
ocurre con el que pierde la audición. Ya han sido inventados y nos enseña que D'os les mostrará el camino a seguir.
distintos dispositivos, más pequeños que una moneda, que Sin embargo, esto no será fácil para la gente, pues así
los ayudan a reincorporarse a la vida diaria. como es doloroso y molesto encender una luz cuando nues-
Sin embargo hay otras clases de ceguera y sordera, pues tros ojos se acostumbraron a la oscuridad, es muy difícil
existen quienes se autoensordecen y autoenceguecen. A para quien está acostumbrado a vivir en las penumbras,
veces, este fenómeno se ve en la gente mayor que sólo con- reconocer la verdad: "Se echarán hacia atrás y se avergon-
testa a las preguntas que quieren y sólo se interesan por zarán los que confían en los ídolos, los que le dicen a las
determinados temas, aunque querramos dirigir su atención imágenes de fundición: 'Tú eres nuestro dios'".
hacia otros campos. El profeta también se refiere a quienes harán hasta lo im-
También existen otras clases de autoceguera y autosor- posible por contradecir pruebas claras de que D'os existe,
dera. La espiritual. No debemos pensar que estas nuevas y que mediante Su Torá el Creador le trasnsmitió al hombre
formas de la enfermedad solamente se han desarrollado en Su Voluntad: "Veis muchas visiones mas no observáis, abro
el siglo XX a causa del smog y del stress. Aunque desgracia- vuestros oídos mas no oís".
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 ¡¡En el marco de las celebraciones por el Duodécimo año de la Comunidad “Torá veJaim”!! Nº 735

Pero no nos confundamos. El Profeta no sólo le habló a escrito lo que ha sido elegido? ¿No tenían más lugar para
la gente de su generación. Esta profecía es actual en cada escribir? No, seguro tenían más espacio. Lo que ocurre, es
generación y es por eso que aún hoy, en los umbrales del que en los libros de los profetas, sólo fueron introducidas
siglo XXI continuan resonando sus palabras en el eco de las profecías que tienen un mensaje para todas las genera-
nuestra conciencia. ciones futuras. Incluso para la nuestra. Y ya lo dice el sabio
Hubieron muchas otras cosas que los Profetas profetiza- proverbio popular: "No hay peor ciego que el que no quiere
ron para la gente, que no aparecen en ningún libro de pro- ver ni peor sordo que el que no quiere oir".
fecías. ¿Por qué entonces es precisamenrte lo que sí está Rav Yehuda Levi

ROSH JODESH MARJESHVÁN

VIERNES 1/11: 1° Día de Rosh Jodesh
SÁBADO 2/11: 2° Día de Rosh Jodesh
¡¡HaShem Nos lo renueve para
el Bien y la Bendición!!

17:37 HRS

VIERNES - YOM SHISHI DÍA DE SHABBAT

16:48 Pelag Ha-Minjá: Primer horario para SHIURÍM DE SHABAT EN LA TARDE
encender Nerot Shabbat Kodesh
COMUNIDAD ‘TORÁ VE-JAIM’

16:00 SHI’UR I
17:45 TEFILAT MINJÁ de Erev Shabat PIRKEI ABOT
(¡En punto por favor!)
16:30 SHI’UR II
Puesta del Sol: 17:57 horas) CONTINUAMOS ESTUDIANDO EL PERUSH
18:10 Estudio de Mishná: Masejet “Demay” DE RASHÍ A JUMASH BERESHIT
NUESTROS HORARIOS

18:20 CABALAT SHABAT 17:05 : TEFILAT MINJÁ DE SHABAT

ARVIT DE SHABAT Al finalizar: Lectura Conjunta de Tehilím por
todos los enfermos y enfermas, los cautivos de Am
Debar Torah corto al f
Israel y nuestros Jayalím en el frente de guerra.
DÍA DE SHABBAT
07:30 Ben Ish Jai sobre la Perashá HaShem Les conceda Refuá Shelemá y la
inmediata Salvación y Protección de sus vidas!!
08:00 TEFILAT SHAJARIT
17:45 SEUDA SHELISHIT
LECTURA DE LA TORÁ DEVAR TORÁ
HAFTARÁ
18:33 ARVIT DE MOTZAÉ SHABAT
TEFILAT MUSAF
Havdalá
10:45 Aprox Final de la Tefilá

AL FINALIZAR: KIDUSH y BERAJOT

ESTUDIO PARA HOMBRES Y KETIVÁ VAJATIMÁ TOVÁ!!

MUJERES: RAB SHIMSHON REFAEL ¡¡SHAVUA TOV UMEBORAJ!!
HIRSCH ZTZ”L SOBRE: PERASHAT
‘BERESHIT’

18:33 HRS

– ‫לעילוי נשמת‬-
ESTE ESPACIO DE ESTUDIO LO DEDICAMOS ESPECIALMENTE A PERPETUAR LA BENDITA MEMORIA
DE UN SER MUY ESPECIAL ASÍ COMO MUY QUERIDO

FARIDA BERAJA bat SEBATIA Z”L 9

Su Alma permanezca ligada a los lazos de la vida eterna
 NUEVA SECCIÓN
RUTAS DE LA PARASHÁ: Un viaje por la tierra de nuestra torá
Cada semana, la Parashá nos invita a explorar no solo los relatos y enseñanzas que han formado parte de nuestra tradición, sino también los
lugares que dieron vida a esos episodios bíblicos. En esta nueva sección, “Rutas de la Parashá”, recorreremos los sitios clave que aparecen en las
historias de la Torá, conectando la narrativa semanal con el paisaje físico.
Desde las colinas de Hebrón hasta el desierto de Sinaí, estos lugares no solo fueron escenarios del pasado, sino que también continúan reso-
nando con una profunda espiritualidad, invitándonos a reflexionar sobre su legado. Cada uno de ellos guarda una enseñanza que, al igual que los
textos sagrados, sigue siendo relevante en nuestro tiempo.
Únete a este viaje semanal para conocer de cerca los lugares que dieron forma a nuestra historia, para redescubrir su importancia y para
inspirarnos con las lecciones eternas que aún nos ofrecen.

Bereshit: -Hebrón

El Gan Eden en la Tradición Judía En este jardín, Adam y Java vivían sin preocupaciones, sin
En la tradición talmúdica, el Gan Eden (Jardín del Edén) se de- trabajo y en plena comunión con su entorno y con Dios. Sin em-
scribe como un lugar paradisíaco donde vivieron Adam y Java bargo, tras comer del árbol del conocimiento del bien y del mal,
antes de ser expulsados tras la primera transgresión, conocida fueron expulsados y perdieron su acceso al jardín.
comúnmente como el pecado original. Según la Torá, el Gan Eden El Gan Eden Celestial
es un jardín terrenal, un espacio físico de deleite y perfección, sin La tradición rabínica y mística va más allá de la inter-
embargo, la tradición judía posterior, especialmente en el Talmud pretación literal de un jardín en la tierra. El Gan Eden celestial es
y la literatura mística, desarrolla interpretaciones más profundas, un lugar de perfección espiritual, reservado para las almas jus-
simbólicas y espirituales acerca de su ubicación y naturaleza. tas después de la muerte. Según esta visión, el Gan Eden celestial
El concepto del Gan Eden no se limita solo a un lugar físico en es un lugar de recompensa eterna donde los justos disfrutan de
la tierra, sino que en la exégesis rabínica se establece la existen- la presencia de Dios. En este contexto, no es un jardín físico, sino
cia de dos Jardines del Edén: uno terrenal y otro celestial, cada una dimensión espiritual que trasciende nuestro mundo materi-
uno con un papel único en la cosmovisión judía sobre la vida, la al.
muerte y el mundo venidero. En este sentido, el Gan Eden celestial se convierte en un sím-
El Gan Eden Terrenal bolo del mundo venidero (Olam HaBa), un reino donde los tza-
De acuerdo con el relato de Bereshit (Génesis), el Gan Eden dikim (justos) alcanzan su máxima recompensa. El Talmud en-
era un jardín físico, lleno de árboles frutales, animales, ríos y un seña que tras la expulsión de Adam y Java, el acceso al Gan Eden
paisaje exuberante. La Torá detalla que del Gan Eden fluían cua- terrenal quedó oculto para la humanidad, y solo individuos es-
tro ríos importantes: el Pisón, el Guijón, el Tigris (Hiddekel) y el pecialmente justos, como Elías o Enoc, tuvieron el privilegio de
Éufrates. Estos ríos han dado lugar a numerosos debates acerca vislumbrar o entrar en él sin experimentar la muerte.
de la ubicación física del jardín, pero lo cierto es que el relato lo La Conexión Entre el Gan Eden y Har HaMoriah
describe como el lugar perfecto donde la humanidad fue creada El Midrash nos sumerge en una narración que conecta di-
en estado de pureza, armonía y conexión directa con Hashem. rectamente al Har HaMoriah con el Gan Eden. Según el midrash,
Adam haRishón fue creado en el Har HaMoriah, el mismo lugar ficios. Este le refuto que no era verdad por que Isaac mismo era
donde siglos más tarde Abraham ofrecería a Isaac en la famo- el sacrificio. A esto Sara que no le creyó, viajó a Hebrón en bus-
sa prueba de la Akedá y donde, posteriormente, se erigiría el Bet ca de los gigantes Ajiman, Sheishai y Talmai para que por favor
HaMikdash (Templo de Jerusalén). Después de su creación en Har buscasen con su mirada desde lo alto a un hombre viejo, su hijos
HaMoriah, Hashem lo llevó y lo ubicó en el Gan Eden, mostrando y dos sirvientes. Ellos le dijeron lo vemos, el joven esta en un al-
una conexión profunda entre ambos lugares sagrados. tar y el viejo sostiene un cuchillo… Sara gritó seis veces y murió.
La Cueva de Majpelá y el Gan Eden Por esto se nos ordena soplar seis tekiot en Rosh Hashana.
Tras la transgresión de Adam, Hashem le otorgó la Cueva de ¿Y dónde enterrarla? Según el Midrash, cuando Abraham re-
Majpelá como lugar de sepultura, situada, según la tradición, en cibió a los tres huéspedes en Mamré, mientras perseguía al buey
la entrada al Gan Eden. El Midrash relata que Adam cavó la cue- destinado para su sacrificio, el animal lo condujo directamente
va tras un período de llanto y ayuno por su pecado. La cueva fue a la entrada de la Cueva de Majpelá. Allí, Abraham percibió una
diseñada con dos niveles para que, al morir, Adam fuera escon- luz celestial y el aroma del Gan Eden, mientras escuchaba voces
dido en lo más profundo y no fuera deificado por sus descend- angélicas proclamando: "Aquí está enterrado Adam". Desde ese
ientes. Así se evitaba que su tumba se convirtiera en objeto de momento, Abraham decidió que ese lugar sería su sepultura y la
culto. de su familia.
De acuerdo con la tradición, cada vez que un hombre justo Conclusión
muere, los ángeles lo conducen ante Adam en la Cueva de Ma- La tradición judía entrelaza de manera intrincada el Gan
jpelá antes de llevarlo al Gan Eden celestial, permitiendo que Eden con otros lugares sagrados como el Har HaMoriah y la
Adam se alegre con la llegada de sus descendientes. Cueva de Majpelá, mostrando una continuidad espiritual entre el
Abraham y la Conexión con el Gan Eden pasado y el futuro de la humanidad. Estos lugares no solo tienen
La conexión entre la Cueva de Majpelá y el Gan Eden se re- importancia histórica, sino también un profundo significado es-
fuerza en otro relato midráshico que involucra a Abraham piritual, donde la conexión entre la vida terrenal y la vida espir-
Avinu. El Midrash nos cuenta que, después de regresar del Har itual, entre el inicio de la creación y el destino final de las almas,
HaMoriah, deseoso de contarle a Sara los milagros que ocurri- se encuentran y entrelazan.
eron en la Akedá, Abraham se dirigió a Beer Sheva solo para en- El Gan Eden, ya sea terrestre o celestial, representa el ideal del
terarse de que Sara había ido a Hebrón. Al llegar, descubrió que paraíso, la comunión con Dios y el objetivo último de los justos.
su esposa había fallecido, después de haber sido impactada por La narrativa continúa con otros eventos trascendentes, como la
la noticia de que Isaac había sido sacrificado. entrega de la Torá en el Har Sinai, pero esa es una historia para
Anteriormente el Satán había preguntado a Sara por Isaac, a otro momento.
lo que ella respondió que fueron a estudiar las leyes de los sacri- Equipo Darjei Noam

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– ‫לעילוי נשמת‬-
ESTA SECCIÓN LA DEDICAMOS ESPECIALMENTE A ELEVAR LA BENDITA MEMORIA DE

BECKY SABAH - RIVKA bat MATILDE Z”L

Su recuerdo sea siempre una bendición entre sus queridos y amados
Nishmatá Tzerurá biTzror haJaim