Segundo Documento de Trabajo

Consejo Regional Indígena del Cauca - CRIC

Programa de Educación Bilingüe e Intercultural - PEBI
Vivenciando la autonomía de los Pueblos.
 CONSEJO REGIONAL INDÍGENA DEL CAUCA
PROGRAMA DE EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL

SISTEMA EDUCATIVO INDÍGENA PROPIO

VIVENCIANDO LA AUTONOMÍA DE LOS PUEBLOS.

Segundo Documento de Trabajo

2018 - 2019 1
 Tabla de Contenido Pag.

PRESENTACIÓN 5 6.2.1. Objetivos del componente pedagógico 81

6.2.2. Tejido del componente Pedagógico Regional 83
1 MARCO JURÍDICO DEL SEIP 8 6.2.3. Los Pueblos Indígenas Somos Semillas 84
1.1. El derecho a la Autonomía Educativa 9 6.2.4. Momentos de Vida Cultural de las Semillas 86
6.2.5. Procesos de Formación de la Educación Propia 86
2 HACIENDO MEMORIA EDUCATIVA DEL PEBI 19 6.2.6. Los Espacios de la Educación Propia 88
6.2.7. Los Hilos Para Tejer la Educación Propia en los Procesos de
3 EL PROGRAMA DE EDUCACIÓN BILINGÜE Formación 90
INTERCULTURAL - PEBI 27 6.2.8. ¿Por qué el tejido de sabidurías y conocimientos en la
3.1. Propósitos del PEBI 27 Educación Propia? 92
3.2. El camino de los mandatos del 15° congreso CRIC 28 6.2.9. El Proyecto Educativo Comunitario - PEC: camino de la
Educación Propia 96
4 LA EDUCACIÓN PROPIA 36 6.2.10. Las Pedagogías comunitarias en la Educación Propia 104
4.1. ¿Cómo es nuestra Educación Propia? 39 6.2.11. Procesos de formación a dinamizadores 107
4.2. ¿En qué se fundamenta nuestra Educación Propia? 40 6.2.12. La Investigación Comunitaria en la Educación Propia 107
4.3. ¿Cuáles son los principios de nuestra Educación Propia? 55 6.2.13. Las Lenguas Originarias en la Educación Propia 114
6.2.14. Valoración, Formación y Seguimiento Comunitario del SEIP 118
5 EL SEIP EN EL ANDAR DE LOS TIEMPOS DE LOS 6.3. Componente Administrativo 128
PUEBLOS ORIGINARIOS 57 6.3.1. Objetivos del componente administrativo 129
5.1. El andar del tiempo en los procesos educativos de los pueblos 63 6.3.2. Lineamientos de la administración educativa 130
6.3.3. Principios de la administración educativa 131
6 ¿CÓMO COMPRENDEMOS EL SISTEMA EDUCATIVO 6.3.4. Criterios de la administración propia 132
INDÍGENA PROPIO - SEIP? 70 6.3.5. Estructura política, organizativa y administrativa del CRIC 133
6.1. Componente Político-Organizativo 71 6.3.6. La Planeación y la Gestión Propia Educativa 135
6.1.1. Objetivos del componente Político - Organizativo 72 6.3.7. Seguimiento y control en el SEIP 138
6.1.2. La Autonomía Política 73 6.3.8. Acuerdo de relacionamiento de los dinamizadores del SEIP 139
6.1.3. Las Autoridades Culturales - Espirituales 73 6.3.9. Costos Integrales del SEIP 144
6.1.4. Las Autoridades Tradicionales Indígenas como Autoridad 6.3.10. Sistema de Información Educativo Propio en el SEIP 156
Educativa en el territorio 74
6.1.5. Procesos que orienta el componente Político Organizativo 74 7 CONTINUANDO EL CAMINAR DEL SEIP 159
6.1.6. Estructura de Gobierno Propio del SEIP 77
6.2. Componente Pedagógico 81
2 3
 PRESENTACIÓN
La Educación Propia, es la política de vida de los pueblos originarios que
reivindica y salvaguarda el territorio, el gobierno propio y la identidad cultural;
25 es la historia y la memoria que se ha venido vivenciando desde los procesos
cosmogónicos; representa la lucha, la resistencia y la autodeterminación de los
26 pueblos del Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC.
59
Desde las orientaciones desde nuestra organización se trabajó el primer
documento del SEIP aprobado en junta directiva en el año 2010, que contiene la
61
Estructura Política, organizativa y administrativa del CRIC 133
justificación, los fundamentos, los principios y las acciones iniciales de cada
Tejido del componente pedagógico del SEIP 160 uno de los componentes para la operatividad el SEIP en cada uno de los
territorios.

En ese sentido, el segundo documento del Sistema Educativo Indígena Propio

(SEIP), orienta el tejido de nuestra política educativa para continuar
Tabla 1: Tejido Educativo a nivel regional 78 dinamizando los procesos pedagógicos en los espacios de vida familiar,
Tabla 2: Tejido educativo a nivel zonal 80
comunitario y territorial; vivencia la sabiduría y los conocimientos para la
Tabla 3: Procesos y procedimientos: articulación de los componentes
y los espacios local, zonal y regional 138 permanencia y pervivencia de los pueblos a través de los tres componentes:
Tabla 4: Caracterización de proceso de planeación educativa propia político – organizativo, pedagógico y administrativo.
por pueblo 150
El presente documento, es el resultado del trabajo adelantado por el -PEBI- en
los últimos años con las comunidades y las autoridades tradicionales; fue
aprobado en la junta directiva de educación el 26 de noviembre del 2018, en
Figura 1: Tejido o cuerpo del SEIP. 71 donde se orientó, ampliar su contenido retomando los anteriores documentos
Figura 2: Tejido del componente político organizativo del SEIP 77 del SEIP. En ese sentido, profundizaremos en los siguientes avances:
Figura 3: Tejido del componente Pedagógico Regional 83
Figura 4: Tejido del Componente administrativo nivel Regional del SEIP 137 a) La trayectoria del Programa de Educación Bilingüe Intercultural desde
el nacimiento del CRIC hasta la actualidad, señalando los
acontecimientos más significativos y centrándonos en los avances
sobre los propósitos de nuestra política educativa.

b) El sentido, el pensamiento y la fundamentación de la Educación Propia.

c) El marco jurídico sustentado desde los mandatos, el Derecho Propio y
4 la legislación colombiana. 5
 d) El andar de los tiempos en los pueblos, las vivencias culturales, Este no es un documento terminado, es el proceso de lo que se está llevando a
espirituales, sociales, políticas y territoriales; las orientaciones de las cabo en los territorios y recoge las orientaciones que se han dado en los últimos
autoridades para la consolidación de los calendarios educativos que años con las comunidades y autoridades; y el proceso de retroalimentación
fortalezcan la autonomía educativa y el gobierno propio en cada uno de continúa paralelo y a la par, de acciones específicas para consolidar cada
los territorios desde la ley de origen. componente del SEIP en cumplimiento de los mandatos del XV congreso del
e) ¿Cómo comprendemos el SEIP en sus tres componentes: político CRIC.
organizativo, pedagógico y administrativo?
Agradecemos a nuestras autoridades indígenas, a nuestras abuelas y abuelos
En el tejido del componente político - organizativo, abordaremos los creadores de la vida, a nuestros seres espirituales del cosmos, a nuestra Madre
objetivos, la autonomía política, las autoridades culturales – espirituales; las Tierra y al territorio, a todos los guiadores de nuestras vidas, a los mayores,
autoridades indígenas como autoridad educativa en los territorios, los procesos mayoras, sabedores espirituales – culturales, a las compañeras y compañeros
que acompaña este componente, los espacios de decisión y el tejido de luchadores que caminan junto a nuestros ancestros, a los niños, niñas, las y los
gobierno del SEIP. jóvenes, los maestros y maestras, directivos docentes, coordinadores, equipos
de educación local, zonal y regional; los guardias, los consejeros y consejeras
En el tejido del componente pedagógico, abordaremos los objetivos, los mayores zonales y regional, y a todos los que integran los pueblos Nasa,
pueblos indígenas somos semillas, los momentos de vida cultural de las Kokonuco, Misak, Yanacona, Kishu, Ampiule, Polindaras, Inga, Totoroez y
semillas, los procesos de formación de la educación propia, los espacios de la Eperara – Siapedaara; las organizaciones y pueblos indígenas hermanos de
educación propia, el tejido de sabidurías y conocimientos de la Educación Colombia y del Abya Yala, que juntos hemos construido y seguiremos
Propia, el Proyecto Educativo Comunitario –PEC: camino de la Educación construyendo el camino hacia el Gobierno Propio y la Autonomía Educativa
Propia, los espacios, las pedagogías comunitarias, los procesos de formación desde el seno de nuestra organización.
de los dinamizadores, la investigación comunitaria, las lenguas originarias en
la política educativa, la valoración, evaluación y seguimiento que entreteje los
tres componentes del SEIP.

En el tejido del componente administrativo, abordaremos los lineamientos,

principios y criterios de la administración propia, la estructura política –
organizativa y administrativa del CRIC, la planeación y la gestión propia
educativa, el acuerdo de relacionamiento de los dinamizadores del SEIP, los
costos integrales del SEIP y el Sistema de Información Educativo Propio.

Esperamos que este documento SEIP, fortalezca el compromiso de continuar

caminando hacia la consolidación de la autonomía educativa, asumiendo las
responsabilidades y proyecciones de cada uno de los tejidos de los
componentes del SEIP; vivenciando los mandatos comunitarios, los principios
de unidad, tierra, cultura y autonomía, los puntos de la plataforma de lucha y los
6 sistemas propios de los planes y proyectos de vida. 7
 1. MARCO JURÍDICO DEL SEIP solidación de la autonomía”; en ella se recoge la fundamentación general del
SEP construida en los años anteriores con la comunidad. En el año 2007, el
Los Pueblos Originarios de Colombia tenemos desde la Ley de Origen, unas PEBI – CRIC participa en la Comisión Nacional de Trabajo y Concertación
normas propias de relacionamiento armónico con la Madre Tierra y todos los de la Educación para Pueblos Indígenas – CONTCEPI –, para aportar a la
seres que en ella habitamos; estas normas que fundamentan el derecho propio, concreción de la propuesta nacional del SEIP. En el 2009 el PEBI-CRIC pre-
son el marco jurídico con el cual implementamos los procesos que comprome- senta en cumplimiento de los mandatos del XIII congreso, el Primer Documen-
ten nuestra vida comunitaria, en el contexto de nuestros sistemas propios de los to de Trabajo Sistema Educativo Indígena Propio, para profundizar en la nece-
planes y proyectos de vida. sidad de pensar el funcionamiento del SEIP – CRIC. En el año 2015 el ministe-
rio de Educación Nacional – MEN—, sacó a consulta de los pueblos indígenas
Hacen parte del Derecho Propio, los mandatos comunitarios que se han expedi- de Colombia, el documento perfil “Sistema Educativo Indígena Propio” cons-
do desde los territorios indígenas. Igualmente, la plataforma de lucha del CRIC truido en la CONTCEPI. En el año 2018, las autoridades indígenas aprueban el
donde se establece como principios organizativos la unidad, tierra, cultura y tejido pedagógico y los lineamientos para el segundo documento de trabajo del
autonomía. SEIP - CRIC.

En los 48 años del CRIC, la Educación Propia se ha orientado por las autorida- Simultáneamente a estos procesos que se concretaron en documentos, el CRIC
des indígenas como un derecho ancestral y fundamental, que busca garantizar participa en la CONTCEPI para concertar la norma que reconoce al SEIP como
la vida y la permanencia integral de los pueblos alrededor de la identidad cultu- política pública de los Pueblos Indígenas de Colombia.
ral, el territorio, la autonomía y el gobierno propio. En ese sentido, las autorida-
des han establecido como prioridad la consolidación del SEIP; dando cumpli- 1.1. El derecho a la Autonomía Educativa
miento a estas orientaciones, se conformaron los equipos de educación local,
zonal y regional para que dinamicen el tejido educativo en cada uno de los terri- Nace desde el Derecho Propio, desde la Ley de Origen; es el derecho que tene-
torios. mos los Pueblos Indígenas a decidir, orientar, planear y administrar la Educa-
ción Propia; permitiendo así, sentir, pensar y actuar desde nuestra memoria
En los congresos del CRIC XII, XIII y XV, se mandata la consolidación y ope- milenaria y ancestral.
ratividad del Sistema Educativo indígena Propio -SEIP-, desde los tres compo-
nentes: político - organizativo, pedagógico y administrativo; para el desarrollo A partir de la creación del CRIC en 1971, se ha logrado posicionar a nivel regio-
de la Educación Propia. nal, nacional e internacional una política propia, como lo es: el Derecho funda-
mental a la Educación Propia. En relación con el marco normativo del SEIP
En nuestro proceso CRIC, se empezó a hablar del Sistema Educativo Propio – que ha establecido el Gobierno Colombiano, donde los Pueblos Indígenas
SEP— desde 1996; como alternativa para que el Estado cumpla con su deber de hemos sido protagonistas de la gestión para el reconocimiento paulatino del
garantizar el derecho que los pueblos indígenas tenemos a una Educación Pro- derecho a la Educación Propia, encontramos lo siguiente:
pia.
Plataforma de lucha (CRIC, 1971)
En el año 2006, el PEBI-CRIC publicó, una cartilla titulada: “Sistema de Edu- En el nacimiento y origen de nuestra organización se estableció la plataforma
8 cación Propia – SEP—: una estrategia de los pueblos indígenas hacia la con- de lucha, la cual contiene 7 puntos fundamentales y para tejer el derecho a la 9
 Educación Propia retomamos específicamente el 6° punto: “Defender la Histo- La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionali-
ria, la lengua y las costumbres indígenas” y el 7° punto: “Formar profesores dad. El Estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las que conviven
indígenas para que enseñen en las lenguas nuestras, a partir de las necesida- en el país. El Estado promoverá la investigación, la ciencia, el desarrollo y
des y expectativas”, puntos que son hoy la semilla del SEIP. la difusión de los valores culturales de la nación.
La función jurisdiccional en el ámbito territorial indígena, el derecho a la
Decreto 1142 (MEN, 1978) autonomía, al autogobierno, a las creencias religiosas, económicas, socia-
les y culturales en el territorio.
Plantea que toda acción educativa debe pasar por el consentimiento de las comu-
nidades. Los currículos y la capacitación se deben articular a la cultura, la Además, la incorporación a la legislación nacional del convenio 169 de la OIT
investigación, el ambiente, la vida social, la expresión artística, la historia y la sobre derechos de los Pueblos Indígenas, mediante la ley 21 de 1991, refuerza
lengua materna. En el marco de este Decreto, mediante el convenio suscrito el bloque de constitucionalidad con todos los artículos que reconocen los dere-
entre el CRIC y el MEN, se desarrollaron investigaciones para la producción de chos fundamentales.
textos como la cartilla: Abriendo Nuestro Camino; y audiovisuales como el
video: Trenzando Nuestro Camino. Ley 21 de 1991
Constitución Política (CP) de 1991 El espíritu del convenio, es acabar con los procesos reduccionistas y asimilado-
Los Pueblos Indígenas en relación con los derechos fundamentales, hemos res que han contribuido históricamente a la desaparición de los pueblos indíge-
cumplido y aplicado el derecho a la participación política, la democracia y el nas y tribales; es crear un marco jurídico que nos permita recuperar el control
pluralismo; este último basado en el reconocimiento de la diversidad étnica, sobre nuestras propias estructuras y formas de vida como requisito indispensa-
cultural y de la coexistencia de sistemas jurídicos propios de los Pueblos Origi- ble para la pervivencia.
narios en el territorio Nacional.
“La evolución del derecho internacional desde 1957 y los cambios sobre-
Los derechos fundamentales de los Pueblos Indígenas como sujetos colectivos, venidos en la situación de los pueblos indígenas y tribales en todas las
son entre otros, los que corresponden a los artículos 7, 10, 67, 68, 70 y 246 de la regiones del mundo hacen aconsejable adoptar nuevas normas interna-
Constitución Política, a saber: cionales en la materia, a fin de eliminar la orientación hacia la asimila-
ción de las normas anteriores; reconociendo las aspiraciones de esos
El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación pueblos a asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida y
colombiana. de su desarrollo económico y a mantener y fortalecer sus identidades,
1
La enseñanza que se imparta en las comunidades con tradiciones propias lenguas y religiones, dentro del marco de los Estados en que viven ” -
será bilingüe. Comisión Internacional de Derechos Humanos - Convenio 169, sobre
La educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene Pueblos Indígenas y Tribales. Organización Internacional del Trabajo
una función social; con ella se busca el acceso al conocimiento, a la cien- (OIT). 1989.
cia, a la técnica y a los demás bienes y valores de la cultura.
Los integrantes de los grupos étnicos tendrán derecho a una formación que
10 respete y desarrolle su identidad cultural. 11
 Son básicamente cuatro los requisitos que de manera expresa se plantean También las lenguas ancestrales cuentan con el reconocimiento por la Declara-
para garantizar una Educación Propia para los pueblos indígenas: ción Universal de los Derechos Lingüísticos de junio de 1996, quienes declaran
que las lenguas indígenas tienen todo el derecho a ser practicadas personalmen-
1. Los programas de educación que se imparten en las comunidades indíge- te por sus hablantes y a ser usadas a plenitud en todos los espacios públicos de
nas deben ser construidos de forma participativa y con el concurso de sus su territorio y fuera de él, mediante los siguientes postulados:
autoridades que son las instancias propias. De manera paulatina debe per-
mitirse a los pueblos, la construcción de programas y la administración de ● Derecho a ser reconocido como integrante de una comunidad lingüística.
los mismos, como mecanismo que garantice su pertinencia y satisfaga sus ● Derecho al uso de la lengua en privado y en público.
necesidades. El estado debe adelantar acciones concertadas que permitan ● Derecho al uso del propio nombre de la lengua.
la formación de personal dentro de las comunidades, para que apoyen en ● Derecho a relacionarse y asociarse con otros integrantes de la comunidad
sus territorios la construcción y funcionamiento del Sistema Educativo lingüística de origen.
Indígena Propio – SEIP. ● Derecho a mantener y desarrollar la propia cultura.
● Derecho a la enseñanza de la propia lengua y cultura en forma intergenera-
2. El estado a través del gobierno debe reconocer las instituciones educativas cional.
propias y las estructuras que creen las autoridades y comunidades: las ins- ● Derecho a disponer de servicios culturales.
tancias político – organizativas, los consejos, comités, programas, tejidos ● Derecho a una presencia equitativa de la lengua y la cultura del grupo en
educativos, componentes e instancias pedagógicas, administrativas, de los medios de comunicación.
autoridad política; los procesos de formación de la Educación Propia, dina- ● Derecho a ser atendidos en su lengua en los organismos oficiales y las rela-
mizadores, materiales educativos, sistemas de información, entre otros. ciones socioeconómicas. (Revista iberoamericana de educación N° 13 -
3. Es obligación del Estado destinar los recursos suficientes, necesarios y Educación Bilingüe Intercultural)
apropiados, para la financiación del Sistema Educativo Indígena Propio. Declaración de las naciones unidas sobre los derechos de los pueblos
indígenas
El estado debe expedir una norma concertada entre el gobierno y las autorida-
des de nuestros pueblos indígenas, que establezca la forma en cómo se garanti- La organización de las Naciones Unidas, aprobó en el año 2007 la declaración
zará los tres elementos anteriores. sobre derechos de los Pueblos Indígenas. Esta declaración que es un referente
de valores y patrones de conducta bajo las cuales deberá regirse los estados
La convención de Ginebra de la OIT, artículo 23, inciso 1, 2 y 3, establece:
miembros, reconoce a los pueblos indígenas el derecho a las nacionalidades
propias, a la autonomía plena para el manejo de sus asuntos y el consentimiento
● Se deberá enseñar a los niños de las poblaciones en cuestión a leer y escri-
previo antes de que los estados tomen decisiones que puedan afectarles. Igual-
bir en su lengua materna o, cuando ello no sea posible, en la lengua que
mente, se reconoce el derecho al manejo de nuestras instituciones educativas y
más comúnmente se hable en el grupo a que pertenezcan.
la política de los dinamizadores. Del que resaltamos lo siguiente:
● Se deberá asegurar la transición progresiva de la lengua materna o verná-
cula a la lengua nacional o a una de las lenguas oficiales del país. Artículo 3.
● Deberán adoptarse, en la medida de lo posible, disposiciones adecuadas
12 para preservar el idioma materno o la lengua vernácula. Los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación. En virtud de ese 13
 derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su Decreto 804 de 1995
desarrollo económico, social y cultural.
Reglamenta artículos de la Ley 115 en materia de educación para grupos étni-
Artículo 4. cos, bajo los principios de integralidad, diversidad lingüística, autonomía, par-
ticipación comunitaria, interculturalidad, flexibilidad, progresividad, solidari-
Los Pueblos Indígenas, en ejercicio de su derecho a la libre determinación, dad. (Artículo 2).
tienen derecho a la autonomía o al autogobierno en las cuestiones relacionadas
con sus asuntos internos y locales, así como a disponer de medios para finan- Decreto 982 de 1999
ciar sus funciones autónomas.
Por el cual el Gobierno Nacional crea una Comisión para el desarrollo inte-
Artículo 5. gral de la política indígena del Cauca, se adoptan medidas para obtener los
recursos necesarios y se dictan otras disposiciones; resultado de los procesos
Los Pueblos Indígenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias insti- de movilización del CRIC.
tuciones políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales, manteniendo a Plantea en sus considerandos, que el gobierno buscaría “alternativas y meca-
la vez su derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vida política, eco- nismos que permitan el fortalecimiento de la Educación Propia”; también, reco-
nómica, social y cultural del Estado. noce la necesidad de “considerar los Planes de Vida de los pueblos indígenas
como mecanismos para implementar las políticas relacionadas con el desarro-
Artículo 14. llo integral de dichos pueblos”.

Los Pueblos Indígenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e

instituciones docentes que impartan educación en sus propios idiomas, en con-
sonancia con sus métodos culturales de enseñanza y aprendizaje. Los indíge-
nas, en particular los niños, tienen derecho a todos los niveles y formas de edu-
cación del Estado sin discriminación. Los Estados adoptarán medidas eficaces
conjuntamente con los pueblos indígenas, para que las personas indígenas, en
particular los niños, incluidos los que viven fuera de sus comunidades, tengan
acceso, cuando sea posible, a la educación en su propia cultura y en su propio
idioma.

Ley 115 de 1994 o Ley General de Educación.

Los artículos 55, 56, 57, 58, 60, 62 y 63 del capítulo III (educación para grupos
étnicos), hacen referencia a los principios y fines de la educación, lengua mater-
na, formación de educadores, intervención de organismos internacionales, orga-
14 nización educativa, selección de educadores y celebración de contratos. 15
 Decreto 2500 de 2010 1) Formular y adoptar planes cuatrienales donde se identifiquen los ejes
estratégicos y objetivos para el desarrollo y seguimiento de los compro-
Por el cual se reglamenta de manera transitoria, la contratación de la adminis- misos adquiridos por el Gobierno Nacional, considerando los planes de
tración de la atención educativa por parte de las entidades territoriales certifica- vida de las comunidades, que permitan superar la situación por la cual
das, con los cabildos, autoridades tradicionales indígenas, asociación de autori- están atravesando las comunidades indígenas del Cauca, en cuanto a
dades tradicionales indígenas y organizaciones indígenas para garantizar el territorialidad, espacios de vida (medio ambiente), paz y derechos huma-
derecho a la Educación Propia en el marco del proceso de construcción e imple- nos, economía propia, salud propia y seguridad alimentaria, Educación
mentación del Sistema Educativo Indígena Propio - SEIP. Propia, vivienda y agua potable, cultura, familia, desarrollo económico,
comunicación propia, justicia, derecho propio, guardia indígena y demás
Decreto 1953 de 2014 sectores de inversión prioritarios.

Por el cual se crea un régimen especial, con el fin de poner en funcionamiento 4) Definir, a través de los planes de acción, las prioridades de implemen-
los territorios indígenas respecto de la administración de los sistemas propios tación, considerando los planes de vida de los pueblos indígenas del
de los pueblos indígenas, hasta que el Congreso expida la ley de qué trata el Cauca organizados en el CRIC.
artículo 329 de la Constitución Política. En el Título III, los artículos 39 a 73 se
6) Fortalecer la operatividad de los Sistemas Propios en el marco de los
refieren a la Administración del Sistema Educativo Indígena Propio- SEIP.
planes de vida de los pueblos indígenas. Entre ellos el sistema educativo
indígena propio.
Se presentan las definiciones sobre Educación Indígena Propia y Sistema Edu-
cativo Indígena Propio –SEIP (art, 39) y se orientan los objetivos del SEIP (art, El presente decreto permite que el Sistema Educativo Indígena Propio con sus
40) que se debe tener en cuenta para seguir tejiendo el SEIP en cada uno de los tres componentes se operativice y se garantice a través de políticas y presupues-
territorios indígenas, y por lo tanto la Etnoeducación ya no aplica para los pue- tos que se establezcan en los planes cuatrienales y planes de acción que apruebe
blos Indígenas. la comisión mixta del decreto 1811 de 2017.
Decreto 1811 de 2017 Sentencias de la Corte Constitucional

Por medio del cual se crean mecanismos especiales para el cumplimiento, desa- Una de las más importantes que se ha emitido a favor de los pueblos indígenas,
rrollo y seguimiento de los compromisos adquiridos del Gobierno Nacional es la relacionada con la supervivencia cultural: “La de la maximización de la
con el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), se actualiza la Comisión autonomía de las comunidades indígenas y, por lo tanto, la de la minimización
Mixta para el Desarrollo Integral de la Política Pública Indígena para el CRIC, de las restricciones, son indispensables para salvaguardar intereses de supe-
creada por el Decreto 982 de 1999, se adoptan medidas para obtener los recur- rior jerarquía” (ST-496/96).
sos necesarios y se dictan otras disposiciones.
Así mismo, encontramos el resumen de otras dos: “Ni el gobierno nacional ni
De las funciones de la comisión, resaltamos las siguientes: las autoridades eclesiásticas, ni ninguna autoridad en general, están autoriza-
dos por la constitución a intervenir en la esfera del gobierno y de jurisdicción
16 indígena” (C-027/93; C-139/96). 17
 Auto 004 de 2009 y auto 266 de 2017 expedidos por la corte constitucional
El auto 004, en el artículo tercero establece:
2. HACIENDO MEMORIA
“formulen e inicien la implementación de planes de salvaguarda étnica
EDUCATIVA DEL PEBI
ante el conflicto armado y el desplazamiento forzado para cada uno de los
pueblos identificados en la presente providencia. En el cumplimiento de Antecedentes Históricos
esta orden deberán tener participación efectiva las autoridades legítimas
de los pueblos indígenas Nasa, Eperara-Siapidaara, Guambiano, Yanaco- Los Pueblos Indígenas somos herederos de una tradición de resistencia
na, Kokonuko, Totoró, Inga”. cultural, manifestada principalmente en la lucha por nuestros territorios como
dueños legítimos; en recrear las lenguas y los lenguajes con los que
En el auto 266 de 2017, artículo octavo establece: ancestralmente nos comunicamos entre nosotros y con nuestra Madre Tierra,
con quien aprendemos a percibir, construir y compartir muchas formas de
“formulen e inicien la implementación de Planes de Salvaguarda Étnica pensamiento; en mantener viva nuestra espiritualidad, transmitir oralmente
ante el conflicto armado y el desplazamiento forzado para los pueblos nuestros usos y costumbres, todo ello fundamentado en la comunitariedad que
[……] y Kisgó”. es una forma de vida desde la cual hemos fortalecido nuestra identidad y la
diversidad de nuestra cultura.
Así mismo, los pueblos relacionados anteriormente más los pueblos Ampiule –
Ambaló y Polindara, han sido reconocidos por la unidad de víctimas como (víc- El trabajo colectivo y la ritualidad, en una organización social fuerte y dirigida
timas colectivas del conflicto armado). Estas medidas tomadas para los pueblos por autoridades orientadas por sus mismas comunidades; son formas
indígenas del Cauca, permiten posicionar la Educación Propia en el marco del educativas que han hecho del diálogo con la Madre Naturaleza, la mejor
SEIP como derecho ancestral para salvaguardar la vida física y cultural de los manera de aprender y proteger la vida, querer el territorio y defender la
pueblos desde los planes de salvaguarda y los planes integrales de reparación memoria que nos permite valorar la vida comunitaria, territorial y social.
colectiva, que debe garantizar el gobierno nacional.
Resistimos desde nuestra Educación Propia
Sin embargo, a pesar de los avances legales logrados por los pueblos indígenas;
las nuevas políticas neoliberales inciden negativamente en nuestra Educación
La riqueza encontrada en los diversos Pueblos Indígenas, evidencia el sin
Propia, puesto que la visión empresarial de la educación como un servicio, se
número de conocimientos que teníamos. Toda América tiene historias
contrapone con la política indígena planteada desde los proyectos y planes de
persistentes como los códices o libros de los aztecas, las técnicas de curación,
vida.
los calendarios, sistemas numéricos y de contabilidad, jeroglíficos y
Finalmente, es en ejercicio del Derecho Propio y de los mandatos de nuestras petroglifos, que dan cuenta de la riqueza cultural desarrollada durante siglos.
comunidades y autoridades, que hemos construido el Sistema Educativo Indí-
gena Propio (SEIP) recogido en este documento; haciendo vinculante las nor- A pesar de la destrucción sistemática de nuestras riquezas, gran parte de este
mas constitucionales y legales citadas, que viabiliza la operatividad del SEIP y conocimiento se mantiene en nuestros sistemas culturales de medicina
la obligatoriedad de su aplicación, tanto para los propios como para aquellos tradicional, e implica la permanente interacción con las familias de la
18 que no haciendo parte de nuestras comunidades, trabajan en nuestros territorio. naturaleza: los seres del cosmos, de la tierra y del mundo subterráneo. Un 19
 ejemplo de ello, es el aporte al proceso de desarrollo de la educación propia ejes articuladores de políticas, lineamientos, tiempos, espacios,
dentro de los Pueblos Indígenas, planteados por el pensamiento pedagógico de conocimientos, seguimiento, evaluación de los procesos comunitarios; y
Manuel Quintín Lame Chantre en 1939, quien inició la escritura de “Los asumiendo la investigación como camino de sabiduría para tejer el
pensamientos del indio que se educó en las selvas colombianas”, en estos pensamiento, las prácticas culturales, conceptualizar y contextualizar la
escritos, planteó que el origen del conocimiento se encuentra en la naturaleza y dinámica sociocultural de cada pueblo desde los Proyectos y Planes de Vida.
que la experiencia es el vehículo de la formación. Bolaños, G. (2018). Esta
forma de plantear relaciones entre la naturaleza y el saber deriva caminos para Pensarse y vivenciar la Educación Propia y la autonomía de los pueblos, no ha
educar, indudablemente, conectados con las vivencias de los pueblos en el sido fácil, han muerto miles de compañeras y compañeros en incontables e
territorio. Para Quintín Lame, la naturaleza constituye un concepto interminables guerras, hemos vivido en condiciones extremas, en medio del
fundamental, tanto en el sentido epistemológico, cultural, como político; a dolor, del hambre, de la impotencia ante un exterminio físico y cultural; con el
partir del cual se piensa nuestra existencia y la de los demás seres al considerar a deseo profundo de vivir en la tierra que nos parió tantos miles de años atrás. Por
la naturaleza como el origen, no sólo de nuestra existencia sino de todo lo tanto los Pueblos Indígenas del Cauca y Colombia, ratificamos ante el
conocimiento. Quintín plantea una educación basada en el conocimiento de la Estado que nuestra Educación Propia se consolida a través del Sistema
naturaleza, en el cual, la experiencia y la interpretación pueden ser algunas de Educativo Indígena Propio y se orienta desde las Autoridades Indígenas en todo
las formas de acceder a él. Bolaños, G. (2018) La realidad de la educación de su ejercicio de Gobierno Propio.
los Pueblos Indígenas. Educación y resistencia cultural. Revista internacional
del magisterio. Diversidad cultural N° 46.

“No es verdad que sólo los hombres que han estudiado quince o
veinte años, los que han aprendido a pensar para pensar, son los
que tiene vocación, etc, porque han subido del Valle al Monte.
Pues, yo nací y me crié en el monte, y del monte bajé hoy al valle a
escribir la presente obra", "La naturaleza humana me ha
educado como educó a las aves del bosque solitario que ahí
entonan sus melodiosos cantos y se preparan para construir
sabiamente sus casuchitas sin maestro". Pensamiento de Quintín
Lame (Ceballos, 2009: 190).

La experiencia de Educación Propia que los Pueblos Indígenas del Cauca

históricamente venimos vivenciando, se retoma en una nueva etapa con el
nacimiento del Consejo Regional Indígena del Cauca –CRIC- a comienzos de
la década de los años 70, momento en que los Pueblos Indígenas toman fuerza
para reivindicar sus derechos inspirados en los principios de Unidad, Tierra,
Cultura y Autonomía. De esta manera, se han logrado avances significativos
20 como la construcción de los Proyectos Educativos Comunitarios –PEC-, como 21
 Historia de colonización e Imposición Cultural fuerte proceso de despojo de nuestros derechos ancestrales, territoriales,
culturales, de autonomía y autodeterminación como pueblos.
Desde la llamada, conquista y colonización española-europea a América a
partir de 1492, la educación ha jugado un papel principal como herramienta de En ese mismo marco se emite la Ley 89 de 1890, que nos categoriza en tres
dominación. Luego de la imposición a sangre y fuego de los primeros 100 años, niveles: civilizados (pero aún en resguardos), semi-salvajes y salvajes. Para los
y amparados en normas emitidas por reyes y Papas católicos que desconocían primeros, se ratifica el derecho de la iglesia católica de impartir allí la
nuestros ancestros, la educación fue presentada como una obra benéfica, en educación, en tanto para los otros dos, se les otorga además el derecho de ser
manos de los distintos sacerdotes y misioneros que habían sido enviados junto quienes los gobiernen y juzguen. La educación en manos de la iglesia se
con los conquistadores. Se presentó como caridad cristiana la necesidad de desarrolla a través de las misiones, con convenios ratificados en 1903, 1928 y
“civilizar” a los “salvajes”, a través de la enseñanza de la doctrina católica y del 1953, en los que se especifica que los territorios habitados por pueblos
castellano, pero antes discutieron durante muchos años si los naturales de estas indígenas son considerados por el Estado como territorios de misiones, y por lo
tierras tenían alma y si podían ser considerados seres humanos. tanto serán órdenes religiosas católicas dedicadas a las misiones, las
encargadas de desarrollar la educación con una concepción pedagógica
En este sentido la educación impuesta desde la época de la colonia y la católica. Además, eran los encargados de mantener la presencia estatal en los
república, ha jugado un papel de desintegración cultural e ideológica de los territorios habitados por Pueblos Indígenas. La escuela misional se convirtió en
Pueblos Originarios, lo cual, a su vez, sirve de instrumento para la expropiación centro económico y de relaciones diversas, de aprovisionamiento y circulación
territorial, la explotación indiscriminada de la naturaleza y la forzosa de mercancías, de compra de fuerza de trabajo y comunicaciones.
asimilación e integración a la sociedad hegemónica.
En 1956 el gobierno expidió una Ley que creaba la Educación Pública,
Grandes caciques como Juan Tama lograron el reconocimiento de la propiedad quitándole a la iglesia católica la potestad sobre toda la educación en el país; sin
colectiva de los territorios por parte de la corona española, donde estábamos embargo, se mantuvo los privilegios a la iglesia sobre los territorios de
asentados los pueblos indígenas con nuestra autonomía y forma de gobierno. misiones, que eran administrados por vicariatos y prefecturas apostólicas. En
En los años 1700, se le entregó el derecho a la iglesia católica y sus distintas 1973 se ratificó el Concordato entre la Santa Sede y el Estado colombiano en
órdenes religiosas misioneras, para que fueran los encargados de materia educativa.
“civilizarnos”, arrebatándonos nuestras culturas, territorios, lenguas y formas
organizativas milenarias. Desde la realidad política y territorial proyectamos la Educación Propia

Una vez que los “criollos”, hijos de españoles nacidos en América; miembros Desde los comienzos de nuestra Organización CRIC, se analizó que la
de la clase dominante con recursos para estudiar en Europa, trajeron e educación no estaba en manos de las comunidades sino, en manos del gobierno,
impusieron las ideas de la Independencia y la República, el orden del Estado de la iglesia y sus contenidos que no nos beneficiaban; es así como el trabajo
cambió; así mismo, se impuso una forma de gobierno y adoctrinamiento para desarrollado por el Programa de Educación Bilingüe Intercultural – PEBI, ha
nuestros pueblos. Después de la independencia en 1819, la situación empeoró, contribuido significativamente a los avances logrados para afianzar la
debido a que amparados en ideas “liberales” europeas, los nuevos gobernantes autonomía de los pueblos indígenas. El esfuerzo constante por construir una
-hijos de los dominadores coloniales- promovieron la visión del ciudadano Educación Propia, es hoy en día uno de los pilares fundamentales de la
22 como el hombre individual y propietario de tierras y bienes; empezando así un autonomía del Movimiento Indígena. 23
 Trenzando la memoria del saber de nuestros mayores y mayoras que han EL ESPIRAL DEL PEBI QUE DEJA HUELLA
marcado esta lucha milenaria por la Educación Propia, podemos reconocer el Reconocimiento de la UAIIN y 10 sus programas de formación por
parte del MEN.
Se fortalecen los procesos de formación autónoma comunitaria
trabajo incansable del Programa de Educación Bilingüe Intercultural del CRIC, Se aprueba en junta directiva el Segundo documento del SEIP
Aplicación de los calendarios propios en los EE.

alrededor del papel de la historia, las prácticas culturales, la espiritualidad, la 2018

revitalización, fortalecimiento y rescate de las lenguas originarias, la Establecimiento de los costos

integrales del SEIP

formación de los maestros, comunidad y autoridades indígenas, la creación de Expedición de la resolución

El CRIC inicia la Contrata-
ción de la atención educati-
2010 se aprueba en Junta
directiva el primer docu-
002 de 2018
la Universidad Autónoma Indígena Intercultural – UAIIN, la creación de las Otorgación de la personería
jurídica a la UAIIN
va de los establecimientos
Educativos
mento del Sistema Educativo
Indígena Propio - SEIP
Expedición de la Resolución

estructuras educativas locales y zonales, la construcción de las políticas 2003 Se Crea la UAIIN a través de la
resolución 00, y en el 12° se crea el 10°
03 de 2018
El camino del andar del tiempo
Aprobación, segundo doccumento del SEIP.
Expedición del Decreto
educativas para los Pueblos Indígenas del Cauca y Colombia, la producción de 2500 de 2010 punto de la plataforma de lucha “Fortale-
cer la familia como núcleo esencial de la
organización”
Establecimiento de los costos
integrales del SEIP
materiales propios, la creación de procesos educativos autónomos – culturales. Apertura del proceso de
Formación pedagogía Comu-
nitaria y de Administración y 2004: el CRIC Contrata el
Gestión (Jambaló), proyectan- Apoyo de la cooperación Servicio Educativo como
do la Universidad Indígena internacional y primeros crite- Banco de Oferentes
1996 rios orientadores de la educa- El PEBI se estructura desde
En este sentido, tenemos una responsabilidad política en la consolidación y Expedición de decreto 0591
de 2009
ción propia. los tres componentes del
SEIP con acciones y estra-
Por el Cual se determinan 1978 a 2000. Surgen las Escue- tegias políticas, pedagógi-
operatividad del SEIP; es una lucha histórica que viene de nuestros antepasados los Establecimientos educa-
tivos oficiales en territorio
NACE EL PEBI
(6 y 7 punto de la plataforma) 1978
las Bilingües Comunitarias que
se proyectan como los CECI-
cas y administrativas

indígena B´s. semilla de la pedagogía

y hoy con nuestra autonomía somos quienes determinamos los principios, los NACE EL CRIC
comunitaria 2004: nombramiento de
planta de 204 docentes
Expedición de la Resolución
Expedición del decreto 804 de 24 de febrero de 1971 01 de 2019
componentes, los fundamentos, los procesos formativos, las estructuras, los Expedición del Decreto
1811 de 2017
1995 y firma del Proyecto
Ampliación de cobertura -
indígenas como etnoeduca-

Formación de 296 maestros

dores
Política para el cuido, cuidado
y formación de las semillas de vida
Se crea la comisión mixta CRIC – Convenio la María Surgimiento de las Escuelas
dinamizadores, la organización educativa, las disposiciones y los caminos para Gobierno nacional para el cumpli-
miento de acuerdos del decreto
Político Gremial – tiendas comu-
nitarias
indígenas a nivel de Bachi-
lleres Pedagógicos con
énfasis en Etnoeducacion
982 y concertar las políticas públicas
la implementación, fortalecimiento y regulación del Sistema Educativo para los pueblos Indígenas del Cauca
1986-1998

Indígena Propio en la política pública educativa de los Pueblos Indígenas del Inicia la construcción del
Creación del CETIC y
registro de los PEC ante 2005 se aprueba en Junta directi-
Expedición de la
Resolución 02 de 2019
SEIP para los pueblos Indí- SEDC - 1995 va el primer documento del De claración de la Emergencia
Cauca y Colombia en el marco constitucional. genas de Colombia desde la
CONTCEPI
Sistema Educativo Propio - SEP de la Educación Propia

2010: Las Autoridades

Expedición del decreto Locales y asociaciones de
2406 de 2017 cabildos contratan con e
Expedición del Decreto Creación de la CONTCEPI ICBF los programas de
2408 de 2015 Primera Infancia en los
Se crea la mesa técnica territorios indígenas
CRIC – SEDc para concer-
tar las políticas públicas de
los EE de los territorios Expedición del Decreto
indígenas Expedición de la
1953 de 2014
Resolución 222 de 2019 por la SEDC
Pone en funcionamiento los
Reconocimiento oficial del primer calendario
territorios indígenas y se
educativo CRIC
reconoce jurídicamente el
SEIP como política Pública

Ilustración 1: EL espiral del PEBI que deja la huella

24 25
 3. EL PROGRAMA DE EDUCACIÓN
Benjamín Dindicué BILINGÜE INTERCULTURAL - PEBI
Maestro y Luchador de la Educación Propia
El Programa de Educación Bilingüe Intercultural -PEBI-, hace parte del pro-
yecto sociocultural del Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC, se cons-
tituye oficialmente en el año de 1978 en el V Congreso de Kokonuko (Cauca),
para construir una propuesta educativa acorde con la situación cultural y los
intereses políticos de los pueblos indígenas.

De esta manera, el punto seis de la plataforma de lucha que orienta: “Defender

la Historia, la lengua y las costumbres indígenas” y el séptimo punto: “Formar
profesores indígenas para que enseñen en las lenguas nuestras a partir de las
necesidades y expectativas”, impulsa el proceso de construcción y fortaleci-
miento de la Educación Propia desde la recuperación de las tierras, la forma-
ción bilingüe y la capacitación político organizativa, asumiendo la estrategia
cultural y política de resistencia colectiva, que gradualmente ha avanzado con
la apropiación de los espacios educativos para proyectar el Sistema Educativo
Indígena Propio –SEIP-, partiendo de los procesos de formación entendidos
como la educación para la vida digna de los pueblos, orientados desde las
estructuras organizativas locales, zonales y regional.

3.1. Propósitos del PEBI

● Operativizar los mandatos educativos emitidos en las asambleas comu-

nitarias de los territorios, los congresos y juntas directivas del CRIC.
● Investigar y construir colectivamente la política de la Educación Pro-
pia tejida desde los principios, plataforma de lucha, y mandatos de los
planes de vida.
● Consolidar caminos, acciones, estrategias y prácticas educativas de los
Pueblos Indígenas que permita operativizar el SEIP.
● Apoyar en la consolidación de las estructuras locales y zonales para
dinamizar el SEIP en los territorios.
● Coordinar y planear con los equipos de educación local, zonal y regio-
26 nal, la operatividad del SEIP. 27
 ● Operativizar la Administración Educativa fundamentada desde la cos- “Este congreso debe decidir la operatividad legítima y legal de la UAIIN
movisión, el territorio, el gobierno propio y la participación comunita- en el marco del gran territorio CRIC, para la titulación de los estudian-
ria que permita fortalecer la Autonomía del SEIP. tes y egresados de acuerdo a los programas que se vienen realizan-
● Orientar y operativizar los procesos formativos de la Educación Propia do”. Memoria de mandatos 15° congreso del CRIC.
desde las cosmovisiones, la Leyes de Origen y mandatos comunitarios
que conlleven a resolver la problemática, las necesidades y proyeccio-
nes de los pueblos.
● Consolidar y garantizar el fortalecimiento de las estructuras educativas
propias que creen los Pueblos Indígenas en el marco del SEIP.
● Investigar, construir, consolidar caminos y estrategias pedagógicas,
con el fin de garantizar una Educación Propia desde la vida y para la
vida de los Pueblos Indígenas.
● Orientar la investigación y la vivencia en el andar del tiempo con la
naturaleza, de acuerdo con la cosmovisión de los Pueblos Indígenas.
● Promover el intercambio de saberes, conocimientos y prácticas cultu-
rales de los distintos Pueblos Indígenas con los no indígenas.
● Investigar y producir materiales Educativos Propios que contribuyan al
desarrollo de los procesos educativos de los territorios.
● Representar al CRIC en los niveles: nacional e internacional, para el
fortalecimiento de las relaciones de cooperación en el marco del SEIP.

3.2. El camino de los mandatos del 15° congreso CRIC

“Promover la operatividad de los sistemas propios desde el nivel local,

zonal y regional”. Memoria de mandatos 15° congreso del CRIC.
a. Nos proyectamos en operativizar las acciones de los tres componentes
del SEIP desde la Ley de Origen de cada pueblo, en estructurar y garan-
tizar el funcionamiento de los equipos de educación en cada uno de los
territorios, en la exigencia de la autoformación y capacitación de los
dinamizadores, en el relacionamiento con el gobierno para la concerta-
ción de las políticas educativas de los Pueblos Indígenas, en la revisión
del tejido pedagógico, político – organizativo y administrativo, situa-
ción que nos permitió proyectarnos en la sistematización del segundo
documento de trabajo del SEIP que se presentó y se aprobó en la junta
28 directiva del año 2018. 29
 b. El reconocimiento oficial de la Universidad Autónoma Indígena Inter- Indígenas de Colombia, el Abya Yala, y el mundo a través de convenios
cultural por el Ministerio de Educación Nacional, como institución de cooperación y los procesos de formación de la Universidad Autóno-
pública de carácter especial y como la primera universidad indígena en ma Indígena Intercultural – UAIIN con organizaciones indígenas y
Colombia gobernada por autoridades indígenas, dado a través de cinco otras instancias de formación universitaria.
procesos: 1) La certificación del territorio indígena por parte de la Agen-
cia Nacional de Tierras – ANT en el marco del decreto 1953 de 2014. 2) “Los procesos de autoridad, educación, salud, producción, entre otcom-
La aprobación del estudio de factibilidad mediante resolución N° ponentes de los planes de vida se regirán por los calendarios propios
09543 de 2018. 3) La ratificación de la creación de la UAIIN- CRIC y de los pueblos” Memoria de mandatos 15° congreso del CRIC..
sus programas por parte de las autoridades indígenas mediante resolu-
ción 002 de 2018. 4) La asignación del código SNIES 2999 para el e. Las autoridades indígenas en la junta directiva regional de educación
registro de la UAIIN, quedando la personería jurídica de la UAIIN con realizada el 26 de noviembre de 2018, expidieron la resolución 03 de
la misma personería jurídica del CRIC, por lo tanto, en adelante el 2018 por la cual establece: el “andar de los tiempos desde la Ley de
representante y/o Consejero Mayor del CRIC será el representante Origen de los pueblos indígenas” para fortalecer las estructuras de
legal de la Universidad Indígena. 5) la financiación de la UAIIN en sus gobierno, los procesos de formación de la Educación Propia y los teji-
tres componentes por parte del MEN. dos de los componentes del Sistema Educativo Indígena Propio – SEIP,
y en el artículo 4 autoriza al PEBI, a presentar la propuesta de calenda-
c. El reconocimiento oficial del Ministerio de Educación Nacional de los rio educativo CRIC en el marco del decreto 2500 de 2010, del cual la
procesos y/o Programas de formación de la UAIIN en el marco del Secretaría de Educación del Cauca, lo reconoció mediante resolución
SEIP, a través de la expedición de los diez (10) registros calificados el 222 de 2019, constituyéndose en un acto administrativo de obligatorio
día 8 de noviembre de 2018: Licenciatura en Pedagogías Comunitarias, cumplimiento por parte de Jefes de Núcleo, administrativos, docentes y
programa de Administración y Gestión Propia, programa de Buen Vivir directivos docentes en los Establecimientos Educativos de los territo-
Comunitario, Licenciatura en Lenguas Originarias, programa de Dere- rios indígenas del CRIC, y en adelante se expedirán por parte de la
cho Propio Intercultural, programa de Revitalización de la Madre Tie- SEDc los calendarios educativos por pueblos de acuerdo con la Ley de
rra, Licenciatura Pedagogías de las Artes Ancestrales, Tecnología en Origen y mandatos comunitarios.
Pedagogía y Lingüística aplicada para la revitalización de las Lenguas
Originarias, Tecnología en Administración Pública Especial de los “Exigir la adecuación de los programas de gobierno (fami-
Territorios Ancestrales, programa de Comunicación Propia Intercultu- lias en acción, jóvenes en acción, adulto mayor, semillas de vida,
ral. Quedando pendiente, los registros calificados de los programas de programa de alimentación Escolar) entre otros, a la dinámica de los
Salud Propia Intercultural, y el técnico en Sistema Indígena de Salud planes de vida y cosmovisión de cada pueblo”. Memoria de manda-
Propia Intercultural; procesos de formación profesional que buscan tos 15° congreso del CRIC.
fortalecer y consolidar los sistemas propios del plan de vida de los pue-
blos. f. Reconocimiento de los lineamientos diferenciales del Programa de
Alimentación Escolar – PAE, mediante la expedición de la Resolución
d. Consolidación a partir de la nueva dinámica del CRIC Nacional e Inter- 018858 de 2018, concertado en la CONTCEPI y en cumplimiento de
30 nacional, de una agenda de trabajo con las organizaciones y Pueblos los acuerdos firmados en la comisión mixta. Entre lo principal de los 31
 lineamientos se reconoce las prácticas culturales, las formas de alimen- Educativo Indígena Propio – SEIP” por el Ministerio de Educación
tación propia y los menús propios, se impulsan los proyectos pedagógi- Nacional (MEN). Propuesta que va dirigida a la población mayor de 18
cos, se minimizan requerimientos técnicos teniendo en cuenta las parti- años que no han podido ingresar al sistema educativo o niveles educati-
cularidades y el ejercicio de Gobierno Propio que ejercen las autorida- vos de básica y media, la formación tiene un énfasis en los sistemas
des y organizaciones indígenas, y se garantiza la atención del 100% de propios del plan de vida.
la población de los Establecimientos Educativos que atiende población k. Camino hacia la consolidación de los costos integrales del SEIP. Para
indígena y población mayoritariamente indígena. ello el CRIC firmó un acuerdo que consiste en “Definir de manera con-
certada, una metodología que busca establecer los costos integrales
g. Reconocimiento de los recursos de gratuidad para los Establecimientos del SEIP para los pueblos indígenas del CRIC, en el marco de los
Educativos de los territorios indígenas mediante Decreto 1862 de 2017, decretos 1811 de 2017 y el 1953 de 2014 integrada por el MEN,
logrado en la minga de Monterilla. Recursos que conllevan a garantizar MINHACIENDA, DNP, GOBERNACIÓN DEL CAUCA Y CRIC, la
el derecho a la Educación Propia. cual incluye la definición del instrumento jurídico para adopción e
implementación de manera gradual y progresiva, con el fin de garanti-
h. Aprobación de la propuesta: “Caminos políticos, pedagógicos y admi- zar la Educación Propia en el actual marco normativo y en una poste-
nistrativos para el despertar de las semillas de vida en el marco del rior administración en el marco del 1953 del 2014”, del cual hoy avan-
SEIP”, por las autoridades indígenas mediante resolución o1 de 2019, zamos en la construcción colectiva de la metodología.
para la atención de las modalidades y firma de contratos de aportes
entre el Instituto Colombiano de Bienestar familiar – ICBF y las asocia- l. Fortalecimiento y consolidación de los procesos de formación cultural
ciones de cabildos y autoridades territoriales, como camino hacia la de la Educación Propia, Kiwenas y Kiwe Uma (Inzá), y los wasakwe-
administración de semillas de vida desde la autonomía educativa de los we´sx (Toribío, Tóez), procesos orientados por los mayores y mayoras,
pueblos. maestros y maestras con una pedagogía cultural propia, se orienta
desde la lengua materna, la espiritualidad, el territorio y la familia; que
i. Construcción conjunta entre el programa de salud y educación, de los hoy despiertan el sentido de la Educación Propia dentro de la organiza-
lineamientos para el proceso de formación de los comuneros y comune- ción, nutren la política educativa en su integralidad y abren camino
ras con habilidades y dones, denominados desde el Nasa Yuwe: “Sa't- hacia una formación política, comunitaria y cultural para la defensa de
kwewe'sx, U'sxakwewe'sx, Yu's Luucx, Fxtuu Luucx” o como lo la vida, el territorio y el Gobierno Propio.
denomine cada pueblo, que incluye la construcción de instrumentos,
la caracterización de la población, análisis de datos, formación de dina- m. Redimensión del Proyecto Educativo Comunitario - PEC, mediante la
mizadores, formulación de la política y exigibilidad del derecho a la autovaloración del camino recorrido en los 42 años de vida del PEBI y
atención, cuidado y formación de la población “Sa'tkwewe'sx, en el reconocimiento de los esfuerzos realizados para la investigación,
U'sxakwewe'sx, Yu's Luucx, Fxtuu Luucx” o como lo denomine la formación de los dinamizadores, el rescate de las lenguas, la cultura,
cada pueblo, en el marco de los sistemas propios del plan de vida. la historia, la defensa y protección del territorio, el fortalecimiento de la
familia, el direccionamiento de los procesos formativos de los planes
j. Construcción y aprobación de la propuesta “proceso de formación de vida, la creación de estructuras educativas, la consolidación de los
32 indígena intercultural de jóvenes y adultos, en el marco del Sistema equipos educativos locales, zonales y regional, el reconocimiento de 33
 las autoridades indígenas como autoridades educativas, la vivencia de das en desarrollos legislativos como el Decreto 804 de 1995, el Decreto
la espiritualidad; camino que posibilita vivenciar el PEC desde una 2500 de 2010, el Decreto 1953 de 2014, el Decreto 1811 de 2017 y
mirada más amplia teniendo en cuenta la integralidad de la vida, los desde la legislación del Derecho Propio.
procesos formativos, los tres componentes del SEIP, los tiempos y los
espacios de la Educación Propia. r. Vivencia de la administración y gestión educativa que progresivamente
ha permitido avanzar en el desarrollo cualitativo y cuantitativo de la
n. Fortalecimiento de la investigación en la política de la Educación Pro- política educativa, los proyectos y los programas emprendidos para
pia. Se estructuró en el PEBI el subcomponente de investigación, cons- atender a las necesidades identificadas de la Educación Propia. Proyec-
tituido por los dinamizadores de estructuras educativas y de investiga- tos financiados por agencias de Cooperación Internacional, institucio-
ción que se han creado en los territorios. El propósito de estas investiga- nes como el Banco Interamericano de Desarrollo, el Gobierno Nacio-
ciones es salvaguardar los conocimientos y la sabiduría de los mayores nal y recientemente, la lucha de los mingueros y mingueras con un nivel
y mayoras y tejer la investigación propia como política de vida. Así de decisión por reclamar el derecho a la Educación Propia en condicio-
mismo, busca fortalecer los procesos de investigación lingüísticos, nes dignas.
pedagógicos y culturales, que sustentan y nutren los procesos educati-
vos de los tres componentes del SEIP, en cada uno de los pueblos. s. Tejido de relaciones en el nivel internacional y nacional que busca tener
un hermanamiento con las organizaciones de los Pueblos Indígenas,
o. Fortalecimiento de las Lenguas Originarias en la Política de la Educa- organizaciones sociales y organizaciones académicas; se participa en la
ción Propia. Se estructuró en el PEBI el subcomponente de lenguas, red de Universidades Indígenas Interculturales del Abya Yala, el fondo
pensamiento y sabiduría ancestral, del cual lo constituyen los dinami- indígena, entre otros, en el marco del CRIC nacional e internacional.
zadores de lenguas de los equipos locales, zonales y regional para tejer
y operativizar la política de lenguas del CRIC, partiendo del 6 y 7 punto
de la plataforma de lucha.

p. Producción y difusión de materiales educativos. Trabajo liderado por el

subcomponente de materiales del PEBI; tiene como tarea avanzar en la
construcción de los lineamientos políticos en el marco del SEIP, estos
contienen criterios de acuerdo con las experiencias de producción y
difusión establecidas a nivel local, zonal y regional; así mismo, contri-
buyen en la sistematización, elaboración, diseño y publicación de mate-
riales pedagógicos bilingües y no bilingües, de carácter escrito, oral,
audiovisual; presentados en documentos, cartillas, libros, juegos
didácticos, grabaciones, CDs, Cassettes, expresiones artesanales, mura-
les, revistas pedagógicas, entre otros.

34 q. Aporte a la operatividad del SEIP a nivel regional y nacional, sustenta- 35

 4. LA EDUCACIÓN PROPIA
El pensamiento de Educación Propia como resultado de la lucha y resistencia
colectiva, ha llevado a la reflexión y su identificación como Educación Política -
Comunitaria que se asume por parte de las autoridades y comunidades, como un
proceso progresivo y permanente a lo largo del ciclo vital de las semillas, en el
que intervienen la familia, las autoridades espirituales, culturales, políticas y la
comunidad; refleja las capacidades organizativas y manifiesta que la responsa-
bilidad no es exclusiva de los maestros, maestras y la escuela sino de la comuni-
dad encabezada por las autoridades del territorio.

Para el Consejo Regional Indígena del Cauca, La Educación Propia es milena-

ria, es el sueño, el horizonte que está orientado desde la Ley de Origen, Derecho
Mayor y Derecho Propio; es un proceso integral y colectivo que nos ha formado
de generación en generación en la espiritualidad, los lenguajes y las lenguas, el
arte, la sabiduría y las prácticas culturales; para vivir bien en relación con otros
pueblos y culturas, “cuando hablamos de lo propio en educación, no se trata
como algunos creen, de quedarnos exclusivamente en lo local, en aquello inter-
no de las comunidades o en que el conocimiento cultural se encierre sin permitir
el intercambio y enriquecimiento con otras culturas. Lo propio tiene que ver con
la capacidad de todas y cada una de las comunidades involucradas para orien-
tar, dirigir, organizar y construir los procesos y proyectos educativos desde una
posición crítica frente a la educación que se quiere transformar” (Hacia un
sistema de Educación Propia. Seminario Bodega, Caloto, 2001. Tomado de
Tattay y Bolaños, 2012: 4). En este contexto, la Educación Propia surge por la
necesidad de seguir existiendo como pueblos milenarios, con nuestras formas
de vida, nuestros intereses políticos, territoriales y culturales.

Así mismo, de acuerdo al decreto 1953 de 2014, la educación propia es un:

Proceso de formación integral colectiva, cuya finalidad es el rescate y

fortalecimiento de la identidad cultural, territorialidad y la autonomía de
los pueblos indígenas, representado entre otros en los valores, lenguas
nativas, saberes, conocimientos y prácticas propias y en su relación con
36 los saberes y conocimientos interculturales y universales. (Artículo 39). 37
 En este sentido, la Educación es Propia, porque desde nuestras luchas la hemos Si bien los análisis, reflexiones, sentires de discriminación, maltrato, el impacto
reivindicado para decidir cómo, quiénes, para qué, dónde y cuándo educamos; de la escuela en la vida comunitaria y en general en la cultura, fueron trascen-
Lo propio es lo constitutivo de la identidad y la autonomía de los pueblos, la dentales para pensar, proponer y avanzar en la Educación Propia como proyecto
capacidad de decidir, de mantener las prácticas culturales, la ritualidad, los sabe- político y cultural de los pueblos originarios para la pervivencia milenaria; es
res y conocimientos que permiten el enraizamiento de la cultura en los espacios necesario precisar que la escuela comunitaria que fundó el CRIC, fue la semilla
y tiempos de la Madre Naturaleza, los procesos de formación que parten desde de la Educación Propia que se teje en la familia, la comunidad y el territorio.
el vientre de la madre dadora de vida, hasta el vientre de la madre tierra.
4.1 . ¿Cómo es nuestra Educación Propia?
La Educación Propia privilegia, legitima y posiciona los saberes propios, loca-
les, espirituales y culturales, que han sido invisibilizados y desconocidos en los Bilingüe: nuestra Educación Propia en los diferentes procesos de formación,
diferentes espacios y procesos de formación; además contribuye a fortalecer los vitaliza, revitaliza, fortalece y rescata las lenguas originarias que nos arraiga en
planes de vida de cada pueblo. la cultura y la espiritualidad; que nos permite interactuar entre nosotros, con el
mundo natural y espiritual. Además, orienta nuestros aprendizajes desde la cos-
“El sentido de la Educación Propia, nace en el marco de la reflexión comu- movisión como fuente de sabiduría, reconoce el conocimiento del castellano
nitaria sobre un Proyecto Educativo pertinente a los contextos y culturas como segunda lengua que hace parte de nuestra realidad, para relacionarnos y
indígenas, a mediados de la década del setenta como parte del quehacer conocer otras culturas.
organizativo del CRIC. Inicialmente, se abordó el papel que históricamente
estaba jugando la escuela oficial en los Territorios Indígenas. Las comuni- Comunitaria: la Educación Propia la construimos desde, con y para las comu-
dades percibían a la escuela como una institución ajena a su estructura nidades en la vivencia de las prácticas culturales, los valores, saberes y conoci-
social y cultural. La educación oficial de la región era reconocida por el mientos locales; en diálogo, respeto y la reciprocidad con otros pueblos y cultu-
divorcio entre la institución y la política comunitaria manifestada en la no ras. La comunitariedad ha caracterizado al movimiento indígena desde sus ini-
valoración de lo indígena, la ausencia de respeto por las autoridades comu- cios, permitiendo la interlocución entre los territorios. Educar para la comunita-
nitarias, el silencio de la lengua indígena dentro de los salones escolares, el riedad implica educar para la colectividad, el trabajo y la unidad.
autoritarismo de los maestros, y una enseñanza que desconocía y menos-
preciaba el entorno cultural del estudiante. La educación estaba en manos Intercultural: la Educación Propia comprende y orienta la interculturalidad
del gobierno y de la Iglesia Católica, y este factor era señalado como un como un proceso político, que tiene el propósito de establecer relaciones de
hecho que no beneficiaba los intereses indígenas. Sin embargo, la escuela equidad e igualdad en la diferencia; esto implica la valoración y respeto por el
en las condiciones de esa realidad (1971- 1978), también era considerada otro y la creación de condiciones y dinámicas horizontales con otros pueblos y
un mal necesario, una instancia que permitía mantener la conexión con el culturas. El fortalecimiento cultural se nutre en el diálogo de saberes con los
mundo externo; en este sentido se consideraba que para que fuese útil, conocimientos de las culturas originarias y universales.
requería un replanteamiento y concertación con otras culturas y el Estado
mismo, garantizando que la educación cumpliera con el papel que debe Integral: Los Pueblos Indígenas concebimos y vivenciamos la integralidad
desempeñar en el fortalecimiento de las culturas”. (Programa de Educa- como la totalidad, como el universo de la vida en un camino milenario. Donde
ción Bilingüe Intercultural. 2004). los tiempos de la naturaleza van marcando los momentos de la vida cultural, y
38 las relaciones de los pueblos en los espacios de formación de la familia, la comu- 39
 nidad, el territorio y la organización, son un todo que se da de manera continua; se constituye a través de diferentes relaciones de parentesco de orden natural,
donde se teje nuestra existencia. espiritual y cultural. Es la primera en encargarse de sembrar el sentir, pensar y
hacer en los corazones de cada semilla o ser de vida que la integran; es la porta-
4.2. ¿En qué se fundamenta nuestra Educación Propia? dora y salvaguarda de las sabidurías y los conocimientos de la cultura que se
dinamizan mediante la Educación Propia. La familia es la cuidadora de la vida
Los fundamentos son la esencia y base que orientan la construcción de la Educa- cultural de los pueblos, nos enseña desde la Ley de Origen a estar en el territorio;
ción Propia, permiten la autoafirmación de los procesos culturales. Estos funda- de ahí la importancia que tiene el fuego que nos regala el calor a nuestros corazo-
mentos se desarrollan de acuerdo con las características particulares, procesos nes para estar con salud y fuerza. Al lado del fuego sembramos el cordón umbili-
históricos, necesidades, planes y proyectos de vida para cuidar las semillas de cal o de vida, le damos sentido a la familia humana desde la espiritualidad; es en
cada pueblo. este territorio sagrado donde surgen los consejos, aprendemos a relacionarnos
de manera integral en conexión con los abuelos cósmicos, y desde allí, se consti-
Son fundamentos constitutivos de la Educación Propia: tuye a la familia como la base fundamental para la construcción de las socieda-
des indígenas.
Ley de Origen, Derecho Mayor, Derecho Propio o Ley Natural: es la Ley
madre, la palabra mayor establecida por los creadores de cada pueblo originario, Comprendemos la familia ², así:
es la norma que orienta y mandata la vida a través de los sueños, las señas, las
manifestaciones naturales, los consejos y las vivencias culturales. Desde la espi- La Familia Hogar o Familia Fogón: está conformada por los lazos de
ritualidad y sabiduría ancestral, nuestros mayores, mayoras, sabedores y seres parentesco que establecemos entre padres, madres, hijos, hijas, abuelos,
abuelas, tías, tíos y todas las personas con quienes tenemos vínculo de
espirituales indican a través de las lenguas y los lenguajes propios, los tejidos,
los sonidos, la medicina tradicional, la ritualidad, como caminar armónicamen- fraternidad y consanguinidad.
te en los espacios y tiempos de cada cultura. La Familia Comunidad: es la familia que formamos con los sabios y
sabias de nuestra comunidad, por las autoridades, los amigos, amigas,
La vida: inicia en el derecho ancestral que nos concede nuestra Ley de Origen compadres y comadres y todas aquellas personas con las cuales com-
desde el cosmos, con el corazón de la Madre Tierra y el territorio; se siembra en partimos y habitamos en el territorio, con la cuales trabajamos en con-
el vientre de la madre dadora de vida y va de retorno al vientre de la Madre Tie- junto para vivir bien en unidad.
rra, para prolongarse por tiempos milenarios en la memoria y sabiduría ances-
tral. Es un don que debemos cuidar, proteger y defender; son los momentos que La Familia Organización: somos todos los que política y culturalmente
compartimos en este espacio, son las huellas que dejamos en nuestro andar; es la hacemos parte de nuestra organización indígena, que orienta nuestras
fuerza que sembramos, la sonrisa, la alegría de vivir, de trabajar, de compartir; luchas de resistencia por los derechos culturales, donde nos organizamos
son las dificultades que encontramos y los retos que asumimos. Es el anochecer para caminar la palabra de nuestros mayores y mayores que han señala-
y amanecer de nuestros grandes sueños, es transitar, conocer, aprender, compar- do el camino para seguir existiendo con identidad y dignidad; además
tir y convivir en armonía con todo lo que nos rodea en el mundo natural, cultural nos aconsejan a través de las autoridades espirituales y políticas para
y espiritual. mantener la armonía y equilibrio en los territorios.

40 La Familia, cuidadora de la vida: es el núcleo esencial de la organización, que ²Programa Mujer, 2011-2012 – UAIIN- CRIC 41
 La Familia Naturaleza: está conformada por la Madre Tierra, el territo- conformada por diez puntos estratégicos, reivindicados por los Pueblos Indíge-
rio, la naturaleza y todos los seres materiales y espirituales que la habi- nas en su trayectoria de vida política - organizativa y de resistencia. A partir de
tan, con quienes establecemos una relación permanente natural y cultu- allí, se vivencia el legado ancestral de las semillas milenarias como la Cacica
ral. Gaitana, María Mandiguagua, Angelina Guyumus, el Cacique Juan Tama,
Manuel de Quilo y Ciclos, Tálaga, Simurga, Taravira, Suyn, Emisa y Manuel
La existencia de la familia y la fuerza que ella infunde, le da sentido a los pue- Quintín Lame, Benjamín Dindicué, Rosa Elena Toconás, entre muchos, otros
blos; somos muchas las familias que estamos en el cuerpo de la Madre Tierra, que hoy marcan la historia y memoria de los pueblos. A continuación, los pre-
conectadas con el origen. Las semillas de las plantas, los animales, los humanos, sentamos:
somos de un mismo tejido. Igualmente, las energías sagradas del sol, la luna, el
agua, las estrellas; tejieron nuestros cuerpos con un arraigo de relación para Primero: Recuperar la tierra de los resguardos y realizar la defensa del
siempre, por eso para vivir en armonía no podemos separarnos de la familia territorio ancestral y de los espacios de vida de las comunidades indígenas.
espiritual, ni de los seres de la naturaleza. Nuestras ancestras y ancestros, han salvaguardado la vida y el territorio para la
pervivencia con identidad y dignidad como Pueblos Originarios. En ese sentido,
Territorio: es la casa grande donde tejemos relaciones con el espacio de arriba, avanzaron en la recuperación de las tierras arrebatadas por los invasores, cami-
el espacio del medio y el espacio de abajo, que constituyen la vida espiritual y nado en circunstancias de opresión, discriminación y violencia, a costa de la
cultural entre nosotros y con los otros seres de la naturaleza. Relaciones que vida; así como lo narra Mamá Ascensión Tunubalá :
tejemos a través de las prácticas culturales que acompañan nuestro actuar en la
-“Se tenía miedo a recuperar lo propio; las mujeres punteábamos las
vida cotidiana, y la forma cómo nos relacionamos con él. El territorio es donde
correrías, los hombres iban detrás… ¡Ladrones de tierras!, nos decían.
vivieron nuestros antepasados, cultivaron, trabajaron, aprendieron y nos ense-
La tierra se recuperó con sangre, con hambre, con la fuerza de las muje-
ñaron a comunicarnos con los espíritus; es el lugar donde se aprenden los sabe-
res”—. (Tunubalá, comunicación personal, 7 de marzo de 2019).
res integrales que fundamentan las culturas. Allí, proyectamos nuestra existen-
cia como Pueblos Originarios, donde no se separa el ejercicio de autonomía y Desde el comienzo de la organización, en el proceso de la recuperación de las
Gobierno Propio de la vida comunitaria. tierras; los niños, niñas, jóvenes, adultos, mayores, mayoras y guías espiritua-
les, se preparaban cada uno desde su lugar en este propósito; sufriendo las con-
Cosmovisión: es el tejido espiritual, cultural y social que vivenciamos en el secuencias de la retención física, tortura, exterminio, discriminación, expulsión
territorio, con la espiritualidad, la sabiduría, el conocimiento, los valores desde y rechazo de los niños, niñas de las escuelas oficiales. De esta manera, se fue
la Ley de Origen y los mandatos que orientan nuestros comportamientos y rela- reafirmando la necesidad de una educación bilingüe, hemos recorrido un cami-
ciones con nosotros mismos, con los demás pueblos, con la Madre Naturaleza, no largo para tener en la actualidad nuestra Educación Propia, tal como está
con el trabajo, con el universo cósmico y simbólico. Así, nos guiamos desde planteada en la plataforma de lucha.
nuestras raíces ancestrales para que el Sistema Educativo Indígena Propio res-
ponda a lo que queremos y necesitamos. Es imprescindible pensar y vivenciar lo educativo desde el punto 1° de la plata-
forma política del CRIC: sin territorio, no sería posible tejer la Educación Pro-
La Plataforma de lucha del CRIC: se constituye en uno de los fundamentos
para la consolidación y operatividad del Sistema Educativo Indígena Propio ³Diálogo con Mama Ascensión Tunubala, mujer recuperadora de tierra del pueblo Misak, en el
42 (SEIP), para garantizar el derecho a la Educación Propia y a la autonomía. Está encuentro del PEBI en Chimán realizado durante los días 7 y 8 de marzo del 2019. 43
 pia desde la espiritualidad y la Ley de Origen; el cuidado y protección de la
Madre Tierra, la autonomía política y Gobierno Propio, las culturas y lenguas
originarias, la autonomía económica propia, y la unidad familiar, comunitaria y
organizativa.

Por eso trabajamos la historia con los niños y niñas, para no dejar de lado el pro-
ceso de resistencia, recuperación de la tierra, y la liberación de la Madre Tierra,
ni olvidar la memoria de nuestros mayores que lideraron y estuvieron en él; en
especial los que fueron martirizados por ayudarnos a defender el territorio, la
unidad, la identidad y la autonomía.

La Educación Propia nos debe permitir analizar y discutir con la comunidad, las
realidades territoriales y las distintas amenazas que nos generan las políticas de
exterminio de la Madre Tierra y la humanidad; manifestadas en la implementa-
ción de políticas, planes, programas y proyectos de desarrollo inconsultos como
el turismo indiscriminado, minería, cultivos ilícitos, presencia de grupos arma-
dos, hidroeléctricas, monocultivos, ganadería extensiva, entre otros; que hoy
afectan el Buen Vivir de los pueblos.

Segundo: Ampliar los resguardos

En la actualidad continuamos con la recuperación y liberación de la Madre Tie-

rra , con la ampliación de nuestros territorios como el camino para configurar y
fortalecer los sistemas propios y la territorialidad. Con nuestra Educación Pro-
pia nos formamos para sentir el amor por nuestra Madre Tierra, defenderla, pro-
tegerla para seguir consolidando nuestros planes y proyectos de vida comunita-
rios.

44 45
 Vamos a seguir recuperando las tierras (...) vamos a dejarla en libertad para rios ancestrales. (CRIC. s.f. La lucha por la tierra, semilla de unidad, organiza-
convivir en ella y para defender la vida. Por eso, luchar por la tierra no es un ción y fortalecimiento cultural. p. 13).
problema ni un deber solamente de los indígenas, sino un mandato ancestral
de todos los pueblos, de todos los hombres y mujeres que defienden la vida. Sin embargo, diversos análisis y planteamientos de los Pueblos Indígenas, han
Porque solo en la lucha para poner en libertad a nuestra madre recuperamos orientado la necesidad de transformar la estructura de cabildo que se ha concebi-
la dignidad, alcanzamos la justicia y la equidad, y caminamos la palabra que do como piramidal y caminar en el ejercicio de Gobierno Propio, desde el andar
defiende la vida (...) Desde este rincón sagrado del planeta, como pueblos de los tiempos y espacios propios. En este sentido, los pueblos vienen indagan-
ancestrales arraigados en estas tierras del Cauca, hacemos lo que nos corres- do y posicionado las formas de gobierno ancestral, en el esfuerzo de “volver a la
ponde por la tierra y por la vida; luchamos por la tierra y por la vida y en ese raíz” o “volver a nacer”, rescatando y fortaleciendo las estructuras propias
camino, la recuperamos, transformamos el derecho de propiedad para que desde la Ley de Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio de cada pueblo.
sea colectivo y convocamos las conciencias a caminar palabras de libertad.
(https://liberaciondelamadretierra.org/nuestra-lucha/). Cuarto: No pago de terraje

Tercero: Fortalecer los cabildos (Autoridades Ancestrales) En la época de represión terrateniente en el Cauca, nuestras abuelas y abuelos
El camino de vida de los Pueblos Indígenas nos ha permitido retomar en algunos fueron obligados a estar al servicio de los usurpadores territoriales, tal como lo
momentos de la historia, planteamientos externos como estrategias de resisten- afirma el taita Álvaro Tombe:
cia. Así como, el aprendizaje del castellano fue necesario para la comunicación
con las otras culturas, también lo fue la organización de los cabildos determina- - El terraje era la obligación de trabajar dos días, a veces tres días por
dos por la ley 89 de 1890 . cada semana para el terrateniente y con nuestras propias herramientas,
para pagar “arriendo” de un pedazo de tierra (…) habían varias formas
Artículo 1º. INEXEQUIBLE. La legislación general de la República no de pagar terraje (…) trabajos domésticos no remunerados, solo les
regirá entre los salvajes que vayan reduciéndose a la vida civilizada por daban alimentación y les daban ropa vieja (…) los indígenas eran due-
medio de Misiones. En consecuencia, el Gobierno, de acuerdo con la Autori- ños del café, pero el terrateniente decía: “esto es mío, porque la tierra me
dad eclesiástica, determinará la manera como esas incipientes sociedades pertenece, ustedes tienen que recolectar el café y pagármelo a mí”(…)
deban ser gobernadas (…) Artículo 3. En todos los lugares en que se encuen- algunos jóvenes tenían que ir todas las mañanas a dejar leche (…) la
tre establecida una parcialidad de indígenas habrá un pequeño cabildo nom- gente consumidora exigía la leche calientita, tenían que sacar la leche en
brado por éstos conforme a sus costumbres. (Ley 89 de 1890, p. 1). el tarro y correr a repartir la leche por todo el pueblo. A cambio, les
daban café con dos pambazos (…) otros tenían que traer ganado, cami-
El cabildo como estructura legítima de los resguardos, fue una figura de gobier- nando de Silvia a Popayán. Les tocaba amanecer aquí, y algunos gana-
no afianzada por los Pueblos Indígenas. Aunque, se dio en un momento en el que dos se largaba mientras ellos se sentaban a dormir, y ni siquiera les
nos creían menores de edad, sirvió para reconocer la propiedad colectiva de los daban nada, ni café. Además, tenían que caminar patipelados—. (Citado
resguardos, proyectar la organización política y la defensa de nuestros territo- en CRIC. s.f. La lucha por la tierra, semilla de unidad, organización y
fortalecimiento cultural. p.13).
⁵https://siic.mininterior.gov.co/sites/default/files/upload/SIIC/Jurisprudencia/antes1991/1259_
46 ley_89_de_1890.pdf 47
 El no pago de terraje, fue una decisión colectiva de las comunidades indíge- En la actualidad, como organización en el marco de la autonomía; las autorida-
nas, cansadas del maltrato y represión terrateniente, que llevó a la creación de des declararon e instalaron el Tribunal Indígena, el 11 de marzo de 2019, como
nuestra organización en el año 1971 y a la unidad entre sectores sociales un espacio para legislar alrededor de la defensa de los derechos de los pueblos
menos favorecidos de la sociedad caucana; indígenas, campesinos y afrodes- indígenas ante el Estado, las multinacionales, los gobiernos externos, los grupos
cendientes. armados y otros organismos que pretenden acabar con nuestra autonomía y auto-
determinación, que no reconocen otros sistemas de vida y que por el contrario
Ha pasado medio siglo desde la creación del CRIC y muchos Pueblos Indígenas buscan exterminarlos.
del Cauca y del país, así como otros sectores sociales, continúan viendo en nues-
tra organización una esperanza para la construcción de un mundo mejor para Sexto: Defender la historia, la lengua y las costumbres indígenas
todas y todos; porque en la actualidad hay otras formas de terraje y sometimien-
to de los pueblos, con impuestos, fruto de las reformas tributarias que se profun- El derecho a la Educación Bilingüe ha sido uno de los fundamentos del Consejo
dizan en la imposición de los sistemas políticos y económicos mercantilistas, Regional Indígena del Cauca desde su nacimiento, ligado a la lucha por las tie-
que benefician a las multinacionales, al capital privado favorecido por los rras, la autoridad y la cultura .
Gobiernos Estatales, como otra forma de exterminio físico y cultural de los Pue-
blos Originarios. Frente a esta situación, en el marco de la “Minga por la defen- Defender la historia ha implicado un ejercicio de investigación, producción de
sa de la vida, el territorio, la democracia, la justicia y la paz”, el 11 de marzo de epistemologías propias, de memoria colectiva, remembranza del proceso políti-
2019, nuestra organización CRIC se posiciona Nacional e Internacional, con el co-organizativo de los Pueblos Indígenas en el tiempo, que nos ha permitido
objetivo de consolidar la lucha y la resistencia de los pueblos a nivel de Colom- conocer y comprender la vida de nuestros pueblos desde la ancestralidad y el
bia y el mundo. camino recorrido.
Quinto: Hacer conocer las leyes sobre indígenas y exigir su justa aplicación
Así nos hemos fortalecido los pueblos Nasa, Yanacona, Misak, Kishu, Ambalo,
Significa seguir reclamando nuestros derechos individuales y colectivos ante el Polindara, Kokonuko, Siaapedara, Inga y Totoroez; con el proceso de Educa-
Estado Colombiano y su estructura de gobierno; fortalecer las prácticas ances- ción Propia, que nos ha movilizado para vitalizar la espiritualidad, las prácticas
trales desde la Ley de Origen, el Derecho Propio y el Derecho Mayor. culturales, vivenciar y proyectar las estrategias de fortalecimiento, revitaliza-
ción y recuperación de las lenguas originarias. Por lo tanto, desde este punto,
Por consiguiente, se viene fortaleciendo los sistemas de justicia propia para la tenemos el reto de consolidar el SEIP y las pedagogías comunitarias, para dar
prevención de las desarmonías familiares, comunitarias, organizativas, territo- cumplimiento al 6° punto de la plataforma de lucha.
riales y la aplicación de nuestras leyes o normas. Desde la Educación Propia se
dinamiza en las pedagogías para armonizar, equilibrar y sanar el cuerpo, la fami- Séptimo: Formar profesores indígenas para que enseñen en las lenguas
lia, la comunidad y la organización, para potenciar energías, dones, habilidades, nuestras a partir de las necesidades y expectativas.
y despertar el espíritu de vida. Así mismo, enfocamos el planteamiento de
¡Cuando las leyes de los hombres van en contra la naturaleza, no hay porque Formar profesores indígenas fue una de las primeras tareas que inició el Progra-
obedecerlas! (Manuel Quintín Lame) . ma de Educación Bilingüe, pues no solo se formó profesores para las escuelas,

48 ⁷CRIC – PEBI, libro Que pasaría si la escuela? p.30. 49

 sino maestros para la lucha, para continuar defendiendo el territorio, la identi-
dad, la organización; de allí la idea de pensar en una educación político – comu-
nitaria, que rescate la vida de los pueblos. Así mismo, “Priorizar la orientación
pedagógica y educativa desde el ejemplo, considerar las escuelas como pilares
para sostener las recuperaciones de tierras y demás derechos sociales que se
reclaman, los maestros deben ser bilingües o estar dispuestos a recuperar su
lengua autóctona, las escuelas bilingües deben ser semilleros para revitalizar
las culturas, la comunidad debe participar en la orientación de los procesos
pedagógicos y educativos de los territorios ancestrales, se debe fortalecer el
arraigo territorial desde la espiritualidad ancestral de las niñas, niños y jóve-
nes”. (¿Qué pasaría si la Escuela? p. 31).

En ese sentido, las lenguas originarias son fundamentales en el fortalecimiento

de la Educación Propia y la dinamización del SEIP, que avanza con las pedago-
gías comunitarias, y sabedores ancestrales, los seres de la naturaleza, los espa-
cios de vida de los seres cósmicos y espirituales; desde allí se teje la política de
formación de todos los dinamizadores del SEIP y los dinamizadores de los siste-
mas propios de los planes de vida en los niveles local, zonal y regional.

Octavo: Fortalecer las organizaciones económicas comunitarias

Las organizaciones económicas comunitarias, están orientadas a fortalecer la

autonomía y soberanía alimentaria, recuperando las semillas nativas y las prác-
ticas culturales de producción, transformación, distribución e intercambio de
productos y los sistemas comunitarios de trabajo: la minga, el trueque, el cam-
bio de mano; donde se vivencia la reciprocidad, solidaridad y comunitariedad,
ya que son prácticas de los pueblos indígenas que se tejen en los diferentes pro-
cesos de formación de la Educación Propia, desde la sabiduría ancestral de los
pueblos indígenas.

Las preocupaciones iniciales sobre ¿qué hacer con las tierras recuperadas?,
¿cómo garantizar el bienestar comunitario en respeto a la Madre Tierra y a las
sabidurías espirituales y cosmogónicas? nos llevó al fortalecimiento de la orga-
nización política y comunitaria, el gobierno propio, la economía y la producción
50 para avanzar en la autonomía alimentaria, la consolidación de estructuras pro- 51
 pias: tiendas comunitarias, comercializadoras, banco indígena, unidad de nego- La familia desde nuestra visión, se configura en los espacios y procesos de
cios, entre otras proyecciones. Por consiguiente, lo económico propio, se orien- potenciación de dones con los dinamizadores del SEIP. La relación armónica y
ta a cuidar y salvaguardar la vida en relación recíproca con la Madre Tierra, ase- recíproca entre las familias, empieza por tener en cuenta a otros seres vivos, así
gurar la sostenibilidad y dinamización de los procesos educativos, en coheren- como se plasma en el libro “Pees Kupx Fxi´zenxi”- la metamorfosis de la vida,
cia con los principios culturales y espirituales de los Pueblos Indígenas. “pensar, mirar y vivir desde el corazón de la tierra”, “nasa Üsa´s Txi´pnxi”, de
Marcos Yule Yatacué y Carmen Vitonás Pavi (2012).
Noveno: Recuperar, defender y proteger los espacios de vida en armonía y
equilibrio con la Madre Tierra Cuando uno va a visitar a una familia uno se traza un objetivo, a qué se
va. Después se armoniza el cuerpo, se lleva un regalo y cuando llega a
Nuestra Ley de Origen, el Derecho Mayor y Derecho propio; orientan que los la casa se saluda, cuando le autoriza se entra, se entrega el regalo, se
espacios de vida son varios mundos y dimensiones, no exclusivamente terrena- explica el objetivo y se establece el diálogo. Al final en algo me benefi-
les, los cuales se asumen desde la Educación Propia como espacios de fortaleci- cio, algo me dan y regresó satisfecho del objetivo cumplido. Son los
miento espiritual y formación, de vivencia cultural, familiar, comunitaria y rituales y prácticas culturales de relación y convivencia entre el ser
territorial. En ellos se dan las relaciones recíprocas y armónicas entre seres cós- humano y los demás seres de Nasa Txiwe.
micos y espirituales: el fuego, el agua, el viento, la tierra, la abuela luna, el abue-
lo sol, los planetas, las estrellas, los cuerpos celestes, las lagunas, los páramos, Estos mismos pasos debo tener en cuenta cuando voy a beneficiarme de
los ríos, las quebradas, ojos de agua, cerros, montañas; se reconoce nuestro los seres que conviven en familia: cuando voy a utilizar una planta,
parentesco con animales y plantas de la naturaleza, el respeto a la Madre Tierra y cuando voy a tumbar monte, cuando voy a hacer el nasa tul “parcela
a los seres del mundo de arriba, del medio y de abajo. tradicional”, cuando voy a sacrificar un animal. Si voy a tumbar una
En los espacios de vida, están nuestros sitios de potenciación de energías, que montaña para hacer el nasa tul debo ser consciente que en este rincón
son lugares donde ocurre el reencuentro entre las familias espirituales, comuni- de la casa viven muchas familias y si no pido permiso y pago, ocasionó
tarias y territoriales. conflicto con estas familias. (Vitonas & Yule. 2012. p. 94)

Los procesos y espacios de la Educación Propia en el marco de los demás siste- A partir de nuestras cosmogonías, la familia se fortalece desde la espiritualidad,
mas propios, orientan a recuperar, defender y proteger los seres cósmicos y seres el andar de los tiempos, las lenguas originarias y las sabidurías ancestrales para
espirituales; así como también los espacios de vida de los territorios ancestrales el relacionamiento mutuo entre todos; enseñando a ayudarnos de unos a otros
para la pervivencia de los Pueblos Originarios. desde la familia a la comunidad, desde la comunidad hacia la organización,
desde la organización hacia la sociedad, luchando por una vida digna, exigiendo
Décimo: Fortalecer la familia como núcleo esencial de la organización los derechos para la humanidad y para la madre tierra; hoy como pueblos del
Cauca retomamos y enfrentamos el reto de fortalecer y consolidar la familia del
Fortalecer las familias desde la perspectiva educativa, significa reconocer, habi- CRIC nacional e internacional, reto que desde la Educación Propia se deberá
tar y convivir con la familia espiritual - cósmica, la familia fogón, la familia ayudar a dimensionar para que la lucha y la resistencia de nuestra organización
comunidad, la familia organización y la familia territorio. La convivencia en la cada día contribuya a fortalecer los planes de vida de los pueblos, las organiza-
familia es mandatada por la Ley de Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio de ciones sociales y populares para el buen vivir comunitario.
52 los Pueblos Originarios. 53
 Planes o proyectos de vida de los pueblos gresos. Para los pueblos no es suficiente desarrollar los contenidos y lineamien-
tos de la educación oficial, se necesita el aporte constante de los mayores, las
Los planes o proyectos de vida son nuestro horizonte, los sueños de la comuni- autoridades territoriales y espirituales. A través de nuestros saberes, procedi-
dad; en ellos se reflejan las políticas, caminos, estrategias y acciones, en el mientos y prácticas, consolidamos el sentido de la Educación Propia.
marco de los principios de la organización. Identificando y analizando las pro-
blemáticas y necesidades, así como las potencialidades comunitarias; los vamos Los planes o proyectos de vida de los Pueblos Indígenas después de una larga
construyendo y vivenciando para garantizar la vida integral en el territorio, en trayectoria, hoy se consolidan en los sistemas autónomos propios tales como el
ejercicio del Gobierno Propio y la autonomía de los pueblos. Son el camino fun- SEIP, SISPI, ATEA, SAGP, SGP, evidenciados y legitimados a partir de las
damental de la resistencia milenaria que nos permite pervivir como Pueblos Leyes de Origen y el derecho propio. Son el referente donde los procesos educa-
Indígenas, en ellos se establecen las directrices políticas sobre el que hacer terri- tivos en nuestros territorios se fundamentan; desde donde se orientan, dinami-
torial, económico, social, político y cultural. zan y a la vez contribuyen a su consolidación, a fin de que la educación sea polí-
tica, comunitaria y propia. En la Educación Propia los mayores con su sabiduría
El plan o proyecto de vida se concibe como un proceso de permanente creación, van orientando para fortalecernos en un gran tejido denominado plan o proyecto
construcción y reflexión colectiva; no es algo acabado. Esto permite que sea de vida.
evaluado, ajustado y retroalimentado constantemente por los pueblos, de acuer-
do con los tiempos y necesidades de vida organizativa. 4.3. ¿Cuáles son los principios de nuestra Educación Propia?

Uno de los principios de los planes o proyectos de vida es la integralidad, que Son los principios de la organización: UNIDAD, TIERRA, CULTURA Y
significa la articulación de todos los aspectos de la vida cotidiana, resumidos en AUTONOMÍA, los pilares del proceso organizativo del CRIC, que guían el
los componentes de los sistemas propios; por ejemplo, el proceso cultural no camino para la reivindicación de nuestros derechos territoriales, culturales,
puede darse sin el territorio, ni el territorio sin el proceso cultural. En este senti- económicos, políticos y sociales, entre ellos la Educación Propia. En correspon-
do, la educación depende de los conocimientos propios, de nuestras pedagogías, dencia con ellos debemos:
las cuales están estrechamente relacionadas con la Madre Tierra, la Madre Natu-
raleza y el andar del tiempo. Formar para la unidad: implica pensar y actuar para el bienestar de todos, for-
marse desde el ser para la comunidad, con el fin de mantener la armonía y el
Para no olvidar la identidad, se hace necesario que desde el plan o proyecto de equilibrio en las distintas relaciones comunitarias, especialmente en el fortale-
vida y desde el SEIP, se empiece a revivir los nombres originales del territorio de cimiento de las familias para que aporten a la construcción de una comunidad
acuerdo con su idioma (topónimos), así como a interpretar los sueños, los men- unida, solidaria, con sentido humano, recíproca, consciente, leal, trabajadora;
sajes de la naturaleza, las señas y a respetar los sitios de vida de nuestros espíri- que valoren transmitan y vivencien los conocimientos y saberes ancestrales.
tus utilizando los siete sentidos indígenas , que nos permiten vivir alerta como Una formación que redefina las relaciones en condiciones de equidad, donde la
personas, en comunidad y en relación con la naturaleza; así mismo, que los pro- diferencia y el reconocimiento de la diversidad, toman un camino complemen-
cesos de formación se desarrollen en el territorio, en la vida familiar, en la vida tario de encuentro para el enriquecimiento mutuo entre las culturas.
comunitaria, en la vida organizativa, en la vida institucional y en los distintos
espacios de trabajo como la minga, las asambleas, las juntas directivas, los con- ⁹Sistema Educativo Indígena Propio – SEIP, Sistema Indígena de Salud Propia Intercultural – SISPI,
Autoridad Territorial Económico Ambiental -ATEA, Sistema de Administración y Gestión Propia –
54 ⁸Sentidos de la visión, oído, olfato, gusto, tacto, el sueño, las señas corporales. SAGP, Sistema de Gobierno Propio- SGP.
55
 Formar para el territorio: significa conocerlo, cuidarlo, respetarlo, defenderlo
y protegerlo para el bienestar comunitario, espiritual, político y económico en
5. EL SEIP EN EL ANDAR DE LOS
armonía con los seres de la Madre Tierra, comprendiendo que es el espacio de
vida que asegura la pervivencia como pueblos y nos permite un verdadero com-
TIEMPOS DE LOS PUEBLOS
promiso social, político, cultural y espiritual. Es nuestra obligación escuchar su ORIGINARIOS
voz, entender sus mensajes, obedecer, ritualizar, conocer, trabajar y establecer
un diálogo con la tierra y el territorio que da alimento, abrigo, protección, armo- Los Pueblos Originarios milenariamente recorremos nuestro camino de vida en
nía y que es la fuente del conocimiento, la sabiduría y la enseñanza milenaria. el andar de los tiempos orientados por la naturaleza, la Ley de Origen, el
Derecho Mayor y Derecho Propio, en relación con los espacios, los mundos
Formar para la cultura: la cultura es la expresión material y espiritual de los espirituales y materiales. Se trata, de ir caminando la vida de acuerdo al
pueblos que se transmite de generación en generación, y en ese sentido, permite movimiento de nuestra Madre Tierra, de sus tiempos, ciclos y energías que va
la comprensión e interpretación del mundo y el origen de la vida. Orienta el com- creando a su paso.
portamiento individual y colectivo, relacionado con la lengua materna, las tradi-
ciones, los hábitos, valores, y el conocimiento; considera la relación con otras El andar de los tiempos nos permite reencontrarnos con los ciclos naturales a
culturas siempre y cuando se aporte a enriquecer y dinamizar los valores pro- partir del relacionamiento con los seres espirituales y cósmicos: el Sol, la Luna,
pios. En correspondencia con ello, es necesario establecer y vivenciar los valo- las Estrellas, el Agua, la Tierra, el Fuego, el Viento, los Planetas; todos
res de reciprocidad, respeto, diversidad, colectividad y convivencia armónica. guiadores del camino de la vida y de las prácticas culturales, espirituales,
Formar para la cultura implica fortalecer y dinamizar cotidianamente la rituali- económicas, políticas y comunitarias de los pueblos milenarios. A su ritmo,
dad, el lenguaje, el trabajo, la alimentación, el vestido, los valores, las costum- nuestra Madre Tierra va marcando épocas naturales, en las cuales todos los
bres y tradiciones desde la Ley de Origen y la cosmovisión de cada pueblo. seres dependemos de su orientación, haciendo que nuestras prácticas y
Formar para la autonomía: es nuestro derecho como pueblos a desarrollar la vivencias se organicen con este andar.
organización territorial, política, administrativa, pedagógica y cultural propia,
acorde con los lineamientos de los planes o proyectos de vida. Implica la capaci- El posicionamiento del Sistema Educativo Propio - SEP en el año 2007, sobre
dad para decidir, orientar, evaluar y controlar los procesos educativos en cohe- el Camino de la luna como símbolo de vida para todo ser viviente: "Como ella
rencia con las finalidades, enfoques, planteamientos colectivos y exigencias debemos ser sembrados, nacer, crecer, orientar y luego ir a la vida del Cosmos,
actuales. Está orientada por los mandatos, reglamentos y/o mecanismos de ope- al territorio de arriba, junto al sol". (Caminando la palabra: Congresos del
ratividad en los campos administrativo, pedagógico y político – organizativo. Consejo Regional Indígena del Cauca- CRIC, febrero de 1971 a junio de 2013.
Así mismo, comprende el derecho a la libre determinación de nuestros pueblos CRIC. 2014), también fue un hito significativo para seguir profundizando el
para definir y asumir el sistema de vida que nos permite orientar de una manera análisis de los pueblos, en torno al andar de los tiempos.
organizada los procesos de formación y capacitación de acuerdo con la realidad
de cada pueblo. Es el ejercicio y derecho práctico que, desde la cosmovisión, Posteriormente, en el XV Congreso Regional realizado en Río Blanco Sotará
permite la libre determinación de los pueblos para definir y asumir los planes o en el año 2017, se mandata lo siguiente: “Los procesos de autoridad,
proyectos de vida, es decir, pensar, decidir y actuar dentro y fuera del territorio. educación, salud, productivos entre otros componentes de los planes de vida se
En este orden de ideas es fundamental destacar la capacidad para proyectarse y regirán por los calendarios propios de los pueblos” (...) “Posicionar y poner
56 articularse como ser colectivo desde los procesos de formación. en práctica los calendarios propios, en este ejercicio después de este congreso 57
 todas las actividades política culturales y sociales deben de estar orientados
con los calendarios propios”.

En aras de operativizar los mandatos de este congreso, en el año 2018, las “Los procesos de autoridad, educación, salud, productivos
Autoridades indígenas del CRIC expiden la resolución No. 003 “Por medio del entre otros componentes de los planes de vida se regirán por
cual las Autoridades de los Territorios Indígenas organizados en el Consejo los calendarios propios de los pueblos” Mandato del 15°
Regional Indígena del Cauca - CRIC, definen el andar de los tiempos desde la
Ley de Origen de los pueblos indígenas para fortalecer las estructuras de
congreso CRIC
gobierno, los procesos de formación de la Educación Propia y los tejidos de los
componentes del Sistema Educativo Indígena Propio- SEIP”. De esta manera,
se proponen unos tiempos para la dinamización de la Educación Propia, acorde
a las cosmogonías de los pueblos.

—“Desde los idiomas y sabidurías ancestrales indígenas se comparte

que gracias a todo lo que existe en el territorio de arriba (...) están en
constante caminar en espiral por nuestra Madre Tierra en su giro y
caminar alrededor del sol, marca (4) tiempos, también conocido como
rotación y traslación de la Tierra, la cual, produce en el año las cuatro
estaciones o las cuatro costillas del tiempo. (p.2) …Los mayores
siempre estuvieron sembrando, cortando madera, haciendo casa,
cortando guaduas, siempre estuvo la concepción de la luna (...) siempre
hemos hablado del camino de la luna, del camino del sol. Siempre es el
camino, el movimiento del tiempo, y ese surge porque hemos analizado
que nuestra Madre Tierra está en constante movimiento. Tiene muchos
movimientos la Madre Tierra y está andando alrededor del sol, y ese
movimiento que hace la luna, que hace el sol en el cosmos, eso es lo que
nos permite hablar del tiempo. Entonces, se dice andar del tiempo,
porque viene del andar de la luna, del andar de la tierra alrededor del
sol, y eso permite como seres humanos, crear el manejo del tiempo, el
calendario nuestro, ubicado ya desde nuestros contextos de nuestros
territorios”—. (Viluche J, comunicación personal, 10 de junio del
2019).

58 Ilustración 3. Relación de la Madre Tierra en el Camino del Tiempo Inga 59

58
 Dinamizar la Educación Propia desde el andar de los tiempos, nos permite Tiempos: es la relación presente de la “palabra de vida, para la vida
retornar al camino cultural desde la sabiduría ancestral, vitalizando la armonía cultural, espiritual y natural” referida hacia la NOCHE que ilumina la
en la relación y comunicación entre todos los seres de los espacios territoriales, MADRE LUNA y el DÍA del PADRE SOL, concerniente a un sistema
los mundos y el cosmos. tradicional de la agricultura propia y a las prácticas culturales que
conectan la sabiduría ancestral como un proceso de formación familiar.
En el marco del SEIP, el andar de los tiempos define los espacios de vivencia de
las sabidurías y conocimientos, los dinamizadores, los tiempos de las Espacios: es la relación del ser humano con los demás seres vivos (...) y
pedagogías propias. Al determinar todos estos elementos esenciales en la espirituales. Sus manifestaciones son el lenguaje de los chimias, espíritus
Educación Propia, es indispensable seguir vivenciado el andar del tiempo y los selváticos y de la naturaleza, profundizan los sentidos, sueños y sus
calendarios educativos, como una contribución para el “Wët Wët Fxi´zenxi”, significados como simbologías profundas de la vida en armonía con el
“Misakmisak, tap Øsik waramik”, “Neu-it´ee pia ba-it´ee”, “Suma Kausay” de territorio EPERARA (pueblo Eperara Siapidara. Documento del andar de
nuestras semillas de vida de los pueblos milenarios. los tiempos Eperara Siapidara. 2019. p.7).
“Todo cuanto existe en el cosmos, en la naturaleza, en la tierra, en el

Es
pa
territorio y lo que hacemos, está conectado al tiempo, por lo tanto, el

ia

cio
op
espiral nos orienta los tiempos de procrear, de la gestación, del

sd
Pr

y o
n

a a a de m

e
Ti spir po
ió

- F La F ill ran a co

la
alumbramiento, de crecer. También, el tiempo de trabajar, de reposar, de

em it C
e iem co za ult res
c

ón
ca

Ed
-T lí ni s c bo

po ual ult

- sem a g rr

og
u

s e

u
pensar, de curar, de trascender y de ofrendar. Cada tiempo nos permite

po rga po s la
Ed

cu

ca a Ti

ca
u a af
ltu
O m la s os

c
- F com mili mili
la

-L

ió
-T ara ceso v

ra
comprender cómo vivir y asumir las acciones para ser cada quien un

am an a ad
e

n
i

rio
e
sd

- F org mili nid

Pr
Te n
u

to
pr rod
po

a ió
ra

op
complemento perfecto en el cosmos, la naturaleza, la familia, la

rri
ili izac
o

vo ur y

l
p
em

ia
s ale
comunidad, el territorio y en la organización; aquellas acciones de vida

a
Ti

uc
son rituales de crianza orientados para ligar, potenciar, y/o curar según

s
las energías, dependiendo del tiempo en que hayamos nacido en el
territorio”. (El camino del sol y la luna Ampiule, 2019, p.2).

-A uto rid ras

l ta.

ni ri ad y
-A uto edo les ños nes res
;e n

m da e sa
ia egu

-A b ra ni ve mb a

al d s p b
El pueblo Eperara Siapidara, en el documento “TACHI AK´OREPA K´ĨNISIA c

es es o ed
n r

-S ultu as y s jó ho ígen
rie a p

y P es lí or
a
c ñ lo s y nd s nit gen
pe o; L e d y co n

la pir cas es
ATABEIDA ODAIT´E”- andar del Tiempo y el Espacio, orienta la relación entre ció

-N as y ere as I ore mu ndí ión

s

nt itu
e l d
a mp cia lida s ica

as a
-L uj rdi zad co s I ac al
L

.
- je en u A a r n

-M ua mi vos ore duc ion

u
el andar, el tiempo y el espacio: e iv rit s m

-G ina a ad E reg
i a
- V Esp c c les e co s

le
ca el

-D duc s g s de l y

s
- rá ur s d a
lí r sy IP
SE

E ve po ca
p lt a . o n ne

-In qui l, l
cu orm ias s p se

Pe
Andar: es la orientación desde la Ley de Origen, Derecho Propio y/o do ra l
a y
de

-E ona
p

da
F
- ro c ar c e er
p rá in io ar d Ti s s

z
go
Derecho Mayor, como un tejido de conocimientos y sabidurías milenarias P m r r t re vivo re
- Ca ito pe es ad s

gí
- err es ad M ere do

as

o
integrales relacionadas con el pensamiento ancestral del “NUWEDA t l d lid la s iza

Pr

ar as
i s
- e ab or a s lo rso m

io
op
na

s
h m o e
PENA” (ayer), “IDIPENA” (hoy) y “NUPENA” (mañana); En donde se d v
Di

ia
A
- to un i

s
a el
profundiza y enraíza la identidad cultural encaminada al plan de vida y sus d

procesos de “Educación Propia Bilingüe intercultural” que sustenta el

Ilustración 4:
60 andar del tiempo y el espacio (calendario Eperara). Definición de tiempos, espacios, dinamizadores y pedagogías desde el andar de los tiempos. 61
 Los pensamientos alrededor del tiempo y del espacio son enriquecidos por las De acuerdo con la concepción de tiempo y espacio para los Pueblos Indígenas,
miradas de todos los pueblos indígenas. el camino de vida está orientado por el cosmos con el andar del tiempo, para
vivenciar las prácticas culturales, vitalizar la memoria, fortalecer lo político-
“El camino del tiempo es la guía que nuestros ancestros delinearon organizativo, lo territorial, lo cultural, lo espiritual y convivir en armonía con
para definir los tiempos en los cuales se realizaban todas las todos los seres que existen. En ese sentido, profundizar sobre los tiempos
actividades agrícolas, espirituales, familiares y comunitarias. Se naturales nos ha permitido consolidar la espiritualidad ancestral, los rituales
realiza teniendo en cuenta las fases de la luna y las épocas solares, mayores, las ceremonias y ofrendas desde las cosmogonías y Leyes de Origen.
sabedores naturales que están ligados con la madre naturaleza y el
hombre”. (El camino del tiempo Kokonuko 2019). 5.1. El andar del tiempo en los procesos educativos de los pueblos

“El andar de vida de Pacha” plantea la visión de tiempo y espacio, a El Programa de Educación Bilingüe Intercultural - PEBI, ha generado espacios
partir del “Killa Raymi”, “Kapa Raymi”, “Pawkar Raymi”, “Inty de discusión, investigación y reflexión, con mayores y mayoras espirituales,
Raymi”, en relación con los seres cósmicos: el fuego, el agua, el abuelas, abuelos y demás dinamizadores de la comunidad; en torno a las épocas
viento y la tierra. El andar de vida de Pacha, determina las diversas y momentos de vivencia de las prácticas culturales de cada pueblo, para
prácticas políticas, culturales, espirituales y educativas. (Pueblo vitalizarlas en los diferentes espacios familiares, comunitarios y territoriales.
Yanacona, 2019). Estas reflexiones nos han posibilitado comprender la dimensión de los tiempos
propios, las implicaciones de los calendarios impuestos y abrir camino hacia
“Nuestros abuelos nos cuentan que cuando los árboles, los animales, los tiempos de la Educación Propia, a partir de las siguientes orientaciones:
los ríos, se secan o se enferman, nosotros también estamos enfermos, Orientaciones generales:
somos el reflejo de la relación que construimos con Nukanchipa
Pacha Mama. Si sabemos escuchar su lenguaje que es el mismo de En el SEIP se implementarán los tiempos que orienta la Ley de Origen,
sus seres y existencias (estrellas, sol, luna, agua, viento, fuego, Derecho Mayor y Derecho Propio de cada pueblo.
montañas, selva, animales, plantas, bosques, el mundo de abajo, el de Los tres componentes del SEIP se orientarán de acuerdo al camino del sol
las cuevas y las aguas subterráneas donde vive la Amarun) y y la luna.
actuamos en correspondencia con sus mensajes todos vivimos bien”. Los procesos educativos se desarrollarán en el andar del tiempo teniendo
(KILLAWA I INDIPI PUNCAHA KUNA LLALLISKA - Camino del en cuenta el Proyecto Educativo Comunitario – PEC, en el marco del plan
Tiempo, p.18). de vida de cada pueblo.

De la misma manera el pueblo Misak, nos aporta su perspectiva de andar de los Orientaciones particulares
tiempos, “NAMUY KUALLIP AMPIM PӨLMERA”, AYAN WETRUPӨL,
KUAPELEIMPӨL, MAMIPӨL, ELLMARINPӨL, ӨSKUTRӨL Cada territorio organizará su tejido de conocimiento y sabiduría de acuer-
TULISAIMPӨL, KUARӨPӨL, MAMIK TAMARINPӨL. (Pueblo Misak, do con los tiempos propios y Ley de Origen.
2019). El valor del trabajo con la tierra es uno de los elementos de formación de las
generaciones futuras para los pueblos, por ello se deben organizar los tiem-
62 pos de desarrollo agrícola. 63
 ● El PEC tendrá en cuenta los tiempos lunares para la producción de saber y Si bien, lo anterior es un avance significativo porque contamos con las
conocimiento. sabidurías milenarias sobre el andar del tiempo y los instrumentos jurídicos
● Las vivencias espirituales son mandatos de las Leyes de Origen de los pue- para organizar el tiempo del contexto escolar en correspondencia con nuestras
blos, por lo tanto, los rituales de duelo deben ser de obligatorio cumpli- prácticas culturales, el dominio del calendario oficial ha causado tensiones y
miento, ya sea en el espacio familiar o comunitario. dificultad para dinamizar la Educación Propia; aunque en la práctica, venimos
● El inicio del tiempo educativo deberá irse ajustando de manera gradual implementando nuestros calendarios de manera oficial, solo 23 años después
hasta que coincida con el comienzo o cambio de año nuevo de cada pueblo. de expedido el decreto 804 de 1995, presentamos y posicionamos nuestro
● En los tiempos de luna nueva en los espacios educativos, se desarrollarán calendario educativo para los territorios del CRIC. Igualmente, se logró
prácticas pedagógicas que no impliquen mayor ejercicio mental porque no posicionar los tiempos para los espacios pedagógicos definidos por las
es tiempo para generar saber y conocimiento. autoridades y comunidades que veremos a continuación.
● En el tiempo de luna llena se harán los rituales que potencializan las capa-
cidades de vitalización del saber y conocimiento. Tiempo cultural espiritual: corresponde a los tiempos pedagógicos que
marca la naturaleza y el cosmos para vivenciar la ritualidad a nivel personal,
En esa perspectiva, vivenciar el andar del tiempo de los pueblos originarios en familiar, comunitario y territorial. Son los tiempos y espacios que permiten la
los procesos educativos actuales, nos compromete con los caminos y acciones comunicación con los seres espirituales que hacen presencia en el territorio,
que se vienen adelantando en el marco del SEIP, entre ellos tenemos: para mantener la relación y armonización con la Madre Tierra. Los tiempos
solares referentes para los Pueblos Indígenas son cuatro (4) pero se deberá tener
● Continuar indagando, investigando y “curioseando”, sobre cómo está en cuenta que las vivencias de sus rituales varían de acuerdo al carácter del
definido el tiempo y el espacio en nuestros territorios ancestrales, en ritual y al tiempo lunar (Resolución No. 003 del 2018. CRIC).
conexión con todas las prácticas culturales de relacionamiento
armónico con la Madre Tierra, la naturaleza y el cosmos que orienta En un período de tiempo natural existen cuatro (4) salidas del sol en tres puntos
nuestra Ley de Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio. de los filos de las montañas, lo que hace posible:
● Redimensionar la planeación que adelantan las estructuras de gobierno
propio y las estructuras educativas en función del tiempo y el espacio. “…distinguir dos tiempos grandes de aguacero y dos tiempos grandes
● Avanzar en el análisis de la cultura escolar enmarcada en el calendario de sol, durante el año; estos tiempos son las guías para la práctica de
gregoriano, que no responde a las cosmogonías y vivencias culturales las cinco (5) ceremonias indígenas. Notamos entonces cuatro períodos,
de los Pueblos Originarios. Teniendo en cuenta que esta organización cada uno de ellos se distribuye alternadamente permitiendo cambios
de tiempos, vulnera el derecho cultural de las comunidades indígenas a climáticos, que le dan colores a la naturaleza como forma de vestir
una Educación Propia, reconocido en la constitución del 1991 y demás especial de la tierra”. Viluche Chocue J. (2019). Nasawe´sx Kiwaka
jurisprudencia que hace parte del bloque de constitucionalidad. Fxi´zenxi. UAIIN-CRIC.
● Acoger por parte de los dinamizadores del SEIP, los mandatos y
orientaciones de las autoridades, respecto de la vivencia y del andar del Los cuatro períodos determinan la realización de los rituales mayores en cada
tiempo en los procesos formativos. pueblo en el transcurso del año, entre ellos tenemos: Sek Buy (ceremonia del
sol), Inti Raymi, solsticio, nuevo año andino; Saakhelu (ceremonia al agua y
64 semillas), Khutx Wahwa a´te (ceremonia a la tierra y al maíz), Ipx Fxize´Nxisa 65
 (ceremonia al fuego y la piedra), Çxapuuç u Ofrenda, Refrescamiento de comunitarias con connotación cultural, económica- productiva, social y
Semillas Nativas, Refrescamiento de los Bastones de las Autoridades espiritual, tales como las prácticas de siembra, cultivo, deshierbe, preparación
Territoriales, Ritual del Agua y el Aguacero, Ritual vitalización del territorio, de abono y terreno, limpieza, cosecha, protección de las semillas, la caza, la
armonización y ofrenda al maíz y las semillas, Ritual de Posesión de las pesca, la recolección de frutos, la elaboración de alimentos, los tiempos para la
Autoridades Ancestrales, Ritual del Maíz, Ritual de Ayuntamiento de vivencia e investigación de la economía propia. (Resolución No. 003 del 2018).
Enfermedades, Ritual de Control Social y Territorial. Se realizan de acuerdo a Lo anterior nos permite fortalecer la Educación Propia, porque desde allí
las cosmogonías de los pueblos, ubicación geográfica, climas y dinámicas organizamos la vivencia de las prácticas culturales en los diferentes espacios
territoriales. educativos, las pedagogías comunitarias, las lenguas propias y la investigación
comunitaria. En este sentido, el dinamizador educativo debe conocer el
Los rituales mayores orientan las vivencias espirituales en todos los momentos contexto, para realizar el trabajo pedagógico de acuerdo a la complejidad de los
de vida de los Pueblos Indígenas, organizados en la familia fogón, familia territorios en cuanto a la espiritualidad, organización política y comunitaria,
comunidad, familia organización, familia naturaleza y territorio; estos nos formas de relacionamiento, problemáticas, necesidades y potencialidades que
armonizan y potencian las energías para realizar prácticas de vida, por ejemplo: tienen implicaciones pedagógicas. Además, comprender que el
cuando vamos a construir una casa, el tul, la huerta o la chagra se debe pedir posicionamiento del andar de los tiempos en el debate político y educativo de
permiso y abrir camino para el cuidado de nuestro cuerpo, se debe ofrendar, los Pueblos Indígenas, ha ocurrido simultáneo a los procesos de resistencia y
catear, abrir camino, hacer el cuido y cuidado de la semilla; para salvaguardar reivindicación de los derechos especiales. Asumir el SEIP desde el andar de los
los sitios sagrados es necesario tejer, danzar, interpretar sonidos y melodías tiempos, significa seguir investigando sobre los tiempos propios acorde a
ancestrales, en el tiempo y espacio indicado. En todos los momentos de vida se nuestras particularidades culturales, climáticas, geográficas, territoriales,
debe acompañar y proteger con la ritualidad, amor y respeto a las niñas y niños, cosmogónicas, espirituales y lingüísticas.
a las y los jóvenes, a las mujeres, hombres, mayoras, mayores, abuelas,
abuelos, a los animales, a las plantas y a todas las expresiones de vida del Por lo tanto, es fundamental continuar socializando en todos los espacios de la
universo. Educación Propia con las y los dinamizadores del SEIP, los avances en relación
con el andar de los tiempos desde los diferentes pueblos y sus cosmogonías,
Tiempo cultural político-organizativo: corresponde a los tiempos para fortalecer el reconocimiento de nuestro origen desde la espiritualidad, el
pedagógicos para formar desde el sentir, soñar, vivenciar las mingas, relacionamiento armónico con la naturaleza y el cosmos, contribuir a la
movilizaciones, juntas directivas, asambleas comunitarias, congresos, prevención de desarmonías, al reconocimiento de prácticas de autocuidado,
posesión de autoridades territoriales, conmemoraciones de orden político y protección del cuerpo, formación, potenciación de dones y habilidades en los
social; así mismo, días para honrar la memoria de las compañeras y procesos de la Educación Propia vivenciados desde antes de nacer hasta la
compañeros que han ofrendado su vida en este camino de resistencia y lucha. siembra y regresó al otro espacio territorial, tal y como lo orienta J. Viluche
Está regido por el andar de los tiempos, acorde a las cosmogonías y Leyes de (2019).
Origen de los Pueblos Originarios que hacen parte del CRIC. (Resolución No.
003 del 2018).

Tiempo cultural de trabajo y productivo: corresponde a los tiempos

66 pedagógicos que se basan en la vivencia de las labores familiares y 67
 “En relación con las I.E, se debe continuar el trabajo con los
estudiantes y las familias, para que comprendan el camino de la luna,
sus energías, porque en este proceso no solo es importante saber sumar,
restar, multiplicar leer y escribir alfabéticamente, sino saber leer y
escuchar los consejos de la luna y del sol (...) para que desde sus
idiomas, su contexto, encuentren la lógica de cómo es el tiempo en cada
uno de sus territorios, y a nosotros nos corresponde apoyarlos,
orientarlos, para que cada pueblo organice su calendario, su andar del
tiempo de una manera más precisa de acuerdo al movimiento del viento,
de acuerdo a los climas de los que hacemos parte los pueblos”. (J.
Viluche. Comunicación personal, 10 de junio del 2019).

Todos los pueblos tejemos en los tiempos propios desde la cultura y la

naturaleza los saberes profundos de nuestros ancestros, que están conectados
con la espiritualidad, las lenguas originarias, el territorio, los sonidos, el tejido
y la ritualidad de las prácticas culturales. Esos tiempos en la actualidad siguen
siendo los mismos, la fuerza y la alegría de los vientos nos han ayudado a
encontrarlos en el camino del Sol, para poder saludarlo y sentirlo con las
ceremonias, fiestas y rituales que nos enseñan a cuidar la tierra, las semillas, a
ofrendar, recordar y cuidar a las familias que están en el otro territorio,
despertando así la vida.

Uno de los grandes retos de los pueblos, es vitalizar los tiempos propios desde
la política educativa y desde el sistema de Gobierno Propio, que contribuya a
transformar la cultura escolar para que nuestras generaciones tengan el
privilegio de formarse en un sistema educativo que valore la vida cultural, el
territorio y la autonomía de los pueblos; para ello los 10 pueblos del Cauca
plantearan su propio calendario educativo fundamentado desde su Ley de
Origen, su espiritualidad y el territorio.

68 69
 Figura 1: Tejido o cuerpo del SEIP.
6. CÓMO COMPRENDEMOS EL
SISTEMA EDUCATIVO INDIGENA
PROPIO - SEIP? COMPONENTE POLÍTICO
COMPONENTE PEDAGÓGICO
ORGANIZATIVO
Teje la Política Educativa de los Teje y dinamiza el tejido pedagógico del SEIP.
El Sistema Educativo Indígena Propio- SEIP, es la estructura o cuerpo Pueblos Indígenas.
organizado para continuar garantizando nuestra Educación Propia como Vivencia los procesos de formación de
Orienta los consensos, construcción, la Educación Propia que se orientan a las
práctica natural, milenaria y política educativa que se fundamenta en la Ley concertación y dinamización del SEIP semillas desde el vientre de la madre
como derecho ancestral y dadora de vida hasta el vientre de la
de Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio, para la permanencia y política pública de los pueblos. madre tierra.
pervivencia de los Pueblos Originarios. En la organización educativa se
articulan componentes, lineamientos, procesos y acciones, que buscan
fortalecer las condiciones de una Educación Política, Integral, Comunitaria,
COMPONENTE ADMINISTRATIVO
Bilingüe e Intercultural, que potencie la autonomía y autodeterminación de
Teje y dinamiza el tejido administrativo del SEIP.
los pueblos. Está orientado y administrado por las comunidades a través de
Construye mecanismos participativos para la
las Autoridades indígenas en cada uno de sus territorios. administración y operatividad del SEIP desde el
derecho propio y ley de origen de cada pueblo,
articulando los niveles, local, zonal, regional y
El SEIP desde su integralidad, involucra el conjunto de derechos, normas, nacional y los tres componentes
del SEIP
instituciones, estructuras educativas, procedimientos y acciones que
garantizan el derecho fundamental a la educación indígena propia, que se
dinamiza a través de los componentes político-organizativo, pedagógico y
administrativo (Decreto 1953 de 2014). Cada componente está constituido
por un tejido que entrelaza los sueños de los pueblos indígenas alrededor de 6.1 Componente Político-Organizativo
los planes y proyectos de vida, tal como se muestra en el siguiente
diagrama: Desde el componente político organizativo se hilan, se tejen los mandatos y
orientaciones políticas para el direccionamiento de la Educación Propia en los
Tejido del Sistema Educativo Indígena Propio sistemas propios, nuestra organización y la vida comunitaria. Estos mandatos
nacen desde la Ley de Origen, el Derecho Mayor y Derecho Propio de los
El Sistema Educativo Indígena Propio se orientó y estructuró por parte de pueblos originarios que en asambleas congresos, juntas directivas zonales y
las Autoridades Indígenas en el año 2005 en tres componentes: El Político – regionales son emitidos por la comunidad, precisando los espacios y los
Organizativo, el Pedagógico y el Administrativo. tiempos para su cumplimiento. Para operativizar lo mandatado en los
territorios, se establecen las estructuras de gobierno propio a nivel local, zonal
Los tres componentes del SEIP hacen posible la Educación Propia, de la y regional; en relación con la Educación Propia se ha determinado, que las
siguiente manera: autoridades indígenas son las responsables de la consolidación de la autonomía
70 educativa. 71
 6.1.1 Objetivos del componente Político – Organizativo El componente político organizativo está constituido por la autonomía
política, las autoridades espirituales y culturales, las autoridades indí-
Los principales objetivos del componente político -organizativo son: genas como autoridades educativas, la estructura de gobierno propio
del SEIP y los espacios de decisión.
● Direccionar la Educación Propia en los territorios indígenas en el marco
del SEIP. 6.1.2 La Autonomía Política
● Legislar la Educación Propia desde la Ley de Origen, Derecho Mayor y
Derecho Propio de cada Pueblo Originario. Es la capacidad que tenemos de pensar, decidir y desarrollar acciones como
● Orientar la construcción y consolidación de la política educativa propia en comunidad, como pueblos y concretarlas a través de nuestras autoridades y
el marco del SEIP, a nivel local, zonal, regional y nacional. organizaciones para orientar y evaluar los procesos educativos, hacer respetar y
● Orientar la planeación educativa para el fortalecimiento del ejercicio de cumplir las leyes propias, velar por el bienestar de la comunidad, hacer valer
Gobierno Propio en cada uno de los territorios, desde las autoridades polí- nuestros derechos, impartir justicia según nuestros usos y costumbres. En su
ticas, la comunidad, las autoridades espirituales, culturales y los equipos implementación prevalecerán los sistemas de gobierno, las dinámicas propias
educativos. de cada pueblo indígena y las directrices trazadas en los espacios colectivos de
● Defender el SEIP como un proceso en construcción permanente por los toma de decisiones.
Pueblos Originarios.
● Liderar y gestionar política, jurídica y administrativamente los procesos 6.1.3 Las Autoridades Culturales – Espirituales
de cada uno de los componentes del SEIP.
10
● Realizar la proyección, valoración y control de los procesos de la Educa- Los Thê'jwala, Merepik, Tachi Nawe, Yachak, Makukos entre otros, son las
ción Propia del SEIP en sus tres componentes. autoridades culturales y espirituales quienes, desde los campos de la sabiduría
● Fortalecer y consolidar la estructura de gobierno del Sistema Educativo ancestral y los espacios cósmicos espirituales, orientan a la familia, a la
Indígena Propio desde el nivel local, zonal, regional y nacional. comunidad, a las estructuras organizativas locales, zonales y regionales, así
● Garantizar las condiciones en el fortalecimiento de las autoridades indíge- como a las autoridades propias; cabildos, consejerías y otras que están en
nas como autoridades del SEIP y el funcionamiento de la estructura opera- proceso de consolidación. Estas estructuras organizativas de autoridad, son una
tiva en sus tres componentes en el nivel local, zonal, regional y nacional. construcción y decisión colectiva de los pueblos, creadas para ejercer con
● Posicionar ante la institucionalidad, la política de la Educación Propia en autonomía la administración del territorio y la política educativa. Entendida la
el marco del SEIP. autoridad desde las cosmovisiones de nuestros pueblos indígenas, es su
● Posesionar y compartir los desarrollos de la Política Educativa Propia con responsabilidad y compromiso de mantener la armonía y equilibrio en todas las
organizaciones indígenas, sociales, instituciones académicas en el nivel dimensiones que determine lo espiritual, lo cultural y lo político.
regional, nacional e internacional.
● Orientar y acompañar jurídicamente los procesos que las Autoridades
indígenas requieren resolver en los distintos territorios respecto del SEIP y
en la concertación de políticas educativas con el gobierno municipal,
departamental y nacional. ¹⁰Cada uno de las autoridades aquí referidas, pertenecen a los siguientes pueblos: Tjê'jwala (Nasa),
72 Merik (Misak), Tachi Nawe (Sia Pidara), Yachag (Yanakuna), Makukos (Kokonuko). 73
 6.1.4 Las Autoridades Tradicionales Indígenas como Autoridad Educativa a. Fortalecimiento de las Autoridades Indígenas como autoridades
en el territorio. educativas: se apoya y acompaña a las autoridades indígenas en su
ejercicio para que orienten, administren y direccionen la Educación
Se fundamenta en las Leyes de Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio de los Propia en cada uno de sus territorios; teniendo en cuenta aspectos
pueblos, es la estructura que define la política educativa propia y su políticos, pedagógicos, administrativos y jurídicos que conlleven a
operatividad en correspondencia con los planes o proyectos de vida en los consolidar el SEIP.
territorios. Esto permite ejercer la autonomía de la comunidad, a medida que se
va cultivando la capacidad de asumir posiciones y tomar decisiones colectivas, b. Fortalecimiento de la espiritualidad en la política educativa:
que garanticen el derecho a la Educación Propia desde la familia, la comunidad, desarrolla acciones y estrategias para garantizar la vivencia de la
el territorio y la organización orientados desde la espiritualidad. En ese sentido, espiritualidad en los tres componentes del SEIP, a través de las
asumen las siguientes responsabilidades: prácticas culturales, la ritualidad colectiva, la armonización, la
potenciación de los procesos educativos, la vivencia del andar del
● Dar cumplimiento de los mandatos políticos - comunitarios, con la imple- tiempo de los pueblos, potenciación de los espacios espirituales,
mentación del SEIP. culturales y pedagógicos de la Educación Propia, posicionamiento de
● Coordinar el desarrollo de las estrategias y planes de acción para la opera- los espíritus de nuestra Madre Tierra y los mayores y mayoras
tivización de los componentes político – organizativos, administrativo y sabedores como los principales orientadores de la política educativa.
pedagógico del SEIP en cada territorio.
● Analizar los avances y desarrollos de las políticas educativas territoriales, c. Fortalecimiento de la comunidad en la política educativa: en este
revisando la relación y coherencia con el plan de vida en el territorio, comu- proceso se garantiza la orientación y acompañamiento a la comunidad
nidad o pueblo, en el marco del Sistema Educativo Indígena Propio y los en las mingas de pensamiento, las tulpas, las asambleas, las juntas
mandatos de los congresos generales del CRIC. directivas, los congresos y demás acciones educativas que contribuyan
● Velar por el cumplimiento y aplicación de las políticas educativas en el a comprender y asumir responsabilidades para el direccionamiento y
marco del SEIP en el ámbito local, zonal, regional y nacional. toma de decisiones de la política educativa en los territorios.
● Garantizar que las estructuras educativas y los procesos de formación de la
Educación Propia presentes en los territorios, orienten sus acciones y cami- d. Fortalecimiento del tejido del componente político – organizativo,
nos en correspondencia con los planes de vida. pedagógico y administrativo: este proceso contempla la planeación y
● Orientar y planear estrategias de formación para maestros, autoridades y gestión educativa de forma integral, considerando procesos, acciones y
equipos de educación en relación a la operatividad del Sistema Educativo estrategias de todos los componentes del SEIP y la planeación de
Indígena Propio. manera individual de cada componente; la valoración que implica la
● Orientar la planeación educativa territorial en el marco del SEIP. verificación de la realización de procesos y acciones alrededor de los
mandatos educativos; la sistematización de los procesos, estructuras y
6.1.5 Procesos que orienta el componente Político Organizativo acciones que suceden al interior de cada componente en los niveles
local, zonal y regional y del proceso operativo de las estructuras
Los dinamizadores del componente Político – Organizativo del SEIP, orientan educativas que permite que haya responsables en el hilo y tejido de la
74 desde las estructuras educativas local, zonal y regional los siguientes procesos: política educativa de manera permanente. 75
 e. Fortalecimiento de la Educación Propia como política educativa de 6.1.6 Estructura de Gobierno Propio del SEIP
los Pueblos Indígenas: orienta y asume la gestión y relacionamiento
institucional en el nivel regional, nacional e internacional, con el fin de Se operativiza en dos espacios, el primero es la estructura orgánica y el segundo
concertar, garantizar y consolidar el derecho a la Educación Propia. A la operativa; ambas garantizan el ejercicio de Gobierno Propio educativo en
nivel organizativo con el fin de fortalecer lazos de hermandad, la lucha cada territorio, desde la Ley de Origen, las autoridades espirituales, la
por una Educación digna de los demás pueblos y organizaciones comunidad, las autoridades tradicionales, las consejerías zonales - cabildo
sociales. mayor yanacona, la consejería Mayor del CRIC y el Programa de educación
Bilingüe Intercultural – PEBI, para consolidar la autonomía educativa.
f. Fortalecimiento de la Educación Propia como política pública: es
un proceso que se adelanta en la búsqueda de mecanismos políticos y Figura 2: Tejido del componente político organizativo del SEIP
jurídicos que conlleven al Gobierno Nacional a reconocer, viabilizar y
garantizar el derecho a la Educación Propia, para ello se tienen cuatro
(4) espacios de diálogo y concertación, que a continuación se
relacionan:
- La mesa técnica entre la SED-CRIC creada mediante decreto 2408 de
2015, busca concertar políticas públicas para los Establecimientos
Educativos de los territorios indígenas.
- La comisión mixta del decreto 1811 de 2017, creada para diseñar
políticas especiales para los Pueblos Indígenas del CRIC, que
conlleven a superar la emergencia social, económica y cultural, entre
ellas la materialización de propuestas para el desarrollo del SEIP a
través de los planes cuatrienales y planes de acción con sus
respectivas garantías.
- La Comisión Nacional del Trabajo y Concertación de la Educación
para los Pueblos Indígenas – CONTCEPI, es una subcomisión de la
Mesa Permanente de Concertación – MPC, creada mediante decreto
2406 de 2007, es espacio de construcción y concertación de políticas
educativas entre el Gobierno Nacional y los pueblos indígenas de
Colombia, entre ellas la construcción e implementación del SEIP.

- La Mesa Permanente de Concertación – MPC, creado mediante

decreto 1397 de 1996, es el espacio de concertación y protocolización
de las políticas públicas de los pueblos indígenas de Colombia entre
76 ellas el SEIP. 77
 Dentro de la estructura orgánica se tiene los espacios de decisión donde se crea,
define, orienta, mandata y teje las políticas educativas, ejemplo: las mingas de Orientar y operativizar los sistemas

PROYECTO SOCIOCULTURAL
propios que constituyen los planes de
pensamiento, las asambleas comunitarias, los congresos y las juntas directivas PROGRAMA DE EDUCACIÓN vida, coordinando y desarrollando los
desde los distintos espacios organizativos. BILINGÜE E INTERCULTURAL procesos educativos de los Pueblos
Indígenas en los distintos niveles y
espacios.
Según los mandatos de las autoridades indígenas, la estructura del SEIP se
establece en los niveles local, zonal y regional de acuerdo con los planes de vida
de cada pueblo. Desarrollar e implementar el
componente político - organizativo,
pedagógico y administrativo del SEIP
PROGRAMA DE SALUD a nivel local, zonal y regional para
Tabla 1: Tejido Educativo a nivel regional garantizar el derecho a la Educación

TERRITORIOS Y PUEBLOS INDÍGENAS DEL DEPARTAMENTO DEL CAUCA

Propia.
TEJIDO EDUCATIVO A NIVEL REGIONAL

SOCIOCULTURAL
TERRITO AUTORI- INSTANCIAS DE DECISIÓN Operativizar las políticas, criterios y
RESPONSABILIDADES

ECONÓMICO
DADES

PROYECTO

AMBIENTAL
RIO Y OPERATIVIDAD estrategias educativas de la
Autoridad Territorial Económico
Crear, implementar y evaluar los PROGRAMA DE Ambiental - ATEA, que contribuyan al
mandatos y políticas de los Pueblos PRODUCCIÓN
TERRITORIOS Y PUEBLOS INDÍGENAS DEL DEPARTAMENTO DEL CAUCA

CONGRESOS REGIONALES indígenas del CRIC cuidado, defensa y valoración de la

Madre Tierra, la autonomía y
soberanía alimentaria.
Orientar, ejecutar y hacer seguimiento
CONSEJERIA REGIONAL

a los mandatos territoriales, políticos

JUNTAS DIRECTIVAS culturales, sociales y económicos para Generar condiciones para la
PROGRAMA DE
el fortalecimiento de los planes y formación e implementación de las
CAPACITACÓN
proyectos de vida de los pueblos. políticas educativas de los sistemas

PROYECTO POLÍTICO ORGANIZATIVO

en el marco del fortalecimiento de los
planes de vida.
Evaluar y hacer seguimiento al proceso
de atención de la problemática social PROGRAMA DE
cultural y económica de los pueblos COMUNICACIÓN
indígenas del Cauca organizados en el
CRIC, al cumplimiento de los acuerdos Consolidar las estructuras de
COMISIÓN MIXTA INDIGENA suscritos entre el Gobierno Nacional y Gobierno Propio desde la Ley de
los pueblos. Origen, Derecho Mayor y Derecho
PROGRAMA DE DERECHOS Propio de cada Pueblo.
Fortalecer la operatividad de los HUMANOS Y DEFENSA DE
sistemas propios en el marco de los LA VIDA
planes de vida de los Pueblos
Indígenas. Fortalecer y consolidar la Jurisdicción
Especial Indígena.
Garantiza las condiciones políticas,
pedagógicas, culturales, espirituales, PROGRAMA DE FAMINIA
CONSEJERÍA MAYOR CRIC jurídicas y administrativas para el (MUJERES, JÓVENES Y
desarrollo de los sistemas, acciones y MAYORES) Orienta el desarrollo de la educación
demás actividades que constituyen la propia desde la familia.
estructura organizativa del CRIC.
78 79
 Tabla 2: Tejido educativo a nivel zonal Tejido Educativo del nivel local

TEJIDO EDUCATIVA ORGANIZACIONAL A NIVEL ZONAL

A nivel de los territorios se orienta la estructura de acuerdo a los mandatos de
INSTANCIAS DE las asambleas en correspondencia a las políticas educativas propias, a la
TERRITORIOS AUTORIDADES DECISIÓN Y RESPONSABILIDADES
OPERATIVIDAD autonomía y al gobierno propio. En este sentido, cada Pueblo Indígena define
Asociación de Cabildos Congresos, juntas Articular a nivel regional y local,
su estructura educativa, sus instancias de decisión, operatividad y
CENTRO
Genaro Sánchez directivas, asambleas los procesos educativos y responsabilidades, de acuerdo a su Ley de Origen, Derecho Mayor y Derecho
territoriales, consejo de organizativos.
gobernadores, tulpas, Propio teniendo en cuenta los tres componentes del SEIP.
SA'T TAMA KIWE Asociación UKAWE´SX comisiones políticas,
CALDONO NASA CXHAB consejo de mayores y/o
Desarrollar el proyecto político
exgobernadores,
sociocultural y económico a nivel
6.2 Componente Pedagógico
m i n g a s d e
pensamiento. de la organización zonal.
Asociación CXHAB WALA
NORTE
KIWE El tejido del componente pedagógico orienta, organiza y vivencia los caminos
Garantizar el funcionamiento de y acciones de los procesos educativos para la formación integral de las semillas
PUEBLO los programas, la coordinación y
YANACONA
Cabildo Mayor Pueblo
operatividad de los sistemas
en la identidad cultural, organización social, política, comunitaria en relación
Yanacona
SUR propios del plan de vida. armónica con la Madre Tierra, la Madre Naturaleza y los seres que en ella
habitan. En este componente, se hila, se teje y se vivencia la sabiduría y
ZONA
OCCIDENTE
Asociación UHWALA VXIC Desarrollar la administración y conocimiento con los hilos que nacen de la Ley de Origen, los principios de la
gestión, implementar acciones y
estrategias para el desarrollo organización, la plataforma de lucha y los mandatos comunitarios de los planes
sociocultural, político y económico
Asociación NASA CXACXA a nivel zonal.
de vida.
TIERRADENTRO Consejo Territorial JUAN
TAMA Orientar y operativizar el El tejido de sabiduría y conocimiento se orienta de acuerdo al andar del tiempo,
desarrollo educativo en los tres en los espacios: familiar, comunitario y territorial; se dinamiza con las
componentes del SEIP.
Asociación ASIESCA pedagogías comunitarias, la investigación, las lenguas originarias y la
COSTA PACIFICA
Asociación OBESCAB
valoración comunitaria en el PEC.
Las demás responsabilidades que
orienten las autoridades
Consejo Territorial de indígenas.
. 6.2.1 Objetivos del componente pedagógico
Autoridades Indígena del
ORIENTE Oriente Caucano
Los principales objetivos del componente pedagógico son:
Cabildo del Pueblo Totoroez
● Avanzar en la autonomía pedagógica para el fortalecimiento de nuestra
Asociación de Cabildos organización CRIC, la Educación Propia en la consolidación del SEIP.
REASENTAMIENTOS
NASA ÜUS ● Fortalecer el tejido del componente pedagógico del Sistema Educativo
Indígena Propio.
BOTACAUCANA Autoridades del Pueblo Inga
80 81
 ● Orientar el Proyecto Educativo Comunitario - PEC y los procesos de 6.2.2 Tejido del componente Pedagógico Regional
formación de la Educación Propia de acuerdo a la Ley de Origen de cada
pueblo.
● Encaminar y dinamizar cada una de las estructuras educativas y los proce-
sos de formación, creados por las autoridades indígenas desde sus planes o
proyectos de vida.
● Vivenciar el andar del tiempo desde la Ley de Origen de cada pueblo, en
los diferentes procesos y espacios de formación de la Educación Propia.
● Posicionar, fortalecer y consolidar la pedagogía comunitaria, de la Educa-
ción Propia.
● Vivenciar las pedagogías comunitarias de los pueblos teniendo en cuenta
las lenguas originarias, la espiritualidad y la territorialidad.
● Orientar y construir el tejido de conocimiento y sabiduría de la Educación
Propia desde la Ley de Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio de cada
pueblo.
● Dinamizar los procesos de formación de los pueblos originarios desde las
estructuras educativas comunitarias.
● Apoyar y acompañar los caminos, estrategias y procesos pedagógicos para
fortalecer la Educación Propia en los territorios de acuerdo a la cosmovi-
sión de cada pueblo.
● Despertar, cultivar y acompañar los dones de las semillas desde las viven-
cias de la Educación Propia de cada pueblo.
● Consolidar el sistema de valoración, formación y seguimiento comunita-
rio; la política de investigación comunitaria y la construcción de materiales
educativos de la Educación Propia.
● Apoyar a las organizaciones y pueblos indígenas de otros departamentos a
través de procesos de formación y capacitación en el marco del SEIP.
● Fortalecer la UAIIN como universidad pública de carácter especial y estra-
tegia política del CRIC.
Figura 3: Tejido del componente Pedagógico Regional

El Componente pedagógico del nivel regional, está integrado por un equipo

que orienta y acompaña todos los procesos de formación de la Educación
Propia, que van desde el vientre de la madre dadora de vida hasta el vientre de la
82 madre tierra; adicionalmente lo acompañan cuatro (4) subcomponentes que 83
 son parte constitutiva del componente político – organizativo y administrativo
del PEBI, sin embargo, su principal labor está centrada en el componente
pedagógico. Estos subcomponentes son: lenguas, pensamiento y sabiduría
ancestral; investigación, producción y difusión de materiales; evaluación,
valoración y seguimiento comunitario.

6.2.3 Los Pueblos Indígenas Somos Semillas

Los primeros sembradores, hiladores y tejedores de vida fueron los abuelos

cósmicos, los espíritus mayores creadores de nuestros mundos, orientadores de
la vida milenaria; es así como los pueblos somos Semillas, hijos de la Madre
Tierra, del agua, del viento, de la lluvia, el trueno, las estrellas, la luna, el sol, las
lagunas, del arco iris, del fuego, del volcán, del páramo y demás seres, según la
Ley de Origen de cada pueblo.

Para nuestros pueblos originarios, cada ser humano es una semilla que se cuida,
se conserva, va creciendo en el camino de la vida en interacción permanente
con todos los integrantes de las familias de la naturaleza y el cosmos.

El camino de la vida de la semilla humana, inicia con el encuentro y

enamoramiento de la pareja; después viene la siembra, el nacimiento, la
crianza, el crecimiento y la maduración permanente del cuerpo y el espíritu,
hasta dejar el cuerpo material para pasar al territorio de los espíritus mayores y
seguir existiendo como semilla milenaria que vive en la memoria de los
pueblos.

Cada semilla tiene vida, identidad y espíritu; en su crecimiento vivencian los

dones y los procesos de formación en cada momento de vida cultural, desde el
vientre de la madre dadora de vida hasta pasar al vientre de la Madre Tierra.
Su crecimiento y maduración es diverso, de acuerdo a las condiciones de vida
familiar, comunitaria, territorial y organizativa

Algunas semillas tienen dones especiales en su crecimiento y maduración

particular que requiere cuidado, acompañamiento y formación integral en los
84 distintos espacios y momentos de vida. 85
 6.2.4. Momentos de Vida Cultural de las Semillas Las semillas van creciendo y viviendo experiencias en cada proceso de
formación, donde se siembra la identidad y sabiduría del corazón indígena con
Es el gran camino que se va recorriendo con la familia, la comunidad y el la espiritualidad, las lenguas originarias, el tejido, los sonidos, las prácticas
territorio en los tiempos de la Madre Naturaleza. Para la semilla humana, este culturales, la energía ligada a la tierra y al territorio. La formación está
camino tiene diferentes tramos o momentos de la vida cultural de acuerdo a su orientada a cimentar y fortalecer los principios y valores culturales desde lo
Ley de Origen. personal a lo colectivo a partir de los mandatos comunitarios, para avanzar en el
fortalecimiento de los sistemas propios en interacción con los principios y
Las semillas desde su siembra van creciendo y teniendo unos cambios que valores de otras culturas.
marcan los momentos en la vida definidos por los Pueblos Originarios en el
andar del tiempo en los que se vivencian las prácticas culturales, los saberes y Los procesos de formación de la Educación Propia en su conjunto son políticos,
conocimientos ancestrales que permiten su maduración material, cultural y culturales - autónomos y comunitarios; que están orientados por los principios
espiritual. y fundamentos de la Educación Propia. En su dinámica presentan
particularidades que marcan la diferencia en relación con los espacios,
Los cambios biológicos que presenta la semilla, están ligados a las prácticas tiempos, dinamizadores, caminos, saberes y conocimientos; que se legitiman
culturales de cada pueblo de acuerdo a su cosmovisión para fortalecer la con las prácticas y vivencias de los pueblos.
espiritualidad, manteniendo la armonía y el equilibrio del nuevo ser, entre ellos Desde el Consejo Regional Indígena del Cauca, hemos logrado caminar y tejer
tenemos: siembra de la semilla, siembra del cordón umbilical, caída del primer distintos procesos de formación que contribuyen a garantizar el derecho a la
diente, cambio de voz en los hombres, la primera menstruación de la mujer, Educación Propia y a la autonomía de los pueblos. De acuerdo a lo anterior,
entre otros. Al respecto, se llevan a cabo prácticas culturales de apertura de identificamos los siguientes procesos:
camino, identificación, cultivo y potenciación de dones, que permitan su
maduración física, mental, cultural y espiritual; para lograr un vínculo con el Procesos de formación político comunitarios: en ellos se siembra con mayor
territorio, que posibilite la enseñanza de los roles en la vida familiar, fuerza la resistencia milenaria, la participación comunitaria, la vivencia de los
comunitaria, organizativa y territorial. principios de la organización; se reafirma la identidad cultural, el
fortalecimiento de los planes de vida y Gobierno Propio para el ejercicio de la
Los momentos de vida cultural orientados desde la Ley de Origen, son los que autonomía. Las orientaciones están lideradas por las autoridades indígenas y
definirán los procesos de formación de la Educación Propia en cada pueblo demás estructuras de gobierno propio de los pueblos, en especial por el
para tejer la educación de las semillas de vida de los territorios. componente político organizativo del SEIP.

6.2.5. Procesos de Formación de la Educación Propia Procesos de formación culturales comunitarios: en ellos se cuida y cultiva la
semilla en todo su crecimiento, se orienta y acompaña desde, con y para la
Son procesos integrales que vivencian las semillas en cada momento de vida cultura; con la vivencia de la espiritualidad, las prácticas culturales de acuerdo
cultural en los espacios educativos como la familia, la comunidad y el al andar del tiempo, fortalecidos desde la ritualidad personal, familiar,
territorio, desde la cosmovisión y organización política - comunitaria de los comunitaria y territorial. La orientación principal está dada por los mayores
Pueblos Originarios. espirituales, mayores y mayoras con dones excepcionales; igualmente, la
86 familia y la comunidad. 87
 Procesos de investigación, propios y comunitarios: en ellos se permiten saberes, conocimientos, valores y las prácticas culturales para la pervivencia de
recuperar, fortalecer, transformar y compartir, conocimientos y sabidurías los Pueblos Originarios. En este sentido, se constituye en un espacio fundamen-
desde las epistemologías propias. Estos procesos contribuyen en la vitalización tal para la Educación Propia, donde todo se aprende de manera natural, cami-
del saber, que conlleva al hacer pedagógico innovador por los dinamizadores nando en lo cotidiano con los integrantes de la familia hogar - fogón; con la
del SEIP, liderados por sabedores e investigadores de la comunidad, quienes experiencia, los consejos y la tradición de los mayores, mayoras y orientadores
con sus caminos propios están en la vitalización de la cultura que nos posibilita espirituales en una formación permanente y continua en relación con las otras
la existencia milenaria de los pueblos. familias de la naturaleza y el cosmos.

Procesos de formación, pedagógicos y comunitarios: son aquellos procesos Espacio comunitario

que son institucionalizados mediante lineamientos, espacios y tiempos; por
ejemplo: los Establecimientos educativos, las modalidades del ICBF, la forma- Es el espacio donde tejemos colectivamente nuestros propósitos político - orga-
ción de jóvenes y adultos, que poco a poco se están transformando a partir del nizativos y trabajamos en la consolidación de nuestros planes o proyectos comu-
control y direccionamiento de las Autoridades Indígenas. También, se identifi- nitarios, arraigados a la vida espiritual y cultural de nuestros pueblos origina-
can los procesos pedagógicos autónomos creados por las autoridades indígenas rios en el territorio. Aquí vivenciamos la reciprocidad, solidaridad, unidad, la
en el marco del SEIP, como la UAIIN, los centros de investigación y formación, participación en el trabajo comunitario o cambio de mano; el encuentro en min-
los procesos de formación cultural, el programa de capacitación del CRIC, los gas, asambleas, juntas directivas, congresos, movilizaciones y reuniones. Es
procesos de formación de jóvenes, mujeres, guardia, entre otros. La orientación donde analizamos, discutimos, proponemos, tomamos decisiones y mandata-
está liderada por los dinamizadores que integran los tres componentes del mos las políticas para un buen vivir en cumplimiento de nuestra Ley de Origen
SEIP. y Derecho Propio. Es este espacio se encuentran diferentes procesos de forma-
ción comunitarios e institucionales, donde se dinamiza la Educación Propia,
Las semillas de acuerdo al contexto político, cultural y comunitario, vivencian que se da desde el esfuerzo de las comunidades y las autoridades indígenas para
los anteriores procesos de la Educación Propia en tiempos y espacios de acuer- el fortalecimiento de la identidad cultural. Se considera necesario avanzar
do al camino de vida de cada pueblo. hacia la consolidación de las estructuras propias, desde el ejercicio de la auto-
nomía.
6.2.6. Los Espacios de la Educación Propia Espacio Territorial
Cada espacio de vida familiar, comunitario y territorial, es un espacio de forma- El territorio es la raíz de la vida familiar y comunitaria, donde tejemos la exis-
ción integral de las semillas; donde se tejen saberes, conocimientos, prácticas tencia, la resistencia, la dignidad y el buen vivir de los Pueblos Originarios.
culturales y las vivencias de cada Pueblo Originario para la pervivencia milena- Comprende la vida cultural, espiritual y física, que constituyen los mundos de
ria. De igual manera, fortalecemos los sistemas propios de los planes o Proyec- los pueblos originarios de acuerdo a su cosmovisión, donde están en interac-
tos de Vida. ción las semillas humanas, cósmicas, naturales y culturales. Allí, se vivencia la
espiritualidad, la vida comunitaria, la vida familiar y las prácticas culturales en
Espacio Familiar su integralidad. En este espacio se aprende a luchar para garantizar la vida, sem-
brar y cosechar la alimentación propia, defender la Madre Naturaleza y prote-
88 La familia es la raíz de la vida comunitaria y territorial, siembra en la semilla los ger el territorio. 89
 6.2.7 Los Hilos Para Tejer la Educación Propia en los Procesos de seres de la Madre Naturaleza que son nuestra familia. Este hilo nos enseña
Formación cómo amarla, cuidarla, protegerla, liberarla o sanarla para que nos ayude pro-
porcionándonos alimentos propios y sanos.
Los hilos orientan las vivencias culturales, los conocimientos y saberes de los
pueblos en cada momento de vida de las semillas; los pensamientos, las viven- Desde aquí sembramos el arraigo de cada semilla con la Madre Tierra, el senti-
cias de la familia y la comunidad en torno a la organización política, económica do de pertenencia por el territorio y su cuidado, con la espiritualidad, las prácti-
y social. Sus mandatos, consejos y orientaciones indican el camino, las relacio- cas culturales y las lenguas propias y para recibir sus dones desde las casas de
nes armónicas con la Madre Naturaleza, el territorio y el cosmos; los hilos los espíritus mayores.
guían, fortalecen y consolidan los planes de vida.
Tercer Hilo. Autonomía política y gobierno propio
Las Autoridades indígenas en la junta directiva de educación (2018), a partir de
la redimensión del Proyecto Educativo Comunitario, determinaron los hilos Este hilo nos orienta desde la Ley de Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio,
que construyen el tejido de conocimiento y sabiduría, los cuales fortalecen los el cumplimiento de los mandatos que direccionan las políticas de vida de los
procesos de formación de la Educación Propia y sostienen con fuerza el tejido Pueblos Indígenas en el ejercicio de la autonomía y autodeterminación. Dina-
de vida de los pueblos desde el vientre de la madre dadora de vida, hasta el vien- miza las vivencias que permiten la unidad, la organización comunitaria, la
tre de la Madre Tierra. colectividad, la reciprocidad, la participación, la construcción del saber y cono-
cimiento, la espiritualidad; así mismo el reconocimiento y valoración de nues-
Los hilos serán tomados por cada uno de los pueblos Nasa, Misak, Kokonuko, tras autoridades y estructuras para avanzar en la consolidación de los planes y
Kishu, Ampiule, Polindara, Eperara – Sipeedara, Yanacona, Inga y Totoroez; proyectos de vida.
para construir el tejido, teniendo en cuenta los sueños y las necesidades que
lleven a consolidar los planes o proyectos de vida desarrollados en cada uno de Cuarto Hilo. Culturas y lenguas originarias
los territorios.
Este hilo tiene la fuerza de enraizar la identidad cultural con la vivencia de la
Primer Hilo. Ley de Origen y espiritualidad espiritualidad, las lenguas propias, el tejido, los sonidos y las diferentes prácti-
cas culturales en relación armónica con la tierra, el territorio, la Madre Natura-
Es el hilo que nos enseña la vivencia espiritual y cultural desde la Ley de Ori- leza, el cosmos y todos los seres que lo habitan.
gen, Derecho Mayor y Derecho Propio de los Pueblos Originarios y el cumpli-
miento de sus mandatos, como esencia de la vida. Nos ayuda en la conexión con Fundamenta y salvaguarda la existencia de las lenguas originarias que han per-
los espíritus mayores y nos orienta hacia la armonía y equilibrio personal, fami- manecido en el tiempo y en el espacio como parte de la vida espiritual y de la
liar, comunitario y territorial. sabiduría ancestral de nuestros pueblos originarios.

Segundo Hilo. Cuidado y protección de la Madre Tierra Quinto Hilo. Autonomía económica propia

La tierra es nuestra madre, es la casa grande que nos orienta, alimenta, acoge y Este hilo orienta desde la sabiduría ancestral de los pueblos originarios, la auto-
90 brinda todo lo necesario para vivir en armonía; en ella convivimos con todos los nomía y soberanía alimentaria, con las formas de organización para la produc- 91
 ción, intercambio, transformación, autoconsumo, distribución y comercializa-
ción de productos para el fortalecimiento de la economía propia, que genera
bienestar y autonomía en los planes y proyectos de vida.

Sexto Hilo. Unidad familiar, comunitaria y organizativa

Con este hilo se dinamiza la unidad al igual que el buen vivir personal y colecti-
vo, con la sabiduría ancestral y las prácticas culturales que nos permiten mante-
ner la armonía, el equilibrio familiar, comunitario y territorial.

Nos orienta como se teje la fuerza política, organizativa y cultural de los pue-
blos originarios a partir de los principios, la plataforma de lucha y los mandatos
de nuestra organización.

6.2.8 ¿Por qué el tejido de sabidurías y conocimientos en la Educación

Propia?

El tejido es la expresión de la belleza y sabiduría de nuestros pueblos, una

herencia de nuestros ancestros; allí están impregnadas las experiencias, los
saberes y conocimientos de todas las generaciones. Los tejidos sustentan el
saber de la Madre Naturaleza, le dan fuerza al saber propio; tejer el canasto, la
jigra, el chumbe, la ruana, la cuhetandera, el sombrero, es tejer sabiduría. En el
contexto educativo, el tejido nos permite conectarnos con el saber profundo de
los pueblos y alcanzar las bases de la identidad cultural, porque cada vez que
terminamos un cuerpo de tejido, la Madre Naturaleza nos comparte dones y
sentimientos que fortalece nuestra sabiduría, de ahí que los niños, niñas, jóve-
nes, señoritas y adultos tenemos el compromiso de tejer como lo define la cos-
movisión de nuestro pueblo.

Todos los tejidos tienen formas diversas, colores, tamaños, puntadas y caminos
que van determinando la maduración de la semilla (humana), y la capacidad
para asumir diferentes responsabilidades en la comunidad. En ese sentido, tejer
la Educación Propia es tejer la vida, con el propósito político y cultural de
seguir existiendo como pueblos originarios. Teniendo en cuenta que sobre el
92 tejido se sembró la semilla, un tejido nos rodeó cuando estuvimos en el vientre, 93
 nos cubre cuando nacemos, crecemos y cuando retornamos al vientre de la vivencias en la familia, la comunidad y el territorio, en relación con otros pue-
Madre Tierra. blos.

En los procesos de formación de las semillas, a partir de los fundamentos y prin- Tejemos para acompañar a las semillas en el despertar de sus dones, entrelazan-
cipios de la Educación Propia, tejemos; con los hilos de la Ley de Origen, la do cada uno de los hilos de sabiduría y conocimiento, recorriendo el camino
espiritualidad, la autonomía, el gobierno propio, protección de la Madre Tierra, trazado por los mayores, mayoras, para garantizar la vida política - organizati-
la cultura, las lenguas originarias, las economías propias, la unidad familiar, va, espiritual y territorial de los pueblos con la Educación Propia.
comunitaria y organizativa. Este tejido como entramado cultural, político, y
comunitario, se logra entrelazando: las vivencias, prácticas culturales, expe- ¿Cómo se teje?
riencias, saberes, conocimientos y lenguajes, que dinamizan los seis hilos en
los tiempos de la naturaleza de los Pueblos Originarios, constituyéndose en A partir de la Ley de Origen teniendo en cuenta el camino y los momentos de
fundamento que orienta y direcciona la formación para la vida de las semillas. vida cultural de cada pueblo, las semillas vivencian en su crecimiento procesos
de Educación Propia en diferentes espacios y tiempos. En este sentido desde la
¿Qué es tejer? familia, la comunidad y el territorio, se van entrelazando los seis (6) hilos de
sabidurías y conocimientos de la Educación Propia con las prácticas culturales,
Tejer es saber hilar desde el movimiento de la Madre Tierra, entrelazando de la enseñanza, orientación y aprendizaje, con la investigación propia, y las peda-
manera colectiva los hilos de sabidurías y conocimientos de los Pueblos Origi- gogías comunitarias. Se teje en relación con la diversidad cultural de cada terri-
narios con los tiempos de la Madre Naturaleza en la Educación Propia y el tra- torio y comunidad, compartiendo conocimientos y prácticas con otras culturas.
bajo permanente de cuidar cada semilla en su crecimiento, con los saberes y
prácticas de cada cultura. Tejer es un don entregado por los espíritus, un com- Para iniciar el tejido, es necesario identificar en cada hilo cuáles son los sabe-
promiso de vivencia cultural, espiritual y pedagógica que nos permite avanzar res, los conocimientos y experiencias que se deben vivenciar, orientar, saber,
en el camino de la vida, porque sabiamente despierta el sentir, la capacidad de enseñar y aprender en cada momento de vida cultural de las semillas, para
percibir, pensar y actuar. seguir existiendo como Pueblos Indígenas con autonomía y autodetermina-
ción. Se debe tener una preparación espiritual para conocer la forma adecuada
Cuando tejemos el saber para la vida, lo hacemos acorde a la Ley de Origen de entrelazar los hilos, esto nos permite tener claridad en la unión de las punta-
orientados por la espiritualidad, ya que esto permite fortalecer la identidad cul- das a hora de tejer de manera integral.
tural, las lenguas originarias, los dones y habilidades de cada uno de nuestros
pueblos; perpetuando los saberes y conocimientos que nos llevan a conectarnos En cada espacio de la Educación Propia el tejido se va fortaleciendo con las
con nuestras raíces. puntadas que unen los hilos, y las orientaciones de los dinamizadores responsa-
bles del acompañamiento y cuidado de las semillas. En este proceso la investi-
¿Para qué se teje? gación propia debe ser constante y las experiencias educativas en la familia, la
comunidad y el territorio, orientaran la vivencia de los sistemas propios en el
Se teje para crecer en el camino de la vida desde la Ley de Origen con la espiri- marco de los planes o proyectos de vida comunitarios.
tualidad y la cultura de los Pueblos Originarios, que nos permite ir avanzando
94 en la sabiduría de vivir bien, en la capacidad y preparación para asumir las Para tejer necesitamos a nuestros mayores, mayoras, los espíritus de la Madre 95
 Naturaleza, a nuestros abuelos cósmicos, a nuestras autoridades indígenas, a la En el PEC, las autoridades propias, la comunidad y las estructuras educativas,
comunidad como los principales orientadores. Ellos nos deben aportar las ener- son los responsables de tomar decisiones, orientar, acompañar, dar seguimiento
gías, la experiencia, la historia, la memoria y la sabiduría en cada espacio; se y valorar la política educativa. En este sentido, las asambleas comunitarias, las
necesita del aporte de todos para entrelazar cada uno de los hilos, construyendo juntas directivas, las mingas de pensamiento, los congresos zonales y regiona-
un gran tejido para la formación de las semillas que seguirán orientando el pro- les, son fundamentales como espacios de construcción colectiva de nuestra
yecto político de nuestra organización. política educativa.

6.2.9 El Proyecto Educativo Comunitario - PEC: camino de la Educación En este sentido, para seguir fortaleciendo los procesos educativos en la familia,
Propia la comunidad y el territorio, se hace necesario continuar recorriendo el camino
del PEC en el tejido pedagógico, de acuerdo a las orientaciones políticas de las
El Proyecto Educativo Comunitario - PEC, es el corazón del Sistema Educa- autoridades, los avances jurídicos, las experiencias que se dinamizan en los
tivo Propio - SEIP, dinamizador de sus tres componentes; político, pedagógi- territorios; retomando las pedagogías comunitarias, posicionando los saberes y
co y administrativo. Se ha trabajado, construido y vivenciado en y con las conocimientos propios, en diálogo con los de otras culturas y los universales.
comunidades como el camino que articula, desarrolla y teje los procesos de la Por lo anterior, se propone avanzar en la redimensión del PEC, a partir de las
Educación Propia en todos los momentos de vida cultural de las semillas, dinámicas actuales de las comunidades y sus planes de vida; de igual manera
desde el vientre de la madre dadora de vida hasta el vientre de la madre tierra. con la valoración de la trayectoria de la educación que ha liderado nuestra orga-
nización CRIC, proyecto político de resistencia, que cuida y cultiva sus semi-
El Proyecto Educativo Comunitario está constituido por procesos, vivencias, llas para seguir perviviendo como pueblos originarios.
sueños, acciones y proyecciones para caminar la Educación Propia, desde el
tejido de sabidurías y conocimientos en los planes o proyectos de vida de cada A continuación presentamos como aporte, una ruta de trabajo posible para la
pueblo. Se fundamenta en el derecho ancestral de las comunidades, el territo- valoración, análisis y reflexión sobre la trayectoria del PEC en las comunida-
rio, la identidad cultural, la organización, las autoridades propias, la autonomía des, que nos permita avanzar en la redimensión. Precisando que cada pueblo y
y la unidad. territorio trabajará sobre su propio camino.

El PEC es un proceso dinámico, de reflexión, orientación y construcción colec- Camino recorrido en el PEC: cada familia, comunidad, territorio y pue-
tiva de la Autonomía Educativa, donde concurren las responsabilidades, al blo, desde la memoria historia local y de la organización, retomará necesa-
igual que las acciones de las autoridades espirituales y políticas, mayores, riamente los procesos educativos. Preguntándose alrededor del PEC
mayoras, la comunidad, las y los jóvenes, niños, niñas, y los maestros; es el ¿cuándo se inició?, ¿quiénes?, ¿por qué?, ¿para qué?, ¿cómo se ha trabaja-
camino de la resistencia y la lucha política por fortalecer una Educación Propia, do?, ¿dónde vamos? y en general cómo hemos caminando el PEC hasta el
comunitaria, bilingüe e intercultural, que nos ha permitido avanzar en la ruptu- momento en relación con: La definición de lineamientos y orientaciones
ra de la cultura escolar Colombiana instaurada por más de 200 años; con el reco- educativas en el marco de los principios y fundamentos del SEIP.
nocimiento de la diversidad étnica y cultural, la innovación pedagógica, la
investigación comunitaria, la pedagogía comunitaria, la vitalización de las - La organización de espacios y procesos de formación liderados por el
lenguas originarias, el andar del tiempo, los calendarios culturales de cada pue- PEBI
96 blo, al igual que la producción de saberes y conocimientos. 97
 - Si los procesos de formación responden al fortalecimiento de los planes jo, 2011). Revisar el camino recorrido que nos motive a construir un tejido pro-
de vida pio para el ejercicio de la autonomía. “la revisión de todas y cada una de las
- Sobre los saberes y conocimientos que se dinamizan en los espacios de la acciones y desarrollos de los programas constituye una herramienta funda-
educación propia (familiar, comunitario y territorial). mental para el replanteamiento constante del proceso está “debe ser crítica
- Cómo la autoridad tradicional está posicionada como autoridad educati- frente a “los comportamientos y acciones” que permiten “establecer el qué
va de los territorios hacer y no hacer en la educación”. (¿Qué pasaría si la escuela? - 30 años de
- Qué estructuras vienen dinamizando y operativizando del Proyecto Edu- construcción de una educación propia. 2009). Del cual debemos retomar las
cativo Comunitario. diferentes formas de evaluación establecidas en el primer documento del SEIP
- Cómo se ha vivenciado el PEC en la política de la educación propia. como la ritualidad, la participación significativa en el proceso organizativo y
- Las implicaciones generadas por las tensiones entre el PEC y el PEI. comunitario, desarrollo de investigación con pertinencia territorial, cultural y
organizativa.
Análisis y valoración del camino recorrido: implica valorar en la actualidad
¿qué tenemos? cuáles son los productos materiales, los impactos o las percep- De esta manera, en relación con el avance político de la organización en el ejer-
ciones que la comunidad tiene sobre los avances o inmovilidades en los proce- cicio de Gobierno Propio como Autoridades Educativas en sus territorios, la
sos de formación y sus dinaḿicas?. De acuerdo a este ejercicio identificar ¿qué consolidación de los sistemas, la consolidación del SEIP como política educati-
nos falta? y hacer un análisis sobre lo proyectado desde el inicio en el PEC y lo va indígena pública y sus estructuras, el relacionamiento con el gobierno y las
que se ha logrado hasta el momento, señalando los avances y las dificultades entidades del Estado Colombiano ¿cuál es la valoración de la comunidad sobre
que nos permiten identificar que necesitamos para continuar el camino. los logros y la lucha, en torno a la Educación Propia en el camino del PEC?,
entre otros interrogantes que defina cada territorio.
En este propósito es importante reconocer: ¿Cuáles son las transformaciones
en relación con las estructuras, lineamientos, mecanismos e instrumentos Identificación de los procesos de formación en el territorio: en este
impuestos por el Sistema Nacional, a partir de la operatividad de nuestro SEIP? proceso, es importante reconocer e identificar de manera equitativa todos
y para el caso de la escuela ¿Por qué fue necesario romper con la cultura escolar los procesos de formación que se dinamizan en las comunidades y territo-
basada en la organización de los tiempos, espacios y currículos que afectan el rios en el marco de los planes de vida, reconocer y valorar las vivencias que
avance en la Educación propia?. Además, analizar, reflexionar y comprender desarrollan y cómo están relacionados entre sí; cómo se vinculan o coordi-
las políticas de conocimiento instauradas por el Sistema Nacional con las áreas nan prácticas, acciones, saberes y conocimientos.
del conocimiento y sus implicaciones, en el orden político ideológico coloniza-
dor de pensamiento y la conciencia que nos atraen y conllevan a pensar que es En la actualidad, en diferentes espacios de formación se han se han identi-
posible construir una estructura propia en el ejercicio de la autonomía. Igual- ficado diecisiete (17) procesos educativos. Sin embargo, es necesario con-
mente, sobre los conocimientos que circulan y los autores que hemos venido tinuar con la investigación para identificar si existen otros procesos y for-
legitimando. mas de educación que fortalezcan el Proyecto Educativo Comunitario en
los territorios y avanzar en el trabajo de articulación.
La valoración “invita a pensar y reflexionar los procedimientos y procesos a
tener en cuenta para revisar, ajustar y proyectar las distintas dinámicas educa- Identificación de los procesos de investigación en el territorio: la inves-
98 tivas”. (Sistema Educativo Indígena Propio-SEIP- Primer documento de traba- tigación comunitaria en la organización se ha constituido en un eje funda- 99
 mental desde la perspectiva política, cultural, pedagógica y administrati-
va. Las primeras escuelas comunitarias, los Centros de Experimentación
Comunitarios Interculturales Bilingües – CECIB; los procesos autóno-
mos como el Movimiento Juvenil, la Guardia, las mujeres hiladoras y
tejedoras de vida, los semilleros, la Universidad Indígena, otros; han avan-
zado en la Educación Propia con los aportes del proceso de investigación
propia comunitaria.

El PEBI desde su origen siempre ha orientado, liderado y dinamizado la

investigación comunitaria y la producción de materiales educativos en el
camino del PEC. En este sentido, es primordial identificar las dimensiones
de la investigación en los diferentes espacios y procesos de formación, qué
y cómo se caracterizan los campos de saber y conocimiento? en qué se
fundamentan? cuáles son los caminos, métodos y técnicas implementa-
das en el planteamiento y desarrollo de los ejercicios adelantados?, esta
información, se constituye en un aporte para pensar y orientar la política
del SEIP, puesto que nos permite conocer: ¿qué se ha venido investigan-
do?, ¿cómo?, ¿dónde?, ¿quiénes?, ¿para qué se está investigando en los
territorios de nuestros pueblos originarios?, ¿cómo contribuye la investi-
gación comunitaria al tejido de vida de los pueblos?

Fundamentación en el camino del PEC:

Este proceso hace referencia a los saberes, conocimientos, vivencias y

prácticas culturales de nuestros pueblos originarios y de otras culturas,
que debemos apropiar, asumir y conocer, para avanzar la Educación Pro-
pia en el camino del PEC. Por lo tanto, es importante fundamentarse y
partir de la vivencia y la experiencia de los procesos educativos y sus diná-
micas, como base para la transformación, de prácticas, para la toma de
decisiones en la consolidación de las políticas de sabiduría y conocimien-
to en los campos político- organizativo, cultural, pedagógico y adminis-
trativo para fortalecer el SEIP, desde las epistemologías propias y el estu-
dio, análisis, debate y diálogo con otras epistemologías. La principal fun-
damentación para la redimensión del PEC, es cultural y espiritual.
100 101
 Es importante valorar como se ha vivido en cada comunidad y territorio Tejiendo las sabidurías y conocimientos en los procesos de formación:
este momento de la fundamentación en la trayectoria del PEC: ¿Qué se ha requiere comprender la complejidad del tejido en el PEC . De acuerdo a su
posicionado, trabajado y legitimado? quiénes han liderado este proceso? momentos de vida cultural de la semilla en el espacio y los procesos de
y cómo se ha llevado a cabo?, en el marco de los planes o proyectos de formación de la Educación Propia, para orientarlo a partir de la Ley de
vida. Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio, los mandatos comunitarios, la
plataforma de lucha, los principios, los hilos de sabidurías y conocimien-
Reconocimiento de los momentos de vida cultural: debemos continuar
tos; buscando fortalecer la política educativa y los sistemas propios del
investigando desde la Ley de Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio,
plan de vida.
sobre los momentos de vida cultural de las semillas de los Pueblos Origi-
narios, que inician desde la preparación para la siembra en el vientre de la
Reconocimiento de las pedagogías comunitarias en el saber, enseñar y
madre dadora de vida hasta el vientre de la madre tierra; señalando las
aprender: reconocer la trayectoria de la pedagogía comunitaria orientada
prácticas y vivencias culturales, los saberes y conocimientos, las necesi-
por nuestra organización, al igual que su impacto político, cultural y peda-
dades y sueños de la semilla. De esta manera, podemos identificar las nece-
gógico, para avanzar en su posicionamiento desde las lenguas y la espiri-
sidades e intereses de acompañamiento, para fortalecer los procesos de
tualidad de los pueblos. Profundizar en la investigación sobre las pedagó-
formación de la Educación Propia, desde el andar del tiempo, en los espa-
gicas comunitarias de los diferentes pueblos, la caracterización de las for-
cios: familiar, comunitario y territorial.
mas de saber, enseñar y aprender, de manera natural o metódica en los dife-
La vivencia en el andar de los tiempos desde la Ley de Origen de los rentes espacios y tiempos de formación de la semilla, a partir de las prácti-
pueblos: es importante continuar investigando sobre el andar de los tiem- cas culturales, las vivencias, saberes y conocimientos cotidianos en la
pos desde la Ley de Origen de cada pueblo, para caminar de acuerdo “al familia, la comunidad, el territorio; el desarrollo de los proyectos pedagó-
movimiento de la madre tierra, de sus tiempos, ciclos y energías. El andar gicos y los proyectos de vida familiar.
del tiempo nos permite reencontrarnos con los ciclos naturales a partir del
relacionamiento con los seres espirituales y cósmicos como son: el sol, la Valoración de los procesos de formación: implica analizar cómo la eva-
luna y las estrellas; todos guiadores de las prácticas culturales, espiritua- luación en la historia de la educación en Colombia, ha sido un dispositivo
les, económicas, políticas y comunitarias de nuestros pueblos milenarios. de control político, cultural, inmovilizador de la diversidad, la creatividad,
A su ritmo, nuestra Madre Tierra va marcando épocas naturales, en la cual la criticidad y la autonomía. ¿Qué aprendimos y reproducimos de esas
todos los seres dependemos de su orientación, haciendo que nuestras prácticas que merecen nuestra crítica y nos anima a transformarlas en nues-
diversas prácticas y actividades cotidianas deban organizarse con este tro camino del PEC?
andar”. (Sistema Educativo Indígena Propia- SEIP-, Hacia la consolida-
ción de la Educación Propia, 2018). Se trata de identificar los procesos de valoración en los momentos de vida
de la semilla, los propósitos, caminos y la valoración en el andar del tiem-
De acuerdo a las vivencias culturales se organizan los procesos tanto de po, para reconocer las principales dificultades y potencialidades, tanto en
vida, como educativos; igualmente, es importante identificar los avances los procesos educativos institucionales como en los espacios familiares -
en la implementación de los tiempos en los sistemas y los calendarios pro- comunitarios.
pios, como parte del proceso de transitoriedad con la implementación del
102 calendario Educativo CRIC. 103
 Es necesario proyectar procesos de formación e investigación, mingas de la respuesta y la decisión, con algunos interrogantes: ¿cuál es nuestro origen?,
pensamiento, encuentros pedagógicos, intercambio de experiencias, reco- ¿por qué nuestros abuelos dicen que esta tierra es nuestra?, ¿quién nos robó la
rridos territoriales, visitas a los mayores, mayoras, a las tulpas, ofrendar a tierra?, ¿por qué pagamos terraje?, ¿dónde están las escrituras o títulos de
los espíritus de la Madre Naturaleza, producir materiales en cada territorio nuestra tierra?, ¿para qué necesitamos la tierra?, con estas y otras preguntas, los
con todos los dinamizadores de la política educativa, para avanzar en la mayores y mayoras empezaron la investigación comunitaria, una investigación
redimensión del PEC y lograr desde la práctica la integralidad del SEIP; para la vida que se hacía con el diálogo de la familia en el fogón, en el territorio,
teniendo en cuenta que el PEC, construido con un hilado fino y resistente, a escondidas en las noches, debajo de los árboles, en reuniones pequeñas; esta
permite un tejido compacto que reconoce todos los procesos, espacios y sabiduría compartida llevó a que hayamos recuperado las tierras y el territorio,
tiempos de la Educación Propia. el gobierno propio y la vivencia de la pedagogía comunitaria, desde la tradición
oral y las prácticas culturales; todos aprendiendo de todos.
Esperamos que cada territorio logre contribuir en la dinámica de
valoración sobre la trayectoria del PEC, confiando que desde cada La pedagogía comunitaria surge como resultado de los procesos valorativos
experiencia puedan identificarse los elementos que aporten en su que las comunidades hicieron sobre la profesionalización de maestros
redimensión para fortalecer los planes y proyectos de vida de los pueblos. indígenas, en los que sobresale la necesidad de continuar la formación docente
y de orientar una investigación que diera continuidad a los procesos
6.2.10 Las Pedagogías comunitarias en la Educación Propia pedagógicos y culturales requeridos por la Educación Propia.

La Educación Propia se dinamiza con las pedagogías comunitarias, las cuales En el primer documento de trabajo del SEIP del año 2010 se define las
se constituyen en el compartir de sabidurías y conocimientos que están en los pedagogías comunitarias como “Uno de los medios que contribuye a la
territorios, donde hacer pedagogía propia ha significado un gran reto y desafío revitalización integral de los pueblos. Hacen parte de los procesos de
para los pueblos originarios, como para nuestra organización CRIC en un conocimiento indígena: los sueños, juegos, visiones, señas, símbolos de la
contexto de dominación y exterminio cultural, que ha construido un camino naturaleza, historias de origen, ritualidades, lugares sagrados, montañas,
basado en la plataforma de lucha, los principios, la vivencia de las prácticas agua, lagunas, el mar, los desiertos, la chagra, espacios de socialización,
culturales y la espiritualidad; el fortalecimiento de las autoridades indígenas, la capacitación, intercambio y recreación de los saberes ancestrales de los
recuperación de tierras, el aprendizaje de la historia y la vitalización de la pueblos”.
memoria.
Es así como las pedagogías comunitarias, evocan las enseñanzas de las semillas
La plataforma de lucha del CRIC, es uno de los primeros horizontes para milenarias, de los espíritus de la Madre Tierra y se fundamentan en el territorio,
pensar, soñar, reflexionar y proyectar la pedagogía comunitaria, porque cada las sabidurías y conocimientos que se tejen de manera colectiva, en el caminar
punto tiene un quehacer pedagógico; nos lleva a luchar y a trabajar con la con las mayores y mayoras, el cosmos, la naturaleza, la vida, la Ley de Origen.
comunidad, pensando colectivamente, en unidad, en mirar hacia atrás para Se dinamizan a través de las vivencias culturales, jugar, cantar, tejer, interpretar
avanzar; esta pedagogía fue encaminando a la comunidad en la territorialidad melodías y sonidos ancestrales, “tener abierto los ojos”, “tener atenta las
de la Educación Propia. orejas”, “oler”, “palpar”, “saborear”, “sentir las señas”, “soñar”, “interpretar
visiones”, “enamorar”. Preguntar, sentipensar, trabajar, observar, parir,
104 La pedagogía comunitaria nació en la recuperación de la tierra, con la pregunta, indagar, curiosear, aconsejar. (UAIIN CRIC. 2018. p. 17). 105
 Las pedagogías comunitarias se refieren a unas maneras particulares de 6.2.11. Procesos de formación a dinamizadores.
vivenciar los procesos educativos que se vinculan con prácticas políticas,
territoriales, culturales, espirituales, económicas y sociales, de las Los Pueblos Indígenas en la autonomía y teniendo en cuenta las necesidades,
comunidades. Estas se caracterizan por: intereses y proyecciones del tejido de sabidurías y conocimientos; formularán
y adelantarán procesos de formación dirigidos a los dinamizadores del SEIP,
❖ La comunitariedad. para la consolidación de los sistemas propios SISPI, ATEA, SIGP, SAGP del
❖ La sostenibilidad de las sabidurías ancestrales con el paso del tiempo. plan de vida. Teniendo en cuenta que la formación es un proceso de naturaleza
❖ Las lenguas originarias que fundamentan la recreación de sabidurías. colectiva, comunitaria, autónoma, permanente e integral y está orientada por
❖ Posicionar la política de defensa de la vida y la liberación de la Madre las estructuras del SEIP; local, zonal y regional del CRIC.
Tierra.
❖ Ser dinámica para la vida cultural de los pueblos. Es muy valioso definir y dinamizar procesos de formación para consolidar el
❖ Dinamizar tiempos, espacios y momentos de vida de los pueblos. SEIP, con el respectivo acompañamiento de los mayores, mayoras, autoridades
❖ Dinamizar la investigación como camino de vida y sabiduría en los espirituales, políticas y culturales para guiar, enseñar, acompañar, orientar y
procesos educativos. armonizar los procesos de formación de la Educación Propia que estén en
❖ Sistematización permanente de los procesos educativos. relación con el camino de vida de los Pueblos Indígenas, con sus Leyes de
Origen y momentos de vida cultural que constituyen el tejido del componente
Las siguientes, son las formas de hacer pedagogía en el camino de la Educación pedagógico del SEIP.
Propia:
❖ A través de la experiencia y el ejemplo. 6.2.12. La Investigación Comunitaria en la Educación Propia
❖ A través de la pregunta y el consejo.
❖ A través de la vivencia de la espiritualidad y de las prácticas culturales. La investigación Comunitaria se fundamenta en la Ley de Origen y las
❖ A través de la tradición oral u otras formas de comunicación propia y cosmovisiones de los Pueblos Indígenas, corresponde a una política de
comunitaria. sabiduría milenaria que debe contribuir a valorar, visibilizar, posicionar y
❖ A través de las prácticas políticas – organizativas. legitimar los saberes, al igual que los conocimientos de los pueblos originarios,
❖ Desde el caminar y sentir de la Madre Tierra. las formas como los expresan y los ponen en práctica en los diferentes espacios
❖ Desde el andar del tiempo de los Pueblos Indígenas. de manera integral.
❖ Desde el despertar de los dones y valores para la vida.
❖ Desde el amor a la Madre Tierra. Se comprende como un proceso dinámico y permanente, vitalizador de las
❖ Desde la participación comunitaria. pedagogías comunitarias, es el camino para la construcción colectiva de
❖ Desde la investigación cultural y pedagógica. conocimientos y revitalización de los saberes; tiene un carácter formativo que
❖ Desde la construcción y valoración del conocimiento colectivo. se fundamenta en las vivencias del contexto para orientar y decidir sobre las
❖ Desde las artes ancestrales. problemáticas, las necesidades de los territorios y/o espacios organizativos y
❖ Desde la expresión y los lenguajes de los seres de la Madre Tierra. sociales en el fortalecimiento del plan de vida de los pueblos.
❖ Desde los sueños del plan de vida.
106 ❖ Desde el ejercicio de Gobierno Propio. La investigación comunitaria aporta en la recuperación, vitalización y 107
 revitalización de las lenguas originarias, desde la espiritualidad y las prácticas consecuente con nuestras prácticas de vida espiritual, cultural y política ni con
culturales; promueve la producción de materiales educativos en un ejercicio los caminos para encontrarnos con la sabiduría. Por lo tanto, es necesario
dinámico, permanente y contextualizado a las realidades culturales, para trascender en la búsqueda del saber propio que nos viene indicando el camino
dinamizar los tejidos de conocimientos y sabidurías de los procesos de cultural, que permite reafirmar nuestra identidad como Pueblos Indígenas;
formación determinados en el PEC. hilando y tejiendo saberes para permanecer con fuerza y sabiduría en la Madre
Tierra. Si bien, la investigación comunitaria nos ha posibilitado conocer sobre
Cada pueblo en su autonomía tiene la responsabilidad de establecer criterios y nuestro origen, difícilmente desde allí podríamos llegar a él porque
caminos para la producción, difusión, distribución, implementación de necesitamos nuestros propios caminos.
materiales y medios educativos en correspondencia con los principios y
fundamentos de la Educación Propia. Para la organización, investigar ha sido desde el comienzo un acto político que
nos ha dado fuerza y saber en la recuperación de tierras, que ha contribuido para
En este camino es fundamental que la semilla asuma que cada día se construye reafirmarnos en la identidad cultural y nos ha dado argumentos para crear
y se reconstruye el saber desde el aprendizaje natural, cultural y cósmico; el nuestras propias estructuras político – organizativas, sociales, educativas, los
compartir está mediado por la comunidad en los diferentes procesos de CECIB, los procesos de formación autónomos como la UAIIN, las pedagogías
formación y potenciación de dones y habilidades, desde el vientre de la madre comunitarias, los planes de vida, en general para construir nuestra Educación
dadora de vida hasta el retorno al vientre de la Madre Tierra, con el Propia.
acompañamiento del sabedor ancestral, el dinamizador comunitario, las
abuelas y abuelos, es decir, que la construcción es integral y colectiva. Para conocer el saber profundo de los pueblos originarios en relación con la
Madre Naturaleza, el universo y el mundo de la cultura; debemos estar
La investigación comunitaria se asume como uno de los retos en la orientados por nuestros mayores espirituales que nos enseñan el camino sin
consolidación de la política educativa, para este propósito se ha trabajado con afanes, sin respuestas teóricas ni resultados materiales, aprendiendo a tejer,
los mayores y mayoras de los pueblos, quienes desde la espiritualidad y su madurando, creciendo y encontrando la sabiduría. De esta manera, acercarnos
sabiduría orientan el camino, para seguir tejiendo la investigación comunitaria al saber propio significa aprender a comunicarnos y comprender las diferentes
en el proyecto de autonomía de los pueblos. lenguas y lenguajes que hay en nuestro contexto, para impregnarnos del saber
que emana de la naturaleza, del territorio y la comunidad; recibiendo la energía
La investigación en nuestros pueblos indígenas tiene lugar en la necesidad de que nos enseña a vivenciar y cuidar el saber cultural que nos conecta con los
saber, conocer, buscar, rescatar y explicar el origen, la historia, la cultura y la espíritus para recibir los dones, habilidades y potencialidades, sin romper las
vida misma. No hay un solo pueblo que no investigue, pues aprendimos de normas establecidas en la Ley de Origen.
otras culturas que la manera de alcanzar niveles de saber y conocimiento es
mediante la investigación, que se lleva a cabo con la comunidad y se convierte En este sentido, debemos trascender de la investigación comunitaria al camino
en el acto de luchar para permanecer por mucho tiempo en el territorio; es el de vida y sabiduría, y desde allí configurar las políticas de la organización en
signo de vivir con alegría, el camino hacia la armonía para madurar, saber, correspondencia con una de las principales orientaciones de los últimos
conocer, crecer en unidad. tiempos desde nuestra política educativa, respetando las dinámicas de cada
pueblo que avanza con sus propios caminos de indagar, rastrear, sentir, soñar y
108 La investigación como se ha concebido social y académicamente no es vivenciar los saberes y conocimientos para la vida. 109
 De la investigación comunitaria al camino de vida y sabiduría El saber desde y para la cultura de los pueblos, hay que sembrarlo en la familia
que educa a las semillas, en la comunidad que orienta de manera colectiva a la
El camino de vida y sabiduría, es la senda que recorremos en la búsqueda del semilla desde sus dinámicas de vida, en el territorio, la naturaleza, los mundos
saber y el conocimiento para vitalizar la cultura que nos permite seguir exis- espirituales y materiales; porque allí está la sabiduría de los pueblos.
tiendo como Pueblos Originarios. Se desenvuelve en espiral y se va andando
con la vivencia de la cultura en la comprensión de la vida, la naturaleza y el mun- Cada pueblo avanza en su camino de vida y sabiduría de diferentes maneras,
do; es comunicarse con los espíritus, los seres de la Madre Naturaleza y el cos- pero para todos, la sabiduría tiene un vínculo directo con la vida a medida que
mos, para despertar los sentidos y alcanzar el saber para la vida. se va caminando y madurando. Igualmente, este camino está cimentado en el
origen y la espiritualidad, el andar del tiempo o tiempos propios, la familia, el
La vida y la sabiduría se caminan con la vivencia cultural cotidiana, el tejido, la tejido, las lenguas originarias y los sonidos de la naturaleza.
organización comunitaria, las movilizaciones, los recorridos territoriales, la
minga, la tulpa, la memoria colectiva, la huella de los mayores y mayoras, la En este sentido desde el PEBI, a través del subcomponente de investigación
observación, la defensa del territorio, las expresiones artísticas, las ceremonias comunitaria se asumen los siguientes propósitos.
y los rituales, la tradición oral, las señas, los sueños, el trueque, la espirituali-
dad, los lenguajes de los seres de la naturaleza, las lenguas originarias, el tul, el ● Contribuir con la pervivencia de los Pueblos Originarios en el tiempo y el
camino del sol y la luna, el camino de los seres cósmicos, labrando la tierra con espacio, rescatando, vitalizando, revitalizando las lenguas originarias,
la familia y la comunidad. Orientar el camino de vida y sabiduría nos permite prácticas, tradiciones y culturas; también la espiritualidad mediante el
ser pueblos, mujeres, hombres con identidad cultural y corazón. camino de vida y sabiduría, para garantizar el buen vivir, la armonía y equi-
librio entre los seres espirituales, humanos, la naturaleza y el cosmos.
El sabor, sentido y color de la vida se recupera cuando tejemos el saber con la ● Fortalecer el camino de vida y sabiduría de los diferentes pueblos en cum-
Ley de Origen que siempre está presente en los procesos de la vida, que nos plimiento de los mandatos comunitarios, para el fortalecimiento de la Edu-
permite reconocer la familia espiritual y de la Madre Naturaleza, para ser cons- cación Propia y los sistemas del plan de vida.
cientes que no estamos solos. Nuestras (os) sabedores nos aconsejan que cuan- ● Posicionar y legitimar el camino de vida y sabiduría de cada uno de los
do hablamos de estas familias no es simplemente un reconocimiento, sino el Pueblos Indígenas, en la consolidación de la política del SEIP.
saber cuidar y ofrecer, lo cual implica un proceso de educación; por lo tanto,
debemos indagar todas las normas de la naturaleza en relación con la familia Los Pueblos Indígenas en el camino de vida y sabiduría
natural, para empezar a cumplirlas y vivir con tranquilidad, alegría y armonía.
Los pueblos avanzan en la consolidación de los caminos de vida y sabiduría,
No se puede tejer un saber de vida sino hay alegría; los mayores nos orientan con la identificación de los momentos de vida cultural de las semillas de acuer-
que lo más importante es la armonía y la alegría, como energía que nos equili- do a su cosmovisión, caminando los tiempos de la luna y el sol en los distintos
bra. Nuestro cuerpo tiene que estar en movimiento, para ello debemos sentir los espacios de la Educación Propia. Quienes orientan el camino son los espíritus
sonidos de la naturaleza; así como las hojas danzan al son del viento, nosotros mayores de cada Pueblo Originario, los Espíritus de la Madre Naturaleza, los
tenemos que danzar al son de los sonidos de los seres de la Madre Naturaleza. orientadores espirituales, los mayores y mayoras de la comunidad, las autorida-
La música y las danzas en los pueblos indígenas son espirituales, hacen parte de des tradicionales, la familia, la comunidad y los demás dinamizadores de los
110 la ritualidad en los espacios y tiempos que se vive la cultura. procesos educativos; estos comparten la sabiduría de su pueblo y nos orientan 111
 desde las lenguas propias, las vivencias culturales y espirituales, los tiempos de
trabajar, descansar, compartir el conocimiento, sembrar, alegrarse, cuidar a la
familia y estar en relación armónica con la naturaleza y el territorio.

Es esencial para dinamizar el camino de vida y sabiduría, que cada pueblo y

comunidad emprenda su búsqueda en correspondencia con las necesidades de
conocer y profundizar en la sabiduría ancestral de su pueblo; con sus formas de
nombrar, sentir y vivir desde los diferentes procesos de la Educación Propia.
Además, es importante la organización de los espacios de saber y conocimiento
que respondan al propósito de fortalecer el camino. Como propuesta hasta el
momento tenemos: las casas de la sabiduría, casas de la memoria, la casa gran-
de de saber, el seno del saber o como lo decida cada pueblo.

Con el propósito de afianzar la política para caminar la vida y la sabiduría, es

importante organizar las comunidades de saber y conocimiento acorde a su Ley
de Origen, creando equipos de dinamizadores; colectivos que trabajan a partir
de intereses y búsquedas comunes, para fortalecer los procesos de formación de
la Educación Propia y la consolidación en los diferentes espacios. Las búsque-
das pueden darse en uno o varios procesos de un sistema, de acuerdo a la dimen-
sión que se vivencie en interacción con la naturaleza. Esta construcción debe
ser tejida colectivamente en diferentes espacios, en especial en las tulpas espiri-
tuales y de pensamiento, con los sabedores espirituales de los pueblos indíge-
nas y los distintos dinamizadores de la Educación Propia.

Los espacios que se han ido definiendo desde los pueblos como los centros de
investigación, semilleros, seno del saber, espacios de vivencia cultural, de docu-
mentación sobre la historia y la memoria; deben proyectarse como espacios
donde se dinamice, se visibilice el saber y conocimiento propio, la Educación
Propia, el arte indígena, espacios en los que se produzcan materiales que apor-
ten en este camino de gobierno propio de los pueblos. En cada territorio estarían
las casas de la sabiduría, las casas de la memoria o como lo denomine cada pue-
blo, en coordinación y articulación con la casa grande de la Universidad Autó-
noma Indígena Intercultural - UAIIN.

112 Es fundamental salvaguardar política y culturalmente la sabiduría de los pue- 113

 blos, para ello estos procesos dinamizados en el marco del SEIP, los sistemas En algunos casos las lenguas se mantienen vivas, pero están sometidas a múlti-
propios y sus productos, serán de propiedad colectiva del respectivo pueblo ples factores de debilitamiento, situación que los pueblos organizadamente
indígena; los aportes investigativos individuales a la producción de saber y vienen controlando en función de garantizar su existencia; este “debilitamien-
conocimiento en el SEIP, podrán ser difundidos, publicados y certificados por to” de la comunicación entre jóvenes y mayores, es una consecuencia de los
la Universidad Autónoma Indígena Intercultural. acentuados procesos de desestructuración cultural. El establecimiento de
misiones religiosas, escuelas e internados implantados para la civilización de
los pueblos, han jugado un papel nefasto para la vida de nuestras lenguas origi-
6.2.13. Las Lenguas Originarias en la Educación Propia narias. Experiencias como las del Instituto Lingüística de Verano y otras misio-
nes religiosas, actuaron más en detrimento que en su conservación; al centrar su
El Sistema Educativo Indígena Propio se fundamenta en la vivencia y las len- acción en la traducción de la biblia y propender por el reemplazo de los valores
guas originarias, al igual que del castellano como lengua de relación con otras espirituales -culturales por los cristianos, la autoestima y el prestigio cultural,
culturas, buscando que los procesos de formación fortalezcan el pensamiento y crearon un fuerte impacto que se vio manifestado en la actitud de vergüenza y
el conocimiento desde una educación bilingüe. La organización desde su inicio rechazo a los elementos que se consideran propios; gracias a esto no existen las
emprendió la formación de maestros y maestras para que enseñaran en sus pro- condiciones para garantizar la pervivencia de nuestras lenguas, no hay meca-
pias lenguas, acorde a las realidades de las comunidades. Así mismo, en los nismos adecuados que viabilicen la educación bilingüe o multilingüe en los
mandatos comunitarios se ha establecido que las madres, padres, mayoras, niveles y procesos educativos institucionales hacia afuera. Hoy en día las expe-
mayores, autoridades espirituales y políticas, los dinamizadores educativos, riencias más significativas en este campo son lideradas por nuestra organiza-
comunitarios y demás integrantes de los pueblos, deben asumir desde las fami- ción con autogestión.
lias el compromiso de salvaguardar las Lenguas Originarias.
Sin duda la pérdida de la lengua o el uso marginal de la misma, es un factor que
Aunque la Constitución Política de Colombia reconoce jurídicamente que las dificulta la consolidación de los procesos educativos. Para nuestra organiza-
lenguas ancestrales son oficiales en sus territorios, históricamente han sido ción asumir en la plataforma de lucha la protección y defensa de las lenguas
subordinadas y presionadas por múltiples impactos sociales, políticos, econó- originarias, parte de comprender que los dueños legítimos de las lenguas somos
micos, educativos y administrativos desde el poder estatal, aun teniendo postu- los pueblos.
lados jurídicos a favor de las lenguas de los pueblos indígenas.
El camino para recuperar, fortalecer y vitalizar las lenguas originarias en
En cierta medida esta disposición ha contribuido a generar un cambio en las la política educativa
actitudes del Estado y sus instituciones en el derecho a la educación; sin embar-
go, las lenguas indígenas aún se encuentran en situaciones de rechazo, discri- “Potenciar las lenguas indígenas y el bilingüismo, es una tarea necesa-
minación y desconocimiento de la realidad lingüística de la Nación Colombia- ria para devolver a las lenguas indígenas su carácter de constructoras
na. En muchos casos el sentido de las acciones académicas a favor del uso de las del pensamiento, del saber y el conocimiento, de convertirlas en medios
lenguas en la educación, están enfocadas a servir de puente hacia la transición adecuados para elaborar nuevos saberes y establecer diálogos desde
de la lengua nacional, en este caso el castellano. En efecto, son hasta hoy esca- una identidad fortalecida que busca que tanto el idioma indígena como
sas las acciones del Estado para proteger y dinamizar el uso y valoración de las el castellano en su papel de lengua vehicular sean apropiados de mane-
114 Lenguas Originarias. ra adecuada y se revitalizan las formas de comunicación propias en su 115
 carácter bilingüe. En este sentido formar comuneros y comuneras Fortalecimiento: nos referimos a la posibilidad de motivar, fomentar e imple-
bilingües que se desempeñen en su campo de formación de acuerdo a mentar mediante diversas estrategias, una lengua materna que ha comenzado a
las culturas y en las lenguas originarias además del castellano ha sido y debilitarse por el desprestigio social causado por la sociedad mayoritaria
es una exigencia permanente de las comunidades. Este mandato ha sido hablante de otra lengua, en este caso el castellano.
revisado progresivamente en los distintos congresos y espacios evalua-
tivos, sin embargo, el proceso de aprendizaje y uso de las lenguas indí- Vitalización: esta expresión significa transmitir vitalidad o fuerza, a una len-
genas está mediado por múltiples dificultades y exigencias”. (Licencia- gua que viene siendo practicada por una comunidad y constantemente tiene que
tura de lenguas – UAIIN – 2018). caminar frente a la necesidad que tienen sus hablantes, por mantener fuerte y
vigente la lengua originaria en contraste con el aprendizaje de la lengua vehicu-
Para hablar de revitalización, retomamos los lineamientos de LA PRIMERA lar.
MINGA DE REVITALIZACIÓN DE LENGUAS realizado por el PEBI
(2.008) para la revitalización de las lenguas Nasa Yuwe, Namtrik y otras exis- En este sentido desde el PEBI, a través del subcomponente de lengua, pensa-
tentes en el departamento; como único camino para fortalecer el conocimiento miento y sabiduría ancestral asumen los siguientes propósitos.
ancestral, el pensamiento, el territorio, el gobierno propio y la identidad de los
pueblos, que fueron aprobados en el XIII congreso del CRIC (2.009): ● Posicionar el camino de vida y sabiduría centrada en la búsqueda, siembra,
gestación y cultivo de conocimiento, saberes y prácticas culturales, como
● Las autoridades indígenas deben planificar, implementar y dirigir la políti-
el eje central para sustentar las epistemologías lingüísticas a partir de los
ca de protección y desarrollo de la diversidad lingüística y cultural en sus
diversos campos que propone la política de lenguas.
territorios, comenzando con una campaña de recuperación, uso oral y
● Diseñar e implementar un plan de acción para mantener proteger y vitali-
escrito de las lenguas en las familias de su comunidad.
zar las lenguas originarias que permita salvaguardar los pensamientos,
● En la construcción y desarrollo del Sistema Educativo Indígena Propio conocimientos, saberes y vivencias que constituyen los planes o proyec-
(SEIP), las lenguas indígenas deben estar presentes de manera integral, tos de vida de los pueblos.
relevante y permanente en el ejercicio de su autonomía.
● Identificar y consolidar los caminos, los lineamientos y las estructuras en
● Las autoridades ancestrales como entidad proponente, gestionarán ante el el marco del SEIP para la vitalización de las lenguas originarias de cada
Gobierno Nacional los recursos pertinentes que por derecho legal y cons-
pueblo.
titucional el Estado debe asignarles.
● Consolidar la educación bilingüe como un camino para legitimar el uso,
Así mismo, se propuso potenciar las lenguas originarias del Departamento del cuidado y vitalización de las lenguas originarias, entendiendo y asumien-
Cauca y contextos desde los siguientes procesos: do el significado que poseen para los pueblos originarios.
● Fortalecer y consolidar los procesos de formación en pedagogías para la
Recuperación: nos referimos a la posibilidad de revivir una lengua materna al revitalización de las lenguas originarias que vitalice la vida cultural de los
interior de un individuo, que por diferentes circunstancias no la pudo aprender, pueblos.
acordando concertadamente que quiera aprenderla de nuevo. Otro caso hace ● Caminar a través de acciones y estrategias a fin de posicionar el valor de
referencia a cuando una comunidad habiéndose identificado perteneciente al las lenguas.
habla de una lengua originaria en particular, decida aprenderla para usarla
116 como un medio de intercomunicación entre los miembros de esa comunidad. 117
 Es fundamental crear las condiciones desde el Proyecto Educativo Comunita- acompañamiento continuo; es analizar lo proyectado en el tiempo, valorando lo
rio para revitalizar nuestras lenguas en todas las expresiones comunitarias, que se ha logrado, los avances y las dificultades que nos permiten identificar lo
organizativas y educativas, creando una conciencia que permita la valoración, que necesitamos para continuar caminando; es mirar el ANTES y el AHORA en
el uso oral y escrito de cada lengua. relación con los conocimientos, saberes, vivencias, prácticas pedagógicas,
relaciones y dinámicas familiares, comunitarias y territoriales.
En la actualidad, buscamos encontrar mecanismos que nos permitan identificar
el estado de las lenguas de los diez (10) pueblos indígenas del Cauca, y con ello Este proceso de valoración y acompañamiento no va en una sola dirección; es
proponer estrategias para salvaguardarlas no solo como una forma de comuni- de construcción colectiva y permanente, donde todos somos evaluados y
car, sino como estrategia política de vida cultural y permanencia de los Pueblos. podemos evaluar a los demás. La evaluación se da de manera integral y
permanentemente, articulando las estructuras local, zonal y regional, los
6.2.14. Valoración, Formación y Seguimiento Comunitario del SEIP. espacios, los procesos formativos, los tiempos, los dinamizadores que son las
autoridades, mayores y mayoras, padres de familia, maestros y maestras,
La valoración comunitaria es observar, descubrir y conocer el caminar de las jóvenes, niños y niñas. En esta dinámica se promueve una valoración
semillas en su proceso de maduración hacia el ser, saber y hacer en la vida participativa, formativa e investigativa para identificar las fortalezas y
misma. En este sentido, permite a los dinamizadores en los diferentes espacios debilidades de los procesos educativos comunitarios, en el marco de la
y tiempos, asumir el compromiso de acompañar su crecimiento desde el sentir construcción colectiva de una educación desde la vida, para la vida, la dignidad
y el pensar; usar las vivencias, los saberes y conocimientos necesarios, para y la resistencia.
compartir integralmente las sabidurías y conocimientos de acuerdo a las
necesidades y el querer definido en los momentos de vida cultural de cada Se orienta que los dinamizadores del proceso educativo, deben revisar el
semilla. compromiso con las estructuras organizativas y educativas, e identificar las
responsabilidades y estrategias que se desarrollan en el Sistema Educativo
La valoración contribuye al fortalecimiento y consolidación de la Educación Indígena Propio. De esta manera, la comunidad y los dinamizadores de la
Propia en el contexto de los Planes de Vida, porque permite entender la realidad estructura del SEIP hacen los seguimientos, acompañamientos y valoran las
social, económica, política y cultural de cada pueblo; identificando el papel que dinámicas de la Educación Propia.
debe cumplir la educación, los cambios que son necesarios y en qué momentos
se deben hacer. La valoración es una posibilidad de entender las vivencias y contextos
educativos inmersos en los componentes pedagógico, político-organizativo y
En su integralidad el proceso valorativo contempla diversos caminos, administrativo del SEIP; para el fortalecimiento de los principios de Unidad,
momentos, espacios y mecanismos recogidos en el quehacer del dinamizador, Territorio, Cultura y Autonomía, que nos invita a pensar y reflexionar los
permitiendo la consolidación de la política educativa propia, fundamentada en procedimientos y procesos que se deben tener en cuenta para revisar, ajustar y
la estructura del SEIP organizado en los componentes político, administrativo y proyectar las distintas dinámicas educativas de los territorios.
pedagógico. (Subcomponente de Evaluación 2018).
Este proceso de valoración se ejerce en el marco de la autonomía del gobierno
La valoración debe ser asumida como un proceso permanente. Es mirar el propio, de acuerdo con las estructuras político- organizativas de los pueblos,
118 crecimiento de la semilla y los procesos desde la reflexión y el para la consolidación de la Educación Propia en el marco de los planes o pro- 119
 yectos de vida. Así mismo desde el PEBI, a través del subcomponente de eva- ● Analizar los requerimientos y la responsabilidad de quienes hacen parte
luación formación y seguimiento comunitario, se asumen los siguientes propó- del Sistema educativo Indígena Propio -SEIP, para identificar su articula-
sitos específicos. ción y compromiso con los procesos.

● Orientar el proceso de valoración y acompañamiento de las responsabili-

dades políticas, pedagógicas y administrativas, planteadas en el Sistema
educativo Indígena Propio - SEIP.
● Vivenciar el Sistema de Evaluación Formación y Seguimiento Comunita-
rio- SEFSC, como parte integral del proceso político - organizativo, peda-
gógico y administrativo del SEIP, en cada uno de los territorios y pueblos.
● Posicionar a las autoridades indígenas como autoridades educativas, y a la
comunidad, como gestora de los procesos evaluativos educativos desde la
autonomía, a partir de las orientaciones del derecho propio.
● Valorar las acciones que conlleven al desarrollo de una educación desde la
vida, para la vida, la dignidad y la resistencia.
● Hacer seguimientos a la dinamización de los criterios, perfiles, responsa-
bilidades, aportes, compromisos y necesidades de todos los dinamizado-
res del Sistema de Educación Indígena Propio, ante el proceso de transfor-
mación educativa.
● Valorar y evaluar la responsabilidad, aportes, compromisos y necesidades
de los diferentes dinamizadores que intervienen en la construcción y desa-
rrollo del Sistema Educativo Indígena Propio.
● Evidenciar, proyectar y mejorar el grado de articulación de los procesos
pedagógicos, políticos y administrativos, con las dinámicas culturales y
organizativas de los pueblos indígenas.
● Contar con información clara y pertinente para la toma de decisiones en el
ejercicio administrativo, pedagógico y político – organizativo, en todos
los tejidos de la Educación Propia para la planeación educativa integral en
el ámbito local, zonal y regional.
● Lograr que la comunidad tenga sentido de pertenencia frente al proceso
educativo comunitario y participe activamente en su orientación, planea-
ción, ejecución, seguimiento y evaluación.
● Diseñar las estrategias e instrumentos para sistematizar de manera perma-
nente el proceso (valoración y acompañamiento), que permita trazar tácti-
120 cas para el buen desarrollo del Sistema Educativo Indígena Propio - SEIP. 121
 Consideraciones para la valoración de los procesos formativos. nidad en la orientación de la dinámica educativa desde los componentes;
político-organizativo, pedagógico y administrativo.
En los procesos de formación de la Educación Propia, se evaluará la pertinencia
de los procesos formativos, el accionar de los dinamizadores, los coordinado- Consideraciones para la valoración de los dinamizadores del Sistema Edu-
res pedagógicos, políticos y administrativos, la participación y seguimiento de cativo Indígena Propio
los padres de familia y de la comunidad, el ejercicio y apropiación de las autori-
dades indígenas en la dinámica educativa, el crecimiento y maduración de las La valoración de los dinamizadores a nivel local, zonal y regional de los com-
semillas. De esta manera, será posible establecer los avances, dificultades y ponentes político – organizativo, pedagógico y administrativo, se realizará de
proyecciones de los procesos en el marco del Sistema Educativo Indígena Pro- acuerdo a las responsabilidades, los criterios y perfiles definidos en los proce-
pio - SEIP. sos del Sistema Educativo Indígena Propio - SEIP. Es necesario diferenciar dos
momentos de la valoración a los dinamizadores: uno es el relacionado con la
Aspectos a valorar: selección y vinculación, para el que a continuación se plantean responsabilida-
des y procedimientos a nivel local, zonal y regional. El segundo momento está
● El Proyecto Educativo Comunitario en las dinámicas de los componentes relacionado a la continuidad y permanencia de cada dinamizador, que será
pedagógico, político-organizativo y administrativo, buscando analizar los establecida en las propuestas educativas de cada territorio.
logros y dificultades frente a los objetivos propuestos en el Sistema Edu-
cativo Indígena Propio – SEIP, en el marco de los planes o proyectos de Momento 1: selección y vinculación
vida.
● Niveles de articulación de la comunidad, las autoridades políticas y espiri- ● Maestros comunitarios, coordinadores administrativos, pedagógicos,
tuales, la estructura educativa local, zonal, regional y nacional, en el políticos y personal de apoyo a nivel local
marco del proceso de la planeación y gestión de la Educación Propia.
● Articulación e integración de los conocimientos de otras culturas de forma Es necesario tener en cuenta los requisitos, perfiles y responsabilidades de los
crítica, aprovechando materiales adecuados para el fortalecimiento del dinamizadores del nivel local.
Proyecto Educativo Comunitario - PEC.
● Pertinencia de los materiales educativos que se utilizan en los procesos de Valoración comunitaria: la valoración del compromiso, experiencia organi-
formación de la Educación Propia buscando que respondan a las necesida- zativa, pedagógica, el conocimiento, la vivencia espiritual, la coherencia políti-
des, sentires y proyecciones comunitarias. ca y cultural, el desarrollo de investigación con pertinencia territorial, cultural y
● Los materiales seleccionados de otros procesos deben ser pertinentes con organizativa, la transformación educativa del maestro, maestra, coordinador,
los objetivos culturales, políticos y organizativos del SEIP. coordinadora y demás personal dinamizador. La valoración debe ser colectiva,
● Los materiales propios deben partir de la investigación comunitaria, la mediante asambleas, reuniones o los mecanismos que los pueblos consideren
cosmovisión, los sistemas lingüísticos ancestrales y estar enmarcados en pertinentes.
el derecho propio, buscando el fortalecimiento del tejido de conocimiento
y sabiduría desde las orientaciones de los planes de vida. Posteriormente, la persona seleccionada firmará un acta de compromiso con la
● Participación comunitaria y compromiso para el fortalecimiento de la autoridad, en la que se relacionan sus responsabilidades comunitarias, pedagó-
122 Educación Propia, a través de la participación de las autoridades y comu- gicas, administrativas y organizativas; que servirá como referente de valora- 123
 ción, seguimiento, continuidad y permanencia. De igual forma, el aval expedi- La estrategia fundamental para valorar la continuidad y permanencia del maes-
do por la autoridad se constituye en un documento político, que permite definir tro, maestra, coordinador y demás dinamizadores, será la evaluación comunita-
la valoración y el acompañamiento al dinamizador por parte de las autoridades ria; que debe contar con el proyecto de vida educativo, instrumentos de análisis,
indígenas. Así mismo, es fundamental la participación y aporte directo de las así como con la información que proporcione el seguimiento y acompañamien-
autoridades espirituales, en este proceso de selección se dinamizará de acuerdo to permanente que realizan las estructuras e instancias orientadoras del Sistema
a la Ley de Origen y dinámica particular de cada pueblo. Educativo Indígena Propio –SEIP.

Es responsabilidad de la comunidad y de las estructuras del SEIP destinadas Valoración zonal: la estructura educativa zonal implementará las estrategias
para la valoración local, zonal y regional, realizar el seguimiento a los compro- que permitan valorar a los dinamizadores locales, e identificar fortalezas y difi-
misos de los dinamizadores de los componentes: político organizativo, pedagó- cultades en el conocimiento, al igual que en las prácticas educativas. Además,
gico y administrativo. se hará un seguimiento de su compromiso, liderazgo, identidad, autonomía,
bilingüismo, experiencia política, administrativa, pedagógica y cultural para su
La responsabilidad del nivel local es muy importante porque allí está la comu- acompañamiento, orientación y reconocimientos.
nidad, con quienes se construye colectivamente la política. En este sentido,
quienes constituyen esta estructura deben tener liderazgo y trayectoria política- Valoración regional: Ratifica los procedimientos de valoración y selección
organizativa, para orientar y acompañar los procesos educativos en los compo- realizados a nivel local y zonal; al igual que coordinará la formación y el acom-
nentes del SEIP. Además de las funciones específicas de acuerdo a su perfil, los pañamiento con las autoridades y equipos de valoración.
dinamizadores tienen un compromiso fundamental en la operativización y apli-
cación de los mandatos y orientaciones de los congresos regionales y zonales, ● De los dinamizadores-coordinadores, administrativos, pedagógicos,
juntas directivas y asambleas comunitarias de los territorios. políticos y demás personal de apoyo a nivel zonal

En relación con los maestros y maestras que se postulen para hacer parte de los Es necesario tener en cuenta los requisitos, perfiles y responsabilidades de los
procesos de formación en el Sistema Educativo Indígena Propio – SEIP, deben dinamizadores a nivel zonal, coordinadores y personal de apoyo de cada com-
sentirse identificados y fortalecer el PEC en sus territorios, por lo tanto, es nece- ponente del SEIP; como también su trayectoria en el proceso político organiza-
sario: tivo y su proceso de formación educativo, ya que este les permite tener claridad
● Que cada postulante a maestro o maestra, demuestre su compromiso, en los procesos y propósitos del SEIP, a la hora de orientar la política de educa-
formación pedagógica y capacidad para asumir el proceso educativo. ción propia en cada uno de los territorios y aportar en la dinamización del SEIP.
● Debe presentar una propuesta pedagógica o proyecto de vida educati- Los dinamizadores serán valorados en los Congresos Zonales, Juntas Directi-
vo, que permita identificar y conocer cuál será su compromiso y cómo vas y Asambleas Comunitarias de los territorios.
articulará su formación, conocimientos y experiencias al proceso edu-
cativo comunitario. En este proceso se busca identificar los compromisos y las capacidades para el
● Definir estrategias e instrumentos que nos permitan identificar sus capa- cumplimiento de las responsabilidades específicas, contempladas en cada uno
cidades; no solo mediante pruebas escritas, sino en conversatorios, de los componentes del Sistema Educativo Indígena Propio –SEIP. En este
entrevistas, valoración de experiencias pedagógicas, revisión de inves- sentido, es necesario:
124 tigaciones y materiales que hayan elaborado. 125
 ● Establecer requisitos, perfiles y responsabilidades para cada uno de los educación regional realiza una convocatoria que especifica los perfiles, crite-
dinamizadores que integrarán los componentes del SEIP. rios y responsabilidades, para que las autoridades postulen sus comuneros a los
diferentes espacios. En caso de requerimientos técnicos y profesionales especí-
● Que cada postulante a los equipos de educación zonal demuestre a través ficos, se realiza una prueba de conocimiento y capacidades según el caso.
de su formación y trayectoria, su compromiso y capacidad para asumir la
responsabilidad asignada en el marco del SEIP. Valoración realizada por la autoridad tradicional: partiendo del análisis de
● Contar con mecanismos e instrumentos de seguimiento a las responsabili- los perfiles presentados por las autoridades, la evaluación de las necesidades,
dades que asumen los dinamizadores; poder valorar y sus planes de traba- responsabilidades requeridas y recurriendo a la orientación de las Autoridades
jo, los niveles de sistematización, la planeación educativa, la rigurosidad Espirituales; la Consejería Mayor del CRIC define al dinamizador que hará
del desarrollo de la planeación, las propuestas desarrolladas y el cumpli- parte directa del proceso educativo en el PEBI.
miento de los mandatos.
● Demostrar compromiso con el proyecto político de los pueblos indígenas. Valoración de las estructuras del SEIP

Se implementarán diferentes estrategias de valoración: el cateo, una entrevista La valoración de las estructuras organizativas, las estructuras de los proce-
con las autoridades zonales u otras que el pueblo considere, en la que se harán sos de formación y la estructura operativa, se hará sobre las responsabilidades
recomendaciones en relación a la responsabilidad que se asume. que tienen los tres componentes del SEIP.

De la valoración realizada por las autoridades. La familia: se valora teniendo en cuenta los momentos de vida cultural de las
semillas orientados desde la Ley de Origen; en los espacios como el territorio,
De acuerdo con la dinámica de cada territorio se seleccionarán los compañeros el nido de la vida, el cuido, los primeros pasos de la vida, el tul, el fogón y demás
que, por su experiencia e idoneidad pedagógica, político- organizativo y admi- prácticas culturales de acuerdo a la Ley de Origen de cada pueblo.
nistrativa, garanticen el desarrollo y consolidación del Sistema Educativo Indí-
gena Propio -SEIP en sus comunidades. En este sentido, la selección se realiza- a) Las estructuras de los procesos de formación: se valora sobre el desa-
rá en espacios comunitarios y será responsabilidad directa de las autoridades. rrollo de los momentos de vida cultural, el proyecto de vida de la familia y
Así mismo, las estructuras zonales establecerán mecanismos de valoración y la comunidad, los conocimientos y saberes culturales, los tiempos, los
seguimiento de los dinamizadores, teniendo como referencia los avances en espacios, los dinamizadores y sus aportes a los planes o proyectos de vida.
relación con el Sistema Educativo Indígena Propio -SEIP y el cumplimiento de
los mandatos. La participación de las autoridades espirituales en este proceso Las escuelas comunitarias, los centros de investigación, los semilleros, la
de selección es fundamental. Universidad Autónoma Indígena Intercultural - UAIIN, son espacios pro-
pios del aprendizaje que se orientan en el Proyecto Educativo Comunita-
● De los coordinadores, administrativos, pedagógicos, técnicos y políti- rio –PEC; en ese sentido hace parte de la evaluación el desarrollo de los
cos a nivel regional. conocimientos, los saberes, las habilidades y responsabilidades adquiri-
dos por parte de los niños, niñas, jóvenes, mayores, maestros, padres de
Valoración realizada en el PEBI: de acuerdo con las necesidades y el avance familia, autoridades y demás dinamizadores de los procesos.
126 de las estructuras del Sistema Educativo Indígena Propio -SEIP, el programa de 127
 proyectar acciones y procesos educativos. Se trata, de potenciar la agilidad,
b) La estructura operativa del SEIP: se orientan desde los niveles organi- coherencia y pertinencia que nos permitan conectar los hilos de la identidad,
zativos del CRIC. reconstruir y construir el tejido histórico – social, vivenciando la cosmovisión.
Implica conocer y comprender el proceso comunitario, reivindicar nuestros
- Estructura local: se valora de acuerdo a los mandatos, estructuras, diná- derechos, adoptar herramientas y procedimientos externos, generando proce-
micas y procesos en cada territorio. Esta evaluación contempla las políti- sos de autorregulación y control.
cas educativas territoriales, la planeación y las responsabilidades; además
lo dinamizarán las autoridades junto con la comunidad en asambleas Soñamos la administración educativa desde la autonomía, con una perspectiva
comunitarias. amplia de lo que realmente implica orientar, planear, organizar, ejecutar, eva-
luar políticas y procesos educativos en el marco del Sistema Educativo Indíge-
- Estructura zonal: se valora sobre el cumplimiento y operatividad de los na Propio.
mandatos, la estructura la planeación educativa y las responsabilidades de
los dinamizadores. Esta evaluación la realizan las autoridades tradiciona- Desde el tejido del componente administrativo se hila y teje la operatividad de
les en las juntas directivas y asambleas comunitarias. la Educación Propia como derecho fundamental, teniendo en cuenta los princi-
pios y valores de las Leyes de Origen de los pueblos, los mandatos comunita-
- Estructura regional: se valora sobre el cumplimiento y operatividad de rios; conjugando lineamientos, espacios, recursos de los componentes, niveles
los mandatos emitidos en los congresos y juntas directivas. Este proceso de dirección y procesos de formación que la Educación Propia exige. De esta
lo realizan las autoridades tradicionales en los congresos y juntas directi- forma, se garantizan las condiciones operativas de los tres componentes del
vas. Igualmente, la consejería realiza el control y seguimiento de los pro- SEIP.
cesos educativos a través de reuniones internas con el Programa de Educa-
ción Bilingüe Intercultural. En este propósito, se han generado estructuras organizativas con mecanismos
participativos para la administración de los procesos educativos del nivel local,
6.3 Componente Administrativo. zonal y regional en correspondencia con los planes y proyectos de vida de los
pueblos.
La realidad que vivimos los pueblos indígenas nos exige volver la mirada a
nuestras raíces, retomar los fundamentos y principios que orientan nuestras 6.3.1. Objetivos del componente administrativo
acciones para el manejo, la planeación, la administración y el control del terri-
torio. La administración Propia depende del ejercicio del gobierno propio y de Los principales objetivos del componente administrativo son:
las orientaciones que se dan en las dinámicas sociales, culturales, económicas y
políticas en el marco de nuestros Proyectos y Planes de Vida, con el aporte de 1. Fortalecer y consolidar la Educación Propia en los territorios indígenas y
las autoridades y comunidades, desde las cosmovisiones, los idiomas y los valo- crear las condiciones para desarrollarla en el marco del SEIP.
res de los Pueblos Indígenas fundamentados en las Leyes de Origen. 2. Fortalecer la identidad cultural, el gobierno propio, la autonomía y auto-
determinación de los pueblos a partir de la toma de decisiones colectivas
El ejercicio administrativo propio lo concebimos como la capacidad de deci- para la administración educativa.
128 sión para orientar, planear, priorizar, gestionar, ejecutar, evaluar, sistematizar, 3. Fortalecer y consolidar el tejido del componente administrativo del SEIP, 129
 a partir de los mandatos, principios, fundamentos, criterios, procesos y 4. En tanto la educación es un derecho, la financiación del SEIP en nuestros
procedimientos de la administración propia; con espacios, dinamizadores territorios es de obligación y responsabilidad ineludible del Gobierno
y responsabilidades, en los niveles local, zonal, regional y nacional. Colombiano; en consecuencia, la asignación de los recursos debe ser opor-
4. Consolidar la política de acuerdo y relacionamiento de los dinamizadores tuna, de acuerdo a los costos integrales del SEIP.
del SEIP en el marco del gobierno propio, definiendo los mecanismos,
criterios y estrategias para la selección, vinculación y evaluación. 6.3.3 Principios de la administración educativa.
5. Exigir y operativizar los costos integrales del SEIP, para garantizar el dere-
cho a la Educación Propia. El tejido del componente administrativo recoge los principios específicos de
6. Estructurar el sistema de información que contenga los procesos de los transparencia, honestidad, participación comunitaria, responsabilidad, com-
tres componentes del SEIP. promiso y ejercicio de autoridad, en correspondencia con los proyectos de vida.
7. Consolidar los procesos y procedimientos que garanticen la operatividad Es pensar, comprender y dimensionar la administración educativa en función
de los procesos políticos, pedagógicos y administrativos del SEIP, acor- del sentido de solidaridad y reciprocidad en la construcción de una vida digna.
des a los sistemas propios del plan de vida.
8. Orientar y consolidar la planeación educativa en los niveles local, zonal y ● Transparencia: refleja la claridad política, capacidad, el orden y la perti-
regional en los tres componentes del SEIP. nencia en el manejo de las relaciones humanas, la distribución de los
9. Cualificar y fortalecer los procesos de gestión educativa de los pueblos recursos financieros, el control y administración de la información y del
indígenas, retomando los principios unidad, tierra, cultura y autonomía conocimiento con calidad, acompañada de los dinamizadores para la ges-
desde el gobierno propio. tión y ejecución.

6.3.2 Lineamientos de la administración educativa. ● Honestidad: refleja el sentido de pertenencia, sinceridad, respeto, honra-
dez, el ser correcto y cumplir con la palabra, así como con el compromiso
A partir de las reflexiones colectivas, retomamos lineamientos para la adminis- del proceso comunitario en desarrollo de la administración propia.
tración:
● Participación Comunitaria: implica la participación activa de la comu-
1. La Educación Propia es un derecho ancestral, por lo tanto, su adminis- nidad en la toma de decisiones, la planeación, ejecución y control de las
tración la orientan las Autoridades Indígenas de los Pueblos; de esta mane- políticas, mediante los espacios y estructuras locales, zonales y regiona-
ra el Gobierno nacional transferirá las competencias educativas institu- les. Permite la coordinación y construcción de consensos entre las comu-
cionales a las autoridades indígenas de manera progresiva. nidades y autoridades en la organización.
2. La administración en nuestros territorios se desarrolla autónomamente y
en concertación, cuando se amerita, con las instancias educativas exter- ● Responsabilidad y Compromiso: responde a la capacidad de cumplir los
nas. Las instancias educativas internas establecen los consensos, respe- mandatos y propuestas en el tiempo requerido, implica dedicación indivi-
tando y dinamizando las directrices trazadas en los espacios colectivos. dual y colectiva para asumir el SEIP planteada por nuestros pueblos.
3. El Sistema Educativo Indígena Propio articula, orienta, relaciona y forta-
lece los procesos y estructuras de gobierno propio para el ejercicio de la ● Ejercicio de Autoridad: entendido como las diversas formas de direc-
130 autonomía. ción, coordinación, articulación y control del que hacer administrativo, 131
 conforme a los mandatos de las asambleas comunitarias, las juntas directi- 6.3.5 Estructura política, organizativa y administrativa del CRIC
vas y los congresos zonales y regionales.

La administración educativa se fundamenta en las relaciones de poder comuni-

tario y en la capacidad de servir, evitando generar relaciones de manejo autori-
tario y vertical. En esta dimensión, lo administrativo se convierte también en
una condición indispensable para lograr coherencia entre las estructuras, los
propósitos, los procesos y las acciones de los tres componentes del SEIP.

En este sentido, la administración educativa reconoce y valora las potencialida-

des humanas, espirituales, culturales, territoriales, organizativas, materiales y
financieras, para la creación de relaciones que propicien ambientes de compro-
miso y motivación constante, que permita el crecimiento humano y organizati-
vo de los pueblos en la política educativa desde los planes de vida.

Desde esta visión, la administración requiere de la participación amplia y

colectiva en la toma de decisiones, en la planeación, organización, ejecución,
dirección, control, seguimiento y evaluación, aplicando los principios de la
administración de los pueblos.

6.3.4 Criterios de la administración propia

● Se funda en la Ley de Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio de los Pue-

blos a partir de la oralidad.
● La administración propia, orienta los procesos comunitarios bajo el princi-
pio de la autonomía.
● Es un proceso dinámico y en permanente construcción. Ilustración 5: Estructura Política, organizativa y administrativa del CRIC
● Conlleva a generar relaciones de pluralismo jurídico y de interculturalidad. Documento de Unidad Administrativa CRIC.
● La administración propia genera confianza, respeto y credibilidad.
● Se construye y se fortalece a partir de la valoración y evaluación permanente.
● Direcciona y gestiona la continuidad de los procesos de los tres componen-
tes del SEIP.
● Garantiza la fluidez de la información para la toma de decisiones.
● La administración educativa está encaminada a la defensa de la vida, el terri-
132 torio y el Gobierno Propio. 133
 El Consejo Regional Indígena del Cauca está integrado por 10 pueblos La estructura política, organizativa y administrativa del CRIC, tiene como
indígenas (Nasas, Misak, Kokonuko, Kishu, Ampiule- Ambalo, Polindara, propósito la consolidación de la autonomía de los pueblos y los sistemas
Totoroez, Yanaconas, Ingas, Eperara – Siapidara), 126 territorios y propios11 del plan de vida que se ha logrado establecer a partir de los consensos
autoridades indígenas, los cuales tienen autonomía para establecer su de los pueblos y la organización que cada uno desarrolla conforme a su
estructura de Gobierno Propio de acuerdo con su Ley de Origen; así mismo estructura, orientaciones comunitarias y demás procesos establecidos en cada
participan en las juntas directivas, congresos, mingas, y demás espacios del nivel local, zonal y regional.
orden zonal y regional, para consolidar los principios, la plataforma de lucha,
los mandatos comunitarios en defensa de los derechos ancestrales y 6.3.6 La Planeación y la Gestión Propia Educativa
constitucionales, que además, están retomados en las declaraciones universales
sobre derechos humanos para dar operatividad a los planes y proyectos de vida. Desde inicios de la Organización se ha planteando la necesidad de un sistema
de administración y gestión propia – SAGP- que garantice la autonomía en las
Atendiendo al mandato de descentralización organizativa, emitido en el acciones que se desarrolla, que responda a las necesidades particulares de
noveno Congreso del Consejo Regional Indígena del Cauca, realizado en el nuestros pueblos y que refleje nuestro pensar desde cada una de nuestras
Resguardo de Corinto en el año 1.993, las comunidades han implementado culturas.
formas de organización zonal conocidas como consejos territoriales,
asociaciones de cabildos, cabildo mayor del pueblo Yanacona y autoridades Son muchos los espacios de reflexión que se han realizado para este propósito,
locales. con avances significativos; uno de ellos tiene que ver con la estructuración
política y administrativa a nivel local, zonal y regional establecido en el Plan de
En el año 1999, el congreso extraordinario ratificó la calidad de Autoridad Vida del CRIC, el cual recoge la mayoría de los planes de vida de nuestros
Tradicional al Consejo Regional Indígena del Cauca –CRIC- y en el año 2001, pueblos.
en el XI congreso del Consejo Regional Indígena del Cauca, las comunidades y
autoridades orientaron el gobierno propio en el establecimiento de la De la misma manera, la experiencia en manejo de proyectos con recursos
Consejería Mayor del CRIC, antes denominado Comité Ejecutivo, integrada originados en la cooperación internacional, nos ha permitido ir ganando
por representantes de las nueve zonas indígenas del Cauca. Esta instancia espacios importantes en la identificación de estrategias para un accionar en los
cuenta para su ejercicio de autoridad, con el apoyo de los tres grandes diversos sistemas del Plan de Vida con miras a la construcción del sistema
proyectos: el proyecto político - organizativo, que lo integra los programas de administrativo.
capacitación, derechos humanos y defensa de la vida, guardia, comunicaciones
y familia (mujeres, jóvenes y mayores); el proyecto social cultural, que lo Hemos construido procesos y estructuras desde nuestro pensar en todos y cada
integra los programas de educación y salud; y el proyecto económico uno de los programas (local, zonal y regional), que han venido funcionando,
ambiental, que cuenta con el programa económico ambiental. además ajustándose constantemente en la medida que vamos reflexionando y
decidiendo en las juntas directivas y congresos.
De igual forma esta estructura tiene una instancia que se encarga de asuntos
administrativos y contables que son observados por auditorías internas y ¹¹Sistema educativo Indígena Propio – SEIP, el sistema indígena de salud propia intercultural – SISPI,
externas, en la proyección de lo que será la unidad administrativa. la Autoridad Territorial Económico Ambiental – ATEA, el Sistema de Gobierno Propio – SGP y el
134 Sistema Administrativo Propio – SAP. 135
 Sin embargo, la discusión en este tema hace referencia al manejo de los visionadas desde la cosmovisión y la espiritualidad, y que han generado
recursos, hay tendencias a que el dinero después que está en manos de la tensiones; dichos lineamientos deben contemplar nuestras propias formas de
organización se puede manejar a nuestro parecer y conveniencia, bajo el organización, administración y planeación que se orientan y vivencian desde
principio de autonomía; otra razón es que debe ejecutarse conforme lo los mayores y mayoras, las familias, los procesos colectivos, desde la
establecen las instituciones de donde provienen los recursos. La organización trayectoria que tiene el Programa de Educación Bilingüe Intercultural – PEBI-
en su sabiduría ha tratado de combinar las dos, es decir, desde el momento en y el Consejo Regional Indígena del Cauca.
que se negocia una financiación debe quedar claro hasta donde es posible
nuestro proceder en términos del manejo de los recursos. Componente administrativo – Nivel Regional

Esta claridad tiene que ver con la decisión que debe tomar la organización
frente a la oferta de una entidad financiera e institucional. Se analizan las
condiciones y si estas no son favorables y vulneran nuestra autonomía, no se
aceptan. Si por el contrario se considera positiva, se acepta y es desde ese
primer momento se pactan las reglas y acuerdos en el manejo de los recursos y
la planeación. Definitivamente, lo que hace que se acepte o no un recurso
externo, radica principalmente en que no afecte la autonomía política y
organizativa.

Ahora, la dificultad mayor aparece cuando se trabaja con la institucionalidad

del Estado, en la medida que estamos frente a un Estado de Derecho y debe
cumplirse en toda su extensión. Es aquí donde se requiere la habilidad política
para realizar nuestros planteamientos de tal manera que hagamos lo que
consideramos desde nuestros pueblos, inmerso en la normatividad del Estado.
Es aquí donde funciona la capacidad de análisis en el proceso de concertación
con el Gobierno, cuando de autonomía se trata. No se duda que hay mucha
experiencia en este campo y la organización ha sabido sortear todos y cada uno
de los derechos reivindicados en un marco de respeto a la autodeterminación y
autonomía de nuestros pueblos, por ello se convirtió en el referente
fundamental en el diálogo con el Gobierno.

Sin embargo, la administración y planeación educativa en el marco del SEIP,

debe establecer lineamientos, criterios, estructuras, procesos y procedimientos
desde el nivel local, zonal y regional que se correspondan con el proyecto
político de nuestra organización, que permitan que se resignifiquen y
136 redimensionen las prácticas administrativas que históricamente han estado allí Figura 4: Tejido del Componente administrativo nivel Regional del SEIP 137
 Tabla 3 : Procesos y procedimientos: articulación de los componentes y ● Los mandatos de los congresos y asambleas comunitarias territoriales.
los espacios local, zonal y regional ● Las responsabilidades de los dinamizadores educativos.
Espacios Político Organizativo Pedagógico Administrativo ● Los procesos de formación de los planes de vida de los territorios.
Debemos administrar: Redimensionar los Proyectos Selección, seguimiento y ● El desarrollo del Proyecto Educativo Comunitario – PEC.
- El Territorio Educativos comunitarios – evaluación de los procesos
- La comunidad PEC en el marco de los educativos. ● Los espacios, los tiempos propios, los momentos y los procesos de for-
- El conocimiento planes de vida

Local
ancestral Hilar y tejer el tejido de Alimentación del sistema de
información.
mación de la Educación Propia.
- El plan de vida conocimiento y sabiduría
desde el vientre de la madre Generación de políticas y ● Las responsabilidades contractuales y comunitarias asumidas con la
dadora de vida hasta el mandatos administrativos
retorno al vientre de la Madre locales.
organización con la institucionalidad.
Tierra según la Ley de Origen
de cada pueblo.
Proceso y procedimientos

Orientación y Orientar, articular y consolidar Acompañamiento, seguimiento Las estructuras educativas local, zonal y regional presentarán informes periódi-
acompañamiento político los procesos de formación de y evaluación a las
– organizativo, la Educación Propia, de coordinaciones administrativas cos a las autoridades y las comunidades en las asambleas comunitarias, congre-
Zonal administrativo y acuerdo al tejido de en lo local y regional.
pedagógico del Sistema conocimiento y sabiduría. sos y juntas directivas regionales y zonales, sobre el avance del desarrollo del
Educativo Indígena Propio Alimentación del sistema de
tanto del nivel local como información. Sistema Educativo Indígena Propio –SEIP. Internamente, los equipos educati-
regional Relacionamiento institucional.
vos de acuerdo al nivel presentarán informes políticos, pedagógicos y adminis-
- Generación de políticas
educativas a través de los
Orientación, acompañamiento
y direccionamiento del tejido
Relacionamiento de las
potencialidades humanas,
trativos mensuales a las autoridades, la consejería zonal y Consejería Mayor
mandatos. del componente pedagógico
del SEIP.
tecnológicos y financieros,
según los mandatos
del CRIC. Lo anterior, permitirá a las autoridades valorar, reflexionar y tomar
- Consolidación y
posicionamiento del emanados por los congresos. decisiones frente a las necesidades y los avances.
Sistema Educativo Dirección, implementación,
Indígena Propio en la acompañamiento seguimiento Gestionar ante las instancias
institucionalidad. y evaluación a los procesos correspondientes la
Regional - Relacionamiento y educativos. financiación del SEIP. El control y seguimiento realizado, debe permitir la elaboración de planes y
concertación con la
institucionalidad del
Acompañamiento,
seguimiento y evaluación a
estrategias de formación, actualización y capacitación tanto para los dinamiza-
Gobierno nacional,
departamental y
las instancias locales y
zonales.
dores, como para las autoridades y comunidades que se incluirán en la planea-
municipal.
- Direccionamiento y apoyo ción local, zonal y regional.
político a los procesos
educativos locales y
zonales del plan de vida.
6.3.8 Acuerdo de relacionamiento de los dinamizadores del SEIP

El acuerdo y relacionamiento de dinamizadores del SEIP, es un proceso en cons-

6.3.7 Seguimiento y control en el SEIP trucción y constitutivo de los tres componentes del SEIP en especial del admi-
nistrativo, que debe consolidarse de manera armónica con los diversos seres de
Las estructuras educativas, la comunidad, las autoridades y las semillas, reali- la madre naturaleza. Parte desde la Ley de Origen, la espiritualidad, la tradición
zarán el control y seguimiento periódico de los procesos educativos en los terri- oral, la cosmovisión, el pensamiento propio, el valor de la palabra, la defensa de
torios indígenas, de acuerdo con los procesos y procedimientos establecidos en la vida cultural, la construcción de procesos educativos, la supresión del trabajo
los tres componentes del Sistema Educativo Indígena Propio - SEIP. Para ello, como elemento de explotación, la defensa de los territorios indígenas, los usos
se tendrá en cuenta: y costumbres de cada uno de los pueblos acorde con los planes o proyectos de
vida.
● La responsabilidad con el proyecto político de la organización.
138 139
 Debe contener la conceptualización desde la cosmovisión y el contexto cultural
de los pueblos indígenas, sobre los dinamizadores de la sabiduría indígena, las
responsabilidades de los dinamizadores y las estructuras propias de materiali-
zación del SEIP.

Los dinamizadores del SEIP son todos los seres que de acuerdo a los usos y
costumbres de los pueblos indígenas, intervienen en la implementación del
SEIP (político- organizativo, pedagógico y administrativo) que requiere cada
territorio según sus procesos educativos. Están los dinamizadores espiritua-
les, como los seres cósmicos, los espíritus de la madre naturaleza, los mayores y
mayoras sabedores ancestrales; los dinamizadores comunitarios, como la
comunidad, las autoridades tradicionales, los niños, niñas, jóvenes, adultos,
mayores y mayoras; y los dinamizadores colaboradores, como son el perso-
nal de apoyo político organizativo, pedagógico y administrativos de cada uno
de los tres componentes del SEIP y de los procesos de formación de la Educa-
ción Propia que incluye los equipos de educación local, zonal, regional, los
maestros, directivos docentes, administrativos de los Establecimientos Educa-
tivos, Dinamizadores pedagógicos, dinamizadores espirituales, dinamizadores
culturales, entre otros.

Los criterios, procesos y procedimientos para seleccionar los dinamizadores

del SEIP en los tres componentes, serán establecidos por cada territorio en el
marco de la autonomía, autodeterminación, orientación, dirección y control de
las autoridades indígenas del nivel local, zonal y regional.

Selección de Dinamizadores

La selección de los dinamizadores que se requieren para el SEIP se hará de

acuerdo a los mandatos de los congresos, juntas directivas y asambleas comu-
nitarias. El procedimiento de selección debe cumplir con criterios y perfiles de
carácter político - organizativo, cultural, comunitario, experiencia y formación
pedagógica que se requiera en los procesos educativos determinados por cada
territorio, de acuerdo a los planes y proyectos de vida.

140 Las comunidades y autoridades indígenas en el marco de las estructuras de 141

 gobierno propio, realizarán el seguimiento y valoración de los dinamizadores b) Aplicar y materializar las políticas del SEIP.
temporales y los dinamizadores nombrados de planta (propiedad y provisiona- c) Innovar, investigar y reconocer las pedagogías comunitarias en los
lidad) por la secretaría de educación del Departamento y del Municipio de Popa- diversos procesos de formación de la educación propia.
yán, a través del equipo de valoración y evaluación del PEBI. d) Cumplir, atender y respetar las decisiones y mandatos locales, zonales
y regionales de las autoridades tradicionales legítimas de los territorios
Para la vinculación del personal dinamizador que realizará apoyos puntuales, e) Participar y aportar en los procesos de capacitación y formación convo-
se definirán las responsabilidades políticas, comunitarias, pedagógicas, admi- cados por las autoridades del nivel local, zonal y regional, así como
nistrativas y organizativas a realizar, las cuales servirán como referente de valo- también socializar, retribuir, retroalimentar e implementar procesos.
ración y seguimiento del trabajo. Así mismo, los mayores y mayoras espiritua- f) Capacitarse y actualizarse de acuerdo con las exigencias y necesidades
les – culturales, que realizan su apoyo en los territorios, en cualquiera de los del SEIP para un buen ejercicio de sus responsabilidades.
componentes o procesos de formación del SEIP, serán vinculados conforme lo g) Fomentar la recuperación, revitalización y fortalecimiento de las len-
determinen las autoridades indígenas. guas originarias, así como demostrar interés por el aprendizaje y uso de
las lenguas nativas por parte de los Dinamizadores que no son bilin-
Derechos de los Dinamizadores gües.
h) Fortalecer y dinamizar las pedagogías comunitarias en el marco de los
Los dinamizadores colaboradores tienen los siguientes derechos: procesos educativos.
i) Incluir a las semillas en los espacios familiares y comunitarios, e incul-
a) Recibir formación y capacitación de acuerdo a las responsabilidades, car todos los valores de la cultura ancestral propia; dando especial
compromisos culturales y comunitarios sumidos en los componentes importancia a la enseñanza de la lengua materna desde los primeros
del SEIP. años de vida, la convivencia en familia y comunidad, respeto a las auto-
b) Disfrutar de la salud y seguridad social el cual estará enmarcado en el ridades espirituales y tradicionales, además de fomentar la participa-
SISPI. ción activa en los espacios de espiritualidad individual, familiar y
c) Obtener permisos y licencias según la necesidad. comunitaria.
d) Obtener el reconocimiento y pago oportuno de las prestaciones, de j) Acatar el debido proceso desde el derecho propio.
acuerdo a la relación de vinculación en lo local, zonal o regional.
e) Ejercer el derecho al debido proceso de acuerdo al derecho propio de Prohibiciones
cada pueblo.
f) Derecho al tiempo y espacio necesario para el cuidado y protección de Los Dinamizadores colaboradores que participan en las distintas estructuras y
la Madre Tierra. procesos del SEIP local, zonal y regional, tienen las siguientes prohibiciones:
a) Provocar y/o realizar actos de discriminación, violencia física, verbal o
Responsabilidades de los Dinamizadores psicológica, acoso o abuso sexual, injuria o calumnia contra las semi-
llas (niños, niñas, jóvenes, autoridades indígenas, comunidad en gene-
a) Participar y apoyar de manera activa en el proceso político – organizati- ral que se identifican como Dinamizadores del SEIP).
vo, social, cultural y comunitario en los territorios local, zonal y regio- b) Omitir, negar, retardar o entrabar asuntos a su cargo o el ejercicio de la
142 nal, según sea la autoridad que lo convoque. responsabilidad asignada. 143
 c) Proporcionar datos inexactos, presentar documentos ideológicamente que corresponde a las dinámicas culturales, sociales, políticas y económicas de
falsos u omitir información que tenga incidencia en su vinculación o cada pueblo. En estos procesos participan diferentes dinamizadores: unos tie-
permanencia en el cargo, en la obtención de estímulos, beneficios o nen la responsabilidad de acompañar y orientar a niños, niñas y jóvenes, otros a
para justificar una situación administrativa. las familias, a mujeres, a las autoridades indígenas, al personal dinamizador de
d) Fomentar acciones y conductas contrarias a los principios y fundamen- los tres componentes del SEIP; además en algunos procesos se requiere de dina-
tos del SEIP. mizadores, orientadores técnico-profesionales, dinamizadores sabedores,
e) Presentarse en estado de alicoramiento o bajo efectos de sustancias mayores y mayoras de la comunidad.
psicoactivas a los espacios de trabajo.
f) Ordenar el pago o recibir remuneración por servicios no prestados, o Por lo tanto, los costos integrales deben corresponder con la diversidad de los
por cuantía superior a lo establecido por las autoridades. procesos formativos y la operatividad de los procesos de los componentes del
g) Fomentar o realizar actos de adoctrinamiento religioso, proselitismo SEIP, involucrando a la familia, las autoridades indígenas y las estructuras de
político partidario o electoral, que afecten los procesos organizativos y Gobierno Propio. En esta medida los recursos se deben definir desde lo colecti-
culturales. vo y no desde lo individual.

Aplicación de remedios y correctivos El SEIP hace referencia a las estructuras que posibilitan y garantizan los proce-
sos de la Educación Propia de los pueblos, es así como los costos integrales del
Se aplicarán remedios y correctivos a los dinamizadores que incurran en faltas, SEIP deben asumir los costos de los procesos formativos de cada uno de los
que afecten la armonía en los espacios educativos de acuerdo con los usos y pueblos y los procesos relacionados en cada uno de los componentes político,
costumbres de cada pueblo. pedagógico y administrativo, en los niveles local, zonal y regional, de acuerdo
con la estructura organizativa en el marco de los planes o proyectos de
6.3.9 Costos Integrales del SEIP vida.

La Educación Propia, ha posibilitado la consolidación de diversos procesos Los costos integrales del SEIP deben definirse desde la deuda histórica que
formativos autónomos que surgen de los mandatos comunitarios; de las diná- tiene el Gobierno Colombiano con los Pueblos Indígenas, en tanto se ha expro-
micas espirituales, comunitarias y político-organizativas que se desarrollan en piado los conocimientos y saberes a través de una educación colonizadora y
distintos niveles: local, zonal y regional, en el marco de los planes o proyectos evangelizadora, que no posibilitan el surgimiento y fortalecimiento de la Edu-
de vida. cación Propia, como una apuesta por salvaguardar la vida cultural y espiritual
de los pueblos.
Los costos integrales del SEIP, tienen en cuenta tres aspectos: el primero define
la Educación Propia, el segundo plantea el Sistema Educativo Indígena Propio Establecer los costos integrales del SEIP permite avanzar en su consolidación,
y el tercero, el pensamiento del SEIP de los pueblos indígenas del Cauca. porque tiene en cuenta: los propósitos, fundamentos, características, criterios,
estructura político- organizativa, pedagógica y administrativa; procedimientos
Los procesos de cada uno de los componentes del SEIP se constituyen en inicia- y tiempos propios de las dinámicas educativas en cada pueblo. Los costos no
tivas de la estructura organizativa de cada una de las zonas, pueblos y comuni- equivalen a "gastos", sino que posibilitan y garantizan la vida física y cultural
144 dades. Así mismo, se resalta cada proceso de formación de la Educación Propia de los pueblos. 145
 Los siguientes criterios guían y son la base de la propuesta de los costos integra- 8. Tener en cuenta las condiciones para que cada componente del SEIP se
les: vaya "tejiendo" en el nivel local, zonal y regional; implica avanzar en la
planeación evaluación y sistematización de los procesos educativos.
1. Tener en cuenta la Educación Propia como un derecho ancestral que sal- 9. Identificar los costos fijos y los costos variables en los procesos de cada
vaguarda la vida de los Pueblos Indígenas orientados desde la Ley de uno de los componentes del SEIP, los niveles y los procesos de formación
Origen, Derecho Mayor y Derecho Propio. de la Educación Propia.
2. La definición de los costos integrales del SEIP se debe entender como un 10. La definición de los costos integrales del SEIP, debe propender por la
proceso y no como una actividad puntual, en la medida en que se identificación de costos que requieren cofinanciación y la autofinancia-
requiere identificar costos estructurales en cada uno de los componentes ción como procesos de fortalecimiento de la administración propia, de
del SEIP, en el nivel local, zonal y regional. las economías propias y la sostenibilidad del SEIP.
3. Definir en cada componente del SEIP los procesos a administrar y las res- 11. Los costos integrales del SEIP, deben reflejar la diversidad de los proce-
ponsabilidades de los equipos de educación local, zonal y regional. El sos pedagógicos, político-organizativos y administrativos en cada terri-
ejercicio no debe de limitarse a los costos de los procesos formativos de torio indígena. Se debe propender por la no homogenización de los pro-
cada uno de los pueblos, sino que debe dar cuenta de los procesos rela- cesos de formación de la Educación Propia.
cionados en cada uno de los componentes, de acuerdo con la estructura 12. El pensamiento de costos integrales del SEIP, hace referencia a las impli-
organizativa en el marco de los planes o proyectos de vida de los Pueblos caciones presupuestales del funcionamiento de los componentes del
Indígenas. SEIP de los Pueblos Indígenas, identificando estructuras, procesos y
4. En el proceso para la definición de los costos integrales del SEIP, deben acciones; así como también, la articulación entre componentes y proce-
participar los dinamizadores de los componentes del SEIP, especial- sos formativos contemplados en los planes o proyectos de vida que
mente las autoridades políticas y culturales. Igualmente, debe partici- garantizan el derecho a la Educación Propia.
par la comunidad y se deben generar espacios políticos para legitimar el

ejercicio. Metodología para el cálculo de costos integrales
5. Los espacios de definición de costos integrales del SEIP metodológica-
mente, deben de propender no solo a consultar y obtener información La metodología para el cálculo de costos integrales del SEIP, es el producto de
necesaria para el levantamiento de los costos, sino también, a generar caminar la investigación comunitaria del Programa de Educación y de la orga-
una estrategia de formación dirigida especialmente a las autoridades nización (CRIC) en los últimos años, con las mingas de pensamiento, las asam-
indígenas. bleas comunitarias, los encuentros educativos, entre otras acciones y espacios
6. Las autoridades deben participar del ejercicio de la determinación de los donde se ha dado la orientación política y técnica, para la creación de consensos
costos integrales del SEIP, orientar el funcionamiento integral de los con dinamizadores, mayores y mayoras, autoridades ancestrales y políticas de
procesos de formación y de los componentes del SEIP. los distintos niveles del SEIP.
7. El ejercicio de definición de los costos integrales del SEIP debe dar cuen-
ta de los procesos a corto y mediano plazo, de acuerdo a las dinámicas En este ejercicio de participación, se han construido de manera colectiva los
que existen en cada territorio. En este sentido, la metodología deberá instrumentos que garantizan la recolección y sistematización de información,
tener en cuenta procesos de priorización, flexibilidad, gradualidad y que refleja el espíritu y las particularidades de los procesos formativos, al igual
146 progresividad. que las estructuras y componentes del SEIP de cada uno de los territorios, 147
 teniendo en cuenta sus apuestas pedagógicas, epistemológicas, comunitarias, ejercicio de dimensionamiento a mediano plazo (tres a cinco vigencias
territoriales y organizativas que se establecen en los planes de vida. hacia delante), sobre cuál será la expansión, profundización o diversifi-
En relación al conocimiento técnico, identificamos la necesidad de que la ruta cación que tendrán los procesos y estructuras del SEIP en cada uno de los
metodológica debe permitir un costeo integral que implique identificar, cuan- niveles donde este se concreta.
tificar y agregar la totalidad de los costos al SEIP, incluyendo estructuras y pro-
cesos asociados a cada uno de los componentes: político-organizativo, admi- Este proceso de planeación no necesariamente existe en la actualidad,
nistrativo y pedagógico, en los niveles local, zonal y regional. Para ello, se por lo que será necesario levantarlo de manera paralela al ejercicio de
deben tener en cuenta las siguientes consideraciones: implementación de esta metodología de costos y para ello, será necesario
construir una ruta específica de planeación educativa propia, para la
1) Los instrumentos con los que se levanta el costeo, se deben diseñar con la cual se debe disponer de los medios financieros, técnicos e instituciona-
pretensión de identificar y sistematizar la información pertinente para les; puesto que exceden el alcance exclusivo del proceso de Costeo Inte-
cada uno de los componentes del SEIP. gral. No obstante, una ruta tendiente a la planificación educativa pro-
2) Se debe tener en cuenta que la metodología de cálculo de costos integra- pia, en sentido estricto, permite consolidar y proyectar a futuro el SEIP,
les es de costeo mixta, debido a que se centra tanto en el levantamiento además de aportar mayores garantías a su durabilidad y pervivencia.
de costos de las estructuras que hacen parte del SEIP, como en los
procesos que se realizan en estas. Lo anterior se debe a la existencia de El costeo parte de dichos procesos de planeación en los distintos niveles,
costos que resultan coherentemente identificados si se asocian a Estruc- para establecer varios de los costos que se proyectan hacia las siguientes
turas de funcionamiento del SEIP en cada componente, mientras que vigencias y que deben ser diferidos en distintos años, así como las pro-
otros costos requieren para ganar en coherencia, ser asociados a los pro- yecciones de aumentos de dinamizadores, garantías de los medios pro-
cesos que se llevan a cabo como parte de los tres componentes del SEIP. pios, técnicos, tecnológicos y cobertura de los procesos.
3) En la metodología para el cálculo de costos debe realizarse en su primera
fase, una caracterización del conjunto de procesos que se llevan a cabo en Para cada uno de los siguientes procesos es necesario conocer las varia-
el SEIP, en cada territorio, cada zona y a nivel regional. Debe incluir los bles que se plantean en la siguiente tabla:
procesos tanto políticos, como administrativos y pedagógicos; dando
lugar a un reconocimiento y valoración de procesos del SEIP suscepti- - Procedimiento de planeación educativa que se da en el nivel local.
ble de ser actualizado periódicamente, en la medida que se trata de un - Procedimiento de planeación educativa que se da en el nivel zonal.
sistema dinámico donde emergen nuevos procesos que profundiza y - Procedimiento de planeación educativa que se da en el nivel regional.
vivencia la Educación Propia.
4) El ejercicio de levantamiento del cálculo requiere que previamente a la
aplicación de los instrumentos, se haya implementado un proceso pre-
vio, coherente, periódico y riguroso de Planeación Educativa en cada
uno de los territorios, zonas y en la regional del CRIC. Esto, debido a
que no es posible saber con suficiente rigurosidad, cuáles son los costos
de inversión en espacios y/o infraestructura proyectados, o el creci-
148 miento de las plantas de dinamizadores a futuro; si no existe un mínimo 149
 Tabla 4: caracterización de proceso de planeación educativa propia por pueblo - Definición de cuáles son los procesos educativos propios de acuerdo a la
Horizonte
Ley de Origen y derecho propio que se llevan a cabo en cada uno de los nive-
NIVEL Instancias Dinanizadores temporal de la Tipo de decisiones Instrumentos o les del territorio, además de definir su alcance en términos de cobertura y
planificación Documentos
duración en garantía al derecho de la Educación Propia.
Programa, Coordinador Local 3 años Mandatos y Plan Estratégico
- Definición de las principales inversiones que se tienen que llevar a cabo en
tejido, de Educación / orientaciones de la del PEBI en la el marco del PEBI con su nivel local, zonal y regional, teniendo en cuenta
consejo o Todos los asamblea territorial localidad / Plan
Comité Local dinamizadores educativa. anual de Acción las particularidades de cada pueblo.
Local de Educación pedagógicos / Se elige los tres
y asambleas Todo el equipo de coordinadores locales - Definición de los dinamizadores que se precisa para llevar a cabo los proce-
comunitarias, Administración (político, pedagógico sos educativos propios.
reunión de del PEBI EN y administrativo) de
autoridades. territorio educación / Se
establecen los
lineamientos 5) La implementación de la metodología que se enuncia a continuación,
(Pedagógicos,
políticos y administra- debe hacerse de manera progresiva, acompañada en una primera etapa
tivos) que deben con la caracterización más completa posible de los procesos SEIP, y de
seguir los procesos
educativos indígenas manera paralela al levantamiento efectivo del proceso de planeación educa-
en la localidad.
tiva. Debe entenderse que el logro de un costeo consolidado, coherente y
Programa de Coordinación 2 años Mandatos y Elaboración de estabilizado del SEIP, será el resultado de la aplicación sucesiva de los ins-
educación colegiada del lineamientos en los material
zonal, juntas equipo de tres componentes del Pedagógico. trumentos, la sistematización completa y adecuada de la información, así
Zonal directivas, educación zonal, SEIP.
reunión de Consejería Mayor Planeaciones como la consolidación y análisis de las salidas de información de este siste-
autoridades y autoridades Evaluación y anuales sobre ma. Se trata de un proceso en espiral, sucesivo y continuo, que se va perfec-
indígenas indígenas proyección de la el trabajo en los
política tres componen- cionando a través del tejido de pensamiento comunitario a lo largo de su
tes
implementación.
Programa de Coordinación Mandatos y Documento de
educación colegiada y equipo 4 años lineamientos en los tres trabajo SEIP.
Bilingüe de educación local componentes del SEIP.
Instancias involucradas
Intercultural, zonal y regional, Instrumentos
juntas Consejería Mayor Evaluación y proyección jurídicos
directivas y CRIC y autoridades de la vida política (normas) Para cada uno de los niveles del Sistema Educativo Propio (Local, Zonal y
Regional congresos indígenas educativa
Actos Regional), es necesario establecer las estructuras SEIP desde el derecho propio
Planeación educativa administrativos
PEBI. viabilizando
de cada pueblo (tejido estructura/ organigrama), este ejercicio implica que las
procesos. mismas sean diagramadas y descritas, estableciendo las siguientes composi-
Orientaciones para el
proceso de Negociación Documento de ciones:
con el gobierno sobre la trabajo de los
concertación de la procesos del
política educativa SEIP SEIP. - Asambleas comunitarias – nivel local.
- Juntas directivas y congresos – nivel zonal.
En cuanto a la identificación y caracterización de procesos educativos propios - Juntas directivas y congresos – nivel regional.
por pueblo, la articulación de la planeación con el sistema de costeo integral - Equipos de educación local: coordinador político / coordinador pedagógi-
150 pasa por lo siguiente: co / coordinador administrativo / dinamizadores profesionales comunita- 151
 rios de perfil comunitario, espiritual, pedagógico, administrativo de dos por las autoridades indígenas en el marco de los planes de vida, facilitando
acuerdo a los procesos de los tres componentes y los procesos de forma- su identificación y caracterización; en segundo lugar, identificar los faltantes
ción de la Educación Propia. de recursos financieros, técnicos e institucionales para poderlos llevar a cabo
- Equipos de Educación Zonal: coordinador político / coordinador pedagó- de mejor manera, y en un tercer lugar que la política educativa del SEIP se vaya
gico / coordinador administrativo / dinamizadores profesionales, pedagó- reconociendo y garantizando de manera natural por la institucionalidad del
gicos, administrativos de acuerdo a los procesos de los tres componentes y Estado.
los procesos de formación de la Educación Propia del nivel local
- Programa de Educación Bilingüe Intercultural – PEBI: coordinador polí- Se propone que el lineamiento básico de la implementación sea la aplica-
tico / coordinador pedagógico / coordinador administrativo / dinamizado- ción de instrumentos y el levantamiento gradual de los costos, empezando
res profesionales, espirituales, pedagógicos, administrativos de acuerdo a por aquellos territorios que cuenten con la capacidad instalada para llevar a
los procesos de los tres componentes y los procesos de formación de la cabo estas responsabilidades, buscando una rápida transferencia de la expe-
Educación Propia del nivel regional. riencia y capacidades a aquellos territorios que aún no cuentan con las condi-
- Autoridades Ancestrales territoriales y educativas. ciones óptimas para la implementación y deben empezar a construirlas en para-
- Sabedores ancestrales. lelo.
- Mayores Espirituales.
- Consejería Mayor /cabildo Mayor/ Thuthenas. En consecuencia, se plantea realizar primero un diagnóstico, rápido y expedi-
- Dinamizadores de procesos de formación: todos aquellos que están acom- to, de todos los territorios, buscando identificar cuáles son los territorios
pañando los distintos procesos de formación de la Educación Propia. organizados en torno a tres puntos básicos: a) el grado de identificación y
caracterización de sus procesos en los tres componentes del SEIP, b) el nivel de
Pasos a seguir para la implementación de la metodología funcionamiento de sus procesos de planeación educativa propia, y c) la posibi-
lidad de conformar un equipo de dinamizadores con capacidad para poder lle-
La implementación de la metodología para el costeo integral del SEIP de los var a cabo el costeo.
Pueblos Indígenas del CRIC, debe llevarse a cabo de manera gradual y progre-
siva, con miras a obtener una óptima integración a los procesos que ya se vienen A partir del diagnóstico se puede trazar una ruta de implementación con metas a
desarrollando en los territorios, en nivel (local, zonal y regional) y en cada com- cuatro fases. Una primera fase en la que se lleve a cabo la implementación del
ponente (político, administrativo y pedagógico). Sumado a ello se deben conti- 10% de los territorios (locales y zonales, además de la regional); una segunda
nuar con los espacios comunitarios en los que se teje pensamiento, además de fase en la que se abordará un 30% adicional; una tercera fase en la que se abor-
dar guía política y espiritual del proceso. dará otro 30%, y una cuarta fase para llegar al 30% que complete el 100% de
implementación.
Uno de los propósitos de esta implementación, consiste en integrar el costeo de
manera armónica como un proceso más del SEIP, sin suplantar los demás pro- Un segundo lineamiento refiere no solamente a la implementación progresi-
cesos que ya se desarrollan, ni sobre-exigir los equipos de dinamizadores; va, sino escalonada del proceso de costeo. Esto significa que no es necesario
corriendo así, el riesgo de perder capacidad de atender las responsabilidades terminar el costeo por completo en la primera fase, para que se lleven a cabo
que el SEIP les implica consuetudinariamente. La implementación del costeo tareas de alistamiento en los territorios (locales y zonales) que hayan sido elegi-
152 integral debe permitir simultáneamente, organizar mejor los procesos orienta- dos para la siguiente fase. 153
 El escalonamiento implica la suficiencia de un equipo interdisciplinario e inte- 6. Se establece la planeación del año actual y se revisa la orientación en la
gral de implementación del proceso de costos articulados en los tres niveles, planeación vigente, orientada desde los mandatos comunitarios.
donde se puedan ir realizando los ajustes y sistematizando los aprendizajes con 7. Se identifican las estructuras a través de las que se gestionan dichos proce-
el fin de que los territorios de una fase, no vayan a cometer errores previamente sos, específicamente en lo relativo a su composición de equipo de dinami-
identificados, o trabajar sobre herramientas cuyo ajuste ya se haya recomenda- zadores y de gastos de administración.
do. 8. Se establecen los requerimientos de espacios propios-culturales, naturales
y/o de infraestructura que son relativos tanto a las estructuras en niveles,
Como tal, dos condiciones son necesarias para el éxito de una implementa- como a los procesos educativos propios, de acuerdo a la planeación educa-
ción escalonada: 1) equipo suficiente en la dinamización de coordinación tiva que se haya realizado.
que permita ir abarcando las fases sucesivas que van a tener momentos simultá- 9. Se identifican los procesos llevados en las estructuras articuladas a los
neos y de traslape en la implementación, y 2) una organización eficaz en tér- subcomponentes planeación / ejecución / seguimiento / evaluación/ acom-
minos de recoger, sistematizar e incorporar los ajustes que vayan dejando las pañamiento / gestión. Cada una de esas acciones corresponde a un compo-
fases más adelantadas en el proceso de implementación del costeo. Como se ve nente: político - organizativo, administrativo o pedagógico, que permiten
a continuación, se trata de fases de implementación sucesivas y traslapadas. llevar a la práctica los procesos educativos de cada pueblo.
10.Se identifican los insumos que son necesarios para llevar a cabo cada pro-
FASE 1: Inicio 10% de los territorios ceso.
FASE 2: Escalonamiento al 30% 11.Se estima el costo por insumo (clasificados por componentes) y se agre-
FASE 3: Escalonamiento al 70% gan.
FASE 4: Escalonamiento al 100% 12.Se hallan totales estimados de presupuesto tanto parciales como gran total,
para la vigencia en curso y los estimados para la planeación educativa, de
Cada una de estas etapas debe ser socializada en los espacios organizativos. acuerdo a los tiempos de los mandatos emitidos por las autoridades indí-
genas.
Paso a paso para la toma de decisiones en torno el costeo 13.Se consolidan en el sistema de información estos valores asociados a cada
uno de los componentes de costo.
El camino a recorrer para el costeo el cálculo de costos integrales en coherencia 14.Se someten a revisión las salidas del sistema para minimizar errores de
con lo planteado, consiste en: alimentación y cálculo, se escala el presupuesto a nivel zonal y regional.
1. Se identifican los mandatos comunitarios de los tres niveles.
2. Se identifican las estructuras de los tres componentes, de los tres niveles y La metodología para calcular los costos integrales del SEIP del CRIC, será vin-
las estructuras de los procesos de formación. culada mediante un acto administrativo expedido por el MEN, que posterior-
3. Se identifican los procesos formativos vigentes por cada uno de los terri- mente reconozca los costos establecidos por los pueblos indígenas del Cauca en
torios, pueblos, zonas y regional. el marco de los acuerdos establecidos en la comisión mixta del decreto 1811 de
4. Se identifica su alcance en términos de pertinencia desde los mandatos 2017.
comunitarios y proyección cultural de los pueblos, cobertura y duración.
5. Se revisa la planeación SEIP del año anterior, además la vigente; en el res-
154 pectivo nivel y por cada pueblo indígena. 155
 6.3.10 Sistema de Información Educativo Propio en el SEIP acogernos al manejo de la información a través del SIMAT y SINEB, propues-
tos por el Ministerio de Educación Nacional como mecanismos de sistema de
El Programa de Educación Bilingüe Intercultural viene avanzando en la imple- información fiable. Lo anterior responde a las necesidades del Estado, pero no
mentación del Sistema de Información Educativo Propio – SIEP, en el marco se ajusta a las dinámicas propias de los pueblos indígenas, debido a que algunos
del Sistema Único de Información – SUIN - CRIC, planeado desde los tres com- requisitos para el registro de los estudiantes en el SIMAT no se pueden cumplir
ponentes político – organizativo, pedagógico y administrativo. Su propósito es por parte de la población infantil indígena. En otros casos se presentan algunas
recopilar, organizar y sistematizar información pertinente; teniendo en cuenta dificultades, como por ejemplo los tiempos de acceso, estos son muy cortos
los requerimientos, procesos y realidades planteados a nivel local, zonal y para el registro de la información, desconociendo limitantes como la conectivi-
regional, además de apoyar los procesos de planeación educativa integral que dad al internet; así mismo, las demás plataformas de los sistemas de informa-
se requieren para permitir la toma de decisiones oportunas y pertinentes en los ción no contemplan las particularidades y características de los procesos de
procesos educativos de los pueblos indígenas. formación de la Educación Propia y sus estructuras. Algunos ejemplos de esto
son: el sistema de información de la política de primera infancia, plataforma
Es una estrategia fundamental en el marco de la administración del SEIP, la cual CUÉNTAME y los sistemas de información de la educación superior que invi-
tiene que ver con la vida, el tiempo, los espacios, la organización, la articula- sibiliza la identidad de la universidad indígena, las plataformas Humano y
ción de procesos y la interrelación de dinámicas dadas al interior del territorio. GABO (planta oficial docente), que no contemplan categorías de identidad de
Para ello, se hace necesario el diseño de un programa que permita sistematizar los procesos educativos, de los dinamizadores y su ubicación en la estructura
la información relevante cualitativa y cuantitativa de nuestros pueblos en los del SEIP.
componentes: político organizativo, pedagógico y administrativo. Los proce-
sos de formación de la Educación Propia que van desde el vientre de la madre La implementación de un Sistema de Información Propio en función de los
dadora de vida, hasta el vientre de la Madre Tierra para alimentar el Sistema objetivos de la Organización y en especial del programa de educación, permite:
Educativo Indígena Propio a nivel local, zonal y regional; se encuentran orde-
nados, clasificados y sistematizados para que sean un apoyo en la gestión y la ● Tener un sistema de información exclusivo del Sistema Educativo Indígena
toma de decisiones para el bien colectivo. Propio – SEIP que permita seguir tejiendo los procesos en el marco de la
autonomía.
En los territorios indígenas del Cauca, la historia del proceso educativo ha teni- ● Mejorar los flujos de trabajo donde los recursos asignados a dinamizadores,
do diferentes momentos en lo que se refiere al registro de la información, para tecnológicos, financieros de espacios propios y de infraestructura, sean
dar cuenta e ir tejiendo los diferentes momentos en la vida de los integrantes de utilizados adecuadamente, logrando la mayor efectividad y productividad
la comunidad. Por ejemplo, dar cuenta de las semillas de vida existentes en la posible.
comunidad, niños, jóvenes, adultos y mayores, e identificar en ellos sus carac- ● Analizar todos los datos y reportes generados por las actividades llevadas a
terísticas en los aspectos: político, cultural y económico. cabo en el funcionamiento del PEBI, donde estén todos los elementos que
forman parte de la administración, el procesamiento, el transporte y la dis-
El Sistema de Información en las comunidades, ha venido avanzando desde la tribución de la información.
implementación de los listados censales de los territorios; en la organización ● Mejorar la recopilación, registro y seguimiento de los procesos de investi-
regional a través del convenio la María en 1999 donde inicialmente se trabajó gación dentro de todos los espacios educativos a nivel local, zonal, regional
156 en instrumentos como la Resolución 166; posteriormente hemos tenido que y nacional. 157
 ● Facilitar el reconocimiento de la memoria histórica para establecer las líneas
de acción de trabajo a futuro del PEBI.
7. CONTINUANDO EL CAMINAR
DEL SEIP.
Características del Sistema de Información Educativo Propio - SIEP En este esfuerzo continuo, hemos elaborado distintos documentos que tienen
que ver con el sentido de la Educación Propia y la construcción del Sistema
● Es una herramienta que se utiliza tanto para registrar, como también para Educativo Indígena Propio, este último tomó fuerza en el XII Congreso Regio-
medir la información cuantitativa y cualitativa; esta debe relacionarse con nal CRIC, que para aquel entonces, se le denominó Sistema Educativo Propio -
el sentir de nuestras comunidades, permitiendo así, hacer un control y SEP.
seguimiento que corrija oportunamente los procesos que se vienen adelan-
tando. Respondiendo al mandato de este congreso, se convocó a una Junta Directiva
● Se realiza con la participación activa de la comunidad. Regional (Paniquita, noviembre de 2005), para discutir exclusivamente el tema
● Recoge y evalúa las experiencias de cada uno de los territorios indígenas y de Sistema Educativo Propio y con los resultados de lo allí debatido, se publicó
zonas donde se han implementado sistemas de información. un documento, bajo el título “SISTEMA DE EDUCACIÓN PROPIA – SEP:
● Recoge y articula la información necesaria para fortalecer los planes o pro- UNA ESTRATEGIA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS HACIA LA
yectos de vida de la organización en los aspectos: político, cultural y econó- CONSOLIDACIÓN DE LA AUTONOMÍA”.
mico.
● Es integral a todos los sistemas propios del plan de vida y posibilita la orga- Posteriormente en el XIII Congreso Regional realizado en el Territorio de Diá-
nización de la información, de acuerdo a nuestras proyecciones políticas, logo y Negociación de la María Piendamó en el año 2009, se presenta el docu-
pedagógicas y administrativas. mento OPERATIVIZACIÓN DEL SISTEMA EDUCATIVO INDÍGENA
● Es constitutivo del Sistema Único de Información – SUIIN del CRIC. PROPIO - SEIP, en el que las autoridades emiten el mandato para la operativi-
dad como primer documento de trabajo.
Criterio del Sistema de Información Educativa Propia
Se continúo tejiendo la Educación Propia conforme se venía avanzando y con-
Aprobado y orientado por las autoridades y la comunidad. solidándose el SEIP, gestionando y dando la lucha para que el Gobierno Nacio-
Este debe ser pensado y articulado desde los componentes político- nal hiciera efectivo y garantizará el derecho de la autonomía educativa a través
organizativo, pedagógico y administrativo del SEIP.
Que se articule a los diferentes Sistemas de Información trabajados a nivel de los instrumentos jurídicos como lo es hoy el decreto 2500 de 2010, el decreto
local, zonal y regional. 1953 de 2014 y el decreto 1811 de 2017, y en consecuencia avanzamos paulati-
Su implementación y articulación se hará desde los niveles local, zonal y namente en la administración educativa por parte de las autoridades indígenas.
regional.

Herramienta de fácil manejo. En ese contexto, la Comisión Nacional de Trabajo y Concertación de la Educa-
Debe de actualizarse de manera permanente.
Control de flujo de información.
ción para los Pueblos Indígenas – CONTCEPI, continúa en la consolidación
Brindar insumos oportunos para la toma de decisiones. del Sistema Educativo Indígena Propio como política pública de los pueblos
Debe de permitir la socialización y análisis de datos con la comunidad.
indígenas de Colombia que se inicia desde el año 2007 hasta la actualidad,
La evaluación y seguimiento se realizará permanentemente, desde el nivel donde está la participación activa de nuestra organización.
local, zonal y regional; por los diferentes dinamizadores e instancias que
intervienen, con el objeto de corregir y mejorar.
158 159
 En tal sentido, en el 2017 en el XV congreso del CRIC las autoridades orien-
taron “operativizar los sistemas propios”. En ese sentido el 26 de noviem-
bre de 2018 la Junta Directiva de Educación aprobó los lineamientos del
segundo documento de trabajo SISTEMA EDUCATIVO INDÍGENA
PROPIO – SEIP, CONTINUAMOS CONSOLIDANDO LA
AUTONOMÍA, el cual ampliamos su contenido en el presente documento.

Finalmente, nos preparamos para la minga del reconocimiento del SEIP a

través de la norma que expida el MEN que lo materializa como política
pública para los Pueblos Indígenas, hemos abonado desde el Consejo
Regional Indígena del Cauca, desde 1971 esta gran semilla de la Educación
Propia que son esfuerzos de hombres y mujeres que continúan luchando
mientras no se apague el sol.

50 años de lucha y resistencia para la

pervivencia de los 10 Pueblos Indígenas del CRIC

160 Iluatraccion 6 Tejido del componente pedagógico del SEIP