Bitácora

Historia de la Filosofía Contemporánea

Hegel
Hegel Nacido en Stuttgart en 1770 - Muere en Berlín en 1831

Su tiempo: Su filosofía marcada por: Definiendo así la filosofía:

● Declaración de
independencia de Un sufrimiento moral Es el pensamiento de su época,
Estados Unidos su propia época captada por el
● Revolución Rebeliones justas pensamiento
Francesa
● Figura Napoleónica Reconciliación con la idea de Su papel consiste en evidenciar la
● Periodo de guerra crisis, condenar el mundo viejo y,
autoritarismo a la vez, proclamar los signos de
un mundo otro.

Obra:

OBRE LA VIDA FENOMENOLOGÍA DEL CIENCIA DE LA LÓGICA

ESPÍRITU ● Muestra la dialéctica del
● La vida es un ● Inicio de la pensamiento
desarrollo creador, construcción de su ● El Ser deviene en lo que
es movimiento sistema filosófico. no era aún. Lo que no era
constante. ● es algo novedoso ahora es : el no-Ser paso
● Lo vivo supone ● muestra el recorrido al Ser.
siempre un proceso, de la conciencia del ● “lo real es no solo lo que
con sus propias hombre hasta su es, sino también lo que
fases momento. puede llegar a ser”
● Comparación de la ● Visión total de la ● Esta eterna circulación es
catarata con la vida. experiencia humana. la dialéctica de la vida.
“lo único inmutable ● Sobre la conciencia ● el Ser es absoluto, la nada
es el movimiento” individual para es relativa.
elevarse hasta el
saber.
● “La más difícil de
dialéctica es la que
se da entre el
individuo y la
especie”

ENCICLOPEDIA DE LAS PRINCIPIOS DE LA TEMA DE LA LIBERTAD

CIENCIAS FILOSÓFICAS FILOSOFÍA DEL DERECHO ● La libertad implica una
● La música es ● Apología del estado. voluntad de libertad.
dialéctica entre la ● La nación es el todo ● requiere de una conciencia
melodía y el ritmo: ético. de experiencias concretas.
surge la armonía. ● la ética sería la idea ● fueron necesarios los
● La importancia del de libertad. siglos de esclavitud para la
lenguaje. ● no puedo ser libre si concecion de libertad.
● El pensamiento se no estoy rodeado de ● Esto implica el

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exterioriza y se hombres libres. reconocimiento.

vuelve a interiorizar. ● solo en el estado lo ● amo-esclavo
particular se une con
lo universal.

SOBRE LA HISTORIA
● es resultado de la actividad de los hombre, pero estos pueden producir algo distinto
● Los líderes. “El gran hombre”
● La marcha de la historia, el espíritu del mundo.
● es el hombre quien le da sentido a su vida y a su propia historia
● no existe lo falso, existe unilateralidad, falta de visión totalizadora

Karl Marx
Nietzsche
Resumen

Nietzsche y la crítica a la Cultura Occidental

El significado de la obra de Nietzsche y su actualidad.
La obra de Nietzsche la remarcaremos en la importancia de la historia bajo tres
aspectos que marcarán de manera general su pensamiento Pluralismo,
Desenmascaramiento, Sentido y Nihilismo.
Datos biográficos.
Nietzsche nació en Prusia en 1844, bajo su formación humanista, su formación
filológica será la que va a cobrar más peso, obteniendo el logró de ser el
Catedrático de Filosofía más joven de toda Europa. Sin embargo, sería propenso a
enfermedad y dejar el cargo, alejándose a Italia y dejando el mundo académico y de
privilegios, perdiendo la razón, quedando a cargo de su madre y su hermana. Murió
en 1900.
Pensamiento.
1. La Fase Romántico-Estética: Lo Apolíneo, lo Dionisiaco y el aprecio por la
vida.
Una reinterpretación de la Grecia Clásica. En este aspecto tendrá una nueva visión
en torno a la imagen de Atenas caracterizada por la belleza y equilibrio en la
concepción Europea tradicional, imagen que no respondía a su sentido profundo.
Dejando por esto, a un lado las zonas marginales, que denominara lo Dionisiaco,
marcando así una diferenciación:

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● Lo apolíneo: armonía, equilibrio, formas estético-artísticas, principios

reguladores del pensamiento , lo formal a lo comprensible del caos de la vida
● Lo Dionisiaco: principio, instinto humano que nos lleva a conocer el caos de
la vida, lo originario, lo indeterminado..
Estás for,as serán referente a Kant, con el fenómeno y el noúmeno, a
Schopenhauer, con representación y voluntad., siendo ahora en Nietzsche no
dualistas, sino complementarios.
Está complementariedad, dejaría su naturaleza, en el paso a lo racional, con la
transformación del mito trágico con Eurípides, dándole con la razón el triunfo de los
débiles, renunciando a los fundamentos vitales.

El “ficcionalismo” de Nietzsche: “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”

Dirá Nietzsche, que el lenguaje tiene su origen en lo social, bajo la imposición de
los fuertes de sus valores, como sistema único. De dicha imposición es como surge
una sociedad, cuando el sistema de metáforas (creencias y valores) se termina de
imponer.
Los conceptos de verdad y ficción no se oponen, pues son formas de mentir con
estilo vinculante.
La crítica al historicismo: “Las intempestivas”.
Nietzsche se propone como objetivo intentar liberar las energías marginadas de
nuestra propia cultura que han sido acalladas por la cultura oficial dominante. Hay
que mirar al pasado, buscando estas fuerzas marginales, pero invirtiendo las
creencias y valores del pasado. Bajo el olvido liberador, no cómo inconsciencia sino
reinterpretación del pasado para conseguir una apropiación liberadora.
2. El periodo Crítico e Ilustrado: Las críticas a la metafísica.
La ciencia será utilizada para criticar el carácter ilusorio que se esconde detrás del
idealismo, pero al final Nietzsche critica también el carácter ilusorio de la ciencia
como última forma histórica de seguridad y por tanto de debilidad.
La ciencia forma parte también de la historia del error, inaugurada por el idealismo.
La solución pasa por aniquilar cualquier idealismo con una carcajada homérica: la
única realidad es la vida y la cosa en sí es sólo el asidero de los que no se atreven a
vivir.
Nietzsche va a criticar a la moral porque implica un sometimiento a los valores
trascendentales que no tienen su raíz en la vida. Está moral formará parte también
de las seguridades propias de los débiles.
En esta etapa Nietzsche ha negado que exista algún fundamento o cosa en sí como
verdad oculta tras la apariencia. Esta negación del fundamento llega a su máxima
expresión con la supresión de la moral: no existe ninguna estructura de la realidad.
Esta desfundamentación absoluta es el sentido que va a tener la “Muerte de Dios”
en Nietzsche.

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Luego de la Critica del historicismo, propondrá el método genealógico. consiste en

acercarnos al pasado pero fabulando nuestro origen, porque no podemos hacer del
origen un nuevo fundamento al estilo idealista. Lo utilizará para tratar de interpretar
el sentido de los conceptos morales. La genealogía es valor del origen y, a la vez,
origen de los valores., por ello:
● No son absolutos: puesto que sólo tienen sentido en un origen o arraigo
material determinado.
● • No son relativos: pues no vale cualquier cosa, sino sólo aquellos valores
que tienen sentido en ese concreto contexto material.
La genealogía es, pues, origen, pero también expresa la diferencia o la distancia
con éste:
● Es origen pues busca las condiciones materiales que permitieron el
nacimiento de estos valores,
● Es distancia pues sabemos que sólo en ese preciso contexto tuvieron

3. El periodo central de la producción nietzscheana: “Así habló Zarathustra”

Luego de la visión mística de Nietzsche en los Alpes suizos, el Eterno Retorno, más
allá de su contenido metafísico, comprendamos el sentido crítico al nihilismo pasivo,
última forma del idealismo.
Este nihilismo y su última forma de transmundos perdidos en la nostalgia,
caracteriza el nihilismo pasivo. Nietzsche propone un nihilismo activo y creador.
Ante la ausencia de valores y verdades eternas cada hombre debe crear su propia
jerarquía de valores, como si su vida se tratara de una obra de arte.

Ante esto, con la muerte de Dios, y el posible empobrecimiento del hombre, nace la
Voluntad de poder, la libertad creadora que se reconoce a sí misma en el
Superhombre. Está voluntad es la de superación de la propia vida, dicha voluntad
que se expresa en la actividad del súper hombre. Superhombre que es aquel capaz
de romper definitivamente con el idealismo, aprendiendo a no despreciar la tierra y
la corporeidad. Para lograr llegar a este nivel según Nietzsche se tienen que dar tres
transformaciones:
● El camello: hombre de respeto a las leyes, que se inclina ante el tú debes y la
trascendencia.
● El león: encarna al yo quiero, en él la libertad creadora no tiene aún
contenido. Existe aún lucha, defensa y resentimiento.
● El niño: encarna el sí afirmativo a la tierra a la vida, viviendo desde la
inocencia y el olvido, no es Dios, sino que vuelve a la tierra, a la corporeidad
y disfruta de ellas.

Así pues, Nietzsche propone a la vida como poder creador, no es fundamento, no es

“cosa en sí”, no es una última certidumbre en la que apoyar la filosofía. La vida,
según Nietzsche, posee una tendencia a ascender jerárquicamente, creando

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productos cada vez más poderosos. Esta tendencia supone la lucha constante entre
contrarios y el antagonismo de todo contra todo, como en Heráclito. Por tanto, frente
a los ideales de verdad y equilibrio de la metafísica idealista, Nietzsche propone la
Voluntad de Poder, como tensión irreconciliable, que hace imposible hablar de
conceptos estáticos como el ser y la verdad.
El Eterno Retorno , es el triunfo definitivo de la Voluntad de Poder: existiría la
posibilidad creativa de reinterpretar el pasado desde las decisiones de la propia
voluntad creadora.
Todo aquello que es fruto de nuestra creación queda afirmado para el eterna
repetición de lo mismo. De esta forma ningún instante es insignificante, debemos
procurar que sea tan bello como para que nuestra voluntad lo afirmara para la
eternidad. De esta forma el Eterno Retorno es:
● El Eterno Retorno es una hipótesis sobre la temporalidad: No hay nada que
quede definitivamente fijado en este círculo, cualquier “instante” puede ser el
centro.
● El Eterno Retorno es una idea moral: podemos afirmar lo que queramos,
pero de tal forma que lo afirmemos para la eternidad.
Con la hipótesis del Eterno Retorno, la Voluntad de Poder deja de ser voluntad de
imponerse y pasa a ser voluntad de interpretación, voluntad creadora: la lucha de
opuestas voluntades de poder, la vida es lucha de interpretaciones.

4. La destrucción de la Tradición Occidental.

La genealogía de la moral
Los valores para Nietzsche, igual que para Marx, son históricos, no son
trascendentes (absolutos), pero tampoco son subjetivos (relativos). Nietzsche
investigará el arraigo material de los valores enjuiciándolos desde la fortaleza o la
debilidad, es decir, desde el mayor o menor arraigo en la vida:
● Por fuerza entiende Nietzsche la disposición trágica y heroica que nos
permite vivir sin seguridades ni asideros.
● La debilidad sin embargo es falta de arraigo en la vida, es búsqueda de
seguridad, es rechazo de la lucha que es la esencia de la vida.
Ante esto Nietzsche se interesó por la concepción de los valores antiguos, bajo dos
transvalorizaciones:
● 1era: la religión judeocristiana invirtió definitivamente los valores del mundo
antiguo y supuso el triunfo definitivo de la moral de los esclavos.
● 2da: se produce tras la Muerte de Dios con el advenimiento del Superhombre
Frente a la tradición cristiana: “El Anticristo”.
Nietzsche va a criticar al Judaísmo y al Cristianismo como culpables del triunfo de la
moral de los esclavos. El mejor modelo es el sacerdote, pastor de los esclavos
resentidos contra los señores.

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Nietzsche afirma que toda religión nace del miedo, de la angustia y de las
necesidades, así ninguna a contenido verdad. Dichas religiones han invertido los
valores de Grecia y Roma.
● Extravió de instintos
● Fomentan valores mezquinos
● Hablan del pecado, atentan contra la vida.
Crítica a la metafísica.
Nietzsche propone cuatro tesis acerca de los errores tradicionales de la metafísica:
● Fundamentación lógica del conocimiento, para Nietzsche son sólo
manifestaciones de la voluntad de poder. Necesitamos del error.
● Las categorías de la metafísica han dividido la realidad en un mundo
verdadero y otro aparente.
● El nihilismo actual es fruto del antiguo idealismo y su resentimiento hacia la
vida: Este nihilismo pasivo recela frente a la vida. Los metafísicos son estos
nihilistas pasivos, hijos del idealismo, que se vengan de la vida inventando
otro mundo.
● La división metafísica verdad – ficción, supone inventar etiquetas, categorizar.
Estas etiquetas son sólo ficciones lógicas, que terminan imponiéndose por la
voluntad de poder de unos pocos.
La crítica a la metafísica supone también una crítica a la Teoría del Conocimiento,
Nietzsche va a proponer que el lenguaje y los conceptos nos engañan.