COMENTARIOS SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

COMENTARIOS DE
ANTIGUO TESTAMENTO

MI DESAFÍO ES REVELAR Y ACLARAR LA

CONTINUA RELEVANCIA DEL MAGNÍFICO LIBRO
DE LEVÍTICO. EN ESTE SENTIDO, LOS LECTORES
CONTEMPORÁNEO SON FORTUNA , PORQUE EL
MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO NOS ES MÁS
CONOCIDO AHORA QUE EN GENERACIONES

PASADAS. COMO AUTOR, TAMBIÉN

DISFRUTO DE LA VENTAJA de tener mi posición -

diversa de las excelentes obras de estos piadosos judíos y
cristianos que exploraron el significado de este libro. ESTE
CONOCIMIENTO ALIENTA Y AUMENTA LA TAREA
DE CLARIFICAR EL VALOR PERMANENTE de

LEVÍTICO. MI OBJETIVO ES QUE ESTA OBRA

PRODUZCA UN ESTÍMULO A LA ENSEÑANZA Y
PREDICACIÓN DESDE SUS PÁGINAS PARA LAS
GENERACIONES PRESENTES Y FUTURAS. Del
PREFACIO
El LIBRO DE LEVÍTICO
COMENTARIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Robert Vasholz
Comentarios al Antiguo Testamento - Levítico> por Robert I. Vasholz © 2018, Editora Cultura Crista.
Título original en inglés Levítico © 2007, Robert I. Vasholz. Publicado en portugués autorizado por
Christian Focus Publication Ltd. Geanies House - Fearn, Tain - Ross-Shire. IV20 TWE - Escocia Reino
Unido. Todos los derechos están reservados.

I edición 2018 - 3.000 ejemplares

Consejo editorial
Antonio Coiné Producción editorial
Carlos Henrique Machado Traducción
Cláudio Marra (Presidente) Jonathan Hack
Filipe Fontes Revisión
Heber Carlos de Campos Jr. Paulo Corréa .Arantes
Marcos André Marques Mauro Filgueiras Filho
Misael Batista do Nascimento Denis Benjamín da Silveira
Tarcízio José de Freitas Carvalho Editora^ao
Felipe Marqués
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Magno Paganelli

W474c Vasholz, Robert I.

Comentarios del Antiguo Testamento - Levítico / Robert I. Vasholz; traducido por
Jonathan Hack. _ Sao Paulo: Cultura cristiana, 2018
352 págs.
ISBN 978-85-7622-690-1

Traductor de Levítico

1. Comentarios 2. Estudio bíblico 3. Exégesis I. Título

procesador 2-277

La posición doctrinal de la Iglesia Presbiteriana de Brasil se expresa en sus “símbolos de fe”, que presentan la
manera reformada y presbiteriana de entender las Escrituras. Estos símbolos son la Confesión de Fe occidental y
sus catecismos, el más amplio y el más breve. Como editor oficial de un llamado confesionario, nos preocupamos
de que las obras publicadas reflejen siempre esta posición. ¡Existe la posibilidad, sin embargo, de que los autores
mencionen a veces! o incluso defender aspectos que reflejen su propia opinión, sin que la declaración publicada
por esta Editorial represente el respaldo total, por parte de la denominación y de la Editorial, de todos los puntos
de vista presentados. La posición de la denominación sobre puntos específicos quizás en debate pedirá encontrarse
en los símbolos de fe antes mencionados.

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CDITOR CULTURA CRISTA
Rúa Miguel Teles Júnior, 394 - CEP 01540-040 - Sao Paulo - SP
Teléfonos 0800-0141963 / (11) 3207-7099 - Fax (11) 3209-1255
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Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas

Editor: Cláudio Antonio Batista Marra
 RESUMEN

Lista de abreviaturas ................................................................................ 9

Prefacio ................................................................................................. 11
Introducción .......................................................................................... 15
Preludio a Levítico 1-7 ........................................................................... 23
I. “El SEÑOR LLAMÓ a Moisés y le habló desde la tienda de
reunión” (Lev 1,1-3,17) ............................................................... 27
El holocausto (Lev 1; 6,9-12 [2-6]; 7,8) ................................... 33
color ........................................................................................ 35
La ofrenda de comida (Lev 2; 6.14-23 [7-16]; 7.9-10) .............. 41
La ofrenda de paz (Lev 3; 6.12[5]; 7.11-37) ............................. 50
II. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 4,1-5,13) ............................. 57
La ofrenda por el pecado (Lev 4,1-5,13; 6,24-30 [17-23]) ........ 60
III. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 5,14-19) ............................... 69
La ofrenda por la culpa (Lev 5,14-6,7[5,26]; 7,1-7;
III.24- -25; 26.40-42) ............................................................. 71
IV. SEÑOR habló más a Moisés, diciendo (Lev 6,1-7 [5,20-26]) .... 77
Pecado involuntario (Lev 4,2, 13,22, 27; 5,15, 18)....79
V. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 6,8-18 [6,1-11]) ................... 81
VI. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 6,19-23 [6,12-16])... 85
El altar del holocausto (Lev 1,5; Ex 27,1-8; 38,1-7) ................. 85
VII. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 6,24 [6,17]—7,21).... 89
La tienda-santuario .................................................................. 93
VIH. “El SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 7,22-27) ................ 97
la sangre .................................................................................. 98

IX. “El SEÑOR dijo más a Moisés” ....................... (Lev 7,28-38)

103
6 LEVÍTICIO
El altar del incienso aromático (Lev 4,7; 16,12) ..................... 105
X. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 8,1-10,20) ......................... 107
El Urim y Tumim (Lev 8,8) ................................................... 118
Ante el SEÑOR ........................................................................ 128
XI. “El SEÑOR HABLÓ a Moisés y a Aarón, diciéndoles” (Lev 11,1-47)
131
Aves inmundas (Lev 11,13-19; 20,25) .................................... 135
Leyes sobre alimentos (Lev 11.20 y siguientes) ................... 140
XII. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 12,1-8) ............................... 149
Mujeres (Lev 12; 15.19-30; 18.19) ......................................... 151
XIII. “El SEÑOR DIJO a Moisés y a Aarón (Lev 13,1-59) ................ 157
siete ....................................................................................... 162
XIV. “Dijo el SEÑOR a Moisés” (Lev 14,1-32) ............................... 165
Leprosos restaurados .............................................................. 165
XV. SEÑOR dijo más a Moisés y a Aarón” (Lev 14,33-57) ............. 169
Aceite y agua ......................................................................... 171
XVI. SEÑOR dijo más a Moisés y a Aarón” (Lev 15,1-33) ............... 177
Resumen de Levítico 13-15 .................................................... 182
XVII. “El SEÑOR HABLÓ a Moisés” (Lev 16,1-34) ........................ 187
El Día de la Expiación (Levítico 16; 23,26-32) ....................... 197
XVIII. “Dijo el SEÑOR a Moisés” (Lev 17,1-16) ........................ 201
Estatutos perpetuos (Lev 3.17; 6.18, 22 [11, 15]; 7.34, 36; 10.9, 15;
16.29, 31, 34; 17.7; 23.14, 21, 31,41; 24.3, 9) ......................... 205
XIX. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 18,1 -30) ............................ 209
Incesto (Lev 18; 20.11-12, 14, 17, 19,21) ............................... 218
XX. “Dijo el SEÑOR a Moisés” (Lev 19,1-37) .............................. 225
el extraño ............................................................................... 235
XXI. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 20,1-27) ............................. 241
Móloc .................................................................................... 245

XXIII. “Dijo el SEÑOR a Moisés” (Lev 21,1-15) ............................... 247

 SUMA R10 7

los sacerdotes ........................................................................ 252

XXIII. “Dijo el SEÑOR a Moisés” (Lev 21,16-24) ............................ 261
El sumo sacerdote .................................................................. 262
XXIV. “Dijo el SEÑOR a Moisés” (Lev 22,1-16) .............................. 267
NefeS ..................................................................................... 269
XXV. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 22,17-25) ........................... 273
XXVI. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 22,26-33) ........................... 277
Santidad ................................................................................ 278
XXVII. “Dijo el SEÑOR a Moisés” (Lev 23,1-8) ................................. 283
Sábados ................................................................................. 285
XXVIII. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 23,9-22) ............................. 289
Las fiestas de la primavera: Pascua, Panes sin Levadura y
Primicias (Lev 23,4-14) ......................................................... 289
La Fiesta de las Semanas o Pentecostés (Lev 23,15-22) .......... 292
XXIX. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 23,23-25) ........................... 295
La Fiesta de las Trompetas (Lev 23,23-25) ............................. 295
XXX. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 23,26-32) ........................... 297
Expiación .............................................................................. 297
XXXI. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 23,33-44) ........................... 303
La Fiesta de los Tabernáculos (Lev 23,33-44) ........................ 304
XXXII. “Dijo el SEÑOR a Moisés” (Lev 24,1-12) ............................... 307
Ser responsable; sangre en la cabeza ...................................... 310
XXXIII. “Dijo el SEÑOR a Moisés” (Lev 24,13-23) ........................... 315
Pena capital; ser asesinado/eliminado (Lev 20.2, 9-16, 27; 24.10-
23; 27.29) .............................................................................. 317
XXXIV. “Dijo el SEÑOR a Moisés” (Lev 25,1-26,46) ........................ 324
El año sabático y el año del jubileo (Lev 25,1-22) ................. 339
XXXV. SEÑOR dijo más a Moisés” (Lev 27,1-34) .............................. 345
Pesos y medidas ..................................................................... 350
 LISTA DE ABREVIATURAS

ANET Antiguo Texis del Cercano Oriente relacionado con el Antiguo

Testamento. PRITCARD, James B.; ALBRIGHT, WF [et al.], ed.
Princeton: Universidad de Princeton. 2a . ed. Corregido y ampliado.
BDB Un léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento. BROWN, DRIVER
y BRIGGS, ed. Oxford: Clarendon, 1907.
BT Talmud de Babilonia
CH El Código de Hammurabi en las Leyes Babilónicas. CONDUCTOR y
MILLAS, org. Oxford: Clarendon, 1955.
de EJ . Jerusalén: Editorial Keter, 1978.
Versión estándar en inglés ESV
KJV Versión King James
M. La Mishná. Trans. Jacob Neusner. New Haven: Universidad de
Yale
Prensa, 1988.
NASB Nueva Biblia Estándar Americana
NVI Nueva Versión Internacional
NVI Nueva Versión Internacional. São Paulo: Editora Vida, 2000.
Biblia en inglés revisada REB
LXX Antigo Testamento em grego
N1DOT Nuevo Diccionario Internacional de Teología y Exégesis del Antiguo
Testamento. VAN GEMEREN, Willem A., org. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1997.
Diccionario teológico del Antiguo Testamento de la TDOT . BOERWECK,
RINGGREN y FABRY, org. Grand Rapids: Eerdmans Publishing
Company, 1974.
TWOT Diccionario teológico del Antiguo Testamento. HARRIS, ARCHER
Jr. y WALTKE, org. Chicago: Moody Press, 1980.
 PREFACIO

Desafortunadamente, el libro de Levítico ha sido relegado a una posición

secundaria en la iglesia actual. Aunque se considera el texto clásico de los
llamados judíos fervientemente ortodoxos (247 de las 613 leyes de la Mishná
se basan en el Levítico), los cristianos han relegado en gran medida detalles
sobre cosas como los sacrificios y las leyes de pureza a una época pasada. Por
supuesto, existen algunas razones para ello. Aunque el comentario rabínico
enseña que este es el primer libro de las Escrituras que los niños deben
aprender, los lectores modernos generalmente consideran que Levítico es
oscuro y aburrido. 1 Leer Levítico era, en palabras de un erudito de la iglesia del siglo III , “como
tener que comer alimentos inadecuados”.
Honestamente, aunque las prácticas de Levítico son distantes y quizás
misteriosas para el mundo occidental moderno, hay elementos fundamentales
en este libro que son universales y relevantes para el entorno contemporáneo.
Levítico enfatiza temas primordiales de vital interés para el cristiano. Por
ejemplo, ¿qué cristiano diría que “amarás a tu prójimo como a ti mismo”, el
segundo mandamiento más importante, debería quedar relegado al pasado?
Sin embargo, este versículo, que se cita con tanta frecuencia en el Nuevo
Testamento, aparece por primera vez en el libro de Levítico. Y no termina ahí.
La epístola a los Hebreos expone el Levítico de tal manera que es casi
imposible entender partes de él.

1
Levítico Rabá 7.3 dice: “Ya que los niños son puros y los sacrificios son puros, que vengan los puros y
se ocupen de lo puro”. La idea es que uno necesita ser puro de corazón para entender la Palabra pura. Cf.
SI 25.14: “A los intimidados por el ANCIANO Y a los que le temen...” Tradicionalmente, en el judaísmo,
un niño de cinco años encomienda su estudio de las Escrituras al Levítico.
12 LEV¡TICO
Hebreos sin referencia a Levítico. Esto también se puede decir de algunos
pasajes de los Evangelios.
No son secundarios a estas cuestiones, existen intereses básicos para todos
los cristianos. El libro de Levítico informa a sus lectores sobre cómo debe
actuar la nación de Dios cuando él está en medio de ellos; es decir, cómo debe
regularse la vida en la comunidad en torno a la Tienda de la Congregación .
Presenta una visión de los aspectos importantes de la santidad y de cómo un
pueblo pecador puede tener comunión con un Dios santo. Ésta es una cuestión
que nunca tiene poca importancia.
¿Cómo se vive en la presencia de un Dios santo? Vivir en la presencia de
Dios refleja su santidad, que puede, debe y transformará el mundo que nos
rodea.
En Levítico, se ofrece al lector una imagen continua de los esclavos
hebreos liberados de Egipto transformándose en un reino de sacerdotes , una
salvación que llegó con promesas a sus antepasados en Canaa. Ciertamente,
esta persona liberada requiere y recibe en las Escrituras aclaraciones
adicionales a través de aplicaciones universales para un mundo y para tiempos
en constante transformación. Uno debe trabajar cuidadosamente dentro del
tiempo y la cultura de ese entorno antiguo, pero las recompensas por hacerlo
son muy gratificantes, ya que los principios de vitalidad espiritual presentados
en Levítico son la verdad eterna del Señor para su pueblo, en todas las épocas
del mundo. Historia bíblica o de la iglesia.
Mi desafío es revelar y aclarar la continua relevancia del magnífico libro
de Levítico. En este sentido, los lectores contemporáneos son afortunados,
porque ahora conocemos mejor el mundo del Antiguo Testamento que en las
generaciones pasadas. Como autor, también disfruto de la ventaja de tener a
mi disposición varias obras excelentes de eruditos judíos y cristianos que han
explorado el significado de este libro. Este conocimiento anima y realza la
tarea de clarificar el valor perdurable de Levítico. Mi objetivo es que esta obra
estimule la enseñanza y la predicación desde sus páginas para las generaciones
presentes y futuras.
Sin embargo, sobre todo es crucial que el lector comprenda que Levítico
encuentra su relevancia principal en lo que simboliza. Hebreos 9:8-9 afirma
que, en muchos de los detalles de Levítico, el Espíritu
 PREFACIO 13

Santo de Dios anunciado verdades eternas, manifestadas posteriormente en la

persona del Hijo de Dios, Cristo, que está sobre todo y es bendito de Dios por
los siglos. ¡Las cosas que conciernen al adorador del Antiguo Testamento son
espejo y copia de una realidad muy superior!
Este trabajo comenzó con la misma mentalidad que tienen muchos autores
cuando se proponen escribir un comentario a las Escrituras. El plan general es
explicar el significado de cada palabra y versículo tal como aparece en cada
capítulo. Se recomienda este enfoque estándar y obviamente tiene algunas
ventajas significativas. Como resultado, muchos comentarios de buena
calidad sobre Levítico siguen este método.
Sin embargo, fue exactamente este punto el que me hizo pensar. He
sopesado cuidadosamente el valor de agregar un comentario más que emplee
el mismo enfoque en la lista. Entonces lo que decidí hacer fue presentar
Levítico de una manera diferente, como la historia de la Palabra de Dios
revelándose a Moisés, porque, fundamentalmente, Levítico es una narración
acerca de Dios hablándole a Moisés una y otra vez. Una y otra vez “la Palabra
del Señor vino a Moisés” y le reveló su voluntad para su pueblo. Aunque hay
poca narrativa en el libro en sí, es sin embargo una especie de historia con
varias conversaciones entre Dios y Moisés como pieza central.
Además, el lector notará rápidamente un breve ensayo después del
comentario de cada capítulo, que ofrece un resumen de varios temas tratados
en Levítico. Naturalmente, habrá cierta superposición entre ellos.

Seminario Teológico Pacto Robert I. Vasholz, St. Louis,

Missouri
 INTRODUCCIÓN

Levítico recibe su título del griego Levitikon, que significa "dar a los levitas".
¡Probablemente los escribas judíos (que llamaron a Levítico el Manual del
Sacerdote) influyeron en ello! el título en el período Tanaítico (200 a. C.-200
d. C.). Aunque el título es apropiado para ciertas secciones, a saber, Levítico
8-10; 16; y 21.1-22.14, es insuficiente señalar que la mayor parte del libro está
dirigido a todo el pueblo de Israel. El sacerdocio de Israel no estaba destinado
a ser una sociedad secreta con prácticas misteriosas que sólo él conocía. El
libro lo demuestra.
De principio a fin, el libro atribuye decisivamente su origen a la revelación
divina dada a Moisés. Esto es explícito. “El Señor dijo a Moisés” aparece 35
veces en el libro y la expresión se utiliza como elemento organizador en este
comentario. La obra fue escrita por una de las figuras más importantes, si no
la más importante, del antiguo Israel.
Entonces, como era de esperar, Levítico es una expresión de las Escrituras
en términos de los tiempos y la cultura mosaicos. 1 No debería sorprender,
entonces, que Levítico refleje la cultura de su época. Expresa cosas fácilmente
entendidas por quienes vivieron en ese ambiente. ¡Si este no fuera el caso, la
realidad de la experiencia de Israel podría ser cuestionada! Pero, de hecho,
hablar en términos de ese período es una demostración de la notable
adaptación de Dios a la condición humana (cf. Dt 30, 11-14).
Durante los últimos 200 años, la autoría mosaica de Levítico ha sido -
cuestionada por escritores que afirman que el libro fue escrito
considerablemente después que Moisés. Se afirma que Levítico fue
compuesto

1 La vida y ministerio de Moisés ocurrieron alrededor del año 1500 a.C.

16 EL pliegue

por sacerdotes que vivieron en la época de Esdras, es decir, durante el período

post-exílico (alrededor del 450 a. C.). 2
Aunque aquí no se presenta una respuesta completa a favor de la autoría
mosaica, ahora hay evidencia suficiente para afirmar que la autoría mosaica
de Levítico es, de hecho, muy probable. 3 Específicamente, los materiales
escritos de los vecinos inmediatos de Israel, durante la época de Moisés y
antes, demuestran claramente que todo lo cultural y materialmente necesario
para escribir Levítico ya estaba disponible en el momento del éxodo. Por
ejemplo, la tradición de poner la instrucción religiosa bajo la supervisión de
sacerdotes, una característica de la religión de Israel, se remonta a los antiguos
sumerios, que vivieron alrededor del año 3000 aC (cf. Lv 10,11). Con este tipo
de evidencia disponible ahora, muchos de aquellos que anteriormente
consideraban que las prácticas levíticas eran principalmente producto de los
sacerdotes post-exílicos ahora acogen con agrado la viabilidad de reconocer
fuentes mucho más antiguas.
De hecho, todos los ingredientes necesarios para dar origen al Levítico ya
estaban presentes en la época de Moisés. 4 Había evidencia de escritos y
materiales de escritura al menos 1000 años antes de Moisés, al igual que
escritos que trataban una variedad de temas, incluida la historia política y las
tradiciones religiosas. Más concretamente, varios cientos de textos de la
antigua ciudad de Ugarit, que datan de la era mosaica, están inscritos en una
lengua alfabética mítica que tiene una notable similitud lingüística con el
hebreo bíblico. De manera relacionada, los términos para los sacrificios, los
mismos que los mencionados en Levítico, están inscritos en tablillas de arcilla
utilizadas por los vecinos más cercanos de Israel antes del 1400 a.C.

2 Los escritores postexílicos atribuyen los rituales prescritos en Levítico a Moisés y no a sus
contemporáneos . Es muy extraño que los escritores post-exílicos de la época en la que se supone que se
escribió Levítico no estuvieran conscientes de que se estaba escribiendo Levítico o estuvieran perpetuando
un fraude a sabiendas. Estos escritores, por lo tanto, habrían sido ingenuos o sin escrúpulos (cf. 6,49; 15,15;
2Cr 23,18; Ed 3,2; Ne 8,14).
•' Para una admirable defensa de la autoría mosaica del Pentateuco, con una bibliografía útil, ver ARCHER,
Glcason, Jr. A Survey of Old Testament Introduction. Chicago: Moody Press, 1994.
4 Este
autor defiende la fecha tradicional más temprana del éxodo israelita de Egipto (1446 a. C.). Para un
argumento que respalda esta conclusión desde una perspectiva arqueológica, véase BIMSON, John.
Redatación del Éxodo y la Conquista. Sheffield: Prensa de la Universidad de Sheffield, 1978.
 1 17
INTRODUCCIÓN
También es evidente a partir de datos arqueológicos que Israel como
pueblo y nación estaba en Canaa alrededor del siglo XIII a.C. Una estela del
rey egipcio Merneptah (1229 a.C.) indica que, en esta época, los israelitas ya
estaban en posesión de su tierra. y que la formación de su nación ya había
ocurrido. 5 Además, el campo de la religión comparada afirma que sería muy
irregular suponer que la nación no tenía sacerdocio.
El texto bíblico en sí no presenta una fecha exacta para la redacción y
compilación del Levítico. Las Escrituras, sin embargo, proporcionan algunos
parámetros útiles. El libro fue escrito en el desierto del Sinaí, durante el viaje
de Israel por el desierto. Se dice que los decretos, leyes y reglamentos fueron
revelados en el monte Sinaí (Lv 7,38; 25,1; 26,46; 27,34), donde se construyó
la Tienda-Santuario (Lv 1,1). De Éxodo 19:1 y Números 1:1, parece que Israel
permaneció en las cercanías del monte Sinaí durante al menos nueve meses.
Esto proporcionó tiempo más que suficiente para escribir Levítico.
La Tienda-Santuario fue una extensión de la gloria del Sinaí. La nube y el
fuego del Sinaí nunca se apartaron de Israel en el desierto; y le recordó que el
Dios que habló con Moisés en la montaña también le habló en este “Sinaí
portátil”. La nube apareció en la Tienda-Santuario tanto para revelar el regalo
de Dios como para ocultarlo, como sucedió en el Sinaí. Como punto de
referencia teológico, Levítico no parece distinguir entre el Monte Sinaí y la
Tienda Santuario. Lo primero validó lo segundo.
El desierto del Sinaí designa uno de los muchos desiertos en los que Israel
se detuvo durante su viaje. Israel permaneció allí desde el tercer mes del
primer año hasta el día veinte del segundo mes del segundo año después de
su salida de Egipto. Levítico fue compuesto durante este período.
Este no sólo fue un período suficientemente largo, sino también adecuado
para que ocurrieran los pocos acontecimientos registrados en Levítico. El
momento de la redacción del Levítico coincidió perfectamente con la
construcción de la Tienda-Santuario, para que el culto sancionado pudiera
comenzar lo antes posible. “El primer día del mes primero levantarás el
tabernáculo de la tienda de reunión” (Éxodo 40:2).

5 Estela es una piedra, tablilla o pilar que contiene tallas o inscripciones y se coloca en posición vertical.
18 LEVÍTICIO

El mundo antiguo en el que se introdujo Levítico era un mundo

hiperreligioso. Era un mundo dominado por los tipos de íconos, ideas,
símbolos, supersticiones, prácticas, mitos, ceremonias, tradiciones, fantasías
religiosas, etc., abundantemente evidentes en las religiones paganas. Los
hombres creían que se comunicaban con los dioses, por lo que registraban y
guardaban meticulosamente los mensajes de sus dioses.
Por ejemplo, Thoth, un antiguo dios egipcio, era bien conocido como el
escriba de los mensajes divinos. Sin embargo, esto no significa que los escritos
de Moisés no sean decisivamente diferentes de los de las antiguas
comunidades paganas que los rodeaban. Los extraordinarios acontecimientos
del Éxodo y el Sinaí indican lo contrario. Los escritos mosaicos contaron con
el respaldo de la aprobación divina. El único Dios verdadero estaba con Israel
y eso marcó la diferencia. “¿Cómo sabremos que hemos hallado favor ante tus
ojos, yo y tu pueblo? ¿No es, tal vez, que va a pasar el rato con nosotros...?
(Éxodo 33,16). 6
La religión de Levítico entró en un mundo de gente real. Al entrar en el
mundo del antiguo Cercano Oriente, fue en los términos de este mundo que el
Señor Dios condescendió graciosamente a dar a conocer su voluntad. Este
mundo, por así decirlo, fue forjado para servir. Es una condescendencia divina
que sólo sería superada en toda la Escritura por el encamado.
Levítico fue escrito para mostrar cómo la comunidad del Señor Dios debía
servir mientras vivía en estrecha proximidad con el Señor en el desierto.
Aunque se anticipaba la posesión de la tierra de Canaa (Lv 14,34; 18,3; 25,2),
Levítico trata principalmente de la situación de Israel en el desierto. Dieciocho
referencias al campamento en Levítico enfatizan este punto. El campamento
se refiere a la organización del campamento de Israel, divinamente
sancionada, antes del establecimiento en la tierra de Canaa.
En medio del campamento estaba la Tienda Santuario, sobre la cual una
nube se cernía día y noche durante los viajes de Israel. Esta nube renovó la
confianza de Israel en que el Señor estaba cerca. Tanto el pueblo como los
sacerdotes que vivían en el campamento debían mantener una

6Para un análisis más completo de esta cuestión, véase VASHOLZ, Robcrt. El canon del Antiguo
Testamento en la Iglesia del Antiguo Testamento: el fundamento infernal de la canonicidad del Antiguo
Testamento. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1990, pág. 14-16.
 INTRODUCCIÓN 19

ambiente sagrado adecuado para la verdadera majestad. Los preceptos en

Levítico son estatutos reales que indican cómo se debe hacer esto.
La tierra de Canaá, sin duda, debe entenderse como una extensión del
campamento en el desierto. Toda la tierra de Canaa debía ser limpiada de los
cananeos y sus viles prácticas. La conquista y posesión de la tierra debía
convertirla en un lugar apto para la habitación de un santo Soberano y su real
sacerdocio elegido. Aunque la situación de Israel cambió dramáticamente con
la ocupación de la tierra, Levítico proporciona un modelo e instrucciones para
una adoración aceptable en el futuro. Por lo tanto, Levítico anticipa una
transición de morar con Dios en el desierto a morar con Dios en Canaa
(Levítico 18:34).
Las leyes que conceden las ofrendas en Levítico 1-7 siguen de cerca los
detalles del Éxodo con respecto a la construcción del santuario nacional de
Israel. Estos detalles le fueron revelados a Moisés en el monte Sinaí para
describir el verdadero santuario “no hecho de manos”. ¡Aunque los rituales de
los vecinos paganos de Israel corresponden naturalmente ! En algunas de sus
prácticas, todas eran sombras de la versión original que se remontaba al Jardín
del Edén (Génesis 3:21; 4:4).
En otras palabras, el paganismo produjo normas distorsionadas, de modo
que Israel, al ver a Moisés, recibió una nueva visión. Moisés, envuelto en una
nube, subió al monte Sinaí y permaneció allí durante 40 días y noches. Allí
vio el verdadero santuario celestial. Por orden de Dios, Moisés hizo copiar su
visión en una forma terrenal y material, la Tienda-Santuario y sus accesorios.
Así, Israel tenía una imagen de las realidades celestiales. Aquí es donde el
libro de Levítico se desmorona. Ven con una visión celestial del palacio-
templo de Dios y la forma en que se debe abordar su presente.
Además, la construcción del santuario prescrito proporcionó un hogar para
la visita divina, de modo que Dios pudiera estar entre su pueblo. Este es el
enfoque en Levítico. Era apropiado, por tanto, que el pueblo de Dios supiera
cómo acercarse a su Rey. Después de todo, en el mundo del Antiguo
Testamento se entiende que cuando alguien entra en presencia de la realeza,
es difícil venir con las manos vacías. La especificidad incluida en la
descripción de las ofrendas levíticas demuestra el respeto y la lealtad
necesarios para rendir homenaje al Rey.
20 LEVÍTICIO
Dado que la relación de Israel como nación con el Señor estaba
estructurada en términos de un pacto, el modo de esa relación se expresaba en
la celebración de ceremonias que indicaban una relación de pacto. “Reunid a
mis santos, los que han hecho conmigo alianza mediante sacrificios” (SI 50.5).
El término “pacto” aparece diez veces en el libro de Levítico y siempre está
en el trasfondo de las discusiones del libro. No es exagerado decir que el pacto
o tratado era una forma común y aceptable de expresar las relaciones mucho
antes de Moisés.
Los sacrificios y las ofrendas se usaban comúnmente en el mundo del
Antiguo Testamento como medio para expresar compromisos de pacto. La
práctica de hacer sacrificios como medio de demostrar relaciones de pacto no
era ni primitiva ni poco sofisticada. Los sacrificios tenían origen divino (Gen
3,21; 4,3-4). Eran simbólicos y estaban cargados de matices de significado.
Esto fue indiscutiblemente comprendido por los autores del Antiguo
Testamento (SI 50,7-23; Miqueas 6,6-8), así como por muchos en el período
intertestamentario. 7 En este sentido, son relevantes los detalles sobre sacrificios y
ofrendas en Levítico . Expresan los medios, hasta cierto punto, y la naturaleza
de la relación entre Israel y su Señor Soberano. Los rituales de alianza indican
elementos fundamentales de lo que se pretende significar una alianza, valores
como reconciliar, pacificar, compañerismo, cese de hostilidades, perdón,
amistad, comunión, expiar, purificar , etc. De manera similar, no hay
diferencia entre el propósito de los pactos del Antiguo Testamento y el del
Nuevo Pacto en Jeremías 31:31-34 y Hebreos 9:15-22.
El Antiguo Testamento, sin embargo, no articula el significado exacto de
muchos detalles que acompañan a los sacrificios levíticos. (Sin duda eran
familiares en el mundo antiguo, pero ahora escapan a la comprensión). 8 Es
mejor protegerse del dogmatismo en

7Cf. Eclesiástico 35,1-2: “El que guarda la ley hace muchas ofrendas; el que obedece los mandamientos
ofrece una ofrenda de paz. El que devuelve un favor ofrece harina superior , y el que da limosna sacrifica
una ofrenda de participación”.
8 Los textos bíblicos indican que Israel y sus vecinos utilizaban la misma terminología para sus sacrificios
(por ejemplo, Núm 23,15; IR 18,38; 2Re 3,27; 10,24).
 INTRODUCCIÓN 21

detalles cuando poco o nada se explica- Por otro lado, se dice que el santuario
era imagen del santuario celestial, es decir, el ministerio del Cristo
preencarnado. De ninguna manera es inadecuado discernir una interpretación
cristológica cuando sea aplicable; de hecho, es necesario.
A través de una alianza, se estableció una relación entre Dios y la nación
de Israel. Recordar y renovar la alianza es el medio para mantener esta
relación, el privilegio de una vida redimida . Esto fue lo que el culto levítico
se propuso hacer, a pesar de que Israel era un grupo de violadores del pacto.
Israel estaba formado por un pueblo rebelde y obstinado. Moisés sabía que
cuando abandonara la escena, su pueblo volvería a las prácticas del becerro
de oro: “Porque sé que después de mi muerte ciertamente haréis cosas
corruptas y os apartaréis del camino que os he mandado; este mal os alcanzará
en los últimos días, porque haréis lo malo delante del SEÑOR, provocándole a
ira con las obras de vuestras manos” (Dt 31,29). Aun así, Moisés prescribió
un servicio organizado de ofrendas para un pueblo pecador , precisamente en
anticipación de las inevitables rupturas de la relación de pacto, para que Israel
pudiera mantener su posición privilegiada entre las naciones.
 PRELUDIO A LEVÍTICO 1-7

Levítico capítulos 1-7 son prescripciones para los cinco tipos principales de
ofrendas. Las ofrendas son: el holocausto, las ofrendas de cereal, las ofrendas
de paz, el sacrificio por el pecado y la ofrenda por la culpa. Todas estas
ofrendas se presentan como ofrendas quemadas por fuego en el altar del
santuario. Las ofrendas quemadas por el fuego demuestran la relación mística
entre lo espiritual (es decir, lo inmaterial) y lo mundano (es decir, lo material).
Dios y el hombre, el cielo y la tierra, necesitan estar conectados. El ascenso
del humo del sacrificio tenía como objetivo comunicar que hay un camino
hacia Dios. Ofrecen comunicación y reconciliación cuando es necesario. Y
aunque los vecinos de Israel también comparten una cierta comprensión de
esto, por distorsionada que sea , es a través de Israel que la realidad celestial
se muestra enfáticamente en una historia que es peculiar sólo de ella.
Las Escrituras enseñan que el sacrificio de animales se remonta a los
albores de la creación. Aunque se sugiere un sacrificio cuando el Señor Dios
vistió a Adán y a su esposa con ropa hecha de pieles (Gén. 3:21), como es
difícil desollar un animal sin matarlo y sacrificarlo, el sacrificio es explícito
en Génesis 4.3 y siguientes. . Por lo tanto, los sacrificios ya se ofrecían mucho
antes de que Israel entrara en Canaá. Además, la evidencia arqueológica de
sacrificios se remonta al tercer milenio antes de Cristo, en Mesopotamia, así
como en todo el Creciente Fértil.
Entre los antiguos mesopotámicos y asirios había holocaustos, el tipo de
ofrendas que se analizan en los primeros siete capítulos de Levítico. En
términos generales, todas las razones para el sacrificio sugeridas en el Antiguo
Testamento tienen precedentes en el antiguo Cercano Oriente mucho antes del
antiguo Israel. Esto es perfectamente comprensible, ya que
24 LEVÍTICIO

Los sacrificios fueron comunes a la humanidad desde el principio como

reconocimiento universal de la necesidad de ponerse en una relación correcta
con Dios.
Los sacrificios están indisolublemente asociados a la oración y la súplica
para obtener salud, prosperidad y bienestar. Por lo tanto, no se debe suponer
que Dios comenzó a tratar con la humanidad de esta manera desde Moisés, o
incluso cuando llamó a Abraham. La historia de los sacrificios precede a los
patriarcas.
No debería sorprender, entonces, que la forma en que Israel expresa su
relación con Dios sea similar en muchos aspectos a la de otras naciones. Como
todas las sociedades, los hijos de Israel eran un pueblo por su propia voluntad.
La cultura demuestra una extraordinaria condescendencia por parte del Señor
Dios para comunicarse con su pueblo de la antigüedad a través de los tiempos
y así empleó las mismas vestimentas culturales para expresar sus relaciones de
pacto. Hoy en día, consideramos que este estilo de vida era primitivo; a
menudo una profundidad de significado que resulta oscura para nuestra cultura
moderna, más material y tecnológica.
En el antiguo Cercano Oriente, se ofrecían sacrificios como alimento a los
dioses, tanto en el culto egipcio como en el mesopotámico. Como principal
característica se ofrecían como alimento: cereales, animales, especias y
líquidos. También se ofrecían sacrificios como obsequio para evitar la ira de
los dioses, obtener favor en peticiones específicas, reemplazar al donante,
producir una unión, eliminar culpas, aplacar y reconciliar . Y todas estas
razones están en línea con las razones del sacrificio en Levítico. El Dios de
Israel, por naturaleza, no es menos exigente y, sobre todo, no menos merecedor
que sus rivales.
Es evidente que estos conceptos ya se entendían mucho antes de que los
israelitas hicieran su pacto especial con el Señor, razón por la cual se dan tan
pocas explicaciones a la audiencia original sobre algunas de las ofrendas. 1 Al
comienzo del Levítico, Moisés anuncia el procedimiento para el holocausto

Dos ofrendas en las que se expresa el propósito del sacrificio en las Escrituras son las ofrendas por el pecado
y la culpa.
 PRELUDIO A LEVÍTICO 1-7 25

sin esbozar cuál es el propósito del Holocausto. Por lo tanto, hay que explorar
lo mejor posible su significado, basándose en el texto.
Los significados posteriores atribuidos a los sacrificios por parte de Israel
también deberían iluminar significados que no son explícitos en Levítico . No
hay ninguna mención explícita de llevar peticiones y votos personales a la
Tienda-Santuario en Levítico, sin embargo, esto es lo que hizo el pueblo de
Dios. Parece que no era necesario declarar esto. Ana “oró AL SEÑOR y lloró
mucho” cuando fue con su marido Elcana a ofrecer sacrificios (I Sam 1,10;
cf. 2 Sam 24,25; IR 8,54; 2Re 19,14-19; 30,27; Nm 6,21; 15,3; SI 50,14;
56,12). ; 66,13; Juan 1:16).
Los sacrificios en Levítico, sin embargo, tienen características especiales.
Hay un énfasis evidente en la importancia de la muerte y la aplicación de
sangre en el santuario. Es la sangre la que hace la expiación. La sangre se
consideraba intrínsecamente sagrada. 2 3 ¿No se atrevió el sumo sacerdote a
entrar en la presencia de Dios mismo sin sangre (Heb 9,7)? Nunca debe
consumirse, ni siquiera lejos del altar. Incluso hoy, entre los ortodoxos más
rigurosos se hacen intensos esfuerzos para purificar la carne de la sangre, tanto
como sea humanamente posible. También en Levítico el sacrificio estaba
condenado a muerte. Los animales recibieron el juicio de la persona que
guardaba el anillo. En la muerte, la cobertura del pecado, representada por la
carne del sacrificio, fue destruida y una nueva vida, a través de su sangre, trajo
restauración.
Los Evangelios se refieren a estos rituales, aunque podemos suponer que
son primitivos o incluso toscos. Sin embargo, esta perspectiva es errónea. Los
conceptos y la ideología del ritual del Antiguo Testamento se encuentran
detrás de la teología del Nuevo Testamento con respecto al problema
fundamental del pecado del hombre, su muerte y su

2 GRONINGA, Gerard Van. Revelación mesiánica en el Antiguo Testamento. Grand Rapids: Casa del libro
Baker, 1990; [publicado en portugués por Editora Cultura CristS con el título Revelando Mess iônica no
Antigo Testament]), p. 230-231, considera la expiación como el concepto mesiánico presentado más
claramente en Levítico. En muchos pasajes, particularmente en Levítico, "la expresión/tfzer expiando es
seguida por el verbo..., que significa 'perdonar'.... Esta expresión añade énfasis a la idea de una eliminación
completa del pecado - la anulación o cancelación de cualquier deuda de pecado”.

3 Demanera similar, Cristo, como Sumo Sacerdote, no entró al Lugar Santísimo sin sangre (Heb. 9:12-14).
La sangre, marca de una vida dada gratuitamente mediante la muerte, es absolutamente esencial para la
expiación.
26 LEVÍTICIO
reconciliado con Dios a través de la expiación. Esto se destaca en textos como
Romanos 8.3-4: “... esto hizo Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de
carne de pecado y respecto del pecado; y, en efecto, Dios condenó el pecado
en la carne, para que el precepto de la ley se cumpliera en nosotros”. Esto
ciertamente se refleja en la muerte de tantos animales sacrificados en el ritual
del Antiguo Testamento, cuya carne sufrió condena.
Las instrucciones para los sacrificios en los primeros siete capítulos de
Levítico son más prescriptivas que descriptivas. Una ley es prescriptiva
cuando describe con precisión cómo se debe obedecer la ley. Por ejemplo,
Levítico 2:13 establece que toda ofrenda de cereal debe ser salada: “Toda
ofrenda de cereal sazonarás con sal…”. “Descriptivo” se refiere a textos
narrativos que describen lo que realmente sucedió cuando se puso en práctica
una prescripción; por ejemplo, cuando se ofrecía un sacrificio. El texto de 2
Crónicas 29.22-23 es descriptivo al relatar lo que hicieron Ezequías y sus
funcionarios: “Cuando mataban los toros, los sacerdotes tomaban la sangre y
la rociaban sobre el altar; mataron a los chambelanes y rociaron su sangre
sobre el altar ; También mataron los corderos y rociaron su sangre sobre el
altar. Trajeron los machos cabríos como ofrenda por el pecado delante del rey
y de la congregación y les impusieron las manos. Aunque los ejemplos
descriptivos tienen valor interpretativo, no se puede suponer que la comunidad
del Antiguo Testamento siempre siguió rígidamente las prescripciones dadas
por Moisés para los sacrificios.
 DISCURSO yo

“EL SEÑOR LLAMÓ A MOISÉS

, Y DESDE LA TIENDA DE LA
CONGREGACIÓN,
LE DIJO” (LV 1.1-3.17)

LEVÍTICO 1.1-17
El primer día de Abib, casi un año después del éxodo israelita de Egipto, y
unos nueve meses desde que Israel llegó al Sinaí, finalmente se erige la Tienda
Santuario. La Tienda de la Congregación (Jahel mó'ecT) es el nombre favorito
de Moisés para el santo santuario de Israel, aunque ocasionalmente usa otros
dos nombres: santuario (mtqdas) y tabernáculo (mis kan).' Las tiendas
utilizadas como santuarios no eran infrecuentes en el mundo de la época de
Moisés. Ofrecieron movilidad, algo muy necesario mientras Israel cruzaba el
desierto. * 2 La Tienda es, en realidad, una Tienda-Santuario, expresión
utilizada en esta obra para referirse a la Tienda de Congregación. En el
desierto, donde Moisés escribe el Levítico, coloca la tienda en medio del
campamento (Nm 2,17). Esto no es sólo el corazón de la comunidad,
'La expresión “tienda de la congregación” aparece 43 veces en 41 versículos de Levítico (NIV); EL término
miqdñS indica separado y el término miskan indica lugar habitado.
2La credibilidad de la experiencia de Israel reside en compartir costumbres con sus vecinos. La revelación
auténtica no requiere que algo sea inédito o sin precedentes. La relación de Dios con la humanidad no
comenzó con Abraham.
28 LEVÍTICO 1.1-3.17

pero también está en íntimo contacto con todas las tribus que rodean el
campamento.
Al levantar la Tienda, Moisés señala un movimiento de adoración hacia el
sacrificio desde todas partes y desde cualquier lugar a un solo lugar. La
atención debe estar claramente puesta en el Dios del Sinaí y sólo en Él. ¡A
diferencia de la época de los antepasados de Israel, que construían altares y
sacrificaban! En toda Canaá, la Tienda Santuario constituye el único lugar
donde el Señor se distingue de los dioses de las naciones paganas. La carpa
también proporciona una sede visible del gobierno de la nueva nación. Su Rey,
el Señor Dios, proclamará las órdenes reales de manera comprensible para
Israel (cf. Dt 30,11-14). Es el hábitat elegido por Dios en la tierra. Sirve como
vínculo con el éxodo y con el mantenimiento de esa relación única que Dios
inició a través del pacto con Israel. El Dios que los trajo de Egipto al Sinaí fue
el Dios que está entronizado en la Tienda Santuario. Allí el Rey se encuentra
con su pueblo en una relación recíproca permanente. Como palacio santo y
real, representa la separación de la vulgaridad del paganismo. 3 Es el lugar que
enseña, a través de símbolos, que la santidad y el respeto son cruciales cuando
alguien se acerca a él.
La historia de Levítico viene como el establecimiento de la Tienda. Desde
la Tienda, Dios llama a Moisés (Lev 1,1). El llamado continúa un diálogo
continuo, establecido cuando Dios llamó a Moisés en el Éxodo. “Y llamó”
aparece tres veces en Éxodo. Cada llamado fue desde o en el Monte Sinaí y
marcó un gran avance en la revelación y guía del pueblo de Dios. En Éxodo
3:4, Dios llamó a Moisés al Sinaí desde una zarza ardiente para revelar que
libraría a Israel de Egipto. En Éxodo 19:3, Dios llamó a Moisés desde el Sinaí
para revelarle los principios básicos del comportamiento moral, los Diez
Mandamientos. En Éxodo 24:16, Dios llamó a Moisés en el Sinaí para que
entrara en una nube de fuego para revelar instrucciones sobre la construcción
de la Tienda Santuario.
Ahora, al comienzo del libro de Levítico, Dios llama nuevamente a Moisés.
Levítico presenta una continuación de la historia del Éxodo.

'El término hebreo para templo es el mismo para palacio (hékal).

 DISCURSO yo 29

El llamado proviene del santuario recién construido, el Sinaí móvil, para

revelar las leyes de Levítico. Tan significativo es el llamado que “y llamó” es
la primera palabra del texto y sigue siendo el título hebreo del libro. Es el
único lugar en Levítico donde se afirma específicamente que el Señor llamó
a Moisés, y sirve como introducción a las 34 veces que el Señor le habla
nuevamente a Moisés en el libro de Levítico.
El Señor invita a Moisés a entrar en la Tienda-Santuario y ahora le habla
allí. El papel único de Moisés es el de hablar con Dios cara a cara. Números
7.89 nos informa sobre cómo sería el diálogo continuo entre Moisés y Dios:
“Cuando Moisés entró en la tienda de reunión para hablar con el SEÑOR, oyó
la voz que le hablaba desde encima del propiciatorio que está sobre el arca de
el Señor. Testimonio entre los dos querubines; Así te lava”. Esta no es la única
forma en que Dios les habla a los profetas del Antiguo Testamento. Les
hablará “muchas veces y de muchas maneras” (Heb 1,1).
La primera tarea se refiere a los requisitos respecto de las ofrendas que
deben quemarse en el altar. En general, este altar se llama simplemente “altar
del holocausto”, y está ubicado en el atrio frente a la Carpa-Santuario. Dado
que el antiguo Israel era predominantemente una sociedad agrícola, se hacían
ofrendas en consecuencia. La riqueza generalmente se mide en términos del
valor de los productos agrícolas, no tanto en términos de dinero (Sal. 50,9-
10). Los sacrificios de animales deben proceder de la propia creación, no de
animales salvajes. En esencia, son regalos para el Rey y no deberían ser algo
que le cueste relativamente poco al adorador. Más tarde, cuando Arauna quiso
darle a David un lugar para construir un altar, David se negó: “No ofreceré
holocaustos a JEHOVÁ mi Dios que no me cuesten nada”, afirmó (2 Samuel
24:24).
El llamado del Señor a Moisés comienza con instrucciones para que le
enseñe a Israel la forma correcta de presentar el llamado holocausto . Pronto
seguirán instrucciones para otras ofertas . La palabra traducida como
“holocausto” u “holocausto” proviene del verbo que significa ascender (r lh).
Podría denominarse ofrenda de ascensión, aunque no es la única ofrenda cuyo
humo
30 LEVÍTICO 1.1-3.17

subir. Sin embargo, es el único sacrificio en el que todo el sacrificio se esfuma

como humo. Todo lo que hay en el holocausto, excepto la piel del animal, se
ofrece sobre el altar. Es apropiado que los detalles del holocausto sean los
primeros que Moisés presente al pueblo. Hay más referencias al Holocausto
en el Antiguo Testamento que a cualquier otro sacrificio. Posteriormente,
todos los eventos públicos en Israel se celebrarán con holocaustos.
Los holocaustos y otras ofrendas no son una invención de Moisés ni de
Israel. Ya sacrificaban antes de la construcción de la Tienda-Santuario (Ex
24,5). Hay una mención en Génesis 8,20 cuando Noé ofreció holocaustos (cf.
Ex 10,25). Dado que algunos de los diversos términos para el sacrificio fueron
utilizados por los vecinos de Israel, lo que era de esperar, es necesario explicar
en detalle un procedimiento ceremonial preciso para asegurar que los abusos
que aparentemente se practicaban en los rituales paganos no se repitieran.
Así, Moisés entra ahora en la Tienda en respuesta a la invitación divina. 4
Se prepara para explicar los detalles y el procedimiento del Holocausto. Hace
público qué animales son aceptables para el Holocausto. Estos incluyen
ganado vacuno grande y pequeño, incluidos toros (el más caro), ovejas y
cabras (ganado común). Algunos tipos de aves también son aceptables.
Para el holocausto, el animal debe ser macho. En el mundo de Moisés, el
varón era requerido por su valor simbólico. Aceptar únicamente a los hombres
no se basó en el hecho de que fueran más o menos valiosos que las mujeres.
El crecimiento del rebaño depende predominantemente del número de
hembras, que también proporcionan productos lácteos vitales (Dt 32.14; 2
Sam 17.29).
En cambio, si fueron traídos porque eran desechables, esto deprecia el
valor del sacrificio. 5 Al contrario, está bien demostrado que los toros eran
utilizados como símbolo de fuerza, poder y vigor en el antiguo Cercano
Oriente (cf. Pv 30,30-31). Cuando el falso profeta Sedequías,

'• Cuando la nube de gloria está presente sobre el propiciatorio, Moisés sólo puede entrar por invitación
divina (cf. Ex 40,35; Lev 16,2). En 1 Reyes 8:11, los sacerdotes no pudieron entrar al templo de Salomón
porque la nube de gloria había llenado el templo.
-'No parece plausible que lo desechable reciba mucho respeto.
 DISCURSO yo 31

hijo de Quenaana, intentó persuadir a Acab para que tomara Ramot de Galaad,
se hizo unos cuernos de hierro y dijo: “Con estos astarás a los sirios hasta
consumirlos a todos” (IRs 22,11; cf. Miq 4,13). Presumiblemente, desempeñó
el papel de un toro embestiendo con ellos. 6
Moisés añade que las tórtolas y los palomos también son aceptables para
el holocausto, para que los pobres tengan la oportunidad de participar. Como
el apóstol Pablo, Moisés no descuida a los pobres. Los holocaustos deben
traerse voluntariamente. Cuando el rey Ezequías ordenó que se trajeran
sacrificios a la casa del Señor, se dice que: “y todos los que estaban dispuestos
de corazón traían holocaustos” (2Cr 29:31).
Primero, Moisés aborda el papel del adorador. Debe llevar su ofrenda a la
entrada o atrio de la Tienda, es decir, “delante de JEHOVÁ”. Esto no implica
que los israelitas perspicaces creyeran que su Dios estaba presente sólo en ese
lugar, ni que su esfera de influencia se limitaba a ese lugar (I Reyes 8:27).
¿Cómo podrían hacerlo, a la luz de su reciente éxodo de Egipto? Más bien, la
Tienda vincula a Israel con la teofanía del Sinaí y toda la historia que condujo
a ella. En particular, vincula a Israel con el pacto que allí se hizo.
Luego Moisés le dice al adorador que debe "poner su mano" sobre la
cabeza del sacrificio. El verbo por (y smk) significa “inclinarse”. La misma
palabra aparece en Amós 5:19, donde alguien pone su mano contra la pared;
en Isaías 36:6, donde alguien apoya su mano sobre una caña aplastada; y en
Jueces 16.29, donde Sansón se agarró a dos columnas y se apoyó (“apretó”,
NASB, “se inclinó” NVI) contra ellas (cf. SI 88.7[8]). Inclinarse implica
dependencia. Moisés afirma que el adorador debe confiar en que su don será
aceptado en su lugar. Presentar e inclinarse sobre el sacrificio o regalo, como
generalmente se le llama, vincula inextricablemente el sacrificio con el
adorador.
Luego el adorador inmola el sacrificio. Esta acción te identifica aún más
con tu don. Matar al animal es una forma de juicio. El animal es condenado
en lugar de quien hace la ofrenda. La tradición sostiene que a la ofrenda se le
daba muerte cortándole el cuello. La sangre del sacrificio juega un papel vital
en la ceremonia. De hecho, Moisés

h
El cuerno era un símbolo de fuerza militar (cf. Dt 33,17; 2Sm 22,3). Véase también ANET, pág. 300,
donde la diosa Ninlil golpea a sus enemigos con "sus poderosos cuernos".
32 LEVÍTICO 1.1-3.17

tiene mucho más que decir sobre el manejo de la sangre de los sacrificios que
cualquiera de sus contemporáneos paganos. Moisés desarrolla esto como el
elemento esencial del sistema de sacrificios. Así, un método preciso de
matanza se convirtió en el procedimiento requerido por los estrictos judíos
ortodoxos para preparar la carne apta para el consumo. 7
El sacrificio de los animales debe realizarse en el “lado norte” del altar,
para evitar el contacto con los desechos arrojados en el “lado este”, en lugar
de las cenizas. El devoto corta la ofrenda en pedazos para que sea más fácil de
manipular. Se lavan las entrañas y las piernas (¿lomos?) para prepararlas para
el altar. Se deben eliminar todos los excrementos. Esto está en consonancia
con la representación de Israel como un pueblo santo. Al menos
simbólicamente, la limpieza está cerca de la santidad.
El manejo de las aves también debe ser acorde con otros holocaustos. El
sacerdote le quita el buche y las plumas al pájaro. La palabra para plumas
(“contenido” NVI) se refiere a los intestinos del ave. Quitar los intestinos
coincide con lavar las entrañas de toros y corderos.
Es difícil no entenderlo. Todo lo que dé la impresión de impureza no tiene
lugar en la Tienda-Santuario, tema capital en Levítico . Todo excremento,
símbolo de impureza, debe ser eliminado (Dt 23,14-15). El adorador despelleja
al animal y entrega la piel no comestible al sacerdote (cf. Lev 7,8). No es
necesario dividir los pájaros, ya que son pequeños. El cuero se entrega a
quienes ministran en el altar como una especie de prebenda u honorario por su
servicio. La piel de vaca, en particular , es valiosa.
Los sacerdotes también tienen deberes importantes que desempeñar.
Deberán recoger la sangre en una palangana grande y rociarla alrededor del
altar. Deben encontrar leña para quemar y mantener el fuego encendido. Los
sacerdotes no permitirán que se apague el fuego del altar de los holocaustos.
Por lo tanto, deben quemar leña en el altar.

7 Nose deben romper las cabezas de los pájaros. Levítico 5.8-9 indica que a las aves hay que romperles la
cabeza, es decir, hay que romperles el cuello. Esto se refiere al respeto por la sangre. ¡Un pollo con la
cabeza cortada rocía sangre en todas direcciones!
 DISCURSO yo 33
cada mañana (Ex 29,38-39)? El fuego que nunca se apaga indica una
intercesión continua. La intercesión por la nación no debe cesar.
Un pensamiento muy similar se presenta en la intercesión perpetua que el
autor del libro de Hebreos atribuye a Cristo: “Por lo tanto, también puede
salvar completamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre
para interceder por ellos” (Heb 7,25). ). Cristo protege a su nación a través de
su perpetua intercesión. Se necesita una buena cantidad de leña para mantener
encendido el fuego, a fin de quemar completamente el sacrificio.
Posteriormente, en el período post-exílico, se eligen grupos con el propósito
específico de recoger leña para el fuego, para mantenerlo encendido. El fuego
transforma la ofrenda en humo, para que se eleve como “olor agradable al
SEÑOR”. El sacrificio de aves es también “un aroma agradable al SEÑOR”. El
Señor se agrada tanto de las ofrendas de los pobres como de las de los ricos.
No respeta a la gente.
Luego el sacerdote se cambia de ropa y se pone una prenda de lino para
retirar las cenizas y llevarlas fuera del campamento, a un lugar limpio. No
debe usar su vestidura consagrada fuera de la Tienda-Santuario. Los artículos
consagrados deben permanecer en la Tienda del Santuario. Este lugar
inmaculado no debe estar contaminado con ninguna impureza.

El holocausto (Lev 1; 6,9-12 [2-6]; 7,8) 8 9

El holocausto u ofrenda quemada (Jola) es la ofrenda más común en el
Antiguo Testamento. Hay más referencias a él que a cualquier otro tipo de
sacrificio. Todos los eventos públicos en Israel se celebraban con holocaustos.
En las Escrituras, el holocausto aparece por primera vez en Génesis 8,20,
mucho antes del Sinaí. Cuando Moisés dio instrucciones concretas sobre los
detalles del Holocausto, ya se sabía mucho, por lo que la falta de una
descripción completa deja lagunas en nuestra comprensión. Esto se puede
decir, por supuesto, de todos los diferentes tipos de sacrificios.
Una característica única del Holocausto es que el sacrificio se consumía
enteramente (excepto la piel) en el altar, y no sólo

8 La ley que prohíbe hacer fuego en sábado no se aplica al fuego en el altar (Ex 35,3). La prohibición se
refiere a hacer fuego para cocinar mientras Israel recibía el maná. Es vital entender que todas las leyes
deben ser contextualizadas.
9 No todas estas son referencias a los holocaustos en Levítico.
34 LEVÍTICO 1.1-3.17
porciones seleccionadas, como en el caso de otros sacrificios. 10 11 La idea de
totalidad está indicada por el hecho de que también se describe como una
ofrenda (holocausto) total (Dt 33.10; SI 51.19). Los dos términos quemado y
total son esenciales. Los términos se unen para implicar una dedicación
incondicional. Ni el sacerdocio ni los laicos participaron en el consumo de esta
ofrenda; es enteramente del Señor.
El tema de devoción asociado con esta ofrenda se demuestra en varios
pasajes narrativos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Dios le habló a
Abraham: “Toma tu hijo, tu único, Isaac...; ofrécelo allí en holocausto”
(Génesis 22:2). Esta fue la prueba suprema para Abraham. Esta ofrenda de
Isaac se llamó holocausto. Además, después de que los israelitas fueron
derrotados por los benjamitas, mostraron una devoción renovada (¿y
arrepentimiento?) mediante el ayuno hasta la tarde y los holocaustos (Jueces
20:26). Cuando Salomón ofreció mil holocaustos al Señor, en Gabaón, el
Señor se le apareció allí y le dijo: “Pídeme lo que quieras y te lo daré” (IRs
3,4-5; cf. Gn 8,20-22).
La devoción total no queda sin recompensa. Por lo que es razonable
concluir que un fuego que nunca se apaga para consumir una ofrenda total
quemada completamente sobre el altar simboliza una conexión con Dios que
nunca termina.
Jesucristo es todo lo que significa el holocausto. Esto se refleja y se anticipa
en el Salmo 40,6-7 [7-8] (cf. Heb 10,5-7): “Sacrificios y ofrendas que no
quisiste...; No necesitarás holocaustos ni ofrendas por el pecado . Entonces
dije: aquí estoy…” Los sacrificios de animales, en sí mismos, no le dan ningún
placer a Dios; le agradan por lo que reflejan y anticipan. 11 El celo de Cristo
estuvo de acuerdo con el propósito del holocausto. Su celo superó al de
Jeremías, quien dijo: “estaba [la palabra de Dios] en mi corazón como fuego
ardiente, encerrado en mis huesos” (Jer. 20:9). Jesús no toleraba a los
cambistas en la casa de su Padre. Su devoción se acentúa particularmente en
el huerto de Getsemaní. Allí, al borde del colapso físico y de la muerte,
sudando gotas de sangre, Jesús oró con firmeza.

10 Hasta el día de hoy, el Holocausto de Israel parece no tener paralelos precisos en el antiguo Cercano
Oriente.
11 La eficacia de los sacrificios mecánicos se observa en varios lugares del Antiguo Testamento, cf. 1 Sam
1 5,22; SI 50.8 y siguientes; 51.16c siguiente; Es 1. 1 0 y siguientes; Jer 7,21 .
 DISCURSO yo 35
para liberación de esa copa de muerte, para poder morir, no allí, sino en la
cruz para cumplir la voluntad de su Padre 12 .

LEVÍTICO 2.1-16
Luego Moisés continúa dando detalles sobre la ofrenda de comida . La
ofrenda de harina es “lo más santo de los holocaustos”; una descripción,
“santísimo”, que describe el lugar en la Tienda-Santuario donde sólo el sumo
sacerdote podía entrar en el Día de la Expiación. A ella también le gusta el
holocausto. las ofrendas de paz (“ofrenda de comunión” NVI) y la ofrenda
por el pecado están etiquetadas como regalos o qorbdn. El valor del regalo
(qorbdn) presentado por los vasallos a sus señores indica la medida del respeto
del vasallo. Buscar el favor de un soberano sin traer un regalo valioso sería un
acto de importancia. El profeta Malaquías criticó a los sacerdotes por traer
animales enfermos, cojos e infectados como regalos a Dios, porque, después
de todo, Dios es un Dios grande, cuyo nombre será grande entre las naciones.
Nunca se habrían atrevido a ofrecer estos regalos a un dignatario humano (MI
1,8). Aunque, por supuesto, no todos los israelitas podían ofrecer obsequios
costosos, lo que en última instancia importa es la actitud del adorador. En dos
ocasiones (ver Números 9:2 y 2 Crónicas 29:34), las expectativas normales de
la ley ceremonial son ignoradas como concesiones concedidas cuando el
corazón está bien con Dios. 13

Corbá*
El término “ofrenda” (qorbdn) significa regalo y aparece 40 veces en
Levítico, 31 veces en los capítulos 1 al 7. En Levítico, se usa sólo para regalos
hechos a Dios. 14 15 El conjunto de obsequios apropiados consta de aquellos
aceptables para holocaustos, harina, ofrendas de paz y ofrendas por el pecado.
La ofrenda por la culpa nunca se menciona como

12 Para una espléndida discusión sobre la devoción de Jesús y el significado de la copa en Getsemaní,
semani, ver J. BUSWELL, Oliver Jr. Una teología sistemática de la religión cristiana. Magnífico
Rápidos: Zondervan, 1962.
15 Cf. Miqueas 6,6-8; Yo 12,42-43; El 21.24.
* [No. de la T.] El término hebreo qorbdn aparece transcrito al portugués (vía griego) en Marcos 7.11
como “Corba”.
|4 Otra palabra para regalo (minhá) también se usa en Levítico para la ofrenda de comida.
36 LEVÍTICO 1.1-3.17
obsequio (qorbarí)) 5 Las primicias (“primicias” NVI) también eran
consideradas como obsequio, la mejor parte de la cosecha de granos de
primavera, comidas con miel, aunque no podían ser ofrecidas en el altar como
ofrenda santísima por fuego. 15 16
La mayoría de los regalos en Levítico eran animales del rebaño: toros,
corderos y cabritos; en algunos casos, cereales o aves. El rebaño doméstico
estaba disponible para el tipo de escrutinio necesario para garantizar que la
oferta fuera aceptable, una ventaja que no se tendría en el caso de los animales
salvajes. Las ofrendas como ofrendas, en Levítico , abren espacio para los
diferentes niveles socioeconómicos. El valor de un regalo atestigua las
posesiones de alguien o su capacidad para invertir en ellas.
Un regalo (qorban) ofrecido por fuego generaba “un aroma agradable al
Señor”; una expresión que aparece 11 veces en Levítico. 17 La expresión “un
aroma agradable” es una vívida metáfora antigua para expresar un regalo que
es placentero y propicio. Expresiones de este tipo han sido bautizadas
irónicamente como “ supervivientes lingüísticos petrificados”. 18 Este tipo de
terminología arcaica se conservó porque proporcionaba una imagen
significativa y poderosa (cf. Gén. 8:21). Está suficientemente demostrado que
Israel no entendió la expresión literalmente.
Aunque esta figura retórica puede parecer primitiva en el mundo moderno,
es, sin embargo, algo que comunica eficazmente. Un aroma que satisfacía el
sentido del olfato provocaba sentimientos profundos de sensación placentera,
tal como ocurre hoy. El regalo tenía como objetivo algo más que aceptación,
aunque eso fuera importante; ella pretendía generar

15 Números [Link] “Esto tendréis de las cosas santísimas que no se dan al fuego: todas sus ofrendas (qorban\
con todas sus ofrendas de cereal, y con todas sus ofrendas por el pecado, y con todas sus ofrendas por la
culpa, que yo presento. , haré cosas santísimas para ti y para tus hijos”. Parece que la ofrenda por la culpa
se considera aquí como un regalo. Sin embargo, la mención de las otras ofrendas juntas oscurece el asunto
. es la única oferta que requiere reparación.

16
Lv 2,11-12; cf. 23.14. Fuera de Levítico, qorbán se utiliza para artículos de oro y plata, y para frutas y
madera para el segundo templo (Nm 31,50; 7,13; Nm 10,35; 13,31).
17 El “olor” aparece 17 veces en Levítico.
1S KAL'FMANN, Ychezkel. La religión de Israel. Chicago: University of Chicago Press, 1960, pág. 111.
 DISCURSO yo 37
placer a aquellos a quienes fue ofrecido. Es una falacia suponer que el Señor
Dios no se complace en aquellos que se dedican a la adoración (cf. 2 Cor.
2:14).
Anticipándose al establecimiento en la tierra, se prevé legalmente que los
que venían de lejos puedan adquirir un obsequio por su llegada a la Tienda-
Santuario (Dt 14,23-26). Esta disposición anticipa las dificultades que podrían
surgir si la herencia de alguien estuviera lejos del santuario. Con dinero,
aquellos que venían de grandes distancias podían comprar en el acto un regalo
aceptable. Esta disposición tenía como objetivo fomentar la adoración en el
santuario nacional de Israel y desalentar los sacrificios en los santuarios
locales en todo el país. Los santuarios locales eran lugares que rendían
homenaje a los dioses paganos. Los cambistas han abusado de esta ley desde
al menos el período del Segundo Templo. Este es un ejemplo de cómo se
utilizó indebidamente una disposición bien intencionada para fines
desagradables.
Mateo 15:5-6 se refiere a qorhdn usando el término griego do ron, que es
la palabra que se traduce qorbdn en la LXX. Jesús reprendió a algunos de los
maestros de la ley por usar dorón como excusa para no ayudar a sus padres
necesitados. “Y así invalidasteis la palabra de Dios a causa de vuestra
tradición” Las leyes nunca tuvieron la intención de ser opresivas.
Los fariseos y los escribas se justificaron diciendo que era más apropiado
presentar un regalo, doron, a Dios que satisfacer las necesidades de sus
padres. Jesús los reprendió por su aplicación distorsionada de la ley de Dios.
Esto no sólo es una violación del quinto mandamiento (honrar a los padres),
sino que la Ley no fue dada para crear privaciones . Básicamente, Jesús estaba
desafiando todo su enfoque del sistema legal mosaico. La intención de la Ley
es generar vida y bienestar para el pueblo de Dios. Además, los deberes para
con Dios no son contradictorios: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipócritas, que diezmáis la menta, el eneldo y el comino, y habéis descuidado
los preceptos más importantes de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe;
¡Pero debes hacer estas cosas sin omitirlas! (Mt 23,23).
Los regalos eran comunes a la hora de hacer una alianza. Los arqueólogos
han descubierto artefactos con la palabra qorbdn inscrita en varios sitios de
Israel, incluida Jerusalén.
38 LEVÍTICO 1.1-3.17
La ofrenda de harina (mía) es la expresión utilizada en Levítico para un
regalo hecho con la mejor harina (“harina fina”). Era un sacrificio sin sangre,
pero se ofrecía sobre un altar que había sido consagrado con sangre. En
general, acompañaba los sacrificios de animales (Lev 23,13; Nm 15,1-12). De
hecho, los rabinos sostienen que las ofrendas de comida siempre acompañaban
al sacrificio de animales, lo cual está en línea con Hebreos 9,22: “...y sin
derramamiento de sangre no hay remisión”. La mejor harina se elaboraba a
partir de los granos internos del trigo, triturados, tamizados y mezclados con
aceite de oliva.
El mío es un regalo para apaciguar a alguien que ha sido herido u ofendido.
En Génesis 32, Jacob iba a encontrarse con su hermano Esaú, a quien había
causado enemistad al robarle su primogenitura. Cuando Esaú se acercó a
Jacob, oró para que Dios lo liberara: “... porque le temo, no sea que venga y
me mate a mí, a las madres y a los niños” (Génesis 32:11 [12]). Entonces Jacob
le envió a Esaú uno mío, porque pensó: “tal vez acepte mi regalo”. El regalo
consistió en varios animales de la manada.
En 1 Samuel 26:19, David usó el mismo término cuando le dijo a Saúl: “Si
es Jehová QUIEN TE INCITA CONTRA MÍ, ACEPTE (mi) ofrenda de cereal ”.
David se ofreció a apaciguar al Señor con uno de los míos, si era el Señor quien
incitaba a Saúl contra él. En 1 Samuel 3:14, ninguno de los míos pudo hacer
expiación, es decir, apaciguar, por la casa de Elí, cuyos hijos habían hecho que
Israel despreciara el nombre de Dios.
Moisés continúa recibiendo y transmitiendo detalles sobre la ofrenda de
comida. La ofrenda de delicias puede realizarse a partir de harina cruda, asada
al horno, tostada en sartén o frita. Si está cruda, el sacerdote deberá tomar un
puñado para colocar sobre el altar. A diferencia del holocausto, que se presenta
entero sobre el altar, sólo se ofrece una porción del cereal. Esta porción se
llama “porción conmemorativa” ('azkará ™ ).

''' La expresión “porción conmemorativa” sólo se usa con ofrendas hechas de la mejor harina, incluyendo
la harina ofrecida junto con la ofrenda por el pecado y las tortas de harina colocadas en la mesa del Señor
en el Lugar Santo (Levítico 2:9, 16). ; 5.12; 6.15[8]). El término se usa fuera de Levítico sólo en Números
5:15, 26.
 DISCURSO yo 39

Se ofrece incienso junto con la ofrenda de carne, 20 proporcionando un aroma

agradable.
El término para “porción conmemorativa” ('azkára) aparece siete veces en
Levítico. 21 Se ha traducido como “simbólico”, “quemado”, “aromático” o
“invocado”. 22 Todas estas traducciones tienen mérito. La “porción
conmemorativa” consiste en una pequeña parte de la ofrenda de comida . La
“porción conmemorativa” se refiere únicamente al grano que el sacerdote -
lograba coger con la mano, como símbolo del conjunto. Era la parte
consumida por el fuego la que producía un aroma fragante. Por lo tanto, el
argumento para describir la ofrenda de delicias como una “ofrenda simbólica”
es el más fuerte. El término “ofrenda de harina” nunca se usa para ofrendas en
las que la cantidad de grano ofrecida se especifica en términos como un
décimo o un efa, o con ofrendas de tortas horneadas y pan.
El significado y origen del término traducido como “porción
conmemorativa ” son inciertos. La LXX quizás sea la que más se acerca al
significado. Ella usa una palabra que significa “memorial”, palabra que
concuerda con lo que probablemente sea el verbo original del término
“recordar” (A zkr). Lo que sí es seguro es que la expresión “porción
conmemorativa” se utiliza para ofrendas hechas con la mejor harina, incluida
la harina presentada como ofrenda por el pecado, aunque la “porción
conmemorativa” como ofrenda por el pecado no va acompañada de aceite de
oliva ni incienso. Esta ofrenda no produce un aroma agradable. La expresión
“porción conmemorativa” también se utiliza para describir el incienso
colocado junto a las tortas de harina que se colocaban sobre una mesa dorada.
23
Pero si es un “monumento”, ¿de qué es un memorial?

2(1 )
El incienso es raro y caro. Está elaborado a partir de una resina vegetal extraída de un árbol del género
Boswellia que se encontró en algunas tumbas egipcias.
21 Lv2.2,9, 16; 5.12; 6.15[8]; 24.7.
"[Link], R. Laird. “Leviticus”. En: The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids: Zondcrvan, 1990,
v. 2, p. 542, favorece la “ofrenda invocada”, basada en el uso acadio “para hacer un refrigerio”. ”, un uso
no común en el hebreo bíblico.
23“Porción conmemorativa” se utiliza en Números 5:26. Esta ofrenda no fue mezclada con aceite ni
acompañada de incienso. Era “un recordatorio de la iniquidad”, algo que no se parecía en nada a la ofrenda
de harina en Levítico, sino más bien a la “porción conmemorativa” ofrecida como ofrenda por el pecado.
40 LEVÍTICO 1.1-3.17
Se han dado varias sugerencias, pero no hay consenso. Una sugerencia es
que el adorador demuestre conciencia de la gracia divina. Otra es que es el
reconocimiento de que es Dios, el Creador, quien proporciona lo que sustenta
la vida. Además, dado que la ofrenda invariablemente se presenta con
diferentes tipos de sacrificios de animales , sirve como memorial del sacrificio
que acompaña. El término en sí significa "recordar". 24 La idea, por lo tanto,
es que “el sacerdote la quemará [la porción conmemorativa]”, para que Dios
se acuerde de la ofrenda y del oferente. Mezclado con aceite de oliva y
acompañado de incienso, ofrecía un aroma agradable al Señor. Su uso en
Levítico con la ofrenda de comida proporciona una urna definitiva. Con la
“porción conmemorativa” como ofrenda de comida, el adorador se presenta
como un aroma agradable para evocar que su Señor lo recuerde
favorablemente.
Las ofrendas de comida cocinada se elaboran con los mismos ingredientes
que la harina cruda: la mejor harina de trigo mezclada con aceite de oliva.
Estos bizcochos, según las instrucciones, se deben preparar sin la masa del
horneado anterior. La masa más vieja tiende a acelerar la fermentación de las
tortas. La harina utilizada no debe contener levadura. También está prohibida
la miel. La miel a la que se hace referencia aquí se derivaba del néctar de
dátiles y uvas.
Moisés menciona que toda ofrenda de comida debe ser sazonada con sal:
“no dejarás que falte la sal del pacto de tu Dios; Echarás sal a todas tus
ofrendas” (Levítico 2:13). En ninguna parte del Antiguo Testamento se
menciona específicamente la sal como conservante, pero como se usaba
ampliamente para este propósito, esto es lo que le da su valor simbólico. La
fraseología “sal del pacto de tu Dios” simboliza un vínculo perpetuo y
duradero entre Dios e Israel. Las otras dos veces que se utiliza la expresión
describe un vínculo permanente basado en un compromiso de alianza. En
Números 18.19, la sal indica un vínculo eterno entre el Señor y los
descendientes de Aarón; en 2 Crónicas 13.5, la sal representa el pacto eterno
que el Señor hizo con David y su descendencia.

24 Eltérmino se asemeja a un infinitivo arameo, a veces usado como objeto, en la raíz verbal Afel
(causativo).
 DISCURSO yo 41
El deber de salar cada ofrenda de comida no fue descuidado en la era post-
exílica (Esdras 6,9; 7,22). 25
Moisés comunica que la mayor parte de la ofrenda vegetal debe entregarse
a los sacerdotes. Los holocaustos son la jerarquía de los sacerdotes . Estos no
heredarán grandes extensiones de tierra como sus camaradas israelitas. Tu
herencia está en el Señor: “Yo soy tu porción y tu herencia entre los hijos de
Israel” (Nm 18,20). La prebenda del sacerdote proviene de su servicio en la
Tienda-Santuario.
Esto liberó a los sacerdotes para consagrar más completamente sus
energías a sus sagrados y exigentes deberes. También enseña a los laicos que
es su deber apoyar el ministerio de los sacerdotes . La dedicación al Señor se
puede demostrar de manera tangible, por ejemplo, brindando apoyo a quienes
ministran en su nombre.
Luego, Moisés recuerda a Israel que se pueden llevar a los sacerdotes otras
ofrendas sin sangre. En particular, menciona una “ofrenda de primicias”
(“primicias” NVI). Sin embargo, dado que estas ofrendas presumiblemente
pueden entrar en contacto con levadura o miel, no pueden ofrecerse en el altar
como aroma agradable al Señor.

La ofrenda de comida (Lev 2; 6,14-23 [7-16]; 7,9-10)

La ofrenda de carne (minha) es el tema principal de Levítico 2. En
Levítico, minha es un término especializado para la ofrenda de carne, y
aparece más veces en Levítico que en cualquier otro lugar del Antiguo
Testamento. Uno de los significados del término ofrenda de comida es
“tributo”. El significado está atestiguado en textos del antiguo Cercano
Oriente. 26 El término se usaba para el pago de tributo por parte de un vasallo
a su señor, como se encuentra en el Antiguo Testamento. En 1 Samuel 10:27,
algunos hombres despreciaban al rey

25 La sal está vinculada a la comida del pacto. Comer pan y sal juntos significaba lealtad a un juramento. En
Esdras 4:14, “por cuanto hemos participado de la sal del palacio” (traducción del autor; “somos siervos del
rey” ARA), significa que la lealtad absoluta al rey persa se expresaba comiendo la sal del rey. Los tratados
y alianzas antiguos demuestran el uso generalizado de la sal al realizar una alianza.

26 TDOT, v. 8, pág. 407-421.

42 LEVÍTICO 1.13.17

Saúl y no le trajeron regalos, es decir, no le pagaron tributo. En IRcis 4,21

[5,1], los vecinos sometidos a Salomón le pagaban tributo “y sirvieron a
Salomón todos los días de su vida” (cf. Jz 3,15, 17-18; 1 Sam 10,27; 2 Sam
8,2; 2 Cr 17,5). La ofrenda de comida, al igual que el holocausto y las ofrendas
de paz, se ofrecían voluntariamente. Está en consonancia con el sentimiento
de 2 Corintios [Link] “Cada uno debe contribuir como se propuso en su corazón,
no de mala gana ni por necesidad; porque Dios ama al dador alegre”. Estas
ofrendas voluntarias proporcionan un espacio predefinido para expresar una
respuesta amorosa a la bondad de Dios.
Sobre el altar del holocausto se ofrecían ofrendas de harina, como
holocaustos . Los mejores cereales y el mejor aceite de oliva constituían los
alimentos básicos del antiguo Israel. El aceite de oliva mezclado con la mejor
harina servía como grasa vegetal y hacía apetecible la ofrenda. El incienso,
una resina fragante, acompañaba la ofrenda.
Es poco probable que el incienso estuviera mezclado con la harina, como
ocurría con el aceite. De hecho, la forma en que el texto hebreo en Levítico
elige sus palabras hace una distinción entre la aplicación de aceite a la harina
y la adición de incienso. El incienso haría que la ofrenda no fuera comestible
a menos que el incienso se mezclara sólo con la porción ofrecida en el altar,
no con la porción que comían los sacerdotes. 27 Cuando se llevaba una ofrenda
de cereal al santuario de la tienda, el sacerdote que colocaba el grano sobre el
altar del holocausto tomaba un puñado. A diferencia del holocausto, que se
consumía por completo, sólo se colocaba sobre el altar un puñado de la
ofrenda. Esta porción se ofrecía en el altar como una “porción conmemorativa”
(ver arriba).
La ofrenda de harina generaba “un aroma agradable al Señor”. El humo
que sirve como aroma dulce y fragante retrata el placer de quien tiene hambre
esperando una comida suntuosa. La imagen es común, vívida y poderosa; el
sentido del olfato generalmente proporciona una sensación agradable. El
Señor está más que apaciguado; la oferta

27 Eltexto hebreo usa terminología diferente con respecto al tratamiento del aceite y del incienso . El aceite
se mezcló con la harina, pero no con el incienso. El incienso se tomaba “junto con” o “además de” el aceite
y la harina.
 DISCURSO 1 43
produce un profundo placer (cf. Gn 8,21). Así, un pueblo antiguo, sin recursos
para duplicar materiales escritos a gran escala, junto con la posibilidad de un
altísimo analfabetismo entre los esclavos egipcios , tenía el significado de la
ofrenda de comida retratado de forma gráfica y vivida. Sin embargo, si Israel
no cumpliera el pacto, el Señor afirma que no inhalarían sus agradables
aromas (Levítico 26:31).
“Lo que quede de la ofrenda de cereal pertenecerá a Aarón y a sus hijos”
(Levítico 2:3). 28 Esto se reitera en Levítico 2:10. La prebenda, u honorario,
del sacerdote proviene de los holocaustos, aunque no en su totalidad. La
ofrenda de harina es “algo santísimo” (o, literalmente, “algo santo de los
santos”), como las ofrendas por el pecado y la culpa (Lev 6,17 [10]). 29 La
expresión “santísimo” se aplica a las ofrendas que comen los sacerdotes
dentro del ambiente del santuario. Indica una consideración muy especial para
la ofrenda, ya que la misma expresión se usaba para aquella habitación del
santuario donde sólo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año, en el Día
de la Expiación. 30 La ofrenda de cereal no jugaba un papel secundario en
relación con los otros tipos de ofrendas presentadas en el altar.
Las ofertas de comidas podrían ofrecerse precocidas. Estas se
diferenciaban de las comidas ofrecidas anteriormente en que estaban
horneadas, salteadas o fritas. 31 No es sorprendente que en Palestina se haya
desenterrado un gran número de hornos para hornear . Consistían en pequeñas
depresiones en el suelo, con lados arcillosos. Es interesante que en Palestina
todavía se encuentren hornos similares, en algunas casas de gente pobre.

2$ La familia del sacerdote participó en el consumo de las ofrendas. Ésta es una de las razones por las que
la hija de un sacerdote que se prostituyó sufrió graves consecuencias. Ella se había sentado en un lugar
santo y comido ofrendas santas. “Si la hija de un sacerdote se deshonra prostituyéndose, profana a su padre;
será quemado” (Levítico 21:9).
29 “Santo” sigue la traducción de la LXX. El caso genitivo en hebreo bíblico era una forma de expresar el
superlativo.
10 Nunca se dice que el holocausto sea “santísimo”. La expresión se refiere sólo a las ofrendas de alimentos,
y el holocausto se consumía completamente sobre el altar. Sin embargo, los rabinos afirmaron (y sin duda
tenían razón) que el Holocausto también fue “santísimo”.
•' En cuanto a las “ollas”, véase CLEMENS, David M. Sources for Ugaritic Ritual and Sacrifices.
Darmstadt, Alemania: Weiherl-Druck, 2001, vol. 1, pág. 891.
44 LEVÍTICO 1.1-3.17
Las ofrendas de comida cocida tenían la misma composición que las
ofrendas de comida anteriores: la mejor harina de trigo mezclada con aceite
de oliva. Estos bizcochos se deben preparar sin añadir la masa de una cocción
anterior a la nueva masa. La masa más antigua presumiblemente aceleraba la
fermentación de las tortas: “un poco de levadura fermenta toda la masa” (I Cor
5,6).
A Israel se le ordenó comer pan horneado sin levadura cuando huyeron de
Egipto y cuando celebraron la Pascua. La costumbre de comer pan sin
levadura en la Pascua todavía se practica ampliamente en el judaísmo en todo
el mundo. La adición de incienso no se menciona en absoluto en estas ofrendas
cocinadas. Es posible que esto se haya asumido. Esto se requería del pan
cocido con la mejor harina y colocado sobre una mesa de oro puro (Levítico
24:5-7). La presentación de ofrendas de comida cocida puede haber sido
considerada por el sacerdote, quien entonces no necesitaría cocinar el grano.
Los sacerdotes presentaban el cereal cocido y crudo de la misma forma.
Cada ofrenda de comida se convertiría en alimento para el sacerdote de la dote.
Todos los sacerdotes, independientemente de su edad, debían disfrutar de una
parte igual. Esto neutralizó la competencia entre los sacerdotes sobre quién
ofrecería los sacrificios.
Ninguna ofrenda quemada debía contener levadura; Este es el punto
principal de Levítico 2:4-5. Tanto las tradiciones antiguas como las rabínicas
veían la levadura como una influencia corruptora . Algunas propiedades de la
levadura son análogas al pecado. Por ejemplo, Jesús afirma: “Mirad y
guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos” (Mt 16,6; Me 8,15; Le
12,1; cf. 5,8). Si no se controla, la levadura agriará la masa. Sin embargo, hay
que entender que la levadura no siempre se presenta como algo malo.
“Ninguna ofrenda de cereal que presentéis al SEÑOR será fermentada ;
porque no quemaréis levadura ni miel como ofrenda al SEÑOR” (LEVÍTICO
2:11). La miel y la levadura (s e 'or) no debían mezclarse con la ofrenda de
comida.
Se desconoce la etimología de este término para “levadura” (s y o) en este
versículo.
Se sugirió limón (ver Levítico 7:13). La “miel” está prohibida en un
holocausto, aunque paradójicamente. Canaán es descrita como una tierra que
mana leche y miel. La miel se obtuvo de
 DISCURSO yo 45
néctar de dátil y uva. Es cuestionable si esta miel fue prohibida porque se
usaba en ritos paganos. Los paganos utilizaban harina, incienso y sal en sus
ofrendas; ingredientes también utilizados en las ofrendas levíticas. Las
ofrendas de harina que se usaban para las ofrendas por el pecado no debían
tratarse con aceite ni incienso.
La ofrenda de cereal debía consumirse en el altar del holocausto. En
Levítico, no hay ninguna referencia a ello como sacrificio (zebah). 32 Aunque
la ofrenda vegetal era una ofrenda sin sangre, todavía debía presentarse sobre
un altar que había sido consagrado con sangre. Era el altar santificado por la
sangre el que vinculaba esta ofrenda a las ofrendas de sangre.
Las ofrendas de comida comúnmente acompañaban a los holocaustos ; y
nuevamente, los rabinos entendieron que las ofrendas de comida eran siempre
un complemento de los holocaustos. La cebada también era una ofrenda de
comida apropiada además de los granos de trigo (ver arriba). La cebada debe
tostarse al fuego, no cruda; ya que, a diferencia del trigo, no se podía triturar
para hacer pan. El ritual es el mismo que en otras ofrendas de comida. Una
parte se ofrecía sobre el altar, se le añadía aceite y al lado se colocaba incienso.
Luego fue quemado por los hijos sacerdotales de Aarón.
El trigo y la cebada eran los alimentos básicos en el antiguo Israel. Estos
alimentos eran producidos por los israelitas no sólo por su diligencia, sino
también por la bendición de Dios (cf. Os 2,8-9 [10-11]). Los dos trabajaron
juntos. El Señor proveyó los recursos y medios para que el adorador tuviera
algo que dar. Todo el proceso fue elegante. El triunfo de la gracia sobre la
maldición incluye la participación en los medios de la gracia. ¿No estaría el
pueblo de Dios formado por las criaturas más lamentables si no tuvieran algo
que ofrecer al Dios de la gracia?
La ofrenda vegetal se presentaba con sacrificios de animales, holocaustos
y, especialmente, con cierto tipo de ofrendas de paz.

52 La LXX, lamentablemente, no diferencia entre los términos utilizados para ofrenda de comida y
sacrificio , utilizando la misma palabra para ambos. La ofrenda de comidas nunca se llama sacrificio en el
Antiguo Testamento.
46 LEVÍTICO 1.1-3.17
(Levítico 9.4, 17; 14.10, 20-21, 31; 23.13, 37). En Levítico nunca se dice que
la ofrenda de harina, aunque sea “santísima”, logra la expiación en sí misma,
excepto en circunstancias extremas. Este era el caso de una ofrenda por el
pecado, cuando el adorador no podía ofrecer ni siquiera un pájaro. La mayoría
de las veces participaba en la expiación junto con el derramamiento de la
sangre de un animal sacrificado sobre un altar santificado con sangre, el altar
del holocausto.
Había lo que podría llamarse una “ofrenda continua de comida” (“ofrenda
regular de grano” NV1) del sacerdote. Era una ofrenda de comida que se
presentaba cuando se ordenaba un sacerdote. La ofrenda de comida era
esencialmente la misma que presentaba un laico. Sin embargo, el sacerdote no
debía comer la ofrenda de comida del sacerdote. Habría que quemarlo entero,
como si fuera un holocausto.
Nunca hay ninguna referencia específica a Cristo como mío en las
Escrituras (aunque él es el Pan de Vida). Sin embargo, no hay duda de que la
expiación de Cristo hizo más que aplacar a Dios y proporcionar una fragancia
agradable que provocó el cese de la hostilidad entre Dios y el hombre pecador.
33
Calvino escribió: “Ofreció como sacrificio la carne que recibió de nosotros,
para limpiar nuestra culpa con su acto de expiación y apaciguar la ira del
Padre... no hay otra satisfacción por la cual el Dios ofendido pueda ser
propiciado o apaciguado”. 34 Y nuevamente: “ustedes estaban alienados; es
decir, de Dios. Erais enemigos; Ahora eres recibido calurosamente. ¿De dónde
viene esto? Es porque Dios, apaciguado por la muerte de Cristo, se reconcilió
con vosotros”. 35 El himno de Bonar, “Jesús, a quien adoran los ángeles
anfitriones”, termina con la estrofa: “Todo ha terminado: el velo se rasga, la
bienvenida es cierta...”. Entonces, aunque no hay ninguna referencia a Jesús
específicamente como mío, él es todo lo que significa mío .

33CALVIN, John., Instituciones de la religión cristiana, liad. Batallas Ford Lewis. Filadelfia: Westminster
Press, 1960, II. 12.3.
^Instituciones, III.4.26.
35CALVINO. Comentario sobre Colosenses. Trans. José Haroutuniah. Filadelfia: Westminster Press, 1965.
1.21.
 DISCURSO yo 47
LEVÍTICO 3.1-17
Moisés ahora explica el procedimiento para el tercer tipo de sacrificio
voluntario: la ofrenda de paz u ofrenda de comunión. 36 Los rivales presentan
y comparten una ofrenda de paz cuando se reconcilian . La enemistad entre
Jacob y Labán alcanzó su punto máximo cuando Jacob se fue en secreto y sin
previo aviso con sus esposas, las hijas de Labán y sus hijos. Reprendido por
Jacob por las expresiones reprimidas de injusticia cometidas contra él, Labán
respondió: “...hagamos alianza tú y yo” (Gen 31,44, 54-55). La alianza
concluyó con una ofrenda de paz, comieron juntos, seguida de la bendición
de Labán sobre Jacob y su familia, y todos se despidieron amistosamente. Los
antagonistas que comen juntos las ofrendas de paz demuestra el fin de las
hostilidades.
Las ofrendas de paz podían ser sacrificios masculinos o femeninos, a
diferencia del holocausto, que sólo podían ser sacrificios masculinos. Esto
hace que la oferta sea menos restrictiva y permite así una participación más
amplia . De hecho, el sacrificio de una hembra puede estar más acorde con los
sentimientos de la ofrenda. En general, la mujer es más dócil: ¿un mejor
símbolo de conciliación? 37
Los animales para las ofrendas de paz son los mismos que los de los
holocaustos, con la excepción de que las aves no se mencionan en las ofrendas
de paz. Dado que hay un énfasis en la ofrenda de paz con respecto a la ofrenda
de las partes grasosas y el hecho de que todos comen el sacrificio, la exclusión
de los pájaros pequeños es comprensible. Como los pájaros carecen de grasa
y son pequeños, hay muy poco para compartir.
Moisés declara que el adorador “traerá los holocaustos con sus propias
manos” (Levítico 7:30). Si bien esto se aplica a todos los holocaustos, se
registra claramente en el caso de la ofrenda de paz. Enfatiza la participación
personal del devoto en el ritual. es el unico

56Los cananeos cercanos al antiguo Israel usaban el mismo término para una ofrenda de paz. Los textos
cananeos datan del 1400 a. C. y antes. Es este tipo de evidencia la que respalda una aceptación razonable
de una fecha pre-Cxilica para Levítico, y que la terminología de Levítico no es una creación de la
comunidad post-Cxilica. Tampoco se debe concluir que el antiguo Israel simplemente adoptó prácticas
cananeas. No es necesario documentar que Israel recibió repetidas instrucciones de no adoptar prácticas
religiosas cananeas.
'•Cuando el general Douglas MacArthur estaba redactando una constitución para Japón después de la
Segunda Guerra Mundial , insistió en que las mujeres tuvieran derecho al voto. Sostuvo que las mujeres
están mejor calificadas para oponerse a la guerra.
48 LEVÍTICO 1.1-3.17

ofreciendo alimento, al menos en parte, por Dios, por el sacerdote y por el

adorador. El adorador debe poner su mano sobre la cabeza de la ofrenda y
colocar el sacrificio a la puerta, tal como lo hizo con el holocausto, para
mostrar su dependencia del sacrificio. Se ordena al sacerdote rociar la sangre
alrededor del altar y ofrecer partes seleccionadas sobre el altar como un “aroma
agradable”. Sólo un sacerdote puede hacer esto (Lev 1,8-9, 12-13, 17; 2,1,9-
10, 16).
Las partes escogidas, ofrecidas sobre el altar, simbolizan lo especialmente
sabroso: “Mi alma se sacia como de manteca y de grasa...” (SI 63.5 [6]; cf. Gn
45.18: “... comerás la abundancia de la tierra”). Las mejores y más gordas
partes deben ofrecerse al Señor. Levítico 3:16 dice: “Toda la grasa (hélev) será
del SEÑOR”. Está prohibido comer la grasa de la ofrenda de paz, quien lo haga
“será cortado de su pueblo” (Lev 7,25). La grasa procedente de animales aptos
para el sacrificio pero que mueren o son sacrificados por animales salvajes es
inaceptable. Todos los sacrificios deberán ser inmolados en la Tienda-
Santuario.
Después de ofrecer la grasa de la ofrenda de paz, tanto los sacerdotes como
los adoradores comen lo que queda. Esta es la única ofrenda en la que
participan laicos en la comida. Al hacer una alianza, la comida afirma el
vínculo de alianza. Comer del mismo sacrificio unía a las partes de la alianza.
Comer el sacrificio común significa que éste pasa a ser parte de todos los
participantes. Después de que Jacob y Labán hicieron una alianza, “ofreció un
sacrificio allí en el monte e invitó a sus parientes a comer. Después de comer,
pasaron allí la noche” (Génesis 31:54).
La comida común del sacrificio permitía a los antiguos adversarios dormir
juntos en paz, considerándose ahora unidos (cf. Ex 24,11). Al participar de la
“ofrenda encendida al SEÑOR”, EL adorador entra en unión con él. Aunque
algunos sacrificios deben ser comidos únicamente por los sacerdotes, es la
ofrenda de paz compartida la que se llama específicamente “manjar ” para el
Señor. 38 La bendición en el reino de Dios se representa en forma de comida.
39

3 *Cfr. Lv 3.11, 16. Otras referencias al “alimento” para Dios son Lv 21.6, 8, 17, 21-22; 22.7, 25.
39 SI 23.5; 26,11; 36,8; Mt 8,11; 22.1; El 14.15.
 DISCURSO yo 49
La parte del sacerdote es el pecho y el muslo (Éxodo 29:26-27; Levítico
10:14). Pablo recuerda a los corintios que es apropiado y correcto que los
sacerdotes que sirven reciban su parte de la ofrenda. 40 El pecho se llama
ofrenda mecida, y el muslo se llama contribuyente (LBLA) u ofrenda mecida.
Parece seguro concluir que el simbolismo indica que la ofrenda se extiende
al cielo, hacia el santuario superior. De esta manera, estaba visiblemente
dedicada a Dios. Tanto la ofrenda mecida como la ofrenda de contribución se
hacían junto con otro tipo de ofrendas, por ejemplo, las de los levitas, la
ofrenda de primicias, objetos de oro y botín de batalla (cf. Nm 8,13-15; Ex
35,22; Nm 31,28-29). En Levítico 14:24, se ofrece una ofrenda por la culpa
ante el Señor. Los levitas también fueron dedicados como “ofrenda mecida”
en Números 8:13-15.
Además de la prohibición de comer grasa de sacrificio, existe la
prohibición de comer carne con sangre. Moisés plantea la cuestión
directamente aquí porque la ofrenda de paz es la única ofrenda que comen los
laicos y, por lo tanto, es un momento en el que es más probable que ocurra la
ingestión de sangre. La prohibición de comer grasas aparentemente se refiere
a la grasa de la ofrenda de paz. No está prohibido comer todo tipo de grasas.
Está permitido comer grasa de animales salvajes y de animales no aptos para
una ofrenda, al menos después de que Israel entre en Canaa (Deuteronomio
32:14).
La prohibición de comer sangre es absoluta (cf. Lv 17,11-12, 14; Dt 12,23;
1 Sam 14,32-33; Ez 33,25). Sin embargo, no se trata de una norma nueva. La
prohibición de comer sangre se remonta a los días de Noé: “Pero no comeréis
carne con su vida, es decir, con su sangre” (Gen 9,4). Por lo tanto, esta
prohibición estaba tan arraigada entre los judíos que los apóstoles la
recomendaron a la comunidad cristiana primitiva (Hechos 15:20). 41

4. proclama el evangelio de ser misericordioso/obtener su sustento del evangelio.

41Esta resolución de la iglesia primitiva no debe tomarse como una indicación de que la iglesia debería
mantener las leyes espirituales del Testamento Amistoso. La iglesia primitiva estaba atravesando un difícil
período de transición, con muchos cambios de lo particular (Israel) a lo universal (el mundo). La
recomendación de no comer sangre se repite con tanta frecuencia en el Antiguo Testamento que la
ingestión de sangre habría perturbado la conciencia de muchos de los primeros cristianos judíos. La
recomendación de los ancianos en Hechos 15 es una condescendencia amable hacia las conciencias
enojadas.
50 LEVÍTICO 1.1-3.1 7
Moisés recuerda a Israel que estos preceptos son estatutos perpetuos
(Levítico 3:17). Esto significa que deben practicarse durante todo el tiempo
que la antigua nación de Israel estuvo en una relación de pacto con Dios,
constituida por la ley mosaica. El libro de Levítico anunciará otros diez
estatutos perpetuos, la mayoría de los cuales indican “entre/durante vuestras
generaciones”. 42 Esto señala la necesidad de transmitir fielmente las leyes a
las generaciones futuras, además de la muy fuerte motivación de registrarlas
por escrito y transmitirlas fielmente. Además, no hay ninguna razón por la que
no se hubiera podido hacer de esta manera. 43

La ofrenda de paz (Lev 3; 6.12[5]; 7.11-37)

La ofrenda de paz ha sido denominada, entre otras descripciones, “ofrenda
de comunión”, “sacrificio de bienestar”, “don sagrado ”, “ofrenda compartida”
y “sacrificio de comunión”. 44 Todas estas descripciones tienen su valor. El
término para ofrenda de paz es un derivado del verbo que significa “paz”
(yslm). Éste y sus derivados aparecen más de 250 veces en más de 200
versículos del Antiguo Testamento . La expresión “zebah s e lamíiri” que
identifica esta ofrenda está escrita en plural, a modo de intensificación.
El sorprendente uso del término se refiere a la paz que resulta del fin de las
hostilidades. Salomón envió a sus siervos a pedir a Hiram, rey de Tiro, cedros
del Líbano para construir una casa al nombre del Señor. En este sentido,
Salomón dice: “Pero Jehová mi Dios me ha dado descanso [paz] por todos
lados; no hay enemigo ni adversidad” (IRs 5.4). Era motivo de ofrenda de paz,
cuando los rivales reconciliados participaban en la comida de un sacrificio
común.
Así, aquellos que estaban en paz se saludaban con shalom, una práctica
todavía común entre el pueblo judío en la actualidad. Una oferta de paz
significaba paz entre facciones contendientes, tal como

42 Nivel 10,9; 16,29,31,34; 17,7; 23.14, 21, 31.41; 24.3.

43La fidelidad del registro escrito de los documentos religiosos antiguos es anterior al período mosaico
(ver VASHOLZ. The Oíd Testament Canon, págs. 5-8).
44 “Oferta pacífica” es la terminología más común para esta oferta. “Ofrenda de comunión” (NVI) es otro
término común.
 DISCURSO 1 51
Dios e Israel establecieron una alianza al hacer una alianza (Ex 24.5,11; Nm
25.12; Ez 34.25). A diferencia del holocausto, que se limitó a la ofrenda de
animales machos, también se podían ofrecer hembras. Después de todo, fue
una novilla alazana la que trajo la reconciliación entre la tierra, la comunidad
y Dios en el caso de un asesinato sin resolver (Nm 19). Dado que la ofrenda
de paz era la ofrenda que proporcionaba carne al adorador, la diferencia entre
un hombre y una mujer es insignificante. (¡Un filete de cualquiera de ellos
sería bienvenido!) Quizás sea mejor argumentar que la inclusión de mujeres
hizo que la oferta fuera menos restrictiva y permitió una participación más
amplia. Cualquiera que fuera el caso, una mujer era tan adecuada como un
hombre para la ofrenda de paz.
Sólo las mejores y grasosas partes fueron ofrecidas al Señor. Levítico 3:16
dice: 'Toda la grasa (hélev) será del SEÑOR'. La grasa descrita era la grasa que
envuelve los riñones, el lisado y las entrañas, la malla grasa que confina la
grasa, pero quizás no la grasa ordinaria de un animal. Junto con la grasa, se
quemaron en el altar los dos riñones y el lóbulo de la oreja. 45 La grasa, el
hígado y los riñones se consideraban manjares especiales. “Mi alma se sacia
como de manteca y grasa” (SI 63.5[6]; cf. Gn 45.18: “...comerás la abundancia
(hélev) de la tierra”.) Los vecinos paganos traían los mejores productos de sus
posesiones agrícolas, incluido ganado costoso, a sus templos. Se esperaba que
los israelitas demostraran la misma devoción a su Dios: “Pero desde el
nacimiento del sol hasta su puesta mi nombre es grande entre las naciones; y
en todo lugar se quema incienso y se le ofrecen ofrendas limpias, porque
grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehová DE los ejércitos” (MI
1.11).
La grasa del sacrificio juega un papel vital en la ofrenda de paz; todo
pertenece al Señor y sólo a él: “Porque cualquiera que coma la grasa del animal
con el que se ofrece una ofrenda encendida al SEÑOR , será cortado de su
pueblo” (Levítico 7:25). Está prohibida la grasa de buey, carnero o cabra que
muere o es despedazada por animales salvajes, aunque normalmente la grasa
es apta para el altar. No se dice nada explícitamente sobre la grasa de los
animales salvajes alejados del campamento, sólo sobre el ganado domesticado.

45 Los judíos sabios llamaron el pony hígado “dedo” (por ejemplo, en M. Talmid 4.3).
52 LEVÍTICO 1.1-3.17
apto para el sacrificio. Podemos concluir que es aceptable comer grasa de
animales salvajes fuera del campamento. Está claro, sin embargo, que la
prohibición de comer grasa de animales ofrecidos en sacrificio es absoluta.
Comer la grasa que se ofrecía “en el santuario” estaba absolutamente -
prohibido, al igual que la prohibición de comer sangre: “en todas vuestras
viviendas; nunca comerás grasa ni sangre” (Lev 3,17; cf. Gn 9,4; Lev 17,10,
14; 19,26; Dt 12,16, 23; 15,23). La prohibición de comer sangre estaba
explícitamente indicada en la ofrenda de paz porque era la única ofrenda que
comía el israelita individual. Hasta el día de hoy, la estricta prohibición de
beber sangre no ha sido atestiguada en ningún otro lugar del antiguo Cercano
Oriente.
Al igual que en el holocausto, se podía presentar un cordero o un macho
cabrío como ofrenda de paz (Levítico 3:12). Además, la gran cola del cordero
se ofreció "cerca del lomo". El término para columna (áseh) sólo aparece en
Levítico (3.9). El Targum de Onkelos traduce “columna vertebral” con la
palabra columna vertebral (v fer). La cola grande o gorda del cordero se
consideraba un manjar. Las ovejas de cola ancha todavía se crían en Israel y
se consideran un regalo especial entre algunos árabes. La cola es muy
valorada. Representa la mejor parte del animal. El Señor fue considerado con
la ofrenda de Abel porque ofreció las “porciones grasas” (hélev) de su rebaño;
El término para grasa en Génesis 4:4 es el mismo que se usa aquí en Levítico.
Sólo la ofrenda de paz se llama manjar (“comida” NVI, Lev 3.11, 16). 46 El
término para harina (lehem) a menudo significa pan, pero en el caso de un
sacrificio animal significa carne. Dado que el adorador y su familia compartían
la ofrenda de paz al comer parte del sacrificio, esto hace que la ofrenda de paz
sea única entre los sacrificios levíticos. Dios, el sacerdote y el hombre común
que comían juntos significaban que había relaciones amistosas entre ellos.
tener una comida

46En Levítico 9:24-26, Dios muere en el fuego y come la ofrenda por el pecado como holocausto como
señal de que el Dios del Sinaí aprueba el ordenamiento de Aarón y sus hijos como sacerdotes. El consumo
por el fuego se describe como comer. Comer ilustra una relación mística indescriptible. Jesús dijo: “El que
come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna…” (Juan 6:54).
 DISCURSO yo 53

juntos era parte del establecimiento de una alianza. Los ancianos de Israel
ratificaron el pacto hecho recientemente en el Sinaí entre Dios e Israel
comiendo y bebiendo delante de Dios (Éxodo 24:11). De hecho, Sal Misita
lamentó que su amigo más cercano, “que comía mi pan (lehem\ alzó contra mí
su calcañar” (Sal. 41:9 | 10)).
Sentarse y comer juntos indicaba una conexión, un vínculo. Este
significado se incorporó a la comunión cristiana. La participación en la
ofrenda de paz se ilustra en 1 Corintios [Link] “Porque nosotros, siendo
muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, porque todos participamos de un
solo pan”. Esto parece haber sido entendido universalmente en el mundo
antiguo. En todos los niveles de la sociedad griega y romana, la comunión
entre dioses y adoradores se demostraba comiendo un sacrificio común. La
comida ofrecida en los altares paganos se dividía comúnmente en tres partes:
una se quemaba en el altar, una segunda se entregaba al sacerdote y la tereeira
a los laicos.
Las ofrendas de paz podían ir acompañadas de tortas sin levadura , como
ofrendas de comida, para expresar diferentes motivos (Lev 7,11-13). Una
ofrenda de paz puede ser una oferta de acciones, el resultado de una votación,
una ofrenda voluntaria o una ofrenda de sacerdotes ordenados. Junto con la
ofrenda gratuita , el adorador deberá traer pan elaborado con levadura. Esto es
algo inesperado, ya que la levadura está prohibida en una ofrenda de comida
en Levítico 2:11 y 6:17 [6:10]. Lo que significa es que los panes leudados
deben ofrecerse, pero no quemarse en el altar para obtener un aroma
agradable. 47 Era como la ofrenda de las primicias. Se podía presentar una
ofrenda de primicias al Señor, pero no quemarla en el altar (Levítico 2:12).
No todas las ofrendas fueron quemadas.
Como ocurre con la mayoría de los otros holocaustos, los sacerdotes
debían recibir su prebenda (porción). La carne de la ofrenda de acción de
gracias se ofrecía primero al Señor, luego a los sacerdotes y luego a los laicos.
La ofrenda de participación debía comerse el mismo día de su presentación en
el santuario. Los restos serían quemados ese mismo día. Se ordena comer la
carne sacrificada el mismo día en las tres principales ceremonias religiosas de
Israel: la Pascua/Fiesta del

47 LEVINE, Baruch A. Levítico. I'iladelfia: Sociedad Judía de Publicación, 1989, p. 12, 43.
54 LEVÍTICO 1.1-3.17
los padres sin levadura, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos (Ex 23,14-
18; 34,25; Dt 16,4). 48
No se da ninguna razón explícita por la que esta ofrenda deba comerse el
mismo día. Se sugiere que la ofrenda de ado de grabas se coma el mismo día
para animar a compartirla con los pobres. 49 También se ha sugerido que esto
se ordenó para evitar una mayor posibilidad de contaminación: “no se comerá
carne que toque algo inmundo” (Levítico 7:19).
Sin embargo, ¿no ocurriría lo mismo con otras ofertas de paz ? Quizás la
orden de comer la ofrenda de ado de grabas el mismo día fue una forma de
enfatizar la importancia de esta ofrenda y/o asociarla con las tres ceremonias
principales mencionadas anteriormente. Se diferencia de las demás ofrendas
de paz, las votivas y voluntarias que siguen, porque estas ofrendas se podían
comer al día siguiente: “lo que quede de él se comerá también al día siguiente”
(Lev 7,16). La ofrenda de Adán de Grabas es tan significativa que la tradición
judía declara que cuando venga el Mesías, todas las ofrendas serán abolidas
excepto ésta. 50 Sin embargo, pasado el tiempo prescrito, todo lo que no se
comiera de las otras ofrendas de paz debía ser quemado al tercer día (o al día
siguiente).
Se especifican otros dos tipos de ofrendas de paz. El primero es el exvoto.
Esta ofrenda fue llevada al Señor en agradecimiento por un favor concedido
por el Señor. El adorador promete ofrecer un sacrificio a Dios cuando reciba
la respuesta a su pedido (Vea una demostración de este exvoto a continuación,
refiriéndose a Absalón).
Otro tipo de ofrenda de paz fue la ofrenda voluntaria. Tu nombre está bien
en tu periódico. Fue fundamentalmente una oferta hecha de forma voluntaria .
En Éxodo 35:29, todo aquel que “tu corazón estuviera dispuesto” traía
ofrendas voluntarias. Ofrendas distintas de las ofrendas de animales o
alimentos, que fueron dadas voluntariamente

48Las consideraciones respecto a la remoción de restos pueden estar asociadas al olor desagradable que
emiten los alimentos en descomposición. La ofrenda diaria de incienso por parte de los sacerdotes tenía
como objetivo proporcionar un ambiente agradable para los adorados.
40 WENHAM, Gordon J. El libro de Levítico. NICOT. Grand Rapids: WB Eerdmans, 1979, pág. 124.

50
Levítico Rabá, 9.2, 7.
 DISCURSO yo 55

para las obras del santuario, como la plata y el oro, también se consideraban
ofrendas voluntarias, aunque no en Levítico (Ex 35,29; 36,3; Ed 7,16; 8,28).
La ofrenda voluntaria era una forma de mostrar gratitud. La verdadera religión
debe proporcionar este camino. Las ofrendas voluntarias eran “según sus
recursos” (Ez 2,68-69, “según sus medios” NVI), para no resultar opresivos:
“no con tristeza ni por necesidad; porque Dios ama al dador alegre” (2
Corintios 9:7).
Se debe observar un manejo cuidadoso de estas ofertas. Esto se enfatiza
porque las ofrendas de paz son aquellas que comen el pueblo, los sacerdotes
y las familias de los sacerdotes; por lo tanto, era más probable que entraran en
contacto con algo en el mundo. Si la carne de la ofrenda entraba en contacto
con algo o alguien inmundo, no se podía comer. En cambio, cualquiera que
tocase algo inmundo no podía participar en las ofrendas de paz.
Específicamente se indican como cosas que contaminan: las impurezas
humanas, los animales mundanos y las cosas inmundas y abominables, es
decir, los animales marinos, las aves, los insectos voladores y los reptiles
inmundos. Se supone que es corrupto por contacto con cualquier cosa pagada.
Aunque toda la grasa pertenece al Señor, el muslo derecho y el pecho
pertenecen a los sacerdotes. Levítico 3 trata de la porción del Señor en la
ofrenda de paz, mientras que Levítico 7 trata de la porción que pertenece a
Aarón y sus hijos. Esto se pudo observar tan pronto como la alianza Mo Saic
estuvo operativa. Desde la fecha de la ordenación de Aarón, esta era la
obligación de los sacerdotes para siempre. 51
La porción sacerdotal de la ofrenda de paz era el pecho y el muslo. El
pecho se llamaba ofrenda mecida; el muslo, contribuyó. El sacerdote los llevó
delante del Señor. Parece seguro asumir que este movimiento simbolizaba la
ofrenda apuntando al Señor, quien se encuentra en su santuario celestial.
Si fuera conveniente evaluar una de las ofrendas voluntarias como superior
para describir el valor, mérito y beneficio del sacrificio de Cristo, esta sería la
ofrenda de paz. ¿Qué podría ser más tranquilizador?

51 0temió traducido como “para siempre” generalmente significa esto mientras prevalezcan las
circunstancias presentes (cf. 1 Sam 2,30; Is 32,14-15).
56 LEVÍTICO 1.1-3.17
¿Que saber que hay paz entre Dios y el hombre? Cristo, al ser descrito como
ofrenda de paz, lo atestigua enfáticamente. El profeta Isaías, cientos de años
antes de la venida de Cristo, profetizó que sería castigado por nuestra paz (Is
53,5). Colosenses 1:20 deja claro que Cristo hizo la paz mediante la sangre de
su cruz; ¿Quién no percibe fácilmente una alusión a la ofrenda de paz en
Efesios 5:2, donde se declara que Cristo “se entregó a sí mismo por nosotros,
ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato”? Cristo, como ofrenda de paz,
enfatiza el hecho de que hay paz, el cese de la enemistad, entre Dios y su
pueblo a través de Cristo.
Calvino escribió:

Las víctimas de los sacrificios, que eran ofrecidas bajo la ley para
expiar los pecados, fueron llamadas así no porque fueran capaces de
recuperar el favor de Dios o de limpiar nuestra iniquidad, sino porque
prefiguraban un verdadero sacrificio como el que finalmente se creía.
en realidad sólo por Cristo; y él solo, porque nadie más podría haberlo
hecho. Y sólo se hizo una vez, porque la eficacia y la fuerza de ese
único sacrificio hecho por Cristo son eternas, como él mismo testificó
con su propia voz al decir que fue hecho y cumplido; o bien, todo lo
que era necesario para recuperar el favor del Padre, para obtener el
perdón de los pecados, la justicia y la salvación , todo esto fue cumplido
y completado por aquel único sacrificio suyo. 52

52
Institutos. IV.28.13.
 DISCURSO II

“EL SEÑOR DIJO MÁS A

MOISÉS” (LV 4.1-5.13)

Por segunda vez, la palabra llega a Moisés, como sucedió en Levítico 1. Es

concebible que hubo un lapso de tiempo significativo entre estas palabras.
Cuando el Señor hablaba a sus profetas, a menudo una nueva palabra marcaba
un intervalo de tiempo. Sin embargo, dadas las circunstancias de la situación
de Moisés, los intervalos entre palabras probablemente fueron de muy corta
duración. Sabemos que, antes de comenzar el libro de Números, el primer día
del segundo mes del segundo año después de salir de Egipto, ya estaba escrito
el libro de Levítico. Los acontecimientos que ocurrieron mientras se
registraba Levítico ya estaban en el pasado (Nm 3:4).
Un nuevo discurso registra un nuevo tema o añade un tema al anterior. El
nuevo discurso que aparece en Levítico 4 significa que hay más que decir
sobre los sacrificios. Moisés es invitado a entrar a la Tienda y está a punto de
recibir “los mandamientos del SEÑOR” respecto a la ofrenda por el pecado
(Jiattá't). La expresión “mandamiento del SEÑOR ” aparece cinco veces en
Levítico. 1 Someterse a los “mandamientos del S EÑOR” equivaldría a
someterse a la justicia de Dios (cf. Rom 10,3). *

'Lv4.2, 13,22,27; 5.17.

58 LEVÍTICO 4.1-5.13
El pasaje que estamos considerando trata de instrucciones sobre la ofrenda
por el pecado . Esta ofrenda, según la revelación dada a Moisés, se refiere a
“pecados de ignorancia” (“pecado sin intensidad” NVI). Considerando el
contexto, la atención se centra en qué hacer y qué no hacer en la Tienda-
Santuario respecto de los “pecados de ignorancia”. Un pecado de ignorancia
o pecado involuntario se describe explícitamente como “pecar por ignorancia
contra cualquiera de los mandamientos del SEÑOR, haciendo contra cualquiera
de ellos lo que no se debe hacer” (Lev 4,2, 13-14, 22-23, 27). -28). Un pecado
involuntario se refiere a un acto realizado sin propósito deliberado, o sin que
el pecador sea consciente de que estaba prohibido. No fue algo hecho de
manera maliciosa o provocativa. Sin embargo, debido al carácter
impresionante de la santidad, incluso un acto irreflexivo o irreflexivo que haya
operado en contra de lo prescrito debe ser expiado.
Los pecados “ocultos” se describen en Levítico 5:1-4. Una persona podría
volverse culpable y necesitar hacer una ofrenda por el pecado al entrar en
contacto con el cadáver de un animal inmundo o con impurezas humanas.
Levítico presenta una lista de animales inmundos (Levítico 11).
Posteriormente, Levítico también señala que la contaminación proviene del
contacto con una mujer después del parto y antes de sus ritos de purificación,
con emisiones corporales anormales, por relaciones sexuales con una mujer
que menstrúa, y si se come un animal que había muerto naturalmente o fue
despedazado por animales salvajes. animales. Podría suceder que una persona
se acostara en una cama sin saber que antes alguien, con una emisión inmunda,
se había acostado en ella.
Por lo tanto, hay varias maneras en que alguien puede volverse impuro. La
culpa y la impureza están fuertemente vinculadas. Volverse impuro es
volverse culpable. Sin embargo, esto ciertamente puede ocurrir sin querer. Los
padres de Sansón, porque “no se lo hicieron saber”, sin darse cuenta
compraron la miel que Sansón había tomado del cadáver de un león (Jueces
14:9). Por lo tanto, un “pecado oculto” no es sólo un caso de contacto con lo
que es inmundo, sino también de ignorancia de que uno está violando la ley.
Varios pecados se mencionan específicamente en cuanto a la necesidad de
una ofrenda por el pecado (Levítico 5:1-5). La lista no está completa, ya que
no tendría fin. En primer lugar, se hace referencia a los delitos de mayor
 DISCURSO II 59
probabilidad de ocurrir. Sin embargo, no parece que algunos de los pecados
puedan cometerse inconscientemente. Específicamente , tenemos aquí:
“Cuando alguno peca en haber oído la voz de la imprecación, ser testigo de
un hecho, haberlo visto o conocido, y no lo revela, llevará su iniquidad” [Lev
5,1]. Moi Sés declara aquí un principio contracultural. ¡Ciertamente sabe que
hay una voz unánime en las culturas que lo rodean que aconseja a los testigos
que no testifiquen! Dado que la Tienda Santuario sirve como centro de
justicia, nadie debe ignorar que negarse a testificar “ante el Señor” es
pecaminoso. No testificar es una perversión de la justicia. Esta ley puede
dirigirse a aquellos que, según la experiencia de Moisés, en el pasado, no
testificaron. Moisés les informa que esto está mal. La ofrenda por el pecado
elimina la culpa de esa ofensa y pueden ser restaurados. El mantenimiento de
Justina es vital para el bienestar del reino teocrático , especialmente porque es
obligatorio en el modelo del reino de Dios: “Justina y la ley son el fundamento
de tu trono; la gracia y la verdad os preceden” (SI 89.14[15]).
Otro pecado destacado se refiere a prestar juramento irreflexivamente: “o
cuando alguien temerariamente jura con sus labios hacer mal o hacer bien,
todo lo que un hombre pronuncia temerariamente con juramento, y le es
oculto, y lo sabe después. cometeré alguna de estas cosas” (Levítico 5,4). La
raíz verbal del término "imprudentemente" ('Ibt') significa "charlar, hablar
incesante y tontamente". Se traduce “impulsivamente” (LBLA) en Proverbios
12:18 y Salmo 106:33.
En otras palabras, un juramento se hacía de forma imprudente o impulsiva
, sin pensar mucho en lo que prometía. Un juramento hecho públicamente es
irrevocable (cf. Dt 23,23[24]). El incumplimiento de un juramento es una
violación de la integridad; los juramentos deben ser honrados. El concepto de
“juramento” es fundamental para establecer una alianza y era la forma de
establecer relaciones pacíficas. Cuando los hijos de Jacob, Simeón y Leví,
violaron el pacto con los siquemitas, Jacob le dijo que lo habían convertido en
un “hedor” (“odioso” ARA) para los cananeos. Habían minado el prestigio de
Jacó como alguien que mantiene alianzas,
60 LEVÍTICO 4.1-5.13
que era la forma de mantener el civismo entre los ganaderos. En el contexto
de Levítico 5, el juramento se refiere a un voto hecho al Señor sin la debida
consideración de los términos y consecuencias. Romper un compromiso
requiere una ofrenda por el pecado, como se hacía en la Tienda Santuario.

La ofrenda por el pecado (Lev 4.1-5.13; 6.24-30 ¡17-23])

La ofrenda por el pecado eliminó la corrupción y puede considerarse una
ofrenda que limpió de impurezas. El significado proviene de un uso privado
del verbo (yh}'), que cambia el significado de “pecar” por “quitar el pecado”.
2
Es una ofrenda que quita o limpia la impureza, es decir, la culpa. Debe
presentarse incluso si no se ha cometido ningún acto pecaminoso. A una mujer
que da a luz, ciertamente no es un pecado, se le ordena sin embargo presentar
una ofrenda por el pecado (Levítico 12:8). De esta forma se purifica. La sangre
de la ofrenda por el pecado limpia el altar en Levítico 8:15 y elimina la
contaminación de una casa que estaba en cuarentena en Levítico 14:49. La
purificación es imperativa para mantener el don de Dios entre su pueblo (Lev
15,31).
La ofrenda por el pecado, como todos los holocaustos, es "santísima".
Aunque las ofrendas por el pecado son siempre las primeras en presentarse, es
discutible si esto significa que alguno de los holocaustos en el altar era más
significativo que los demás o no. Aunque la ofrenda por el pecado se centra
en la limpieza y el perdón, ¿quién puede decir que la consagración, el
compañerismo y la aceptación del pecado son igualmente importantes? ¡Es
mejor considerarlos todos operando juntos, ya que todos son ofrecidos en el
mismo altar! Representan la profundidad y amplitud del sacrificio de Cristo.
Los pasajes mesiánicos del Antiguo Testamento aluden a Cristo como la
perfección de todos los sacrificios quemados en el altar. 3

- El uso privado de un verbo en una de las bases de la raíz verbal Piel (o D). Privó al verbo de su intensidad.
Por ejemplo, el uso privado del verbo “apedrear” (^' sql) se traduce apropiadamente como “quitar piedras”
en Isaías 5:2.
■'S140.6 [7]; Es 53,10.
 DISCURSO II 61
Moisés dice que la ofrenda por el pecado varía según la posición de una
persona en la comunidad israelita. El papel que cada persona desempeña en el
reino de Dios tiene diferentes exigencias. La ofrenda se examina en el
siguiente orden: sacerdote, congregante, líder y persona común. Primero, el
sacerdote debe traer una bula de expiación. Tu posición superior exige el
sacrificio más caro. Luego, si toda la comunidad israelita pecó sin querer, la
comunidad también debe traer un toro. El pecado de Acá ilustra cómo el
pecado de un hombre puede atacar a toda la comunidad, a pesar de que no era
sacerdote (Josué 7). El ritual para la ofrenda por el pecado de toda la
congregación es el mismo que para la ofrenda por el pecado del sacerdote.
Aunque no se explican pecados de carácter corporativo, es posible que se
estén considerando actos como la ingestión de sangre u ofrendas no destinadas
a los laicos (I Sam 14,24-25).
El animal para la ofrenda por el pecado difiere según quién lo ofrece. En
este sentido se diferencia de las ofrendas de paz, las ofrendas de comida y los
holocaustos. Estas ofrendas estaban más en línea con las circunstancias
económicas del oferente, mientras que la ofrenda por el pecado está más en
línea con la posición del oferente en la sociedad. El sacerdote tenía que ofrecer
un novillo sin defecto como ofrenda por el pecado. La tradición rabínica
estipula que se trataba de un toro domesticado de tres años, un animal de gran
valor. Según la práctica común, el sacerdote sacrificaba el toro a la entrada de
la Tienda-Santuario tras imponerle las manos y mojar el dedo. en la sangre y
la roció siete veces hacia el velo del Lugar Santo, esto purificó el camino hacia
el altar del incienso, donde colocó un poco de la sangre sobre los cuernos del
altar 4 (¿Los cuernos eran pedazos? en forma de. cuernos que surgían de las
esquinas del altar, conocidos simplemente como “cuernos”). La única otra
ocasión en que se rociaba sangre sobre el altar del incienso era en el Día de la
Expiación, donde probablemente había. una zanja (cf.

4El descubrimiento de altares de incienso de los primeros tiempos de la historia de Israel demuestra que
no fueron creación de sacerdotes post-exílicos.
62 LEVÍTICO 4.1-5.1 3
RI 18.32). La grasa de la ofrenda por el pecado se ofrecía sobre el altar de la
misma manera que la ofrenda de paz.
El sacerdote no comió solo la ofrenda por el pecado que presentó. No
debería beneficiarse de sus propios pecados. La piel, la cabeza, las piernas, los
restos de comida y los desechos, todo excepto la grasa, se quemaba fuera del
campamento en “un lugar limpio”. 5 6 El “lugar limpio” era el lugar donde se
arrojaban las cenizas del holocausto (Lev 6,11 [4]). Era un lugar fuera del
campamento que no había sido profanado con nada muerto o que pudiera
contaminar. Con el descarte de los desechos de la ofrenda por el pecado, se
convirtió en un lugar de desprecio, un vertedero, por así decirlo. Por lo tanto,
el ritual no estaba completo hasta que la ofrenda fuera quemada “sobre leña en
un lugar limpio”. Hebreos 13:11-12 sostiene que Jesús también sufrió fuera de
las puertas de la ciudad [es decir, “el campamento”]. Hebreos entiende que
esto es análogo al rechazo y la censura de Jesús (Is 53:3). Quizás el sufrimiento
de Jesús fuera del campamento [las puertas] sea el aspecto de su sufrimiento
que lo conecta más directamente con la ofrenda por el pecado. q
El sacerdote debe tener especial cuidado al manipular la sangre de la
ofrenda por el pecado. Cualquier ropa manchada de sangre debe lavarse.
Cualquier vasija de barro, por ser porosa, utilizada para cocinar la carne de la
ofrenda por el pecado debía ser quebrada en pedazos. 7 Los recipientes
metálicos deben hervirse, cepillarse y lavarse antes de volver a utilizarse.
Cuando alguien traía una ofrenda por el pecado, esa persona confesaba su
pecado. Un ejemplo de confesión de pecado se remonta a Génesis 3,8-13; 4.9.
Moisés, que confesó los pecados del pueblo e intercedió por ellos, modeló esta
práctica. El Señor perdonó y olvidó (Éx 32,11-14). La confesión a los dioses
se practicaba ampliamente en el antiguo Cercano Oriente. El verbo usado para
confesar (v ydh)

' Está prohibido que el sacerdote y toda la congregación quemen la piel de la ofrenda por el pecado en el
altar. Los rabinos suponen que la piel de todas las ofrendas por el pecado pasó a ser propiedad de los
sacerdotes (M. Zebahhim, 12,3).
6Jer 31,38-41 comenta un lugar de cenizas fuera de la ciudad, al norte de Jerusalén, en relación con la
reconstrucción de esa ciudad (cf. Ez 43,1).
7 Según la tradición, estos fragmentos de cerámica fueron enterrados en el atrio.
 DISCURSO II 63
sugiere que el pecado debe ser declarado abiertamente. 8 El verbo tiene una
raíz verbal reflexiva-iterativa, lo que sugiere que el que trae la ofrenda por el
pecado debe confesar su pecado con vehemencia . La ofrenda por el pecado
proporcionó tanto perdón como limpieza (Levítico 4:26, 31, 35). El perdón y
la limpieza eran la única manera de vivir en la presencia de Dios.
Moisés describe primero la ofrenda por el pecado del sacerdote dote.
Moisés se refiere a él como el “sacerdote ungido”. Sólo Moisés usa este título,
y sólo en Levítico. 9 Posteriormente, el verbo “ungir” se usará casi 30 veces
en el contexto real de la unción de reyes. Es una forma sorprendente de separar
cargos y hombres para deberes sagrados. En 2 Corintios 1:22, el apóstol Pablo
lo describe como un “sello” (de propiedad). Aquí se utiliza como anticipación
de acontecimientos que ocurrirían muy pronto. Moisés ungiría a Aarón y a sus
hijos con un aceite especial (Levítico 8-10). Éxodo 30:22-33 etiqueta este
aceite como perfume. Esta es una descripción apropiada. Los ingredientes
incluyen mirra, chinaberry, cálamo y casia. Está estrictamente prohibido
preparar esta mezcla para cualquier otro fin. Ella es muy sagrada. Los artículos
que pertenecen al culto sagrado, como este aceite y las vestimentas
sacerdotales, nunca deben duplicarse fuera de la Tienda-Santuario.
Los detalles de la ofrenda por el pecado del sacerdote ungido se tratan
primero porque él está más cerca del don de Dios que los demás. Moisés deja
esto claro. La proximidad de la presencia de Dios en la Tienda-Santuario exige
el más alto grado de pureza. Israel debería haber entendido esto por su
experiencia en el monte Sinaí, cuando la estruendosa aparición de Dios les
hizo clamar a Moisés para que pudiera ocupar el lugar del pueblo (Éx 20,18-
19). Por esta razón, Moisés impondrá posteriormente restricciones únicas a los
sacerdotes . 10 No se desconocían las restricciones especiales para los
sacerdotes

8La LXX traduce esta palabra de tal manera que significa que la confesión debe ser escuchada. Véase
WEVERS, John W. Notas sobre el texto griego de Levítico. Allanta: Scholars Press, 1997. p. 55.
■'Sólo se utilizó después el que se convirtió en el título más popular: “sumo sacerdote” 1 . Otros pasajes
que hacen referencia al “sacerdote ungido” son: Levítico 4.5, 16; 6.22.
10 Esto se ejemplifica especialmente en cuanto a quién es el sacerdote y con quién no puede casarse.
64 LEVÍTICO 4.1-5.1 3
para Moisés. En Egipto, los sacerdotes que realizaban rituales en el templo
vestían ropas diferentes y se les advertía que no entraran al culto en estado de
impureza. 11 Si los egipcios tenían este tipo de respeto por sus dioses, ¿cuánto
más deberían tener los hijos de Israel por su Dios?
El oficio sacerdotal ungido significaba un llamamiento restringido a
Aarón y sus hijos. Esto se volvió muy explícito cuando se cuestionó el
sacerdocio de Arao. El Señor ordenó a cada tribu que colocara un poste en la
Tienda Santuario con el nombre de su tribu grabado en él. Moisés colocó las
varas delante del Señor. Al día siguiente, cuando Moisés entró en la Tienda,
la vara de Aarón no sólo había florecido, sino que también había producido
flores y almendras maduras. 11 12 El mensaje no podría haber sido más claro.
El papel del sacerdote no era negociable. El sacerdocio aarónico, y sólo este
sacerdocio, gozaba de la sanción divina. Incluso los reyes, entre ellos Saúl,
Uzías y David, tuvieron que aprender esta lección. Sólo aquellos a quienes
Dios designó podían asumir el oficio sacerdotal . 13 Esto contrasta con Egipto,
donde el faraón, al menos en teoría, era aclamado como jefe de los sacerdotes.
En el antiguo Israel debió haber una distinción clara entre sacerdotes y reyes,
aunque esto no siempre se observó. 14 Llegaría el momento en que estos dos
oficios (así como el de profeta) estarían debidamente unidos en una sola
persona. Esto se anticipa e ilustra en Zacarías 6:9-13, donde el Señor ordena
al profeta que coloque una corona sobre la cabeza de Josué, el Sumo
Sacerdote, y lo haga sentarse en el trono.

11En un portal de un templo egipcio está la inscripción: “Quien entre por este portal, tenga cuidado de no
entrar en impurezas, porque Dios ama la pureza más que millones de rituales, más que cientos de miles de
oro fino…”
12 Ver Números 16-17.
15 Cf. ISM 13,8-14; 2Cr 26,18-21; 15.13. El argumento se aplica particularmente a Uzías, cuando los
sacerdotes advirtieron solemnemente al príncipe que no podía servir como sacerdote. Su negativa a respetar
esto generó graves repercusiones. Para evidencia bíblica de que David aprendió bien esta lección, vea 2
Samuel 15:24. Los sacerdotes se convirtieron en sacerdotes porque eran hijos de sacerdotes. Dado que nadie
tiene control absoluto sobre las circunstancias de su nacimiento, esta fue la manera en que Dios indicó qu e
el oficio eslavo estaba enteramente bajo Su providencia.
14 La convergencia de política y religión en una sola persona genera una cantidad inusual de poder sobre
ella. La división de oficios y la sumisión a la ley de Dios tienden a reducir esta amenaza.
 DISCURSO II 65
Primero se tratan los detalles de la ofrenda por el pecado del sacerdote
ungido, no sólo por su oficio especial, sino también por su relación con toda
la nación de Israel. El pecado de un sacerdote trae culpa a Israel (Levítico 4:3)
o, como dice la LXX, “causa daño al pueblo”. 15 Aunque la ofensa de un
sacerdote trae “daño” a la congregación, esto ocurre porque el término para
“daño” es el mismo para “culpa” (Jasám\ es un término que se refiere al
quebrantamiento de los mandamientos de Dios. Esto demuestra que el El
sacerdote y la congregación están inextricablemente unidos, así como
Jesucristo está inextricablemente unido a su pueblo como sacerdote al
compartir su humanidad. Por lo tanto, los sacerdotes deben ser especialmente
meticulosos en la observancia de los rituales prescritos, incluso si no es
intencional, esto podría tener repercusiones. en perjuicio del pueblo, la
debilidad humana asegura que ciertamente ocurrirá el pecado por su propio
pecado y el de su casa, antes de que pueda interceder por Israel. Moisés
ciertamente es consciente de las debilidades de Israel.
Quizás, en la ofrenda por el pecado, más que en otros tipos de ofrenda, se
confirma la importancia del papel del sacerdote. Aunque no son las acciones
del sacerdote las que hacen la expiación, sin su mediación la ofrenda por el
pecado para expiación no es efectiva. 16 El sacerdote era un medio de perdón,
pero no la base para el perdón.
La ofrenda por el pecado de toda la congregación es la misma que la
ofrenda por el pecado del sacerdote, un toro. Los ancianos imponen las manos
sobre el toro y lo sacrifican en nombre de todo el pueblo. Los ancianos actúan
en lugar de todo el pueblo, como lo hicieron cuando recibieron el Libro de la
Alianza, en Éxodo 24,9-11. Nuevamente, el procedimiento para la ofrenda por
el pecado de toda la congregación es el mismo que para la ofrenda del
sacerdote. El sacerdote lleva la sangre al Lugar Santo y todo, excepto la grasa,
se lleva fuera del campamento y se quema. El mismo procedimiento recuerda
a Israel que también, colectivamente, es un

15 WEVERS, pág. 35.

16 Yla sangre que hace expiación por el alma (Lev
17,11).
66 LEVÍTICO 4.1-5.13
nación de sacerdotes: “vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes” (Ex
19,6). La nación de Israel tenía un oficio sacerdotal ante las naciones: “Que
Dios tenga misericordia de nosotros y nos bendiga, y haga resplandecer su
rostro sobre nosotros; para que sea conocido en la tierra tu camino, y tu
salvación en todas las naciones” (SI 67.1-2).
La ofrenda por el pecado de un príncipe (“líder” NVI, násí') fue un macho
cabrío. 17 La cabra es la cabeza del rebaño y representa el liderazgo. En
Proverbios 30:31, la LXX agrega, con la mención del macho cabrío: “el macho
cabrío es el rey, al que no se puede resistir” (“el macho cabrío; y el rey al frente
de su ejército” NVI). La ofrenda por el pecado de la persona común es un
macho cabrío. El animal debe ser perfecto (tamirrí). Esta es la primera vez en
Levítico que se utiliza el término “perfecto” como calificación para un
sacrificio. La sangre de estos animales no es llevada al Lugar Santo. Sin
embargo, la grasa ofrecida produce “un aroma agradable al Señor” (Lev 4,31).
La ofrenda por el pecado de los príncipes y los laicos difiere de la ofrenda
por el pecado del sacerdote y la congregación. Nadie está por encima de la ley.
El laico es designado como “una persona del pueblo” (“alguien de la
comunidad” NVI), literalmente “el pueblo de la tierra” (así también la LXX).
La misma expresión se usa en Levítico 20:2, 4 para incluir a todos los
miembros de la comunidad. El príncipe debe ofrecer una cabra y el laico una
oveja o una cabra. La sangre no es llevada al Lugar Santo, como en el caso del
sacerdote y la congregación, lugar al que sólo podía ir el sacerdote. Al igual
que las ofrendas de comida, se esperaba que los sacerdotes recolectaran
ofrendas por el pecado de los príncipes y laicos en la corte. 18 La orden de
Aarón da testimonio de ello. Se esperaba que él y sus hijos comieran la ofrenda
por el pecado presentada para el pueblo (Lev. 10:17-18). Sin embargo, los
sacerdotes no debían comer las ofrendas por el pecado, en las que la sangre
era llevada al Lugar Santo (ver arriba; Levítico 6,30 [23]).
Como en el Holocausto, se hacen adaptaciones para aquellos que no
pueden permitirse el coste de un cordero o una cabra. Se requerían dos tórtolas
o palomas, la primera para la ofrenda por el pecado y la segunda

17 Aunque “príncipe” no se define en Levítico, el término se usa en Números numerosas veces para los
líderes tribales de Israel.
18 Esta disposición incluye también a la familia del sacerdote (Nm 8:11).
 DISCURSO II 67
por un holocausto. La ofrenda por el pecado se ofrece antes del holocausto,
una práctica presente en todo el Antiguo Testamento. La ofrenda por el pecado
preparó el camino para todos los demás holocaustos en el altar. Como en el
holocausto, el sacerdote sacrificaba el pájaro quitándole la cabeza (cf. Lv
1,15).
Para los más pobres, una décima parte de un efa de la mejor harina era
suficiente para la ofrenda por el pecado. 19 Quizás la aceptación de esta escasa
ofrenda, más que cualquier otra cosa, enfatiza la importancia de la ofrenda por
el pecado y la necesidad de perdón para todos. Esta ofrenda por el pecado
hecha de grano no es lo mismo que una ofrenda de harina ( mía) en Levítico
3; aunque, al igual que con la ofrenda regular de harina, el sacerdote podía
comer lo que no fuera quemado. (Aquí, una ofrenda sin sangre sirve como
ofrenda por el pecado, a la que se alude en Hebreos [Link] “Porque casi todas
las cosas según la ley son purificadas con sangre…”).
No se debía aplicar aceite ni incienso, porque era recordatorio de la
iniquidad (Nm 5,15). La ofrenda por el pecado no produjo un “aroma
agradable”. La ofrenda por el pecado se presentaba sobre un altar ya
santificado con sangre. Esta ofrenda de carne por el pecado fue una
condescendencia llena de gracia para acomodar a los empobrecidos y evitar
mayores dificultades para los indigentes. Después de todo, la sangre animal
nunca trajo realmente el perdón. Por otro lado, la devoción de una persona
sería seriamente cuestionada si hiciera este magro sacrificio como persona con
buenos recursos.
La sangre de la ofrenda por el pecado purificaba las cosas que estaban
inmundas. Se trata de las impurezas que acompañaron el nacimiento de los
niños y las enfermedades de la piel. Sin embargo, no está claro si todo lo que
era inmundo requería una ofrenda por el pecado. Algunas cosas requerían
lavarse con agua y esperar hasta el anochecer. ¿Era esto algo adicional a la
ofrenda por el pecado? Y, sin embargo, ¿lavar y esperar sólo se aplica a
quienes vivían en el campo? Los comentaristas

19 Un efa parece haber consistido en tres cuartos de bushel [N. de T.: esto indica alrededor de 36 a 40
litros]. Se descubrieron pedazos de vasijas marcadas como un efa, pero no se determinó el tamaño exacto
de las vasijas.
68 LEVÍTICO 4.1-5.13

No estoy de acuerdo en la respuesta a estas preguntas. Lo que está claro es que

una persona debe estar limpia de culpa para acercarse a la Tienda Santuario.
La impureza es incompatible con la santidad. El lavado con agua, por sí solo,
nunca logró una expiación sin sangre.
El texto de 2 Corintios 5.21 dice: “Al que no conoció pecado (hamartia),
por nosotros lo hizo pecado (hamartiá) ; para que en él seamos hechos justicia
de Dios”. El primer uso del término “pecado” en este versículo se refiere a la
perfecta obediencia de Cristo (“el que no conoció pecado”). Sin embargo, la
segunda vez que se usa el término “pecado” en este versículo, hay una
metonimia para “ofrenda por el pecado”.
De manera similar, "pecado" se usa para significar "ofrenda por el pecado
" 12 veces en Levítico. 20 La LXX sigue la práctica hebrea al usar pecado
(hamartia) para designar la ofrenda por el pecado, como lo hace en este
versículo. No enseña que Cristo fuera un pecador; Esto contradice lo que se
acaba de decir: “el que no conoció pecado”. Lo que esto enseña es que Cristo
es la “ofrenda por el pecado”. Él no “se hizo pecado”. Sin embargo, la
identificación de Cristo con el pecador era tan completa, y particularmente
bajo una maldición con sus terribles consecuencias, que el apóstol Pablo pudo
decir que fue hecho a “semejanza de carne de pecado” (Rom. 8:3). Cristo,
como ofrenda por el pecado, imputa su justicia al adorador que depende de él.
Los sacrificios de animales en realidad nunca lograron esto, y el observador
perspicaz se dio cuenta de esto (Heb. 10:4). La explicación de la ofrenda por
el pecado ayuda a dar a entender el significado pleno del sacrificio de Cristo.

20 Nivel 4.3, 8, 14, 20-21, 24-25, 29, 33-34. Una metonimia ocurre cuando se usa una palabra en lugar de
otra. Por ejemplo, en Éxodo 19:13, el término "cameiro" se usa para significar "un cuerno de jamón". De
manera similar, el término para culpa, 'aáá/n, es, en Levítico, una metonimia de la pena por la culpa (Lev
5,6).
 DISCURSO III

“EL SEÑOR DIJO MÁS A

MOISÉS” (LV 5.14-19)

Nuevamente el Señor le habla a Moisés. Las revelaciones del Sinaí -

continuaron a través de la Tienda-Santuario durante todo el viaje por el
desierto. Hablar con Moisés “cara a cara” en la Tienda-Santuario diferencia a
Moisés de los demás profetas del Antiguo Testamento. La mayor parte del
tiempo, Dios habló a los otros profetas en sueños y visiones. Sin embargo,
Moisés marca el comienzo de una nueva era, una nueva fase en el progreso
del reino de Dios en la tierra. La interacción de Moisés con Dios proporciona
preceptos que moldearán la postura de Israel como sacerdote entre las
naciones. En este sentido, parece justificado ver una similitud entre Moisés y
el apóstol Pablo. Al igual que Pablo, Moisés también está al tanto de
revelaciones extremadamente importantes . Moisés trata nuevamente de las
ofensas a los objetos sagrados de la Tienda-Santuario, cometidas por alguien
que pecó sin querer y sin saberlo.
Los versículos anteriores tratan de “una violación de la fe” contra
elementos dedicados al servicio del Señor por ignorancia, es decir,
inconsciencia (cf. 5.17). Actos como estos ciertamente ocurrirían. El Señor
hirió a Uza, a quien David envió a buscar el Arca, cuando Uza sin darse cuenta
tocó el Arca de la Alianza para sostenerla y evitar que cayera (ICr 13,9-10).
Es posible que “violaciones de la fe” ocurrieran sin premeditación maliciosa,
como fue el caso de Uza, cuya muerte llevó a David a investigar sus motivos
(CIr 15,2). Aparentemente David
70 LEVÍTICO 5.14-19

aprendió la lección de que el manejo del Arca era exclusivo de los levitas. Más
tarde, cuando David huyó de Absalón, se aseguró de que sólo los sacerdotes y
los levitas llevaran el Arca. 1
Una urna violada de la fe exige una ofrenda por la culpa. Fue una ofensa
que golpeó la esencia misma de la relación de pacto entre Dios y su pueblo.
En Levítico 26, 40-42, se prometió la renovación de la relación de alianza en
particular con referencia a un “violento de la fe” si Israel confesaba su
infidelidad. Por la confesión y, por implicación, la ofrenda por la culpa, el
Señor le dice al Israel rebelde: "Me acordaré de mi pacto con Jacob, y también
de mi pacto con Isaac, y también de mi pacto con Abraham, y de la tierra de
mi madre". Lo recordaré ”. Se basó en las promesas hechas en alianza con
Abraham que el pueblo de Israel se convirtió en una nación .
Los pecados de ignorancia son explícitamente pecados contra "las cosas
santas del Señor". Lamentablemente, la expresión “cosas sagradas ” no se
explica. Sin embargo, puede significar que cualquier pecado contra el Señor
equivale a ofensas contra las cosas santas en la Tienda del Santuario. Violar
su santuario es ofender al Señor.
Los sacerdotes reciben restitución por infracciones contra las “cosas
sagradas”. La restitución por una ofensa contra un compañero israelita se paga
al que fue ofendido (Lev 6,5 [5,24]). Necesitas reconciliarte con tu hermano
antes de acercarte al altar.
Moisés prescribe un carnero, y solo un carnero, para la ofrenda por la culpa
(también se aceptaban carneros para holocaustos y ofrendas de paz). Cameiro,
como líder de la manada, es un término genérico para la especie; un cordero
también es apto para una ofrenda por la culpa (Levítico 14:24-25).

1Las “violaciones de la fe” pueden ser intencionales. Uzías, un rey de Judá, usurpó el papel de sacerdote a
pesar de que se le advirtió con vehemencia. Como resultado, fue herido de lepra (2 Crónicas 26:16-18).

2El pacto abrahámico dio forma al pacto eterno entre Cristo y su pueblo. Al ser un tipo, el pacto abrahámico
representó un pacto en el que las condiciones se satisfacen plenamente y, por tanto, las bendiciones
prometidas en el pacto están aseguradas. Aunque las bendiciones terrenales y temporales del pacto
abrahámico se hicieron realidad (Josué 21:43-45), este pacto incluía mejores promesas que éstas (Romanos
4:13; G1 3:14).
 DISCURSO III 71
Un carnero “del rebaño” indica un animal domesticado, no salvaje. De esta
manera existe la oportunidad de notar impurezas , asegurando que la oferta
sea adecuada, es decir, “sin defectos”. También se prevé la compra de una
ofrenda adecuada, a un precio justo que será determinado por el sacerdote.
Esta disposición es una adaptación que anticipa el momento en que Israel
ocupará la tierra (Dt 14,24-26). El valor se expresa en términos del tamaño del
santuario, que consta de 20 geras, es decir, el peso de 20 granos (Lev 27,25;
Ex 30,13). 3
Varios escritores modernos prefieren el término “ofrenda de reparación ”
para la ofrenda por la culpa. La idea tiene mérito, ya que la oferta de
culpabilidad exige una compensación adicional por la pérdida. Ejemplos de
pérdida incluyen que los laicos coman algo designado solo para sacerdotes o
que no paguen los diezmos. El pago de la restitución es la principal diferencia
entre la oferta de culpa y otras ofertas. La ofrenda por la culpa requiere un
pago adicional del 20 por ciento, más una quinta parte del valor del sacrificio,
que es determinado por el sacerdote.
No se especifican todas las formas en que es posible ofender una “cosa
sagrada”. Sin embargo, están resumidos en Levítico [Link] “Y si alguno pecare
e hiciere contra alguno de los mandamientos del SEÑOR lo que no se debe
hacer, aunque no lo sepa, será culpable y cargará con él”. su iniquidad. Los
detalles de lo que define una violación del santuario parecen permanecer en
manos de los sacerdotes, de quienes se espera que sepan todo lo que es
apropiado. Al igual que con la ofrenda por el pecado, se puede lograr la
expiación y el perdón.

La ofrenda por la culpa (Lev 5,14-6,7[5,26]; 7,1-7;

14:24-25; 26.40-42)
La ofrenda por la culpa, 'áSám, se presenta en Levítico 5:14, aunque
algunas versiones la sitúan al inicio del capítulo 5. 4 Surge la confusión

•'También hay referencias a la existencia del santuario en Números 3.47; 18,16; Ezequiel 45.12. Como no
existía una moneda estándar, el valor de la plata y el oro se medía en peso. Se estima que el sólido (11,424
g) constaba de aproximadamente media onza, y un género constaba de una vigésima parte de un sólido
(0,57 Ig).
4Para un análisis bienvenido del significado de 'áSam como “culpa”, véase SKLAR, Jay, Sin, Impurity,
Sacrifice, and Atonement (tesis doctoral no publicada, Cheltenham and Gloucester College of Higher
Education, 2001), págs. 23-38.
72 LEVÍTICO 5.14-19
porque el sustantivo “culpa” puede significar pago por las consecuencias de
la culpa o una ofrenda por la culpa. En 5:6-7 significa pago por la culpa, o de
lo contrario significaría que una ofrenda por la culpa es expía con una ofrenda
por el pecado. 5
En Levítico, se requería una ofrenda por la culpa no sólo por profanar cosas
sagradas (Levítico 5:14-19), sino también por las transgresiones contra el
prójimo (6:1-7 [5:20-26]), por limpiar a un leproso (14:12-28), y en el caso de
relaciones sexuales con un esclavo casado con otro (19.20-22). 6 Además,
Números 6:12 requiere una ofrenda por la culpa de un nazareo que, debido a
circunstancias fuera de su control, había violado su voto.
Se requiere ofrenda por la culpa si una persona actúa infiel, o mejor dicho,
si comete abuso de confianza, como cuando alguien pierde la confianza en el
matrimonio, en los padres, en los compañeros o en su soberano (Nm 5,12; Dt
32,51; Js 22,16-17; Fue una ofensa que llegó a la esencia misma de una
relación de pacto. En Levítico 26, 40-42, se promete la renovación de la
relación de alianza, en particular en referencia a un abuso de confianza, si
Israel confesara su infidelidad. No hay arrepentimiento sin confesión.
Los pecados de ignorancia de “las cosas santas del SEÑOR”, como la
ofrenda por el pecado, requerían una ofrenda por la culpa cuando había daño.
El reembolso se pagaba al sacerdote, mientras que en Levítico 6,5 [5,24] el
pago por el daño causado a un compañero israelita se hacía al que había sido
ofendido.
El sacrificio prescrito como ofrenda por la culpa era sólo un carnero (o
cordero). El ritual tiene similitudes con otros holocaustos. Las porciones
grasosas se consumían en el altar, y el resto iba a parar a los sacerdotes; Así se
obtuvo el perdón. La ofrenda por la culpa no hace ninguna concesión especial
para los pobres.

5 Ver Levítico [Link] “como su ofrenda por la culpa [y no una ofrenda por el pecado]... traerá... como ofrenda
por el pecado “ reparar el…” NV1).

6 No está claro por qué se requería una ofrenda por la culpa de un leproso, ya que esto no constituía un
insulto contra el prójimo. Quizás sea porque la lepra podría ser el resultado del pecado (cf. Números 12:10),
o porque se esperaba que un leproso que vivía fuera del campamento compensara el daño al santuario y/o
a la comunidad al estar aislado.
 DISCURSO 111 73
Su objetivo era costarle algo al culpable. Tenía que ser nada menos que una
oveja “del rebaño”.
La ofrenda por la culpa también se refiere a las ofensas contra “tu prójimo”
(Levítico 6,2 [5,21]). Las ofensas contra otros son pecados contra el Señor y
se requiere una ofrenda por la culpa. El término para “siguiente” se utiliza
aquí, con una excepción, sólo en Levítico. 7 Aunque hay un término más
común para “prójimo” en el Antiguo Testamento, el término que aparece aquí
es indicativo de una relación íntima, ya sea por sangre o por pacto. Es
sinónimo de “tu prójimo” y es paralelo a “tu hermano” en Levítico 19:17. El
término se aplica a quienes viven uno al lado del otro en el campamento, que
pertenecen a la misma tribu o clan. El término “hermano” se usaba en las
alianzas del antiguo Cercano Oriente para aquellos que se unían en la alianza.
8

Sin embargo, de aquí no se puede inferir que sea lícito defraudar a alguien
que no es prójimo o hermano. Jesús descartó esto directamente cuando le
preguntaron: “¿Quién es mi prójimo?” (Le 10.29). La ley del Antiguo
Testamento es sorprendentemente considerada, dado el contexto histórico, en
cuanto a la justicia hacia los extranjeros. La cuestión es que hay más
posibilidades de ofender a alguien que vive en las inmediaciones y a quien
ves todo el tiempo, y que es especialmente odioso engañar a alguien que es tu
aliado por sangre y/o alianza.
Las ofensas observadas de acuerdo con la ofrenda por la culpa son aquellas
que causan daño a otros mediante el engaño. Esto incluía no devolver los
objetos perdidos y ocultarlos mintiendo. Es difícil aceptar que estas actitudes
no fueron deliberadas y/o premeditadas. Ciertamente lo fueron. Sin embargo,
quien no despreció la provisión del Señor pudo obtener el perdón. Sin
embargo, era responsabilidad del culpable restituir lo perdido y pagar una
quinta parte adicional del valor. El perdón no excluía corregir el error y
compensar lo anterior: “Será, pues, que habiendo pecado y hecho culpable,
devolveréis lo que robasteis, o lo que extorsionasteis, o el depósito que os fue
dado, o el cosa perdida que encontraste….; y lo restaurará en su totalidad y a
eso

7 Zac 13,7.
'Hirao de Tiro llama “hermano” a Salomón debido a una alianza que hicieron entre ellos (IRs 9.13).
74 LEVÍTICO 5.14-19

agregará la quinta parte; a aquel a quien pertenece, se lo dará el día de su

sacrificio por la culpa” (Lev 6,4-5 [5,23-24]). Aunque el quinto adicional se
considera una pena por la infracción, y bien puede serlo, no parece fuera de
lugar sugerir que el pago adicional de un quinto también podría servir como
un gesto para calmar las relaciones rotas. El 20 por ciento adicional
apaciguaría a la parte ofendida y, con suerte, establecería la paz.
La reparación debe pagarse primero a la parte ofendida antes de que el
ofensor pueda traer su sacrificio como ofrenda por la culpa. Matt.tú con tu
hermano; y luego, volviendo, haz tu ofrenda”. Esto explica por qué estas
prescripciones respecto al prójimo están incluidas en la ofrenda por la culpa.
El ritual no es mecánico. Cuando alguien se acerca al altar, debe llegar a la
Tienda-Santuario sin conciencia de abuso hacia el prójimo. Los profetas del
Antiguo Testamento, como el libro de Levítico, nunca separan la ceremonia
del buen comportamiento.
Una ofrenda por la culpa puede requerir una decisión judicial: “sucederá,
pues, que habiendo pecado y hecho culpable...” (6.4 [5.23]). El uso selectivo
de la raíz verbal en “volverse culpable” indica que el pecador ha sido
declarado culpable. 9 Esta expresión se refiere a un procedimiento judicial
llevado a cabo por los sacerdotes cuando se determina que ha ocurrido fraude.
Esto puede ser el resultado de la aparición de pruebas incontrovertibles o de
testigos fiables. Sin embargo, es posible que estés pensando en
remordimientos de conciencia. El deseo de enmendar la propia culpa es una
señal de verdadero arrepentimiento: “Mientras tanto, Zaqueo se levantó y dijo
al Señor: Señor, me propongo dar la mitad de mis bienes a los pobres; y si en
algo he defraudado a alguien, le devolveré cuatro veces más. Entonces Jesús
le dijo: Hoy ha habido salvación en esta casa, porque también él es hijo de
Abraham” (Le 19,8-9).

9JOUON, P. c MURAOKA, T. Una gramática del hebreo bíblico. Roma: Editrice Pontificio Istituto
Bíblico, 1993, p. 155.
 DISCURSO III 75

La legislación mosaica prevé ampliamente la reparación de las injusticias.

Craigie indica que la esencia de todo derecho es la búsqueda de la justicia. 10
La ofrenda por la culpa que se presenta por las ofensas contra un hermano es
muy similar a las ofensas contra las “cosas santas”.
Ha sido costumbre de los judíos ortodoxos pedir disculpas a familiares y
amigos si alguien ha ofendido a otro, antes de las Fiestas Mayores de Rosh
Hashaná, el Año Nuevo judío. Porque en este día todos los pecados pueden
ser perdonados, excepto aquellos que hayan causado ofensa a otros, a menos
que previamente se haya hecho restitución . ¡Qué bueno acercarte al Señor en ese día
santo con tus deudas saldadas!
Los rituales para la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa tienen
similitudes, pero existen diferencias más allá del pago de la restitución, que es
parte de la ofrenda por la culpa. La sangre de la ofrenda por la culpa no era
aplicada a los cuernos del altar del incienso con el dedo del sacerdote, como
lo hacía el sacerdote con algunas de las ofrendas por el pecado. La sangre del
sacrificio por la culpa seguía el ritual del holocausto y del sacrificio de paz,
en el que la sangre se rociaba alrededor del altar del holocausto.
Puede parecer que estas distinciones deberían minimizarse, pero la
atención al detalle transmite la importancia que se le da a la persona adorada.
El pueblo de Dios no puede permanecer indiferente en lo que respecta al culto:
“Seréis santos, porque yo, el SEÑOR VUESTRO Dios, soy santo” (Lev 19,2). A
diferencia de Israel, los archivos del antiguo Cercano Oriente descubiertos
hasta la fecha han revelado muy poca evidencia clasificada de diferentes tipos
de sacrificios. Algunos sugieren que las detalladas prescripciones de sacrificios
de Israel tendían a impedir que los sacerdotes ejercieran un control no
autorizado sobre los laicos, lo que parece haber sido la práctica de algunos de
los vecinos de Israel. Sin embargo, los detalles nunca tuvieron la intención de
ser un fin en sí mismos. La rígida preocupación por los detalles, que pasó a
primar sobre la motivación y la actitud correcta, vació el valor de la ceremonia,
aunque se permitieron discretamente excesos razonables (2Cr 30,19-20). “No
sigáis trayendo vanas ofrendas”

10 CRAIGIE, Pctcr C. El libro de Deuteronomio. N1COT. Grand Rapids: Eerdmans, 1976, pág. 248,
afirma: “La justicia, principio en el que se basa el derecho, no fue imaginada ni creada por los hombres,
sino que encuentra su fuente y autoridad en Dios. Por lo tanto, la justicia era la única base segura y
autorizada para la ley”.
76 LEVÍTICO 5.14-19

(Is 1,13) nos recuerda que los rituales que no reflejan la realidad que
representan son inútiles.
Al Siervo Sufriente, y sólo al Siervo Sufriente de Isaías 53:10, se le llama
“ofrenda por la culpa”. Si bien la culpa ofrece a los ministros el perdón por
las infracciones, también prevé el pago por los daños cometidos. El perdón
incluye la restitución a la parte ofendida. Limitar la expiación de Cristo al
perdón de los pecados restringe la comprensión del alcance más amplio del
significado de su expiación. Cuando se ofreció como voluntario, también pagó
por una restauración completa.
La idea aquí es similar a la doctrina de Calvino sobre el mérito:

... cuando decimos que la gracia nos fue concedida por el mérito de
Cristo, queremos decir lo siguiente: por su sangre fuimos purificados,
y su muerte fue expiación de nuestros pecados... Si el efecto de su
derramamiento de sangre es que nuestros pecados no nos son
imputados, se sigue que el juicio de Dios quedó satisfecho con este
precio... Esto muestra fácilmente que la gracia de Cristo queda muy
disminuida si no admitimos que su sacrificio tenía el poder de expiar. ,
aplacar y dar satisfacción..."

Instituciones. II. 15.,4-5.

 DISCURSO IV

“EL SEÑOR HABLÓ MÁS

A MOISÉS, DICIENDO
(VI 6.1-7 [5.20-26])

Las dispensaciones en Levítico 6.1-7.21 son complementarias a las que las

precedieron en Levítico 1-5. Los primeros cinco capítulos informarán al laico
israelita sobre qué tipo de sacrificio es necesario para cada ocasión. El laico
necesita saber qué debe ofrecer como holocausto o como ofrenda por la culpa.
Levítico 6, y gran parte del capítulo siguiente, se centra en el papel del
sacerdote en los sacrificios. El sacerdote necesita detalles adicionales sobre la
conducta dentro del santuario, la protección de la santidad de Dios, así como
los privilegios asociados con su cargo. Incluso se dan instrucciones sobre la
eliminación y eliminación adecuadas de las cenizas. La descripción de los
sacrificios en este punto prepara a la comunidad para la adoración y para la
ordenación de Aarón y sus hijos a seguir. También se revelan otros detalles
relacionados con el oficio del sacerdocio.
Moisés continúa recibiendo revelación sobre la ofrenda por la culpa.
Ahora es tratada en relación con delitos contra un hermano que resultaron en
daños materiales. Mientras que en Levítico 5,14-19 el error es contra el Señor
“en las cosas santas”, aquí la ofensa consiste en engañar al prójimo.
Se explican los abusos más probables:
78 LEVÍTICO 6.1-7 [5.20-26]

(1) “Negar a tu prójimo lo que te dio en depósito o prenda” se refiere a

dejar un depósito a alguien que se cree de confianza para guardarlo. La
práctica era algo común, ya que Israel no tenía nada parecido a bancos o cajas
fuertes. Se trata de una suma de dinero confiada a otra persona que se pierde
mientras estaba bajo su cuidado. Éxodo 22:7, 8 proporciona un ejemplo: “Si
alguien da dinero u objetos de valor a su prójimo, y el que lo recibe se lo roba,
si se encuentra al ladrón, pagará el doble. Si no se encuentra al ladrón, el dueño
de la casa será llevado ante los jueces, para ver si no puso sus manos en la
propiedad de su vecino. Cuando se confían valores de buena fe a alguien que
acepta voluntariamente esta responsabilidad, la persona en quien se confía es
responsable de lo que se pierde.
(2) “O robar” es un término común para referirse al hurto.
(3) “O ha extorsionado” es una expresión similar a Levítico 19,13, que
describe la injusticia que supone no pagar al jornalero su salario en el momento
oportuno (cf. Dt 24,15-16). En la mayoría de los casos, los jornaleros, que
constituían un número razonable en la sociedad, vivían consumiendo todo lo
que ganaban para cubrir sus necesidades básicas. A esto se refirió Jesús cuando
enseñó a sus discípulos a orar: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy” (Mt
6,11). La definición de persona rica era alguien que sabía de dónde vendría su
próxima comida.
(4) “O quien habiendo encontrado lo perdido, lo niega” evita robar con la
excusa de “encontrado no se roba”; y:
(5) “Falso juramento”, es decir, mentir en el juramento ante un sacerdote
responsable de la justicia. Cada uno de estos actos es, obviamente, intencional.
Al igual que con la mala conducta contra Tent-Sanctuary, la restitución por
daños más un 20 por ciento adicional debe acompañar la ofrenda de culpa.
Se reitera aquí la característica más singular de la oferta de culpa : el
reembolso de los daños causados con un 20 por ciento adicional. En Levítico
6:6, el término para esta restitución se traduce como “culpa” (NVI), la misma
palabra utilizada para la ofrenda por la culpa en otros lugares: “Y por su culpa
(‘áSám) la traerá al sacerdote…” ( una ESV prefiere “compensado”). No es
exagerado llamar a la oferta de culpabilidad una “pena” o una “oferta de
compensación”.
 DISCURSO IV 79
Pecado involuntario (Levítico 4.2, 13, 22, 27; 5.15,18)
En Levítico, los pecados cometidos “por ignorancia” son expiados
mediante ofrendas por el pecado y por la culpa. El adverbio “por ignorancia”
(bis y gaga) consiste en un sustantivo con una preposición (el hebreo bíblico
generalmente forma los adverbios de esta manera). La expresión significa
literalmente “por error” o “por error”. La repetición de la expresión en el texto
de Levítico 4 ayuda a explicar su significado.
Un pecado cometido por ignorancia es una ofensa cometida sin intención.
Es un pecado que debe ser “notificado” al infractor, ya sea miembro de la
congregación, príncipe o hombre común (Lev 4,13-14,23,28). Es una acción
realizada sin que el ofensor sea consciente de que fue un pecado contra una
de las instrucciones del Señor, es decir, “contra cualquiera de los
MANDAMIENTOS DEL SEÑOR” (4.2,13,22, 27). Dado que Levítico tiene un
fuerte enfoque en asuntos rituales, el pecado de ignorancia está dirigido
principalmente a errores rituales: "Cuando alguno comete ofensa y peca por
ignorancia en las cosas santas del SEÑOR..." (LEVÍTICO 5:15-16) . Esto
proporciona la perspectiva habitual sobre el pecado de la ignorancia.
No es razonable, sin embargo, dada la calidad de la naturaleza humana,
deducir que no hubo perdón para los pecados premeditados o cometidos por
impulso. 1 El discurso sobre “pecar por ignorancia” pretende transmitir la idea
de que incluso los pecados cometidos sin un propósito deliberado deben ser
expiados respetando la santidad de la casa de Dios. Es responsabilidad de cada
uno saber lo que se debe y cómo respetar la santidad de la Tienda (cf. Ex 33,1-
3).
Hay un pecado para el cual no hubo “provisión” de perdón. Es el desprecio
impenitente de la Ley, que se describe en Números 15:30-31 como el pecado
de “hacer algo con valentía... porque menospreció la palabra del SEÑOR”. * 2
Este pecado de desprecio, ilustrado en Números 15:22, 24, 27-29, contrasta
con el “pecado de ignorancia ”: “Pero cualquiera que hace algo con valentía,
ya sea a los naturales o a los extranjeros, es un insulto al pueblo. CABALLERO;
tal persona será

'La palabra usada para el pecado (Aa#37), en este análisis, es también la palabra usada para el pecado
manifiesto (cf. Ex 32,30-32; Dt 20,18; 2Cr 33,19). Mentir sobre una posesión difícilmente perdida puede
deberse a negligencia o ignorancia (Lev 6,3 [5,22]).
2 El texto hebreo literalmente trae un pecado con la mano levantada ”.
80 LEVÍTICO 6.1-7 [5.20-26]
cortada de entre su pueblo, porque despreció la palabra del SEÑOR y violó su
mandamiento; esa persona será cortada, y su iniquidad recaerá sobre él”. 3 El
pecado del desprecio lo ejemplifica el caso de un israelita al que se descubre
recogiendo leña en sábado. Esto es una violación de Éxodo 35:3, una
prohibición de encender fuego en sábado.
Es de suponer que quienes se encontraron con el israelita lo amonestaron
y tal vez incluso le suplicaron, ya que esta acción demuestra un profundo
desprecio por un mandamiento recibido muy recientemente (cf. Mt 18,15). Su
negativa a seguir el consejo tuvo graves consecuencias. En resumen, aquellos
que no se arrepienten y hacen caso omiso de la “provisión” de Dios para el
perdón cometen un pecado intencional, respecto del cual el Señor dijo: “Tal
persona será cortada de entre su pueblo”. Aunque la severidad del castigo
puede parecer excesiva, el pecado de recoger leña descaradamente en sábado
está profundamente arraigado en un espíritu rebelde. También es imperativo
que Israel esté debidamente impresionado desde el principio con el hecho de
que las leyes de Moisés deben tomarse en serio (cf. Hechos 5:1-10).
Hebreos 10:28-29 suena muy similar a una alusión a este evento en
particular: “El que ha rechazado la ley de Moisés, muere sin piedad por el
testimonio de dos o tres testigos”. Así, a los hebreos se les advirtió que si
ignoran la provisión de perdón que el Señor bondadosa y generosamente les
brinda, no podrán escapar del juicio, como aquellos que estaban bajo la
economía del Antiguo Testamento (cf. Heb 6:4-6). : “¿Cuánto más severo
castigo pensáis que será considerado digno del que pisoteó al Hijo de Dios, y
profanó la sangre del pacto en que fue santificado, y ultrajó el Espíritu de
gracia?” En resumen, el pecado de desprecio o “intencional” es un pecado que
desprecia con aversión los medios sancionados de perdón y restauración,
mientras que un acto realizado sin intención, que va en contra de las reglas
prescritas en el santuario, es un “pecado de desprecio”. ignorancia".

'La expresión “su iniquidad recaerá sobre él” pretende asegurar a quienes ejecutan el castigo que no tendrán
crisis de culpa por cumplir la justicia. Sólo el infractor tiene esta responsabilidad.
 DISCURSO V

“EL SEÑOR DIJO MÁS A

MOISÉS” (LV 6.8-18 [6.1-11])

El Señor habló a Moisés 35 veces en Levítico de una manera única : “cara a

cara” (ver arriba). A diferencia de los primeros cinco capítulos, Moisés ahora
trata directamente con los sacerdotes, analizando su papel más
específicamente. Las instrucciones que Moisés da a los sacerdotes están
disponibles para todos. No hay secretos. Esto caracteriza una diferencia
decisiva entre Israel y algunos de sus vecinos que practicaban rituales ocultos,
que eran exclusivos de los ojos de los sacerdotes. Un texto egipcio dirigido a
sacerdotes afirma: “No muestres [el texto] a nadie, ni a tu padre, ni siquiera a
tu hijo; Es sólo para ti”. 1 Un ritual mesopotámico declara que a los laicos se
les impide no sólo observar los rituales ceremoniales, sino también ver el
texto ritual.
En contraste, Levítico limita cuidadosamente la autoridad del sacerdocio,
detallando los deberes del sacerdote para evitar un control excesivo sobre los
laicos. Los sacerdotes no deben aprovecharse de aquellos a quienes sirven.
Esto precede a la instrucción del Nuevo Testamento para los líderes
religiosos, cuando Pedro exhorta a los ancianos

1 BUDGE, EA Wallis (trad.). El libro egipcio de los muertos. Nueva York: Paloma, 1994, pág. 161 y
siguientes.
82 LEVÍTICO 6.8-18 [6.1 -11J

estar dispuestos a servir “no como señores de los que os han sido confiados,
sino como modelos para el rebaño (1 Pedro 5:3).
La responsabilidad de un sacerdote es enorme. El deber del sacerdote dote
perpetúa el que originalmente se le dio a Adán. Adán recibió el encargo de
“guardar” el paraíso, donde Dios lo encontró al “fresco del día” (Gén. 3:8). El
primer deber de la humanidad era ser sacerdote dotal. La raíz verbal para
“guardar” (^mr) en Génesis 3 se usa continuamente para describir la
responsabilidad de los sacerdotes. Así, las tiendas de los sacerdotes y levitas
rodeaban la tienda del santuario en el desierto para protegerlo contra la
intrusión de la inmundicia cerca del santuario. Moisés dijo: “Pero los levitas
acamparán alrededor del tabernáculo del Testimonio, para que no haya ira
sobre la congregación de los hijos de Israel; Por lo tanto, los levitas se
encargaron de cuidar el tabernáculo del Testimonio”. La piedad de los
sacerdotes y levitas proporcionó un escudo para evitar que el Santo Presente
irrumpiera contra el pecado en el campamento, de lo contrario el pueblo
perecería (en contraste, el creyente no debe tener miedo de que el santuario
celestial sea contaminado con impurezas; él es situado en el centro en una
esfera superior, y es mantenido a salvo por Jesús). Por otro lado, preservaron
el acceso a Dios manteniendo abierto el camino hacia su trono. 2 Cuando los
sacerdotes recibieron el aceite de la unción sobre sí mismos, se les advirtió
firmemente que no abandonaran el entorno de la Tienda Santuario a riesgo de
morir: “No saldréis por la puerta de la tienda de reunión, para que no muráis;
porque el óleo de la unción del SEÑOR ESTÁ SOBRE VOSOTROS” (LEVÍTICO
10,7).
Moisés ahora detalla algunos de los deberes particulares del sacerdote
docio. Los sacerdotes debían asegurarse de que el fuego del altar nunca se
apagara. Los sacerdotes y los levitas debían proveer leña para el fuego cada
mañana. 3 Harris señala que una buena parte de

2 El doble servicio del sacerdote está incorporado en el término hebreo (váznr), que puede significar tanto
“defender” como “guardar”. El término permite el uso de juegos de palabras. Se utiliza en Génesis 3:24, un
texto en el que los querubines defienden el camino hacia el Árbol de la Vida y también lo protegen. Por un
lado, debían defender el santuario del Edén contra la intrusión del hombre caído necesitado de expiación;
por otro lado, preservan el camino, ¡para que el hombre pueda regresar!

'Aunque no se menciona específicamente a los levitas, parece razonable suponer su ayuda en asuntos como
este, porque el trabajo de un sacerdote era laborioso. Los sacerdotes supervisaban a los levitas que los
ayudaban.
 DISCURSO V 83

leña para mantener encendido el fuego y quemar completamente los

sacrificios. 4 Así, el sacrificio diario (el tamid, un cordero por la mañana y otro
por la tarde, así como toda la grasa de las ofrendas de paz, son completamente
incinerados mientras el fuego los quema durante toda la noche (Ex 29,38-39).
En sábado, los sacerdotes duplicaban el número de sacrificios diarios.
También se necesitan instrucciones sobre qué debe vestir el sacerdote
mientras ofrece sacrificios. Se les instruye a usar prendas de lino, tanto por
dentro como por fuera. La ropa de lino significa humildad (2 Samuel 6:16-
23). En la práctica, el lino es más fresco que la lana y el cuero y reduce la
sudoración debida al calor. Este parece ser el caso en Ezequiel [Link] “no se
ceñirán hasta el punto de que les salga sudor”. Sin embargo, después de que
el sacerdote retira las cenizas del altar del holocausto, deberá quitarse estas
vestiduras y ponerse otras para llevar las cenizas fuera del campamento. Las
vestiduras ungidas para el servicio en la Tienda-Santuario no pueden salir del
lugar. Según Ezequiel 44:19, las ropas ungidas del sacerdote “santifican al
pueblo”. Esto pondría en riesgo a los laicos, porque, sin la protección de una
unción santa, serían vulnerables al estallido del Señor contra ellos.
Ahora surgen detalles adicionales sobre la ofrenda de carne en relación con
el sacerdote, que no fueron revelados previamente en Levítico 2. Aunque
Levítico 2 deja claro que la porción de la ofrenda de carne que no se presenta
en el altar es alimento para el sacerdote, Moisés quiere asegúrese de que se
entienda que “todo hombre entre los hijos de Aarón comerá de la ofrenda
vegetal”, ya sea que esté sirviendo actualmente o no. “A ningún sacerdote se
le debe negar” una porción de esta “cosa santísima”, y se debe comer “en el
patio de la tienda de la reunión”, es decir, en el patio de la Tienda-Santuario.
Una referencia común al patio en Levítico es “la entrada a la tienda”. También
se supone que cuando Moisés menciona “todos los hombres” no excluye a la
familia del sacerdote. Todo sacerdote que toque la ofrenda deberá ser santo.
No puede participar de la prebenda de otro sacerdote si por cualquier motivo
ha entrado en contacto con algo contaminado. Este discurso lleva a Moisés a
discutir los siguientes detalles.

4 HARRIS. pag. 553.

 DISCURSO VI

“EL SEÑOR DIJO ADEMÁS

MOISÉS” (LV 6.19-23 [6.12-16])

Moisés añade que el sacerdote debe ofrecer una ofrenda vegetal “el día en que
es ungido” para el oficio. Esta no es la ofrenda diaria de comida indicada en
Números 4.16 y Nehemías 10.33 [4]. Esta ofrenda debe ser preparada por el
hijo del sumo sacerdote , el que le sucederá. Esta ofrenda de comida se refiere
específicamente a la consagración de un sacerdote. En lugar de colocar un
puñado de grano sobre el altar, como en la ofrenda regular de harina, para su
consagración se requiere que se coloque sobre el altar una décima de efa. Al
igual que la ofrenda por el pecado que el sacerdote ofrece por su cuenta, el
sacerdote no debe comer nada de esta ofrenda de comida. Al igual que un
holocausto, esta ofrenda vegetal debe ser consumida completamente por el
fuego, acto que debe manifestar la voluntad del sacerdote.

El altar del holocausto (Lev 1,5; Ex 27,1-8; 38,1-7)

Levítico 1:5 registra la primera mención de un altar en el libro: "... los
sacerdotes presentarán la sangre y la rociarán sobre el altar... a la puerta de la
tienda de reunión". La Tienda albergaba dos altares , el del holocausto y el del
incienso aromático. El altar del holocausto derivaba su nombre del sacrificio
que se ofrecía con mayor frecuencia en él. Estaba en el atrio, cerca de la
entrada.
86 LEVÍTICO 6.19-23 [6.12-16]
Este altar es el único objeto físico fuera del Lugar Santo que fue designado
como santísimo. Hacer expiación por él durante siete días lo purificó. En
Éxodo 29:37 se afirma: “todo el que lo toque será santo”. El sentimiento
expresado a lo largo de Levítico enseña que el significado de esto es que
cualquier persona o cosa que no esté consagrada al Señor no debe entrar en
contacto con el altar. Sólo un levita podía tocar el altar. El altar era ungido con
aceite cuando los sacerdotes eran consagrados (Levítico 8:10-11), y era
purificado una vez al año con sangre de toros y machos cabríos en el Día de la
Expiación (Levítico 16:18-20). 1
El altar del holocausto estaba hecho de paneles de madera de acacia
recubiertos de bronce. Tenía tres codos de alto, cinco de largo y cinco de
ancho. Estaba cubierto con una guirnalda hecha de red de bronce, y tenía un
anillo de bronce en las cuatro esquinas, para ser llevado mediante la inserción
de varas de oro. La capacidad del altar para moverse, al igual que la de los
demás muebles de la Tienda-Santuario, le permitió servir a la nación en
diferentes lugares durante muchos años (2 Samuel 7:5-7).
Por analogía con los altares del antiguo Cercano Oriente, se sugiere que
tenía una estructura hueca. Esto lo haría propicio para ser portátil y fácil de
transportar. Había una repisa sobre la cual el sacerdote podía pararse y
ministrar. Debajo de la repisa había una red, cuya función no está clara. En las
cuatro esquinas salían del altar unos cuernos, que formaban parte de las piedras
superiores, donde se aplicaba la sangre de los sacrificios (Lev 4,7, 18, 25;
8,15).
Todos los holocaustos debían ofrecerse sobre el altar del holocausto (Dt
12:13-18). Ofrecer un sacrificio en cualquier otro altar era un sacrilegio. En
parte, esto fue para impedir que los israelitas adoraran en altares establecidos
libremente, como lo hacían los cananeos. Los altares cananeos debían ser
completamente erradicados a principios de la conquista.
Los santuarios locales siempre representarían una tentación de abandonar
al Señor. Un solo altar aprobado también tendía a asegurar que los sacerdotes
levitas administraran los sacrificios. Este

1 Enel Día de la Expiación, el altar era rociado siete veces con sangre para limpiarlo, santificándolo de las
impurezas de los hijos de Israel (Levítico 16:19).
 DISCURSO VI 87

La prerrogativa sacerdotal se enfatiza en Levítico. Para Levítico, ninguna

expiación sobre el altar es efectiva sin la participación de un sacerdote levítico.
El altar era el lugar donde se podía realizar la expiación. Era el único lugar
autorizado para ello. Sin duda, los destinatarios de Hebreos tenían esta como
su preocupación central. ¿Dónde se llevó a cabo su expiación, ya que ya no
ofrecieron sacrificios en el altar del holocausto ? El autor de Hebreos
tranquiliza esta preocupación al afirmar: “¡Tenemos un altar del cual los que
lo ministran no tienen derecho a comer! en el tabernáculo” (Hebreos 13:10).
Es una respuesta definitiva a una supuesta deficiencia.
Hay un altar que no tiene comparación, que compensa completamente la
exclusión del altar terrenal. Este altar es incomparablemente mejor, no sólo
porque es una realidad celestial , sino también porque no puede considerarse
aparte del sacrificio que sobre él fue ofrecido: Cristo, que santificó el altar con
su propia sangre. Aquí está el altar para los lectores de Hebreos; mucho más
allá del alcance de la apropiación indebida y de las impurezas, consagrado por
la sangre del mismo Señor. Y, de hecho, el mismo altar, la contraparte celestial
de lo que Moisés vio en la montaña (es decir, su réplica terrenal).
El altar del holocausto generalmente se llama simplemente “el altar” en
Levítico. En Levítico 4, se hace referencia a él como altar del holocausto seis
veces para distinguirlo del altar del incienso aromático mencionado en el
mismo capítulo (4.7, 10, 18,25, 30, 34). Fuera del Levítico, también se le llama
altar de bronce, ya que estaba cubierto de bronce (Éx 38,30; Núm 17,4; 2Cr
\.5 9 passim).
Se hace alusión a la santidad del altar en Levítico 21,23; Números 4,26;
18.3, 5 (ver también Lev 4.20, 26, 31,35; 5.10, 13, 16, 18[26]; 6.7; 19.22). Al
igual que otros componentes de la tienda, recibe su pan especial al ser apartado
para deberes sagrados prescritos (Éxodo 29:36; 40:10). Los altares libremente
establecidos, que no están en el santuario, se mencionan en Éxodo 17:15;
20:24-26. Probablemente, estos altares fueron sólo temporales; altares
construidos en el desierto para ocasiones específicas antes de que se
construyera y consagrara el altar del holocausto . (¿Existe algún precedente de
culto autorizado?
88 LEVÍTICO 6.19-23 [6.12-16]
antes de la construcción de la Tienda-Santuario. Por ejemplo, la Pascua se
celebraba en los hogares de los israelitas antes de que se construyeran la
Tienda-Santuario y el Templo.) 2
Los altares libremente establecidos también eran originalmente una
expresión de adoración al Señor (Éxodo 20:24-26). Sin embargo, con la
construcción del altar del holocausto, estos altares pasaron a ser cosa del
pasado. Sin embargo, los israelitas construyeron otros altares en lugares altos.
Es interesante notar que el portavoz asirio intentó socavar la confianza de
Ezequías, rey de Judá, al recordarle a Jerusalén que Ezequías había destruido
los altares libremente establecidos (2 Reyes 18:22; 2 Crónicas 32:12; Is 36:7).
: “Pero si me decís: Confiamos en EL SEÑOR nuestro Dios, ¿no es éste aquel
cuyos lugares altos y altares quitó Ezequías, diciendo a Judá y a Jerusalén:
Delante de este altar adoraréis en Jerusalén?” ¡Lo que el portavoz no entendió
es que el culto exclusivo en el altar del Templo, en Jerusalén, fue ordenado
por el Dios de Israel!
Para conmemorar una ocasión inolvidable o especial, como la
confirmación de la alianza, el Señor ordenó la construcción de altares, aunque
en raras ocasiones (Dt 27,4-7; Js 8,30-31; 1 Rs 18,25 y siguientes). Es mejor
etiquetar estos altares como monumentos conmemorativos. Pero en el esquema
general de la manera de obrar de Dios, son excepciones divinamente
sancionadas. Está claro, en Josué 22:19, que Israel debe entender que solo
podría haber un altar para la nación: “ni os rebeléis contra Jehová , ni os
rebeléis contra nosotros, edificándoos altar aparte del altar de JEHOVÁ” . , Dios
nuestro". No se puede dejar de enfatizar el lugar del altar en la adoración. Sin
un altar, uno no puede establecer ni mantener una relación de pacto con el
pueblo de Dios.

2 Hoy en día, los judíos, a falta de un templo, siguen el ejemplo de la primera Pascua y celebran la fiesta en
sus hogares.
 DISCURSO VII

“EL SEÑOR DIJO ADEMÁS

MOISÉS” (LV 6.24 [6.17J-7.21)

se han facilitado todos los detalles sobre las distintas ofertas . Moisés continúa
presentando ciertos detalles para su aclaración. Al igual que con la ofrenda
regular de comida, al sacerdote se le ordena comer la ofrenda por el pecado
en un “lugar santo”, es decir, en el atrio de la Tienda Santuario. Los laicos no
pueden comer la ofrenda por el pecado, sólo partes de la ofrenda de paz.
Además, al igual que con la ofrenda de comida regular, cada sacerdote tiene
el privilegio de comerla. Se recuerda a los sacerdotes que no pueden comer la
ofrenda por el pecado presentada para su propio beneficio, sólo para el
beneficio de los demás. Cualquiera que simplemente “toque” la carne de una
ofrenda por el pecado debe ser santo, es decir, ceremonialmente puro y
consagrado.
Luego, Moisés presta especial atención a la santidad de la sangre de la
ofrenda por el pecado. La sangre es sacrosanta porque es el rescate requerido
para la expiación. Esto explica por qué parece que en Levítico se le dedica
una cantidad desproporcionada de atención. Cualquier prenda del sacerdote
manchada con la sangre de la ofrenda por el pecado debía ser lavada.
Cualquier utensilio involucrado en la ofrenda por el pecado debe ser
desechado o purificado. Aunque es solo sangre animal, representa una
realidad cuyo valor es infinitamente inestimable. La sangre de una ofrenda
por el pecado hecha por un sacerdote es
90 LEVÍTICO 6.24 [6.1 7]-7.2 1
rociado siete veces ante la cortina de la Tienda-Santuario, y colocado sobre el
altar del incienso (Lev 4,6-7, 17-18).
Moisés agrega algunos detalles sobre la ofrenda por la culpa que no se
habían notado antes. En Levítico 5:14 y siguientes, Moisés se centra en las
ofensas, las reparaciones y el requisito de un carnero o cordero macho para la
ofrenda por la culpa. Aquí se centra en la rutina de los sacerdotes. Al igual que
con la ofrenda por el pecado, los sacerdotes deben comer la ofrenda por la
culpa en el Santuario de la Tienda. La ofrenda por la culpa es también una
prebenda para los sacerdotes. En relación al tratamiento de la aplicación de la
sangre, la ofrenda por la culpa se maneja como ofrenda por el pecado para los
laicos, y como holocausto y ofrenda de paz: “su sangre será rociada sobre el
altar, alrededor”. Se aplica una sola ley tanto a la ofrenda por el pecado como
a la ofrenda por la culpa, es decir, cada sacerdote tiene derecho a comer la
ofrenda por la culpa (Levítico 6:29 [22]). Aunque la ofrenda por el pecado y
la ofrenda por la culpa son similares, se tratan como diferentes.
De acuerdo con Levítico 1:6, hay un recordatorio de que la piel del
holocausto no debe quemarse. Lo que aquí es explícito es que la piel va al
sacerdote oficiante “que ofrece el holocausto”. Las pieles son valiosas y la
perspectiva de obtener pieles diversas es una provisión generosa para los
sacerdotes. Posteriormente, sólo se permitía utilizar pieles de animales limpios
(kosher) para copiar las Escrituras. Los siervos del Señor deben recibir
compensación por su servicio. Sólo en el caso de la ofrenda por el pecado se
quema la piel fuera del campamento (Lev 8,17; 9,11).
Aunque el apóstol Pablo se negó a ganarse la vida con su ministerio a los
corintios, afirmó que tenía derecho a hacerlo. De hecho, refuerza su argumento
haciendo referencia a la prebenda del sacerdote: “¿No sabéis que los que
prestan los servicios sagrados en el templo son ellos mismos alimentados? ¿Y
el que sirve en el altar se lleva el sustento? Así también el Señor mandó a los
que predican el evangelio que vivan del evangelio” (I Cor 9,13-14). Apoyar a
los siervos de Dios es tanto un privilegio como una obligación.
Toda ofrenda de comida es alimento para los sacerdotes, excepto la
ofrenda relacionada con las órdenes de los sacerdotes (Lev 6,23 [16]). El
propósito de mencionar esto aquí es asegurar que ningún sacerdote quede
excluido. Todos deben tener una parte, independientemente de la cantidad.
 DISCURSO VII 91
de participación o tiempo cumplido. Esto neutraliza la competencia entre los
sacerdotes y reduce la rivalidad sobre quién ofrecería los sacrificios. Además,
también le recuerda a Israel que la porción del Señor es la herencia que los
sacerdotes deben recibir en lugar de amplias concesiones de tierra.
Moisés reconoce que las ofrendas de paz se presentan por diferentes -
motivos. La ofrenda de paz puede ser una ofrenda votiva, voluntaria, ad° de
grabas, o incluso ser suficiente como ofrenda de salario para los sacerdotes.
Primero, Moisés se ocupa de la oferta de acciones . Junto con el sacrificio de
animales, la ofrenda de ado de grabas debe ir acompañada de una ofrenda de
manjares. Esta guarnición se puede fermentar con levadura. Esto aparece
inesperadamente, ya que la levadura está prohibida en las ofrendas de comida
en Levítico 2.4, 11 y 6.17 [10]. Tanto Levine como Harris sugieren que el
significado aquí es permiso para que los sacerdotes coman tortas de levadura,
aunque no deben ofrecerse en el altar como holocausto. 1
Esta sugerencia es plausible, ya que no todas las ofrendas presentadas al
sacerdote se queman en el altar (cf. Lv 2,12). Sin embargo, esta ofrenda se
designa como ofrenda de paz; Por lo tanto, surge la pregunta de cómo alguien
puede presentar una ofrenda de paz si no se coloca en el altar. ¿Será posible
que la prohibición de la levadura se refiera a la calificación de cómo preparar
tortas sin levadura ? En 2.11, las tortas no deben fermentarse con miel o una
sustancia indeterminada (s e> o). Sin embargo, estas no son las únicas cosas
que leudan las tortas. ¿La prohibición de leudar en las ofrendas se refiere
únicamente a las ofrendas leudadas con estos ingredientes específicos? ?
Partes de la ofrenda compartida deben distribuirse primero al Señor, luego
a los sacerdotes y finalmente a los laicos. La ofrenda debe comerse el mismo
día en que se ofrece. Comer la carne de la ofrenda de paz al tercer día es una
ofensa, y la persona que lo haga 'llevará su iniquidad'. La tradición judía
sugiere que esta expresión significa que el castigo por esta ofensa es
administrado directamente por Dios, asumiendo que sólo Dios conoce la
ofensa. Sin embargo , esto parece poco probable. No todos los castigos por
infracciones

1 LEVINE, pág. 12, 43; HARRIS, pág. 557.

92 LEVÍTICO 6.24 [6.1 7]—7.2 1

en Levítico son administrados directamente por Dios (cf. Lv 20,1-3). De

hecho, el castigo administrado por la comunidad ofrece al infractor libertad de
la intervención directa de Dios. Por otro lado, no se debe suponer que cada
desgracia que le sucede a alguien se debe al juicio divino sobre alguna
transgresión desconocida (Juan 9:2).
aquí otros dos tipos de ofrendas de paz . El primero es el exvoto. Esta
ofrenda se lleva al Señor en agradecimiento por el favor concedido por él. El
adorador hace el voto de ofrecer un sacrificio a Dios al recibir la respuesta a
su petición.
Esto se ilustra en 2 Samuel 15:7-8. Absalón le dice a David: “Déjame ir a
Hebrón y cumplir el voto que le hice al SEÑOR. Porque, viviendo en Gesur, en
Siria, tu siervo hizo un voto diciendo: Si el SEÑOR me hace volver a Jerusalén,
adoraré al SEÑOR» (cf. SI 66,14-15). David respeta la petición de su hijo y
permite que Absalón vaya a Hebrón para pagar su voto en agradecimiento por
su éxito. 2
Otro tipo de ofrenda de paz es la ofrenda voluntaria. Tu nombre define tu
rol; Es una oferta presentada de forma totalmente voluntaria. En Éxodo 35:29,
las ofrendas voluntarias las hacen aquellos cuyo corazón las ha dispuesto a
hacerlo. Las ofrendas voluntarias incluyen más que ofrendas de comida y
animales. La plata y el oro dados generosamente para las obras del santuario
se consideran ofrendas voluntarias (Ex 35,29; 36,3; Ed 7,16; 8,28). Esta
ofrenda proporciona un medio para demostrar profunda gratitud a Dios. Debe
presentarse “según sus recursos ” (Esdras 2,68-69), para no ser opresivo; “no
con tristeza ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre” (2 Corintios
9:7).
Una vez más, Moisés recuerda a los sacerdotes, específicamente -
responsables, que observen el manejo meticuloso de las ofrendas. ¡Esto se
acentúa en las ofrendas de paz porque los laicos participan ! al comerlos; por
lo tanto, existe un mayor riesgo de contaminación. Si la carne de una ofrenda
entra en contacto con cualquier cosa o persona inmunda, no se puede comer.
Cualquiera que sólo toque algo inmundo no podrá participar en la ofrenda de
paz. Si alguno lo hace, “será cortado de su pueblo”.

? Lapetición de Absalón resulta ser una artimaña que prepararía el terreno para su rebelión contra su
padre.
 DISCURSO VII 93

La expresión “será cortado de su pueblo” aparece más de 15 veces sólo en

el Pentateuco. Puede referirse a la pena capital: “Por tanto, guardaréis el
sábado, porque os es santo; el que lo profana, morirá; porque cualquiera que
haga en él algún trabajo será eliminado de entre su pueblo” (Ex 31,14; cf.
Núm 15,32-36). Aunque el castigo por violar el sábado es explícito en estos
textos, es dudoso que la pena capital tenga el mismo significado en todos los
lugares donde se utiliza. ¿Es probablemente incorrecto suponer que la pena
de muerte, por ejemplo, se aplica a un profano que entra al atrio de la tienda
sin lavarse primero? Además, existe la opción de hacer expiación con una
ofrenda por el pecado si ocurre tal infracción.
Se considera que la expresión indica separación de familiares en el más
allá y/o exclusión de ser enterrado en el cementerio familiar. No hay ninguna
razón por la que la expresión no pueda tener varias aplicaciones. Salmo 37:22
dice: “Aquellos a quienes el SEÑOR bendiga poseerán la tierra; y aquellos a
quienes él maldiga serán eliminados”. Esto sugiere que ser eliminado del
propio pueblo significa ser desterrado y/o que se le revoquen los derechos.
Los culpables son exiliados del lugar donde Dios prometió habitar y
desterrados de su pueblo. 3 La sentencia de Caín ejemplifica esto (Gén 4,13-
16). Aunque los términos son diferentes, Isaías 56:3 parece captar el
sentimiento: “Ningún extraño que venga al SEÑOR HABLE, diciendo: El
SEÑOR me separará de su pueblo”. Note también Números 19:20 sobre el que
se niega a purificarse con el agua de la purificación: “será cortado de la
congregación”. La soledad, sin embargo, no fue necesariamente permanente .
De esto se puede deducir una analogía con la relación de alianza establecida
con la nación. Aunque Israel podría ser eliminado de la tierra por su
desobediencia voluntaria, el Señor promete restaurarlo mediante un
arrepentimiento genuino (Deuteronomio 30:1-3).

La tienda-santuario
La Tienda de Congregación ('ohel md'éd), o Tienda-Santuario, era una
estructura portátil adecuada para ser transportada de un lugar a otro.

3Es interesante que el fallecido Primer Ministro de Gran Bretaña, Winston Churchill, nunca pegara a sus
hijos. Los disciplinó simplemente quitándoles su don.
94 LEVÍTICO 6.24 [6.1 7]-7.2 1

otro, cuando Israel cruzó el desierto y, finalmente, a través de gran parte de la

tierra de Canaa (2 Samuel 7:6). Se menciona unas 150 veces en el Antiguo
Testamento. La Tienda fue establecida como un lugar donde Dios se
encontraría con su pueblo a través de un sacerdocio consagrado. Durante las
peregrinaciones por el desierto, una nube visible a los ojos de todo Israel
manifestó su presencia. Su presencia en la Tienda hizo de esta Tienda-
Santuario un lugar adecuado para revelar sus leyes a Moisés, para el gobierno
de su najo. Los sacerdotes no podían dejar que se apagaran las luces en la
Tienda desde la noche hasta la mañana. Las luces de este santuario deben estar
siempre encendidas.
La Tienda era un área delimitada que medía 100 por 50 codos. La entrada
tenía 20 codos de ancho y conducía a un patio declarado santo (Lev 6,16, 26
[9, 19]). El patio era una gran zona delimitada en forma de paralelogramo.
Después de entrar al patio de la Tienda por una puerta, se llegaba cerca del
altar del holocausto. Este es el lugar donde los israelitas traían sus ofrendas.
Detrás de este altar había una palangana para lavarse.
La Tienda estaba dividida en dos espacios. El primero, el “Lugar Santo”,
contenía el altar del incienso, un candelabro llamado Menorá y una mesa del
pan. El Lugar Santo medía 20 por 10 codos (parece que el tamaño de un codo
difería en los tiempos del Antiguo Testamento. Se estima que la longitud de
un codo en los días de Moisés era de aproximadamente 45 centímetros).
Un velo decorado con querubines separaba este Lugar Santo del espacio
contiguo, “el Lugar Santísimo”. El Lugar Santísimo tenía 10 codos cuadrados.
En su interior se encontraba el Arca del Testimonio, cubierta por una tapa
tallada. El arca contenía originalmente las tablas de piedra de los Diez
Mandamientos, la vara reverdecida de Aarón y un puñado de maná.
Las instrucciones para construir la Tienda se especifican en Éxodo 25.1-
27.2 y Éxodo 35-40. La Tienda y sus accesorios eran una réplica del santuario
que Moisés vio en el monte Sinaí. Allí el Señor, por así decirlo, levantó la
cortina del tiempo y del espacio que oscurece lo invisible de lo visible, para
que Moisés pudiera ver el santuario celestial y verdadero. 4 La duplicación de
lo permitido

4 Aunque esto huele a platonismo, ¡debes recordar que Moisés precede a Platón!
 DISCURSO vil 95

Moisés vio, le dio a Israel la oportunidad de comprender la esencia eterna de

la redención, que estaba simbolizada por la sangre y el sacrificio. Sin esta
comprensión, la importancia de la Tienda-Santuario disminuye
considerablemente.
Sería negligente no mencionar que la Tienda Santuario estableció su
importancia como hogar para el Dios de Israel. Van Groningen afirma
correctamente:

...es importante entender que el tabernáculo mismo era un medio para

indicar ese don. Era un símbolo eficaz que aseguraba a los israelitas el
regalo de Yahvé. Fue una confirmación de las promesas que Dios había
hecho a los antepasados de los israelitas liberados de que él sería su
Dios (Gén. 17:17), su protector y escudo siempre presente (Gén. 3.12).
En resumen, el tabernáculo era un símbolo de la realidad y la promesa
de Emanuel : Dios con nosotros. 5

Según las traducciones de Éxodo 33:7, Moisés mantuvo una Tienda de

Santuario separada fuera del campamento de Israel. Esto se basa en la -
traducción común: “Moisés solía tomar la tienda y levantarla para sí afuera,
lejos del campamento”. Esta traducción sufre a la luz del hecho de que no hay
otra referencia a esta tienda. En cambio, a Moisés se le ordena: “Ahora,
Moisés, toma”, una traducción gramaticalmente preferible, ya que lo que sigue
es una oración de Moisés para restablecer el plan original de Dios para avanzar
con Israel a través de la tienda. Moisés oró: “Si tu ofrenda no va conmigo, no
nos saques de este lugar”. 6
En otras palabras, Moisés nunca tuvo una tienda de campaña privada . Una
vez más, después del fiasco del becerro de oro, Moisés intercede por Israel.
Primero los salva de la destrucción (Ex 32,10) y luego libera a su pueblo de
perder el don de Dios entre ellos. Aunque el

5 VAN GRONINGEN, pág. 228.

6 El verbo imperfecto en hebreo, en tercera persona, puede tener fuerza de imperativo. Para más
información, consulte VASHOLZ. El Antiguo Testamento p. 15. Véase también WALTK.E, Bruce K. Án
Introducción a la Bíblica! Sintaxis de llebrew. Lago Winona: Eisenbrauns, 1990, pág. 568-569.
96 LEVÍTICO 6.24 [6.1 7J-7.2 1

La intercesión de Moisés salva a una nación elegida, la intercesión de Cristo

salva a una nación elegida formada por todas las naciones, tribus y lenguas.
La Tienda-Santuario fue sustituida por algo muy superior, de hecho, algo
de lo que era réplica . Ese santuario terrenal fue reemplazado por un templo
celestial (Heb 9:11-12). En este templo, el pueblo de Dios tiene un altar que
nunca puede ser profanado por aquellos que simplemente sirven en un
santuario terrenal (Heb. 13:10). Ahora el creyente es instruido a participar de
la realidad que simplemente se reflejaba en las figuras y formas del Antiguo
Testamento.
 DISCURSO VIII

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 7,22-27)

Ahora Moisés comienza a dirigirse a los israelitas con una orden que
concierne a algo más que a los sacerdotes. Moisés ya había dicho que la
“grasa” desempeña un papel integral en la ofrenda de paz (cf. Lev 3,16). La
grasa de los sacrificios pertenece al Señor y ni los sacerdotes ni los laicos
deben comer ninguna parte de ella. En deferencia a esta orden, no se puede
consumir la grasa de buey, oveja o cabra que muera naturalmente o sea
despedazada por animales salvajes . Se trata de animales domésticos
normalmente aceptados para el sacrificio, pero que están descalificados por
defectos. La grasa de estos animales, en circunstancias normales , pertenece
al Señor.
Sin embargo, la grasa podría utilizarse para otros fines útiles, aunque
nunca podría comerse. Estos propósitos no están especificados . Es posible
que la grasa se utilizara como combustible, iluminación, pulido y lubricación;
quizás incluso con fines medicinales y el establecimiento de alianzas. 1 No se
prescriben restricciones en cuanto al consumo de grasa de animales
sacrificados o de animales que no son aptos para el sacrificio. Órdenes que
prohíben comer la sangre de

1 Algunas prácticas para hacer pactos en el antiguo Cercano Oriente incluían la unción con aceite.
98 LEVÍTICO 7.22-27
cualquier tipo y en cualquier lugar se encuentran en Génesis 9.4; Levítico
3,17; 17:10, 14; 19,26; Deuteronomio 12.16, 23 y 15.23.

la sangre
Aunque existen, en las ceremonias religiosas de Israel, prácticas culturales
que corresponden a prácticas de otras sociedades del antiguo Cercano Oriente
, el manejo de la sangre en Levítico destaca como algo diferente y único. 2
Hasta la fecha no se ha encontrado correspondencia en ninguna parte con la
meticulosa atención prestada al tratamiento de la sangre.
El término sangre (dám) aparece 362 veces en el Antiguo Testamento .
Fuera de Levítico, la mayoría de los usos del término indican el
derramamiento violento de sangre, es decir, un derramamiento de sangre que
a menudo resulta en la muerte. 3 En Levítico, el tratamiento de la sangre
enfatiza la sangre de los sacrificios, la sangre que contamina, y hay un
marcado énfasis en la prohibición de comer sangre.
El tratamiento de la sangre sacrificial está relacionado con la expiación, la
purificación y la consagración. Todos estos operan juntos. La sangre recibe
importancia primordial porque “la vida de la carne está en la sangre” (Lev
17,11, 14). Estos versículos declaran que la sangre es la esencia de la vida
física, y es el único lugar donde lo encontramos expresado de esta manera en
el antiguo Cercano Oriente. 4 Debido a la estrecha asociación

- No hay que olvidar que los hebreos fueron producto de su época. Es imperativo reconocer esto para
defender la autenticidad de la experiencia de Israel. La diferencia fundamental entre Israel y sus vecinos
tiene que ver con la participación real del Dios de Israel en la historia. Por lo tanto, no se debe dar por
sentado que las expresiones religiosas del antiguo Israel tengan que ser incomparables o sin precedentes.
El Dios de Israel ya estaba presente mucho antes de que Moisés apareciera en escena. Por otro lado, esto
no significa que las prácticas culturales paralelas contuvieran los mismos significados . La teología de las
Escrituras, que interpreta el significado de los rituales, es fundamentalmente diferente de la de los vecinos
paganos de Israel, e Israel ciertamente tenía expresiones únicas. Por ejemplo, la descripción de Israel en
una relación matrimonial con Dios y como una nación formada por un pacto divino no tiene paralelo.

• Generalmente, cuando el término significa derramamiento de sangre, se utiliza su forma plural. Uno de
los usos de la forma plural en hebreo bíblico es señalar que un producto se usa de manera antinatural . Sin
embargo, Muraoka, pág. 500, señala que el plural designa sangre en estado de dispersión (manchas, charcos
de sangre) y, por tanto, el derramamiento de sangre en el asesinato. Entre más de 360 usos del término
“sangre”. 203 indican muerte violenta.
' Que la vida termina con la pérdida de sangre ya había sido universalmente reconocido mucho antes del
establecimiento de la nación de Israel (cf. Gén. 9:6). Y el uso de la sangre como símbolo religioso del poder
de la vida que es especial para Israel.
 DISCURSO VIII 99

entre vida y sangre, podemos hablar de sangre en el mismo sentido que de

vida. En Levítico, la sangre representa la vida; una vida sometida a la muerte.
La sangre del sacrificio es una presentación de vida por la vida de otro, pero
esto sólo es cierto para la sangre de un sacrificio “sin defecto”. La sangre es
sacrosanta porque el Señor dijo que es “la sangre que yo os he dado la que
hace expiación por la vida”. 5 Aunque otras cosas, como el agua y el aceite,
purifican y consagran, sólo la sangre hace expiación. 6
En Levítico, el efecto de la sangre es bastante amplio. La sangre es eficaz
para todos: el sacerdote, la congregación, el príncipe y el laico que ofrece
holocaustos y ofrendas de paz por el pecado y la culpa. Es eficaz para la
consagración de Aarón y sus hijos al sacerdocio. La sangre consagra las
vestiduras sacerdotales para uso sagrado. Hace expiación por la mujer después
de su período menstrual o de su parto. Él limpia al leproso y hace expiación
por el sacerdocio y por toda la nación en cada Día de Expiación. La sangre
santifica el Lugar Santísimo, todos los elementos de la Tienda Santuario y
especialmente el altar. Él purifica una casa de su contagio. De manera similar,
el autor de Hebreos se refiere al poder purificador de la sangre: “De la misma
manera [Moisés] también roció con sangre el tabernáculo y todos los
utensilios del servicio sagrado. De hecho, según la ley, casi todo es purificado
con sangre” (Hebreos 9:21-22).
La sangre se aplicaba en diferentes lugares de la Tienda-Santuario: en
todos los lados del altar del holocausto; en la base del altar; sobre los cuernos
del altar del incienso y del altar del holocausto; delante del color del tinte ;
sobre Aarón y sus hijos; en el lóbulo de la oreja derecha, y en los dedos
mayores de la mano derecha y en el pie derecho de un leproso limpiado; sobre
vestimentas sacerdotales; sobre el pájaro que se suelta; y delante del
propiciatorio detrás del velo.

5La tradición judía sostiene que sólo mediante el derramamiento de sangre es posible la expiación {BT
Yoma, p. 5a; BT Menayothe. pag. 93b; BTZehay, pág. 6a). Esto está en perfecta armonía con Hebreos 9:22.

6El chivo expiatorio/chivo expiatorio del Día de la Expiación parece ser una excepción a esto. Su sangre
no fue derramada, aunque él hizo expiación (Levítico 16:10). El chivo expiatorio era parte de la ofrenda
por el pecado en el Día de la Expiación. Los dos machos cabríos hicieron una sola expiación. El papel
del chivo expiatorio era ilustrar el significado del macho cabrío cuya sangre fue derramada.
100 LEVÍTICO 7.22-27
Se aplicó de diferentes maneras. El verbo más común usado para describir
cómo se debía aplicar la sangre es “rociar” ('lzrq). La aspersión se usaba para
aplicar la sangre de sacrificios de animales, holocaustos y ofrendas de
comunión, por el pecado y la culpa. El acto de aspersión se describe en
Levítico [Link] “y mojando su dedo en la sangre, [el sacerdote] la rociará siete
veces...”. El verbo para “as pergir” en este verso es diferente (^nzh). término
que generalmente significa "espolvorear".
Para concluir, “rociar” la sangre del sacrificio significa que el sacerdote
moja su dedo en la sangre del sacrificio y la rocía. Esto puede explicar por qué
Moisés unge el dedo derecho del sacerdote (Levítico 8:23). Es necesario
exprimir la sangre de un pájaro porque los
pájaros
Los saros son pequeños y producen poca sangre. Parte de la sangre se colocaba
(^ntn) directamente en el dedo del sacerdote (Lev 4,34). Esto se refiere a la
sangre que Moisés puso sobre los cuernos de los altares y sobre Aarón y sus
hijos, cuando se les ordenó.
De manera similar, el sacerdote colocaba la sangre directamente sobre
alguien que se curaba de una infección en la piel. Como había mucha más
sangre de la que se necesitaba en los rituales, gran parte de la sangre del
sacrificio se derramaba (A/¿/&) en la base del altar. La sangre es sagrada; no
puede abandonar el ambiente sagrado. Incluso la sangre derramada fuera del
campo debe ser respetada y, por tanto, cubierta. Cubrir la sangre la oculta, en
sentido figurado, a la vista de Dios (Lev 17,13; cf. Dt 23,14).
Una aplicación notable de sangre se refiere a la limpieza de un leproso que
fue sanado y a una casa contaminada que fue restaurada. El sacerdote moja un
ave viva en la sangre de otra ave, le añade agua de un manantial y rocía la
sangre siete veces sobre el leproso sanado. 8 Luego, “soltará el ave viva en el
campo abierto” (Levítico 14,6-7).
El uso abundante de sangre le recordó a Israel que estaban en una relación
de pacto con Dios. Era la sangre del sacrificio que había

■ La raíz (Vzrq) tiene el mismo significado que “espolvorear” en varias de las lenguas eognatias (NIDOT,
#2450: TDOT, v. 4, p. 162). Cuando el verbo se usa sin conexión con sangre, es. significa dispersar o
esparcir (cf. Ez 10,2; 2Cr 34,4).
s Se añadió agua a la sangre de un pájaro porque producía poca sangre.
 DISCURSO VIII 101
estableció y mantuvo la alianza entre Dios y su pueblo: “Reunid a mis santos,
los que han hecho conmigo alianza mediante sacrificios” (SI 50.5). El pacto
hecho con Israel era ineficaz sin el derramamiento de sangre (Heb 9:18). Esto
se refiere a la experiencia del Sinaí, cuando Moisés roció sangre sobre el
pueblo y dijo: “He aquí la sangre del pacto que el Señor hizo con vosotros
acerca de todas estas palabras” (Éxodo 24:8).
En el Sinaí, la misma sangre se aplicaba conjuntamente al altar, que
representaba el lado divino de la unión del pacto, y al pueblo. Así como el
rociado de la sangre sobre el pueblo confirmó el compromiso de Israel con el
Pacto, también demuestra los medios sagrados del vínculo de la nación con
Dios a través de la adoración en la Tienda Santuario de Israel . 9 Por sangre,
una relación era “cortada” (ykrt) , para usar la terminología del pacto; y por
sangre la relación se sostendría . Por la sangre, el pueblo de Dios pudo
acercarse a él; también a través de la sangre Dios pudo venir a su pueblo. La
sangre era la vida “sin mancha” dada, que expía, purifica y consagra ; todas
estas cosas se ilustran en las ceremonias de Levítico. 10 Fue, en símbolo, la
vitalidad de la vida que purificó y transformó lo que era pecaminoso y
mundano en algo que podía vivir en el presente de Dios. Fue la sangre la que
justificó la morada de Dios en medio de una nación rebelde. El apóstol Pablo
no dejó de percibir este significado: “siendo justificados en su sangre, por él
seremos salvos de la ira” (Rom 5,9).
La reverencia por la sangre y, por tanto, por la vida se hace evidente
mediante el énfasis en la prohibición absoluta de comer sangre. Este mandato
fue inclusivo; se refería a todos en todas partes, tanto extranjeros como
nativos. La carne comestible debía manipularse de tal manera que, lo mejor
posible, se eliminara toda la sangre: “No comerás la sangre de ninguna carne”.
como un

"La Tienda de la Congregación es como un Sinaí móvil. Sin embargo, el concepto de dioses que viven en
Leudas es más antiguo que Moisés. Los textos cananeos en varios lugares presentan las tiendas como
templos/tablas donde vivían sus dioses. El uso de una tienda como santuario El río de Dios proporciona
un símbolo claro y sin obstáculos para Israel. Cuando Dios manifestó su presencia allí mediante el logotipo
y la nube, su autenticidad quedó claramente demostrada.

10 Sólo la sangre de un animal sin defecto representaba vida pura. Parece que todo israelita con
discernimiento lo habría comprendido (cf. 1 Ib 10,4). Es un error suponer que los israelitas del Antiguo
Testamento sólo podían entender imágenes teológicas rudimentarias o primitivas.
102 LEVÍTICO 7.22-27
En un ejemplo significativo, Saúl, cuando supo que sus hombres habían
comido carne con sangre, dijo: “Fuiste infiel” (I Sam 14.33, NVI).
Posteriormente, estableció un lugar donde los hombres podían comer carne de
forma aceptable.
Posteriormente, los rabinos mantuvieron estas restricciones de sangre en
la diáspora. Hoy en día, los judíos ortodoxos hacen todo lo posible para
purificar su carne y sangre. Se trata de sumergir la carne en agua limpia y fría
durante 30 minutos, espolvorearla con sal, dejarla allí durante una hora y
volver a lavarla dos o tres veces con agua fría.
La prohibición de comer sangre se remonta a los días de Noé (Gén 9,4);
por lo tanto, los rabinos enseñan que ésta es una ley vinculante para toda la
humanidad. Esta prohibición estaba tan profundamente arraigada en Israel que
era una de las pocas leyes que todavía se recomendaban para la comunidad
cristiana primitiva. El libro de Levítico lo proclama como un estatuto perpetuo
entre otros diez estatutos perpetuos “para las generaciones futuras”. Este
énfasis en los estatutos aseguraba su observancia en el futuro y su fiel
transmisión a las generaciones venideras.
Es una falacia suponer, sin embargo, que aquellos que entendieron a Israel
en el Antiguo Testamento no entendieron que el derramamiento de sangre
animal era ineficaz en sí mismo, es decir, inadecuado para la expiación (una
razón fue que no liberaba la conciencia 11). ). Ciertamente no estaban de
acuerdo con lo que está claro en Hebreos [Link] “Es imposible que la sangre de
toros y de machos cabríos quite los pecados”.
Sin embargo, no es sólo el Nuevo Testamento el que afirma esto.
Referencias como el Salmo 69.30-31 [31-32] respaldan la afirmación:
“Alabaré el nombre de Dios con cánticos, lo exaltaré con obras de alabanza.
Esto agradará mucho más al SEÑOR que un buey o un toro con cuernos y
garras” (cf. 1 Sam 15,22; Is 40,16). La sangre de los animales fue suficiente
como espejo terrenal y material de la sangre de la alianza eterna que siempre
ha sido, y es, la base para el establecimiento y mantenimiento del continuo
Reino de Dios. * 12 Esto quedó vívidamente ilustrado por el derramamiento de
sangre de la nación de Israel en la Tienda Santuario.

¡I! Véase Hebreos 9:9.

12El ritual de la sangre tampoco es una ejecución de magia imitativa, en la que las acciones realizadas en
Tcnda generarían una respuesta celestial. No hay ningún indicio de esto en Levítico.
 DISCURSO IX

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 7.28-38)

Moisés continúa hablándoles a los israelitas sobre sus responsabilidades para

con el sacerdote. El adorador debe traer sus ofrendas de paz “con sus propias
manos” y presentarlas al sacerdote. Esto identifica decisivamente la oferta con
el oferente. El adorador también debe entender que aunque la grasa es del
Señor, el muslo y el pecho derechos son el pompón del sacerdote. Esto se hace
explícito para que no haya disputas sobre qué pertenece a quién cuando el
devoto se coloca en la presencia de Dios. Mientras la Ley de Moisés gobierne
sobre Israel, estas partes pertenecen al sacerdote. Desde el día de la
ordenación de Aarón, este ha sido derecho exclusivo del sacerdote.
El pecho se llama ofrenda mecida y el muslo se llama ofrenda contribuida
(LBLA). No todas las ofrendas y contribuciones mecidas fueron sacrificios de
animales. Los sacrificios no sangrientos también fueron designados de esta
manera. Las primicias, los objetos de oro, el botín de batalla e incluso los
levitas se describen como ofrendas mecidas (Éx 35,22; Núm 8,13-15; 31,28-
29).
Ofrecimiento movido es un término derivado de un verbo (ynwf) que -
significa equilibrar hacia adelante y hacia atrás. Y esto, en efecto, lo que hizo
el sacerdote, equilibró la ofrenda ante el Señor. 1 Las ofertas movidas fueron

1 Lv8.27, 29; 9,21; 10,15; 14:12, 24; 23.20.

104 LEVÍTICO 7.28-38
una práctica común en la época de Moisés. El significado del simbolismo varió
en el mundo antiguo. 2 Como mínimo, la ofrenda mecida significaba una
ofrenda que se extendía hacia el cielo hasta el santuario superior.
Al resumir los detalles sobre los holocaustos, Moisés menciona la ofrenda
salarial. Esta es la primera de cinco veces que se menciona la ofrenda salarial
en Levítico. Se la menciona seis veces en Éxodo. 3 En Éxodo, se prescribe el
ritual ordenado; en Levítico se registra el culto de los ordenados según esa
prescripción . Tanto los detalles sobre la ofrenda de salarios en el Éxodo como
los salarios mismos tienen lugar en el Monte Sinaí, en la Tienda-Santuario en
las tierras interiores del Sinaí.
Según Levítico 1.1, la Tienda-Santuario fue terminada antes de que se
dieran las instrucciones sobre el sistema de sacrificios, ya que “el SEÑOR
LLAMÓ a Moisés y, desde la tienda de reunión, se lo dijo”. La Tienda-Santuario
fue terminada en el primer mes del segundo año, el primer día del mes (Ex
40,17).
Sigue inmediatamente el texto de Levítico 1-7, para que, al implementar
el sistema de sacrificio, expiación y purificación, Israel pudiera mantener su
relación de pacto con Dios. Dios estará en medio de Israel, que es la esencia
de la relación de pacto. El programa de sacrificios prepara para la consagración
y el establecimiento de un sacerdocio nacional y para la ordenación de Aarón
y sus hijos.
Apropiadamente, esto tiene lugar a la sombra del Monte Sinaí, la montaña
de esa impresionante y magnífica teofanía (Levítico 25:1; 26:46; 27:34). Es
esta emocionante manifestación de la presencia de Dios en la montaña y sus
posteriores apariciones en la Tienda lo que autentifica la credibilidad de
Moisés como legislador divino. El Sinaí ofreció, al mismo tiempo, una
confirmación visual, sonora y sensorial del liderazgo de Moisés.
La vida de Cristo es análoga a estos importantes acontecimientos. Señales
externas acompañaron su ministerio, además de demostrar la aprobación de
Dios: “Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jesús Nazareno, varón
aprobado por Dios delante de vosotros con milagros,

-WR1GHT, David. La eliminación de impurezas. Chico: Prensa académica. 1987, pág. 33-34, 58-59, 82.
3 Lv 8,22, 28-29; 8,31; Éx 29,22, 26-27, 31,33-34.
 DISCURSO IX 105

prodigios y señales que Dios mismo hizo entre vosotros por medio de él, como
vosotros mismos sabéis” (Hechos 2:22).

El altar del incienso aromático (Lev 4,7; 16,12)

El altar del incienso fragante se usaba: (1) cuando el sacerdote y el
congregante ofrecían una ofrenda por el pecado; (2) en el Día de la Expiación;
o (3) para la quema diaria de incienso. Era un altar de madera cubierto de oro
puro. Tenía un codo de ancho, un codo de largo y dos codos de alto. 4 Tenía
cuernos en la parte superior y un marco de oro alrededor. Se colocaron dos
anillas debajo del marco para que, como el resto del mobiliario de la Tienda
Santuario, pudiera ser transportado. En la Tienda-Santuario, se paró frente a
la cortina que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo. 5
Cuando Aarón cuidaba el candelero cada mañana y cada tarde, se le ordenó
quemar incienso en este altar. El altar recibió su nombre de este rito. 6 El
perfume del incienso fragante debía quemarse continuamente delante del
Señor. Recuerda así el altar del holocausto, donde a los sacerdotes se les
ordenaba no dejar nunca apagar el fuego (Lev 6,12 [5]). Según la prescripción,
sólo se podía quemar sobre él incienso, aunque sobre sus cuernos se aplicaba
la sangre de determinadas ofrendas por el pecado.
Los ingredientes que componían el incienso se describen en Éxodo 30,34-
38. Contenía especias aromáticas, resina vegetal, ónix, gálbano e incienso
puro. Se prescribieron porciones iguales de cada uno. La identificación de
todos estos ingredientes es incierta. La resina puede proceder de un arbusto,
la ónica de un marisco y el gálbano de una planta. La mezcla había que salarla
y luego molerla. Es posible que se haya añadido sal como conservante.
A los israelitas les estaba estrictamente prohibido utilizar esta fórmula
divinamente prescrita para cualquier otro propósito. Hacerlo implicaría

4 Un codo, en tiempos de Moisés, equivalía aproximadamente a 45 centímetros.

5 Las instrucciones para construir este altar se encuentran en Éxodo 30.1-10. La evidencia arqueológica
revela que el uso de altares de incienso en Israel es anterior al período del Primer Templo.
6El nombre “altar del incienso” (mizbah haqq y toret) aparece 11 veces en el Antiguo Testamento (Éxo.
30,27; 31,8; 35,15; 37,25; 40,5; nivel 4,7; 16,12; CIr 6,49 [34]; 28,18; 2Cr 26:16, 19).
106 LEVÍTICO 7.28-38
que el israelita debería “ser separado de su pueblo” (Éxodo 30:38). El incienso,
al igual que el altar, era declarado “santísimo”. Tiene un perfume
característico. El apóstol Pablo describe el conocimiento de Cristo como un
perfume (2 Cor 2:14). ¡Este también tiene un aroma característico!
Aunque Éxodo no dice específicamente que se debe colocar incienso sobre
el altar del incienso, sí afirma que el altar debe colocarse “delante del velo que
está delante del arca del Testimonio, delante del propiciatorio que está sobre
el Testimonio”. Obviamente, aquí es donde se colocó el altar del incienso:
“Pondrás el altar de oro del incienso delante del arca del Testimonio, y
colgarás las cortinas sobre la puerta del tabernáculo” (Éxodo 40:5). La quema
diaria del incienso en el altar simbolizaba, a través del aroma ascendente, la
oración continua que hace el pueblo de Dios: “Que mi oración suba delante de
vosotros como incienso, y el levantamiento de mis manos sea como ofrenda”.
a ti. pertina” (SI 141.2).
La quema perpetua de incienso cada mañana y cada tarde sobre el altar del
incienso debería recordar a Israel que se ofrecen oraciones interminables,
como un aroma agradable, en nombre del pueblo de Dios. Es una ilustración
muy impresionante y conmovedora de que Cristo nunca deja de orar por su
pueblo. Ahora vive para este propósito. Sus oraciones son un aroma divino
que nunca se desvanece: “Por lo tanto, también puede salvar completamente a
los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos”
(Heb 7,25; cf. Is 53,12).
 DISCURSO

“EL SEÑOR DIJO MÁS A

MOISÉS” (LV 8.1-10.20)

LEVÍTICO 8.1-9.24
Los detalles sobre los holocaustos en el altar ya están en vigor. Entonces
Moisés puede pasar al siguiente paso. Este paso lo ordena Aarón como sumo
sacerdote y sus hijos como sacerdotes.
Las instrucciones para la unción de Aarón y sus hijos ya han sido dadas
(Éxodo 29:1ss. Moisés tiene mucho cuidado en ejecutarlas con precisión (cabe
señalar que Moisés desempeña el papel de profeta y rey [es decir, gobernante).
]. Aquí es evidente su papel como sacerdote). 1 Seis veces, sólo en Levítico 8,
la expresión “como el SEÑOR le ordenó” demuestra la atención detallada que
había recibido Moisés.1 2 .
No sorprende, entonces, que Hebreos 3:2 diga que “el que lo nombró es
fiel, como lo fue Moisés en toda la casa de Dios”. En Hebreos, la fidelidad de
Moisés se compara con la fidelidad de Jesús. La comparación es la de un
siervo, Moisés, con un hijo, Jesús. La lealtad de un hijo es mucho mayor que
la de un sirviente. hijo de ljm

1 Parece que, después de haber ungido a Aarón como sacerdote, Moisés ya no desempeñaba ese papel.
2Lv8.4,9,13,17,21,29; cf. 9,10; 16,34; 24.23. Esta expresión se remonta a las instrucciones específicas
dadas a Moisés en Éxodo 29. El estilo en Levítico 8 y Éxodo 29 es casi idéntico, lo que demuestra
nuevamente la dependencia de Levítico del Éxodo.
108 LEVÍTICO 8.1-10.20
Disfruta de una relación familiar e íntima con su padre, lo que no ocurre en el
caso de un sirviente.
El Nuevo Testamento sugiere la superioridad de Jesús sobre Moisés de
otra manera: 3 “Jesús es considerado digno de mayor gloria que Moisés, por
cuanto el que lo estableció tiene mayor honor que la casa” (Heb 3:3).
No hay información sobre el momento preciso de la orden de Aaron.
Presumiblemente, debió ocurrir poco después de la consagración de la Tienda-
Santuario y todos sus accesorios.
Números 7:1 indica que la consagración de la Tienda-Santuario ocurrió el
primer día del primer mes en el segundo año después de que Israel salió de
Egipto. Todos los materiales pedidos están listos para ordenar. Moisés los
lleva, junto con Aarón y sus hijos, a la Tienda-Santuario. Incluyen
especialmente vestimentas sacerdotales, aceite de unción, un toro, dos
carneros y una canasta de panes sin levadura.
Israel está llamado a ser testigo de este acontecimiento, ya que no se trata
sólo del establecimiento de un sacerdote, sino también del establecimiento de
un sacerdocio nacional. La natación es tan buena como su sacerdocio.
Mientras Israel esté comprometido con el pacto mosaico, Aarón y sus
descendientes serán los sacerdotes legítimos. Se mantiene una historia
genealógica escrita de los sacerdotes para garantizar la fidelidad a este
candidato. Ningún hombre puede servir como sacerdote sin las credenciales
adecuadas (Esdras 2:62; Nehemías 7:64).
El término ordenado (^mZ*) para sacerdote significa “estar lleno” o
“llenar”. El sacerdote es ordenado cuando Dios “llena sus manos” (Lev 8,27).
4
Hamilton indica que “llenar” implica consagración total. Respecto a Caleb,
Moisés afirma que “perseveró en seguir (al') al SEÑOR” (Dt 1,36; cf. Nm
32,11-12; Js 14,8-9,14). Él señala acertadamente que la traducción literal es:
“fue lleno completamente del

3Esto es lo que le falta al hijo mayor en la parábola del hijo pródigo. Asumió el papel de hijo, no de hijo.
Su padre fue sabio al recordarle esto: “Hijo mío, tú siempre estás conmigo” (Le 15,31). "

4 Traducido por el autor.

 DISCURSO 1 09

Señor"? Su ilustración encaja bien con el significado del orden de Aarón:

están totalmente consagrados al servicio del Señor.
El sacerdocio aarónico está indisolublemente ligado a la autoridad que
Dios otorga a Moisés y Aarón. Más tarde, este dulce sacerdocio es desafiado
por uno de los propios levitas (es decir, Coré). Y una protesta personal contra
Moisés y Aarón y contra su elección divina: “Y se juntaron contra Moisés y
contra Aarón y les dijeron: ¡Basta! Porque toda la congregación es santa, cada
uno de ellos es santo, y el SEÑOR está en medio de ellos; ¿Por qué, pues, os
exaltáis por encima de la congregación del SEÑOR? (Nm 16,3).
Su muerte es una señal segura de la sanción divina del sacerdocio aarónico
(Núm. ante el SEÑOR; para que no sea como Coré y su grupo, como el SEÑOR
le había dicho por medio de Moisés. Si eso no fuera suficiente, Moisés invitó
a todas las tribus de Israel a traer un palo con el nombre de su tribu y colocarlo
en la Tienda Santuario (Números 17). Lo hicieron. Al día siguiente, la vara
que Aarón había traído había florecido y había sido ratificada. Los hombres
de cada tribu inspeccionaron las varas y vieron que de la vara de Aarón, de la
tribu de Leví, no sólo había florecido, ¡sino que también habían brotado
nuevas almendras!
El mensaje no podría haber sido más claro. Sólo Aarón y sus descendientes
podían asumir el oficio de sacerdote, aunque podían ser asistidos por los
levitas (Nm 18,2-3). La restricción del sacerdocio a Aarón y sus descendientes
ilustra el derecho soberano de Dios de elegir a quien quiera para llevar a cabo
ministerios específicos.
Después de que Israel se reunió a la puerta de la Tienda del Santuario, lo
primero que hizo Moisés para comenzar el proceso de ordenación fue
presentar a Aarón y a sus hijos y lavarlos. * 6 Posteriormente, Moisés tomó
también a los levitas, presumiblemente de manera similar, es decir.

'HAMILTON, pág. 267-268.

6La expresión “hacerlo llegar” usa la misma raíz (\'qrb) que el verbo comúnmente usado para presentar
un sacrificio (cf. Lev 8,18).
110 LEVÍTICO 8.1-10.20

“rociando sobre ellos el agua de la purificación” (Nm 8,5-7)7 El término

lavado (yrhs') se utiliza para describir el lavado de los pies como un acto de
hospitalidad. * 8 Moisés realizó una ceremonia de lavado de manos y pies,
sentando el precedente a seguir por los sacerdotes. Los sacerdotes deben
lavarse siempre las manos y los pies, bajo pena de muerte, antes de entrar en
la Tienda-Santuario (Ex 30,19-21). El mismo verbo se utiliza para lavar las
partes de un animal, en Levítico, para eliminar la materia contaminada (Lev
1,9,13; 9,14; cf. Nm 19,7-8). La inferencia crucial aquí es que la purificación
es obligatoria antes de poder servir al Señor.
La siguiente fase de la ceremonia de ordenación consiste en que Arao se
disfrace de sumo sacerdote. Toda la vestimenta del sumo sacerdote fue
diseñada meticulosamente. 9 Incluyen una túnica, un cinturón, una sobrepelliz
de urna (“túnica” NVI), una estola sacerdotal, un pectoral con el Urim y
Tumim y una mitra.
La túnica es una obra a cuadros de lino finamente tejido (Ex 28,39; 39,27).
El cinturón es de lino fino torcido, compuesto de tela azul, púrpura y escarlata
(Ex 39,29). Es la única parte de la vestimenta del sumo sacerdote que está
hecha de lino y algodón, una combinación de materiales estrictamente
prohibida hoy por los judíos ortodoxos.
Además, la sobrepelliz sobre la que se coloca la estola sacerdotal es
exquisita. Está confeccionado en algodón teñido del color del cielo. La
abertura superior es lo suficientemente ancha como para permitir que el
sacerdote pase la cabeza, como si se pusiera un suéter. Del dobladillo colgaban
volantes rojos y morados, alternados con campanas doradas. El sonido de las
campanas se escucharía cuando el sumo sacerdote entrara al Lugar Santo. El
protocolo requiere que alguien sea

?No se sabe cómo Moisés aplicó el agua a los sacerdotes y luego a los levitas. No pudo haber sido por
inmersión. ¿Cómo podría uno sumergirse en la Tienda Santuario? Es probable que haya sido por aspersión
o derrame. En definitiva, el simbolismo no está tanto en la forma de lavarse, sino en el agente purificador:
el agua.
8 Gén 18,4; 24,32; 43,24; Jueces 19:21.
9“En todo el mundo del antiguo Cercano Oriente, el rango jerárquico de los funcionarios y sus dioses se
comunicaba a través de prendas de vestir cuidadosamente elegidas y preparadas” (OPPE-NHEIM, Leo.
“The Golden Garments of the Gods”. En: JNES 8 de julio 1949], págs.
 DISCURSO 111

anunciado antes de entrar en presencia real, una manera de mostrar respeto y

reverencia (Ex 28,31-34).
La estola sacerdotal ha sido descrita como un delantal que se extendía hasta
debajo de la cintura. Dado que la estola es la vestimenta habitual de los
sacerdotes, requiere características distintivas. Está hecho de lino torcido de
color púrpura, rojo oscuro y escarlata, como las cortinas del santuario . Dos
hombreras, talladas con piedras preciosas con los nombres de las tribus de
Israel, unían la parte delantera y trasera de la estola con el cinturón. Esto
proporcionó un ajuste cómodo para el sacerdote (Éxodo 28:31-34 ). Después
de vestir al sumo sacerdote con estas ropas, Moisés coloca el pectoral con el
Urim y Tumim sobre Aarón, junto con una mitra sobre su cabeza.
La mitra es una cubierta para la cabeza, hecha de tela envuelta alrededor
de ella. La tradición judía sostiene que para ello se necesitan poco más de siete
metros de material. A la mitra se ata con un cordón azul una placa de oro puro,
con forma de flor, con las palabras: “Santidad al SEÑOR”. Su importancia se
declara en Éxodo [Link] “Y estará sobre la frente de Aarón, para que Aarón
lleve la iniquidad en las cosas santas que los hijos de Israel consagran en todas
las ofrendas de sus cosas santas; estará siempre en la frente de Aarón, para
que sean aceptos delante del SEÑOR”.
Algunos rabinos enseñan que la mitra tenía poder expiatorio, pero esto no
debe tenerse en cuenta. Es poco probable que una prenda de vestir pueda
expiar la culpa; Esto no ha sido confirmado en ningún otro lugar. Antes, las
palabras grabadas en la mitra indican que el sacerdote de la dote era la elección
de Dios como instrumento de expiación, y que era su deber cumplir
estrictamente los preceptos sobre las ofrendas en favor del pueblo. Ésta es la
solemne responsabilidad que tiene el sacerdote. Números 18:1 deja esto claro:
“Jehová DIJO a Aarón: Tú, y tus hijos, y la casa de tu padre contigo llevaréis
la iniquidad acerca del santuario; tú y tus hijos contigo llevaréis la iniquidad
respecto a vuestro sacerdocio”.
La mitra, así como otras partes de la vestimenta del sumo sacerdote ,
incluida la estola y el pectoral, distinguen al sumo sacerdote de otros
sacerdotes. ¡Las vestimentas del sacerdote representan! la belleza y gloria de
la justicia: “Vestíos de justicia vuestros sacerdotes...”
 1 12 LEVÍTICO 8.1-1 0.20
(SI 132.9). La belleza de las vestiduras del sacerdote tipifica la belleza de la
santidad que adorna a quienes están vestidos por Dios.
A continuación, Moisés toma el aceite especialmente preparado para ungir
a personas y objetos en la Tienda-Santuario. 10 * El texto de Éxodo 30,22 33
describe la composición de este aceite y lo llama perfume. El término
"perfume" es un descriptor útil, ya que los ingredientes incluyen mirra,
chinaberry, cálamo y casia. Estaba estrictamente prohibido preparar una
mezcla exactamente como ésta para cualquier otro propósito. Sólo podría tener
un único uso. Restricciones como esta evitan que estos elementos que
acompañan al culto se vuelvan banales.
Después, Moisés ungió “el tabernáculo y todo lo que hay en él…”
(Levítico 8:10). El altar y los utensilios que entran en contacto con el altar se
rocían siete veces con el aceite de la unción. Esta acción séptuple magnifica
la importancia del altar. Inmediatamente después de esto, Moisés derrama
(vysQ) el aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón (Lev 8,12). (Pronto el
título “sacerdote ungido”, un título usado casi exclusivamente en Levítico, dio
paso a los títulos más conocidos “sumo sacerdote”, “sumo sacerdote” y “sumo
sacerdote”.) 11 La unción de la cabeza de Aarón, como la unción de sus
vestiduras especiales, distingue el oficio del sumo sacerdote de los demás
sacerdotes . Sólo Aarón tiene la cabeza ungida con aceite (Lev 8,12). A esto
alude el Salmo 133,2: “Es como el aceite precioso sobre la cabeza, que desea
para la barba, la barba de Aarón, y para el cuello de su manto”.
No hay registro en los Evangelios de que Jesús fuera ungido con aceite.
Sin embargo, fue ungido (Hechos 4,27; 10,38). El Espíritu lo ungió en su
bautismo. En Jesús, el significado de ungir con aceite dio paso a la realidad
que representaba. Su unción por el Espíritu indicaba la conciencia de un mejor
sacerdocio, que representaba valores mucho más profundos. Sin embargo, por
tipología profética, Jesús, como el

10 Sedemuestra que el orden de los acontecimientos en Levítico 8 es consecutivo mediante el uso de lo que
se llama “vav imperfecta consecutiva”, un fenómeno en hebreo bíblico que generalmente indica una
narrativa continua.
"El título “sumo sacerdote” usado en Levítico 21.10. El título “sumo sacerdote” fue usado en la época de
Esdras y Nehemías.
 DISCURSO 1 13

El hijo más grande de David es retratado como ungido con aceite en el

Antiguo Testamento : “He encontrado a David mi siervo; Lo ungí con mi
santo óleo” (SI 89.20 [21]).
Luego, Moisés coloca las vestiduras sagradas sobre los hijos de Aarón. Sus
hijos también están vestidos con ropa especial, aunque su vestimenta es algo
diferente a la de Aarón. Esto significa que el sacerdocio nacional debe
continuar a través de los descendientes de Aarón. En este sentido, Israel
difiere algo de sus vecinos. La práctica general en la vecina Mesopotamia era
que el rey nombrara a los sacerdotes . En Israel, el sacerdote es designado por
elección divina, ya que su oficio está determinado por el nacimiento,
acontecimiento completamente fuera del control del pueblo. 12 Una persona
llega a ser sacerdote por nombramiento divino, no por nombramiento de reyes.
Hebreos 7,20 llama la atención sobre el hecho de que el sacerdote que es
nombrado mediante juramento es superior al que se hace sacerdote por
nacimiento: “Y como no es sin juramento (pues los que sin juramento se hacen
sacerdotes), sino éste con juramento , por el que dijo: El Señor ha jurado y no
se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre)”. El ministerio de los
sacerdotes por nacimiento es terrenal y temporal, mientras que el ministerio
de uno fundado en la promesa es eterno. La manifestación del sacerdocio
eterno de Cristo en la tierra y su revelación en el cielo indica que no hay
necesidad de mantener un altar terrenal.
Luego Moisés trae el novillo para la ofrenda por el pecado y el carnero
para el holocausto. Tanto Aarón como sus hijos ponen sus manos sobre la
cabeza de la ofrenda por el pecado y siguen el procedimiento previamente
estipulado respecto a la ofrenda por el pecado.
Después ofrecen uno de los carneros en holocausto. A continuación,
Moisés trae el segundo carnero, el de mando, según las órdenes recibidas en
Éxodo 29. El carnero de mando es mencionado siete veces en el Antiguo
Testamento, y siempre en

12 Unfactor muy importante que moldea la vida de una persona son las circunstancias de su nacimiento.
Nadie tiene control sobre su raza, género, lugar de nacimiento o capacidades intelectuales y físicas .
Concluyo, ¡estas son exactamente las cosas que lo determinan! Abruma el papel de uno en la vida.
1 14 LEVÍTICO 8.1-1 0.20
relacionado con el orden de un sacerdote. 13 Se quema sobre el primer carnero
ofrecido, en holocausto, junto con una hogaza de pan y una hostia (una hogaza)
del canasto del pan. Esto genera un aroma agradable “al SEÑOR”.
Con la sangre del carnero ordenante, Moisés continúa la ceremonia de
ordenación, aplicándola en el lóbulo de la oreja derecha, y en los dedos de la
mano derecha y del pie derecho de Aarón y sus hijos, simbolizando la
consagración de toda su vida. La aplicación directa de sangre a una persona es
inusual, pero no única. 14 Entonces Moisés consagra a Aarón y luego a sus
hijos de la misma manera. En memoria de este ritual, el judío ortodoxo se quita
el polvo del zapato derecho antes que del izquierdo al levantarse por la
mañana.
Al igual que con la ofrenda de paz, Moisés coloca la grasa de la ofrenda
de salario sobre el altar. 15 Las mejores partes grasosas se colocan sobre el altar
junto con el muslo, después de haber sido puesto en manos de los sacerdotes
y trasladado ante el Señor. Moisés toma el pecho, la parte habitual del
sacerdote en la ofrenda de paz, y los sacerdotes comen el resto, que
normalmente sería la porción de los laicos. Aquí, en este punto, Moisés asume
el papel de sacerdote, y los sacerdotes , el papel de laicos.
Una vez más Moisés toma un poco del aceite de la unción y, junto con la
sangre, lo rocía sobre Aarón, sus hijos y todas las vestiduras sacerdotales.
Estas vestiduras sacerdotales nunca deben salir de la Tienda-Santuario. Éxodo
29:29-30 dice: “Las vestiduras santas de Aarón pasarán a sus hijos después de
él, para ser ungidas con ellas y consagradas en ellas. El hijo que sea sacerdote
en su lugar se las pondrá durante siete días cuando entre en la tienda de reunión
para ministrar en el santuario.
Moisés ordena a Aarón y a sus hijos que hiervan la carne que comen y la
coman en el santuario, junto con lo que queda en la canasta del pan. Esto sigue
las instrucciones dadas en Éxodo 29:31-33, y resalta una vez más el celo de
Moisés en observar la letra de la ley. Lo que los sacerdotes no comían lo
quemaban fuera del campamento,

13 Éx 29,22,26-27, 31, 34; Lv 8,22,29.

14 La sangre fue rociada sobre el pueblo en el Sinaí (Éxodo 24:8).
,s Cf. Éx 29,22, 26, 31;Lv3.
 DISCURSO yo 15
al igual que el resto de las ofrendas de paz. Los laicos no podían comer
ninguna parte de esta ofrenda.
Luego, Aarón y sus hijos deberán permanecer en la Tienda-Santuario -
durante siete días, sin salir de allí, bajo pena de muerte: “No saldréis de la
puerta de la Tienda de reunión durante siete días, hasta el día en que se
cumplen los días de tu salario; durante siete días os consagrará el SEÑOR ”
(LEVÍTICO 8:33). El ritual aquí debe realizarse durante siete días. Una semana
sabática de siete días de duración, consagra a los sacerdotes al servicio divino.
En la Biblia, los períodos de siete días generalmente marcan un rito de
iniciación. La dedicación del altar, en tiempos de Salomón, duraba siete días
(2Cr 7,9). El niño fue circuncidado siete días después de su nacimiento. El
matrimonio se consumaba después del séptimo día (Gén. 29:27), mientras que
aparentemente era costumbre pasar siete días llorando a un muerto (p. ej., Gén.
50:10).
Aaron y sus hijos están experimentando una profunda transformación .
Después del período de siete días, los sacerdotes llevan a cabo la expiación
(Levítico 8,34). Esto prepara a los sacerdotes para el ministerio público.
La confirmación divina pública de la ordenanza de Aarón sigue directamente al
período de siete días y ocurre en el octavo día. Moisés llama a Aarón, a sus
hijos y a los ancianos de Israel al frente de la Tienda-Santuario, donde todos
pueden presenciar la aprobación del Señor. El congregante se acerca y
permanece “delante del Señor”. Aarón trae un becerro para la ofrenda por el
pecado y un carnero para el holocausto. La congregación trae un macho cabrío
para la ofrenda por el pecado, un becerro y un cordero de un año para el
holocausto, un buey y un carnero para las ofrendas de paz, y una ofrenda de
cereal amasada con aceite, todo según las instrucciones previas. El evento es
un hito en la historia de Israel, la toma de posesión de Aarón como sumo
sacerdote y de sus hijos como sacerdotes.
“Entonces Moisés dijo a Aarón: Ven al altar...; y haz expiación por ti y por
el pueblo” (Levítico 9:7). Por primera vez, Aarón se acerca a Dios en la
Tienda-Santuario para ofrecer un sacrificio. El manto pasa públicamente de
Moisés a Aarón (pronto habrá una confirmación de todo esto ).
 116 LEVÍTICO 8.1-10.20
Aarón primero ofrece una ofrenda por el pecado por sí mismo. La copia
por parte del sacerdote debe preceder a la expiación por parte del pueblo, una
práctica que se enfatizará en el Día de la Expiación. Los sacerdotes son
pecadores , al igual que las personas a quienes ministran. Es su responsabilidad
ofrecer expiación por sí mismos antes de poder hacerlo por los demás.
El hecho de que tanto el sacerdote como el laico sean pecadores ante el
Señor es un concepto compartido por los sacerdotes y el pueblo (Heb 5,2). Sin
embargo, no es el pecado de Cristo, sino su humanidad lo que proporciona
algo en común entre él y su pueblo.
Aarón y sus hijos permiten el efecto de la ofrenda por el pecado al
manipular la sangre. Aarón procede con su propio holocausto. Las ofrendas de
la congregación siguen el mismo orden: la ofrenda por el pecado antes del
holocausto. Nuevamente, la ofrenda por el pecado siempre tiene prioridad en
el orden de los sacrificios. Luego vienen las ofrendas de paz y las ofrendas de
comida con la ayuda de los hijos de Aarón.
“Entonces entraron Moisés y Aarón...; y saliendo, bendijeron al pueblo …”
16
Después de completar las ofrendas para la congregación, Aarón levanta las
manos para bendecirlas antes de descender del altar (la escalera hacia el altar
tenía aproximadamente un metro y medio de altura). La mayoría de los
comentarios entienden que se refieren a la gente. Esto, considerando lo que
sigue, sugiere que el pueblo es bendecido dos veces (cf. Lev 9,22-23).
Es posible que fuera así. Salomón dio dos bendiciones en la dedicación del
Templo, tal vez siguiendo el ejemplo de Aarón. 17 Sin embargo, si Aarón
bendijo al pueblo desde el altar, ¿por qué los bendice nuevamente en el
siguiente versículo? ¿Es esta una reiteración de la misma bendición?
En cambio, ¿no sería posible que Aarón estuviera bendiciendo las ofrendas
mientras estaba parado en lo alto de los escalones del altar? En 1 Samuel 9:13,
se registra que Samuel vino a bendecir el sacrificio: “Cuando entréis en la
ciudad, inmediatamente lo encontraréis, antes que suba a comer; porque el
pueblo no comerá hasta que él llegue; porque tiene que bendecir el sacrificio,
y sólo entonces comen los invitados; Así que sube ahora

16 El Pentateuco samaritano, la LXX y los textos siríacos lecen “a favor del pueblo”, en contra de la -
traducción estándar “en dirección al pueblo”.
.7 LR 8.14-21,54-61.
 DISCURSO 1 17

que hoy lo encontrarás”. 18 Las bendiciones sobre las ofrendas son oraciones
para que las ofrendas cumplan plenamente su propósito. ¡Las bendiciones de
Dios se intensifican! el procedimiento, haciéndolo más efectivo.
En consecuencia, después de que Aarón hubo bendecido los sacrificios, él
y Moisés se dirigieron a la puerta de la Tienda-Santuario. 19 Allí bendijeron al
pueblo. ¡La bendición Aarónica, dada a los sacerdotes para que la proclamen!
acerca de Israel, está registrado en Números 6.24-26: “El SEÑOR os bendiga y
os guarde; que el SEÑOR haga brillar su rostro sobre ti y tenga misericordia de
ti; el SEÑOR alza sobre vosotros su rostro y os da paz”. ¡Algunas
denominaciones de escudo actuales, por lo tanto, determinan! que sólo los
ministros ordenados pueden pronunciar bendiciones.
Con el respaldo de Moisés, Aarón ahora está preparado para asumir el
papel de Moisés como sumo sacerdote de la nación. Para indicar la aprobación
divina, aparece la gloria del Señor del Sinaí (“... la gloria del SEÑOR apareció
a todo el pueblo”). Salió fuego de “delante del SEÑOR” y consumió el
holocausto y las porciones de grasa sobre el altar (los milagros, como signos
de confirmación, ocurrieron en Ex 4,8 y siguientes; 7,8 y siguientes; Dt 13,2
y siguientes; Jz 6,21; ICr 21,26; y Is 38,7). El pueblo grita de alegría y cae de
bruces. El fuego consume las ofrendas en el altar, proceso que normalmente
lleva varias horas. La escena es impresionante y genera aprobación adicional
por parte de Aarón y sus hijos.
El pueblo está tocado, como lo expresa un rabino, por el Espíritu de
santidad. La importancia de la unción de Aarón y sus hijos no tiene paralelo .
Había multitud de sacerdotes en el antiguo Cercano Oriente; Era imperativo
que la unción de los sacerdotes de Israel tuviera una aprobación divina visible
y externa, algo que recordara específicamente la experiencia del Sinaí.

18Es cierto que las bendiciones casi siempre se dan a una o más personas en el Antiguo Testamento. Sin
embargo, hay execraciones (por ejemplo, Dt 28,4; Job 1,10; Ecc 10,17). ¿Podría ser esto también una
excepción?
”0 significa c difícil. “Moisés y Aarón entraron entonces en la Tienda de Reunión” Sin embargo, ¿no
estaban ya en la Tienda-Santuario cuando Aarón bendijo el sacrificio? Entonces, ¿cómo puede entrar en
la Tienda de Reunión después de haber ofrecido el sacrificio (Lev 9,22-23)? Lo que esto probablemente
significa es que Aarón y Moisés, que previamente habían entrado en la Tienda del Santuario para realizar
sacrificios, posteriormente salieron para bendecir al pueblo.
118 LEVÍTICO 8.1-10.20

La reacción del pueblo es muy similar a lo ocurrido en 1 Reyes 18:39,

cuando descendió fuego del cielo y consumió el holocausto, la leña, las
piedras, la tierra y hasta lamió el agua, en la disputa de Elías con los profetas.
de Baal. Ese día también el pueblo cayó de bruces. Clamaron: “¡El SEÑOR es
Dios! ¡El SEÑOR es Dios! (cf. Ex 20,18-19; Hb 12,19-21). El fuego divino
devoró también las ofrendas de Manoa y su esposa, y las ofrendas en la
dedicación del templo de Salomón (Jz 13,15 y ss.; 2Cr 7,1 y ss.). Además, en
estas ocasiones, así como cuando Aarón ordenó, el pueblo cayó sobre sus
rostros y se regocijó (“gritaron de alegría” NVI).
El término usado para “regocijarse” (\rnn) es el mismo usado en Isaías
54.1, texto en el que a la mujer estéril se le ordena “cantar con alegría”, porque
sus hijos serán más numerosos de los que uno pueda contar. La mujer solitaria
y sin hijos tendrá hijos sin medida, porque el Señor es su marido. La reacción
de la gente es de gran exuberancia. Tiene un sacerdocio que estaría ante Dios
y que lo representaría en su nombre.
Así como el fuego divino tantas veces expresó aprobación de Moisés,
ahora muestra aprobación de Aarón, a pesar de lo que puedan parecer unos
pocos pasos hacia atrás. En el siguiente capítulo, Levítico 10, ocurren
acontecimientos que pesan mucho sobre el futuro de este sacerdocio recién
establecido. 20

El Urim y Tumim (Lev 8,8)

El debate respecto al significado del Urim y Tumim (há'ürím y tummím)
es extenso. 21 El Urim y Tumim se mencionan siete veces en el Antiguo
Testamento (Éx 28,30; Lev 8,8; Núm 27,21; Dt 33,8; I Sam 28,6; Ed 2,63; y
Ne 7,65). 22 Los significados atribuidos a estos términos son

20La aprobación de Aarón como sumo sacerdote es maravillosa. No sólo jugó un papel importante en el
desastre del becerro de oro, sino que también desafió la autoridad de Moisés como portavoz de Dios (ver
Ex 32; Nm 12). Quizás no haya mayor demostración de gracia abundante sobre aquellos que no merecen
nada que esta en el Antiguo Testamento.
21 Véase MILGROM, Jacob. Levílico 1-16. La Biblia ancla. Nueva York: Doubleday, 1991, pág. 507-511.

"Se afirma que el Urim y Tumim están implícitos en 1 Sam 14.36-37; 23.9-12 y 30.7-8. Sin embargo, no
hay ninguna referencia específica a ellos en estos pasajes, sólo la estola. En cualquier caso, es un Suposición
débil comprende, a partir de estos textos bíblicos, que el Urim y Tumim se utilizaban para la adivinación.
 DISCURSO 119
“luces y perfecciones”, “maldiciones y heneaos”, o la representación de las
letras del alfabeto hebreo equivalentes a la A y la Z en nuestro alfabeto ('álefz
tato). El significado de estos términos es incierto.
Muchos estudios suponen que el Urim y Tumim fueron un medio por el
cual el Señor dio orientación sobre cuestiones de importancia nacional,
proporcionando una respuesta de “sí” o “no”. 23 La mayoría los ha interpretado
como un medio para adivinar la voluntad de Dios.
Parece extraño, sin embargo, que parte de la vestimenta del sacerdote fuera
utilizada como método para conocer la voluntad de Dios. En primer lugar , la
adivinación estaba prohibida (Lev 19,26; cf. Dt 18,10). Además, no existe
ningún texto bíblico que indique explícitamente que el Urim y Tumim fueran
un medio para revelar la voluntad de Dios.
Las dos referencias en las que parece que el Urim y Tumim fueron
utilizados para revelar la voluntad de Dios son Números 27:21 y 1 Samuel
28:6. Sin embargo, es cuestionable concluir que fueron utilizados para revelar
la voluntad divina. El primer texto, Números 27.21, debería traducirse así: “Y
deberá presentarse ante el sacerdote Eleazar, y consultará por él con el Urim
del juicio”, y no “por el Urim” (LBLA) o “del Urim” (NV1), “según el juicio
del Urim” (ARA y ARC). 24 De hecho, en opinión de este autor, 27:21 se
traduce mejor de la siguiente manera: Elea zar “consultará por él con el
derecho o autoridad del Urim”. 25 En 1 Samuel 28.6, Saúl consulta al Señor a
través de sueños, el Urim y los profetas. Este versículo no es decisivo. Puede
ser que el Urim aquí fuera usado como metonimia del sacerdote, ya que no se
menciona a los sacerdotes; o simplemente que el necio Saúl creía que el Urim
tenía el poder de revelar la voluntad de Dios.
¿Qué eran entonces el Urim y Tumim? ¿Y para qué servían? Eran parte de
las vestiduras del sacerdote, vestiduras sagradas hechas para gloria y
hermosura (Éxodo 28:2). Al igual que las 12 piedras preciosas, que
representaban a las tribus de Israel, el Urim y Tumim eran piedras colocadas
en el

23 Laidea de que el Urim y Tumim dieron sólo una respuesta “sí” o “no” parece haberse originado en la
traducción LXX de ISM 14:41 y siguientes.
24 La preposición de Números 27,21 no es instrumental, sino acompañante.
25 Cf. Jr 32.8 c Dt 21.17, donde el término “juicio” se traduce como “derecho”, que significa “autoridad”.
120 LEVÍTICO 8.1-10.20
coraza del juicio (Ex 28,29-30; 35,27). Tenga en cuenta que las 12 piedras de
ónice grabadas, que representaban las 12 tribus, y el Urim y Tumim , fueron
colocadas en el corazón de Aarón. Todos debían usarse “delante del SEÑOR”
y usarse “continuamente”.
En opinión de este autor, las piedras preciosas y el Urim y Tumim eran la
misma cosa. El “Urim y Tumim” era el nombre de las 12 piedras preciosas.
Esto explica por qué las 12 piedras engastadas no se mencionan en Levítico
8:8 junto con el Urim y Tumim, cuando se describe la vestimenta del sacerdote.
No hacía falta mencionar las piedras de ónix, si son lo mismo que el Urim*
Como coraza de juicio (o decisión) sobre el corazón del sacerdote, el Urim
y Tumim presentan al sacerdote como alguien sancionado por Dios para
revelar su voluntad, ya que el sacerdote la consultaba en presencia de Dios. El
Urim y Tumim eran la parte de las vestiduras sagradas del sacerdote que
atestiguaban este aspecto de su papel autorizado como mediador. En el período
post-exílico, no hay indicios de que el Urim y Tumim fueran reverenciados
como medio de revelación, sino sólo como un signo de autoridad sacerdotal
(Esdras 2,62-63; Neh 7,65). En resumen, el sacerdote era un oráculo elegido
por Dios, y el Urim y Tumim eran sus credenciales para buscar consejo en
nombre del pueblo de Dios (cf. I Sam 14:36).

LEVÍTICO 10.1-20
Nadab es el hijo primogénito de Aarón. Él y su hermano Abiú estaban
entre los 70 ancianos invitados a subir al monte Sinaí, donde vieron al Dios de
Israel, comieron y bebieron (Éxodo 24,9-11). Ahora están entre los hijos de
Aarón que son ordenados sacerdotes. Nadab es el heredero natural del cargo
de sumo sacerdote. Su futuro parece muy prometedor.
De manera necia y pretenciosa, ofrecen “fuego extraño” (“fuego no
autorizado”, “fuego impío” NVI) y son inmediatamente consumidos por el
fuego “delante del SEÑOR”. Su muerte demuestra *

26 Lasugerencia anterior está respaldada por traducciones más antiguas. La Peshita (siríaco), la LXX y SP
ofrecen la mejor comprensión de Levítico 8.8: “Luego se puso su coraza, poniendo el Urim y Tumim sobre
el pectoral”.
 DISCURSO 121

que su unción los colocó en una relación excepcional y provocó la ira divina
sobre cualquiera que profanara este privilegio. La expresión “de delante del
SEÑOR” O “delante del SEÑOR” sugiere que el fuego provino del interior de la
Tienda-Santuario. Esto está en armonía con Levítico 9:24 y Números 16:35.
Sin duda, el Señor es fuego consumidor. 27
Se han ofrecido varias sugerencias para explicar la grave ofensa de Nadab
y Abiú. 28 Se entiende mejor por una sugerencia en el texto: “Nadab y Abiú,
hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego e
incienso, y trajeron fuego extraño…” (Levítico 10,1). . El término para
“extraño” (zara) o “no autorizado” (NASB) da una pista. El término se usa en
Éxodo 30.9. Este versículo establece que no se debe colocar sobre el altar
ningún incienso “extraño” o “no autorizado” (zara), el mismo término (zara)
para describir el fuego “extraño” en Levítico. La prescripción autorizada de
un incienso adecuado para el altar se registró precisamente en Éxodo 30:34-
38. Debía usarse únicamente en la Tienda-Santuario y nunca para nada más;
él es santo para el Señor (Éxodo 30:37-38). Todo lo demás era “ajeno”, es
decir, externo al altar.
Nadab y Abihú no siguieron la prescripción sancionada, sino lo que era
contrario a su orden (Lev 10,1). Al usar incienso “no autorizado” o “extraño”
en sus incensarios, ofrecieron fuego “extraño” (irónicamente, fue el “fuego”
que vino del Señor el que consumió a Nadab y Abihú). En resumen, su
“extraño” incensario generó un fuego “extraño”. 29 ¡ Algo no olía bien!
Así, Levítico 16:12-13 enfatiza fuertemente el punto de que el sumo
sacerdote debe tener cuidado de ofrecer incienso “fragante”,

27 Éx 24,17; Dt 4,24; 2Sm 22,9; SI 18,8; Es 30,27, 30; 33.14. Hb 12,29.

28Los rabinos proponen nada menos que 12 opiniones sobre la muerte de Nadab y Abiú. Véase BUDD,
Philip .1. Levíticio. Grand Rapids: Ecrdmans, 1996, pág. 149-151; c K1RSCHNER, R. “Las exégesis
rabínicas y filónicas del incidente de Nadab y Abiú (Levítico 10:1-6)”. En: JQR (1983), pág. 375-393.

29 Laexpresión “fuego no autorizado” sugiere a algunos que el origen del fuego ofrecido por Nadab y Abiú
provino de una “fuente no autorizada”, es decir, no de las brasas sobre el altar del holocausto, que generaron
un “fuego extraño .”
 122 LEVÍTICO 8.1-1 0.20
una referencia al uso de incienso autorizado en el Día de la Expiación. 30 Esto
es lo que Nadab y Abiú no hicieron.
Si bien esto puede parecer un detalle insignificante, es un claro
recordatorio de que, desde el principio, los sacerdotes tenían una gran
responsabilidad por cualquier infracción de la ley que ocurriera en la Tienda
Santuario. 31 Las acciones de Nadab y Abiú en Levítico 10 contrastan
severamente con los capítulos inmediatamente anteriores, que repiten la fiel
adhesión de Moisés a los detalles del mandato del Señor (Lev. 8:4, 9, 13, 17,
21.29; 9.10). .
Para los sacerdotes, “llevar la iniquidad” del santuario incluía asumir el
castigo por todas las violaciones cometidas contra el santuario. 32 Los
sacerdotes eran quienes disfrutaban más de cerca del don del Señor. Sin duda,
esto significaba que se esperaba más de ellos. Esto se enfatiza posteriormente
cuando se imponen restricciones a los sacerdotes y sus familias que no
conciernen ni a los levitas ni a los laicos (Levítico 21:1-16).
Cuanto más se acerca alguien al Señor, más consagrado debe ser. Los
sacerdotes debían ser modelos de pureza. Así, a Aarón se le ordenó no llorar
la muerte de sus dos hijos, que no dejaron hijos que los sucedieran (Nm 3,4; 1
Crónicas 24,2). Sus nombres fueron borrados de Israel; ninguno de sus
descendientes sería sacerdote. Si Aarón, como sumo sacerdote, los hubiera
llorado, habría reflejado negativamente en la justicia de Dios. Debe demostrar
que aprueba lo que Dios aprueba.

3II La
NASB es confusa sobre este punto. La misma terminología utilizada en Levítico 16:12 para “incienso
dulce” se traduce como “incienso fragante” en la NASB en Ex 25:6; 30,7; 31,11; 35,8, 15, 28; 37,29; 39,38;
40.27.
51 Elcomentario de Calvino es apropiado aquí: “Si reflexionamos sobre cuán santa es la adoración de Dios,
la enormidad de este castigo de ninguna manera nos ofenderá. Además, era necesario que su religión fuera
sancionada desde sus inicios; porque si Dios hubiera permitido que los hijos de Aarón transgredieran
impunemente, después habrían descuidado descuidadamente toda la ley. Esta, por lo tanto, fue la razón de
tan gran severidad, que los sacerdotes se guardaban celosamente contra cualquier blasfemia” (CALVINO,
John. Calvins Commentaries: Harmony of Exodus. Leviticus, Numbers and Deuleronomy. Grand Rapids:
Baker Book House, 1981, vol. 3, pág.

'-La NASB traduce apropiadamente las palabras de Ezequiel 18:19-20 que significan “llevar la iniquidad”,
indicando que es “llevar el castigo por la iniquidad”.
 DISCURSO 123
Moisés llama a dos levitas, Misael y Elzafa, que eran hijos de Uzziel, el tío
de Aarón, para sacar a los sacerdotes muertos de la Tienda-Santuario. Los
cuerpos de Nadab y Abiú fueron trasladados en sus vestiduras; sus vestiduras
sacerdotales quedaron contaminadas por sus muertes. En circunstancias
normales, las vestiduras consagradas de los sacerdotes no podían salir del
santuario, para que no se contaminaran o contaminaran a otros (Levítico
16:23). Los otros hijos de Aarón, Eleazar e Itamar, no estaban disponibles
para la tarea porque, como dijo Moisés, “el aceite de la unción del SEÑOR
ESTÁ SOBRE VOSOTROS” (LEVÍTICO 10,7). 33 El aceite de la unción fue puesto
sobre Eleazar e Itamar, para que no pudieran contaminarse por el contacto con
los muertos. 34 A su debido tiempo, los sacerdotes serían instruidos sobre el
contacto con los muertos (Lev 21,1-4).
Los sacerdotes ungidos no eran irreprochables. Su nominación no
significaba que no serían considerados responsables de sus acciones. El jamón
ante Dios no es tolerado indefinidamente . Aunque el oficio sagrado de un
sacerdote era por nombramiento divino, esto no significaba que un sacerdote
no pudiera ser removido de su oficio. Por ejemplo, aunque el Señor Dios había
prometido a Elí un sacerdocio eterno, sus acciones y las de sus hijos lo
privaron de este sagrado ministerio (I Sam 2,27-34; IR 2,27; 8,25).
Todas las indicaciones que el Señor hace están condicionadas al supuesto
de que ambas partes mantendrán su integridad. Ésta es la esencia del
establecimiento de una alianza.
A Aarón y a sus hijos se les ordenó no despeinarse (ARA, “desaliñarse”
NVI) ni rasgarse la ropa, de lo contrario morirían. Rasgarse la ropa significaba
rasgarse las costuras de la misma. Aunque rasgarse la ropa se asociaba
comúnmente con

35Palabras de Levinc, p. 145, son significativos aquí: “El sumo sacerdote no puede salir del santuario ni
siquiera para asistir al entierro de parientes cercanos, incluido su propio país. La impureza que resultaría
de su contacto con los muertos contaminaría el santuario a su regreso”.

34Dado que parte del camino de Jerusalén a Jericó pasa por un cementerio, la ley rabínica prohibía a los
sacerdotes viajar por ese camino.
124 LEVÍTICO 8.1-10.20
de luto, no existen pruebas fehacientes para esclarecer el caso. 35 Si Aarón y
sus hijos llevaran a cabo estos actos de duelo, les provocaría la muerte, así
como terribles consecuencias para toda la congregación. Al lamentarse, no
pueden parecer que están menospreciando el juicio de Dios.
Aunque Aarón y sus hijos no pueden llorar a estos hijos y hermanos, el
Señor permitió que la comunidad lo hiciera. Es una elegante expresión de
empatía por la condición humana, incluso cuando el castigo es la muerte. El
uso de la pena capital en las sociedades modernas no es motivo de júbilo,
aunque en algunos casos puede estar justificado.
En el mismo contexto sobrio de Levítico 10, a los sacerdotes se les prohíbe
beber vino o cualquier bebida fermentada “al entrar en la tienda de reunión”
(Lev 10,9). Los sacerdotes de las naciones vecinas eran famosos por beber en
sus santuarios. Esto fue especialmente cierto en el caso de los cananeos. Su
culto “sagrado” llegó a los límites de la vulgaridad y el poco respeto entre los
laicos. Los sacerdotes de Israel no deben imitar este comportamiento y así
desdibujar la diferencia entre lo sagrado y lo profano. Los sacerdotes hebreos
necesitan demostrar que hay una diferencia entre lo santo y lo común, lo
mundano y lo limpio.
Algunos opinan que esta restricción se coloca aquí porque fue la
embriaguez ante el Señor lo que derrocó a Nadabc y Abiú. El texto bíblico,
sin embargo, no da ninguna indicación de ello; sólo que ofrecieron “fuego
extraño” (ver arriba, cf. Números 26:61). Cualquiera sea el caso, a la luz de lo
ocurrido, esto sirve como una advertencia más de que los sacerdotes no deben
cumplir sus responsabilidades descuidadamente.
Moisés ordena a Aarón y a sus hijos que coman lo que quedó de la ofrenda
vegetal “en un lugar santo”, mientras que las ofrendas mecidas, el pecho y el
muslo, debían comerse “en un lugar limpio” junto con la familia del sacerdote.
Un “lugar limpio” es un lugar fuera del campamento que no ha sido
contaminado (Lev 4,12; 6,11 [6,4 II]; cf. Nm 19,9).

: ' 5 El
significado del texto hebreo es aquí incierto: “No te despeines el cabello” puede significar “deja
crecer tu cabello”, “deja que tu cabello se despeine” o “no te despeines”.
 DISCURSO 125
Estas órdenes demuestran que el servicio de los sacerdotes, según las
instrucciones anteriores, debe continuar a pesar de las trágicas circunstancias
(Lev 2,3, 10; 7,30-34). Las provisiones misericordiosas de Dios son mayores
que el pecado humano. Es reconfortante que Eleazar e Itamar tomen el lugar
de sus hermanos mayores fallecidos.
Tras la destitución de Nadabc y Abiú, surge otra crisis. El ejemplo de los
sacerdotes sirve como una manera notable de instruir a Israel. Los sacerdotes,
sobre todo, deben hacer distinción entre lo santo y lo profano, entre lo puro y
lo inmundo, porque son ellos quienes enseñan a Israel estos estatutos
anunciados por medio de Moisés (Lev 10,10-11). Entonces, cuando parece
que los sacerdotes nuevamente no están siguiendo las instrucciones
cuidadosamente delineadas que fueron reveladas por Moisés, Moisés los
reprende.
Los sacerdotes Eleazar e Itamar no comen las porciones de la ofrenda por
el pecado reservadas para los sacerdotes. La ofrenda por el pecado debe ser
comida por los sacerdotes cuando la sangre de esa ofrenda no es llevada al
Lugar Santo (6.26, 29 [19, 22]). La sangre de la ofrenda por el pecado no se
lleva al Lugar Santo cuando se ofrece en nombre de un príncipe o un miembro
de la comunidad: “El SEÑOR OS la dio [para comer ], para llevar la iniquidad
de la congregación”. Comer la ofrenda por el pecado simboliza la destrucción
del pecado, al igual que el consumo de la ofrenda por el pecado del sacerdote
o de toda la congregación, cuando es quemada o consumida fuera del
campamento (cf. Lev 4,11-12, 18). No debe quedar ningún residuo de ninguna
ofrenda por el pecado. Deben eliminarse por completo de alguna manera.
Así, cuando Moisés descubre que los sacerdotes no comieron la ofrenda
por el pecado, se indigna: “Moisés buscó diligentemente el macho cabrío de
la ofrenda por el pecado, y he aquí, ya estaba quemado; por tanto, se
indignaron mucho contra Eleazar y contra Itamar... ¿Por qué no comisteis la
ofrenda por el pecado en el lugar santo?
Se han ofrecido varias sugerencias para explicar el inesperado
comportamiento de Arao y sus hijos. A la luz de la tragedia de Nadab y Abiú,
¡es desconcertante que tanto Aarón como sus hijos dejaran tan pronto de hacer
todo esfuerzo por observar la letra de la ley! Como se indicó, la ley exigía que
los sacerdotes comieran la ofrenda por el pecado presentada en nombre de los
laicos. Cuando Moisés
126 LEVÍTICO 8.1-10.20
Cuando preguntó por qué no lo habían hecho, Aarón respondió: “He aquí, hoy
mis hijos han ofrecido su ofrenda por el pecado y su holocausto delante de
JEHOVÁ; y tales cosas me sucedieron a mí; Si hubiera comido la ofrenda por
el pecado hoy, ¿sería aceptable ante los ojos del SEÑOR? (LEV 10,19).
El significado de las acciones de los sacerdotes tiene una doble
explicación. La expresión “me sucedieron tales cosas” debe referirse al juicio
y muerte de los hijos de Aarón. ¿Cómo puede la familia de Aarón cumplir con
su deber sagrado a la luz de la culpa y la desgracia de su familia? ¿No parecería
eso hipócrita de algún modo? Quizás Aarón no podía comer conscientemente,
porque no estaba del todo convencido de no sentir remordimiento por el
destino de sus hijos.
En segundo lugar, ¿cómo podían celebrar Aarón y sus hijos mientras el
congregante que traía la ofrenda por el pecado estaba de duelo y,
presumiblemente, ayunaba? 36 ¿No parecería eso insensible? Mientras la
congregación está de luto y ayuna, ellos comen. Por lo tanto, cuando Moisés
escuchó la respuesta de Aarón, “quedó satisfecho”.
El tratamiento inusual pero aceptable de este precepto demuestra que la
ley mosaica encarna una sensibilidad hacia la debilidad humana (cf. Heb.
7:28). Las circunstancias pueden justificar razonablemente desviaciones de la
letra de la ley, pero deben ser racionales. La ley no fue dada para crear
injusticia. Aunque en condiciones normales se esperaba que los sacerdotes y
el pueblo observaran todos los preceptos, como comenta Hartley, “cualquier
variación basada en una sana razón con el motivo de dar gloria a Dios es
tolerable y aceptable”. 37
Por ejemplo, Ezequías oró para que a aquellos cuyos corazones estuvieran
preparados para buscar al Señor se les permitiera participar en la Pascua,
aunque no estuvieran ritualmente autorizados.

36El duelo y el ayuno están estrechamente relacionados en el Antiguo Testamento (Dt26.14; J1 2.12; Et4.3).
Es igualmente plausible que Aarón no tuviera el gozo y la tranquilidad necesarios para completar la
expiación [Rashbam]. Por lo tanto, la ofrenda por el pecado era aceptada como ofrenda por el pecado
presentada por el sacerdote y su casa, de la cual a los sacerdotes se les prohibía comer la ofrenda por el
pecado. En resumen, Aarón y el pueblo están haciendo expiación por el pecado y el fracaso de su familia.

HARTLEY, John E. Levítico. WBC. Dallas: Libros de palabras. 1992, pág. 138.
 DISCURSO 127
puro según las reglas del santuario. El Señor escuchó la oración de Ezequías:
“El SEÑOR ESCUCHÓ a Ezequías y sanó el alma del pueblo” (2Cr 30:18-20). 38
De manera similar, Pablo escribió: “... y Dios condenó el pecado en la carne,
para que el mandamiento de la ley se cumpliera en nosotros, que no andamos
según la carne, sino según el Espíritu” (. Romanos 8:3-4).
Cabe hacer una observación más respecto del trágico caso analizado -
anteriormente. Es muy poco probable que Nadab y Abiú fueran los únicos
sacerdotes que violaron la santidad de la Tienda Santuario y posteriormente
del Templo. El Antiguo Testamento ciertamente lo confirma. Sin embargo,
pocos -si es que hubo alguno, al menos hasta donde sabemos- sufrieron el
destino de Nadab y Abiú. El juicio inmediato sobre estos dos hermanos no
significa que esto ocurriría inmediatamente cada vez que un sacerdote ofendió
al Señor.
No debemos olvidar que se hacen provisiones para limpiar, perdonar y
aceptar las transgresiones, particularmente contra el lugar donde el Señor elige
residir. Esto, sin embargo, no disminuye la gravedad de las ofensas contra
Dios. ¡De lo contrario! Al comienzo de nuevas fases y períodos de la historia
bíblica, ocurrieron dramáticos actos sobrenaturales para enfatizar la seriedad
de los decretos divinos.
Esto no significa, sin embargo, que ésta sea la norma. Sin embargo, sí -
significa que, al final del día, las ofensas no dejan de recibir atención y juicio.
Estos actos intrusivos de Dios son garantías de un juicio futuro y/o
escatológico. 39 Como paralelo positivo, leemos que cuando las multitudes en
Hechos 8:6 “las multitudes escuchaban unánimemente las cosas que decía
Felipe, oyéndolas y viendo las señales que hacía”. Con el establecimiento de
una nueva fase del reino, vuelven a ocurrir manifestaciones extraordinarias
del don de Dios.

: ' s Un
pasaje comparable se encuentra en Números 9. Allí, se da indulgencia a aquellos que no pudieron
celebrar la Pascua en el tiempo prescrito, aunque sus corazones estaban rectos ante Dios.

•' 9 El juicio sobre Ananías y Saíira, en Hechos 5.1-11, es similar. Mintieron al Espíritu Santo y al instante
cayeron muertos. Como resultado, “Y vino un gran temor sobre toda la iglesia y sobre todos los que oyeron
la noticia”. Concluyo, es muy dudoso que este tipo de cosas ocurran con frecuencia. No sucedería, como
las consecuencias quedaron poderosamente demostradas.
128 LEVÍTICO 8.1 — 10.20

ante el SEÑOR
La expresión “ante el SEÑOR” (liphné YHWH), con algunas pequeñas
variaciones, aparece casi 60 veces en el libro de Levítico. “Delante del
SEÑOR”, en el Éxodo, es un lugar en la Tienda-Santuario, delante del Arca de
la Alianza: “Mandarás a los hijos de Israel que traigan aceite de oliva puro,
batido... En la tienda de reunión afuera el velo, que está delante del
Testimonio... delante del SEÑOR”. 40
El arca de la alianza servía para guardar las tablas de piedra de los Diez
Mandamientos, es decir, el “Testimonio”, que es el Libro de Lehi (Dt 31,26),
el vaso de oro con el maná y la vara de Aarón que florecía (Éx. 16,37; Hebreos
9,4). Las especificaciones para su construcción fueron cuidadosamente
delineadas. El arca era un cofre hecho de madera de acacia, de dos codos y
medio de largo, un codo y medio de ancho y un codo de alto (un codo mide
unos 45 centímetros). Estaba cubierto de oro puro, tanto por dentro como por
fuera. Tenía dos anillos de oro a cada lado, para poder transportarlo con palos
de madera recubiertos de oro. Estaba cubierta por una tapa dorada, la cual
estaba protegida por dos querubines dorados que extendían sus alas sobre ella.
El arca estaba en el “Lugar Santísimo” (Éxodo 16:34). Estos querubines sobre
el arca eran un tipo de representación visual de las palabras de Jesús en Mateo
[Link] "los ángeles en el cielo ven continuamente el rostro de mi Padre
celestial".
Lo que es especialmente relevante acerca del arca es que el espacio sobre
su tapa, debajo de las alas extendidas de los querubines, es donde el Señor dijo
que se reuniría con Moisés y le daría sus órdenes para Israel (Éxodo 25:22). 41
Esto se reafirma en Levítico [Link] “porque apareceré en la nube sobre el
propiciatorio”. Sorprendentemente, el Señor condesciende a identificarse con
un lugar específico, aunque los cielos y la tierra no son lo suficientemente
grandes para contenerlo (1 Reyes 8:27; 2 Crónicas 2:6; 6:18).
Es sorprendente que, con excepción de Levítico 16:2, el arca nunca se
mencione en Levítico. Antes, la expresión “antes del

40 Éx 27,20-21. El texto de Éxodo 29,42 demuestra que la expresión “ante el SEÑOR” también puede
referirse a la entrada a la Tienda-Santuario.
41Sobre la tapa del arca no se colocó ninguna imagen de ningún dios, ni ningún tipo de representación
material de Dios . A Israel se le pidió que confiara en el Dios invisible observando sus decretos, que eran
proclamados desde su trono, el propiciatorio.
 DISCURSO 129
SEÑOR” representa el regalo de Dios frente a la cortina frente al arca, donde
el Señor dijo que aparecería para habitar entre su pueblo.
Levítico también muestra que “delante del SEÑOR” es una expresión que
no se limita sólo al espacio inmediatamente delante de la cortina. En Levítico
se puede estar “delante del SEÑOR” a la entrada de la Tienda-Santuario, donde
se sacrifican los sacrificios, en el altar del holocausto, en el altar del incienso,
frente a la cortina que divide el Lugar Santo del el Lugar Santísimo y detrás
de ella, y delante del candelero y de la mesa de oro. En resumen, el atrio, el
Lugar Santo, el Lugar Santísimo –todo y todo lo que hay en ellos– está
“delante del SEÑOR”. Por tanto, todo el entorno de la Tienda-Santuario es
santo. En otras palabras, la tierra delimitada por la Tienda-Santuario es tierra
santa.
La expresión, entonces, ayuda a explicar la base lógica de las leyes de
Levítico que se refieren a la santidad de la Tienda. Allí habita un Dios santo.
En la Tienda-Santuario hay que tener muy presente que está ahí. En ninguna
parte esto se enfatiza más seriamente que en Levítico 22:3, cuando se advierte
solemnemente a los sacerdotes que nunca aparecerán impuros “delante de
mí”: “Díles [a los sacerdotes]: Vosotros, de todos vuestros descendientes, si
las cosas santas que los hijos de Israel dedican al SEÑOR, teniendo sobre sí su
mundano, llegue, esa alma será cortada de delante de mí. Yo soy el SEÑOR”.
La expresión frecuentemente repetida “delante del SEÑOR”, la más común
en Levítico, era un recordatorio de que cuando uno entraba a la Tienda del
Santuario, estaba pisando tierra consagrada. Aunque “delante del SEÑOR” fue
una experiencia muy seria, no se debe concluir que no fue mucho más una
oportunidad y una invitación. Es “delante del SEÑOR” que era posible obtener
expiación, favor y aceptación . La disposición para la aceptación de
infractores de la ley significaba que se les imputaba justicia; una justicia que
no se obtenía guardando todos los mandamientos: “Pero ahora, sin la ley, la
justicia de Dios ha sido revelada, testificada por la ley y los profetas” (Rom
3,21). 42

42 Cuando Pablo dijo “se dio a conocer”, quiso decir “se dio a conocer” de una manera concluyente y
más clara.
130 LEVÍTICO 8.1-10.20

Allí, en el atrio de la Carpa, se invitaba a una persona a tener comunión con

Dios a través del alimento y regocijarse en su don. Fue ante el SEÑOR que
Ana derramó su alma y recibió la respuesta a su oración por un hijo (1 Sam
1:9-20).
 DISCURSO XI

“EL SEÑOR HABLÓ A MOISÉS

Y ALREDEDOR DECIRLES”
(LV 11.1-47)

Por primera vez, el Señor se dirige a Moisés y Aarón. Anteriormente, el Señor

le había dado órdenes a Aarón a través de Moisés. Ahora que Aarón ha sido
ordenado, el Señor le habla también a Aarón (cf. Lev 13,1; 14,33; 15,1).
La primera vez en Levítico que el Señor habla directamente a Moisés y
Aarón, el tema tiene que ver con las leyes sobre la comida, específicamente
sobre lo que Israel no puede comer. El verbo “comer” aparece 15 veces en
Levítico 11, más que en cualquier otro capítulo del libro.
La responsabilidad de enseñar a Israel sobre lo que podían y no podían
comer recaía en los sacerdotes. Hoy, los rabinos ortodoxos han asumido esta
responsabilidad. El enfoque de lo que es comestible imita el principio luterano
de adoración. Lo que no está prohibido está permitido. Lo que no está
prohibido comer en Levítico se presume comestible.
Las restricciones dietéticas comienzan con los animales terrestres. Los que
están prohibidos son los animales terrestres que no tengan las pezuñas rotas o
que no rumien. La ausencia de una de estas características determina que el
animal no es comestible. Necesitan tener ambas características. De hecho,
incluso tocar el cadáver de uno de estos animales hace que una persona sea
impura. No poder tocar al animal elimina la tentación de comérselo.
132 LEVÍTICO 11.1 -47
La instrucción luego pasa a los animales que se agrupan en grupos. Esto
incluye animales acuáticos (Levítico 11:10), insectos (11:20) y una lista de
ocho animales terrestres.
Levítico enumera 20 aves que no son comestibles, es decir, son inmundas.
1
Dado que existe cierta incertidumbre con respecto a la identificación correcta
de muchas de estas aves, se han presentado varias sugerencias para
proporcionar una pista sobre sus identidades. Una sugerencia es que la
identidad de un pájaro se puede discernir a través de una característica de su
nombre. Se dice, por ejemplo, que el “quebrantóse” (peres, “buitre” NVI)
significa “rompedor”, del verbo “romper” (^Iprs), porque esta ave suele dejar
caer su presa desde gran altura para aplastarla. ella, para devorarla. Otra idea
es que los nombres son onomatopéyicos, es decir, los nombres de los pájaros
provienen de los sonidos que emiten, como bem-te-vi. Se cree que otros
nombres surgieron de una descripción del comportamiento de las aves. Por
ejemplo, "chirrido" se asocia con pájaros que chirrian.
Cualquiera que sea el caso, una identificación positiva de las aves
inmundas en Levítico es incierta o, como afirma un autor, “puras conjeturas”.
Sin embargo, las sugerencias tienen su valor. Los nombres que damos a las
aves muchas veces se deben a los motivos indicados anteriormente. El águila
deriva de un término que significa “arrancar” o “destruir”. De igual forma,
falcao deriva de un término que significa “agarrar”, “atrapar”. Al petirrojo
americano se le llama cathird [“pájaro gato”] porque se dice que maúlla como
un felino; El pájaro de cien lenguas imita los cantos de otros pájaros. Bem-te-
vi emite un sonido similar a su nombre; y los colibríes parecen besar flores
mientras vuelan.
También se sugiere que las aves enumeradas en Levítico 11 estén
ordenadas por tamaño y similitudes. Sin embargo, sin una identificación
positiva de las aves es prácticamente imposible estar seguro de ello. Algunas
de las aves se mencionan en otras partes del Antiguo Testamento. En algunos
casos, esto ayuda a identificarlos.

1 Toda la evidencia muestra que los animales se clasifican como puros o inmundos en relación con su dieta.
El hecho de que hubiera animales en el mundo en los días de Noé revela que los hombres comían carne
antes del tiempo de Noé. Génesis 9:3 no era una nueva disposición que daba permiso para comer carne,
sino una garantía de que no estaba prohibido comerla. El motivo de esta garantía puede ser el mismo que
el que se encuentra en el Nuevo Testamento (cf. 1 Tim 4,3).
 DISCURSO XI 133
Las aves enumeradas en Levítico 11,13-19 también están catalogadas en
Deuteronomio 14. Allí tampoco se menciona ninguna definición que indique
qué caracteriza a un ave como inmunda. Algunos son claramente caminantes
y pájaros bebedores de sangre. Beber sangre es condenado repetidamente en
el Pentateuco. La mayoría de las aves mencionadas se encuentran en regiones
desérticas.
Levine clasificó las aves en cinco categorías: halcones, buitres, búhos,
cuervos y aves acuáticas. 2 3 No está prohibido comer huevos de ave, pero sí
está prohibido comerse a la madre. Si se quitan los huevos, habrá más. Sin
embargo, si se come a la hembra, este es el fin de los huevos (Dt 22,6). Todas
las demás aves que no figuran en Levítico 11 se consideran comestibles.
Podrás comer aves limpias (Dt 14,11). No se mencionan gallinas; no
existieron en Israel hasta la época de Salomón, cuando aumentó
sustancialmente las importaciones del exterior.
Si, por casualidad, un animal inmundo aterriza y muere sobre un artículo
de madera, una prenda de vestir, algo hecho o cubierto con pieles, una bolsa
o un artículo "'cualquier instrumento con el cual hacer algún trabajo' (tal vez
para mezclar o ¿Medida?), entonces este artículo está sucio, necesita ser
lavado con agua y no puede usarse hasta la noche. Las cerámicas que se
ensucian se tratan de manera diferente: deben romperse, ya que son porosas y
menos propensas a mancharse - quedan completamente purificadas. .
También son baratos y fáciles de reemplazar. En Levítico 11:35, el término
para "quebrar" (v'nís) significa "derribar", término usado en 11:35 para las
cosas que permanecen en pie (cf. Jz. 6.28).
A continuación se detallan detalles adicionales sobre la pureza. ¿Qué es
inmundo el alimento que ha estado en contacto con agua contaminada?
Cualquier bebida de un recipiente contaminado es inmunda, al igual que la
semilla humedecida (¿destinada a alimento?) que haya entrado en contacto
con cualquier cosa muerta. La semilla húmeda, que germina, contamina
porque es probable que sea atacada por moho u hongos.

2 LEVINE, pág. 68.

3 No vengas aquí con alimentos que entren en contacto con el agua. ¿Cómo podría alguien lavar su comida
y cocinarla (Éx 16:23; Eze 24:5)? Repetidamente en Levítico, el agua es un importante agente purificador.
Hay que suponer que aquí se trata de agua estancada que ha entrado con la muerte.
 134 LEVÍTICO 11.1 -47
Todo lo que se arrastra, ya sea sobre cuatro patas o más, es el mundo,
incluidos todos los enjambres de criaturas. La semilla seca guardada para la
siembra, si entra en contacto con una cáscara, no se contamina. Si fuera
diferente, esto crearía una dificultad concreta. En la práctica, es casi imposible
impedir que los roedores se infiltren en el grano (las leyes son generar vida,
no causar muerte). El agua de las fuentes y de las cisternas no se ensucia en
contacto con una concha. A diferencia del agua estancada, estas fuentes se
purifican solas porque se reponen constantemente. Además, las fuentes de
agua son necesarias en una zona donde dichas fuentes son estacionales. El
contacto con cualquier animal, ya sea limpio o salvaje, que muere contamina
a quienes lo manipulan. La muerte es el enemigo.
se da la razón para guardar estas leyes. Los dos versículos de Levítico
11,44-45 comienzan con “Yo soy el SEÑOR...”. Ésta es la única justificación
que se da a las leyes alimentarias. La cláusula aparece 10 veces en Levítico . 4
El Señor, es decir Yahvé (YHWH), el tetragrámaton, es el nombre que asocia
a Dios con la historia de los patriarcas y de Moisés (Ex 6,2-3). 5
En Levítico 11:44, este Señor (YHWH) es “tu Dios”. Esto se afirma una y
otra vez. En Levítico, el Señor identifica específicamente a Israel como “tu
Dios” 39 veces. En Éxodo, llama a Israel “mi pueblo” al menos 16 veces. Sólo
a Israel le dice: “‘Yo soy tu Dios”.
Aunque el Señor reclama soberanía sobre todas las naciones, Israel , como
nación, tiene una posición especial en la historia de las naciones en relación
con Yahvé. El pronombre “tu” puede considerarse como un pronombre
posesivo o como un pronombre objetivo. sea intencional; los dos significados
encajan bien. Israel pertenece al Señor por derecho de tiempos de redención .

4 Levítico 11,44-45; 20,7; 21:15, 23; 22,16; 24,22; 25,17; 26.1,44.

5Al contrario de varias traducciones, la partícula que se traduce como negativa en Éxodo 6,3 debe traducirse
como partícula enfática: “por mi nombre, Señor, verdaderamente me hago conocer a ellos”.

6 Lev 19,36; 22,33; 23,43; 25,38, 42, 55; 26.13, 45.

 DISCURSO XI 135

Por ejemplo: “Os separé del pueblo para que seáis míos” (Levítico 20:26). Por
otro lado, al considerarlo como posesivo, es el Señor quien es posesión de
Israel. ¡Israel pertenece al Señor y el Señor pertenece a Israel!
Por lo tanto, el pueblo de Dios debe consagrarse observando estas
restricciones dietéticas. 7 Incluso sus hábitos alimenticios deberían recordarles
a ellos y a sus vecinos que pertenecen a Yahweh. La atención a estas leyes
declara que el Señor Dios es santo: “para hacer diferencia entre lo inmundo y
lo limpio y entre los animales que se pueden comer y los animales que no se
pueden comer”.
Cuando a Pedro le pidieron que comiera carne prohibida, respondió: “¡De
ninguna manera, Señor! Porque nunca he comido nada común ni inmundo”
(Hechos 10:14). La observación de las restricciones dietéticas demuestra que
existe una diferencia entre lo santo y lo profano, algo que el mundo de Moisés
y los israelitas necesitan desesperadamente aprender. La separación de lo
profano es un ingrediente esencial de la santidad, aunque ésta no es una
definición exhaustiva, y el Antiguo Testamento no termina aquí el asunto.
Hacerlo crearía una imagen distorsionada de la santidad de Dios.
Finalmente, Levítico 11:47 ofrece una conclusión a 10:10-11, ambos
pasajes recuerdan a los sacerdotes que es su deber instruir a Israel en estos
asuntos (cf. Ez 22:26). Es interesante notar que después de que Pablo compara
su instrucción apostólica con este aspecto del ministerio del sacerdote del
Antiguo Testamento: ^que me fue dado por Dios para ser ministro de Cristo
entre los gentiles, en el sagrado cargo de proclamando el evangelio de Dios…”
(Romanos 15:15-16).

Aves inmundas (Lev 11,13-19; 20,25)

La cantidad de atención prestada a este tema parece extraordinaria. Esto
enfatiza la importancia de la dieta de Israel y su particular conciencia y
atención al mundo que la rodea. Se mencionan varias aves inmundas,
empezando por el águila, quizás por su tamaño.

7 Los rabinos enseñan que esta orden se obedecía al lavarse antes de las comidas.
136 LEVÍTICO 11.1 -47
El término águila (ne$er) se menciona no menos de 26 veces en el Antiguo
Testamento. Miqueas 1:16 describe a esta águila como calva: “... extiende tu
cabeza calva como un águila”. Como un ave de rapiña, sus acciones se
describen de forma gráfica y admirable. El águila se lanza sobre su presa a
unos 145 kilómetros por hora, acción utilizada para retratar un ejército que
derrota a sus enemigos con rapidez y eficacia (Pv 9,26; Jer 49,22; He 1,8). Por
lo tanto, puede haber algo de mérito en atribuir el origen de su nombre a un
término que significa "correr como una luz brillante por el aire".
Los nidos de águilas en acantilados inaccesibles dan una imagen de
seguridad. Sin embargo, no hay lugar donde uno pueda escapar del juicio de
Dios (Jer 49,16,22; Ob 4). El cuidado del águila por sus crías ofrece una
imagen conmovedora del cuidado de Yahweh por sus hijos: “Yahweh lo
encontró [a Jaco] en el desierto y en campo abierto; Lo rodeó, lo cuidó... Como
águila que mueve su nido y vuela sobre sus polluelos, extiende sus alas y los
captura, los lleva en sus alas” (Dt 32,10-11, LBLA; cf. Ex. 19.4). Proverbios
30:19 señala que el águila en el cielo es una de tres cosas, incluso cuatro cosas
que son maravillosas, pero cuyos movimientos el autor no comprende. El autor
probablemente no entiende cómo el águila, al planear, puede alcanzar grandes
alturas con lo que parece ser una gran facilidad. El águila es llevada hasta estas
alturas por las corrientes térmicas de aire caliente que se elevan por las laderas
de las montañas.
El quebrado, el águila marina ('ázniyya) y el milano (dá'á) se mencionan
sólo una vez en otra parte, en Deuteronomio 14:12-13, y en el mismo orden
aquí. Pueden estar estrechamente relacionados con el águila, distinguiéndose
quizás por alguna característica física, o por el tamaño, color y locomoción.
Las identidades específicas de estas aves y las siguientes revelan una
percepción sofisticada de las características de las criaturas salvajes. El halcón
( f Qxya) también aparece en Deuteronomio 14:13. Se le menciona nuevamente
en Job 28:7, en referencia a su aguda visión.
La palabra para cuervo ( f órév) parece ser genérica para la especie. Esta
ave es mencionada 10 veces en el Antiguo Testamento y su apariencia negra
deja clara su identidad (Cnt 5,11). El Antiguo Testamento sostiene que Dios
alimenta a los cuervos (Job 38:41; Sal 147:9). el dios
 DISCURSO XI 137

de Israel proporciona alimento a todo ser viviente, incluso a los cuervos (cf.
Mt 10,29). En una pizca de ironía, aunque Dios alimenta al cuervo, fueron los
cuervos los que alimentaron a Elías (I Reyes 17:4, 6). Aunque los cuervos
existen en todo tipo de ambientes, su presencia también simboliza el juicio.
Habitan en lugares desolados, donde la espada del Señor ha quedado saciada
(Is 34,11).
El avestruz (“búho cornudo” NVI, ya ea ná) aparece ocho veces como “hija
del avestruz”. Como otras criaturas del desierto, esta ave está asociada con el
juicio de Dios. Lo sorprendente es que esta ave esté asociada con el llanto (Job
30,28-29; Miqueas 1,8). Los crueles israelitas son comparados con avestruces
en el desierto (Lm 4,3). Israel, aunque se deleita con las delicias, actúa como
un avestruz que abandona a sus crías.
El búho (búho chico NVI, tahmas) aparece aquí y otra vez en
Deuteronomio 14:15. La palabra parece derivar del término que significa
“violencia”. Quizás describe el trato cruel dado a su presa. El siguiente pájaro,
la gaviota (sahaf), también aparece nuevamente en la lista de pájaros
inmundos del Deuteronomio.
El halcón (“búho chico” NVI, nes) puede ser denominativo, de un verbo
que significa “brillar”, en el sentido de “brillar”. Job 39:26 lo describe como
un halcón, un ave que vuela alto, lo que sugiere una apariencia brillante,
debido a su plumaje. El siguiente versículo, 39,27, habla del águila de manera
muy similar.
El búho (kós) aparece en Deuteronomio 14:16. En Salmo 102:7 [H], esta
ave, como muchas de las anteriores, se menciona como habitante del desierto,
lo que sería natural para el entorno de Israel en el momento en que se escribió
Levítico.
El cormorán (“cormorán”, “búho pescador NVI, sálak) se menciona
nuevamente sólo en Deuteronomio 14:17. Se ha asociado con el verbo común
“lanzar” o “disparar” (ylslk). Puede derivar de la idea de que el pájaro se lanza
de arriba a abajo.
El ibis (“búho” NVI, yanSüf), en Isaías 34.11, es un símbolo ominoso de
desolación. Evidentemente, también ocupa zonas que fueron objeto del juicio
divino.
De manera similar, el cuervo (“búho blanco” NVI, tinSemet) aparece en
Isaías 34:11, con la misma inferencia que el gran búho. Esta ave es muy
común y los árabes la apodan “madre de las ruinas”. Tú
138 LEVÍTICO 11.1 -47
Los lugares desolados albergan magníficos búhos. Al búho nival también se
le ha llamado “polla de agua”. El lagarto de Levítico 11:29 tiene el mismo
nombre. “Ambos se llaman así por los sonidos que emiten, a pesar de sus
diferentes naturalezas”. 8
El pelícano (“búho del desierto” NVI, qá'at), al igual que los búhos
mencionados anteriormente, se menciona nuevamente en Deuteronomio 14:16
e Isaías 34:11. 9 Otros nombres para esta ave son lechuza común (ESV) o búho
real.
Los ornitólogos ya han identificado 123 especies de búhos. Van desde el
mochuelo pigmeo, que mide apenas 13 centímetros de largo, hasta los búhos
de más de 60 centímetros de largo. Son básicamente nocturnos y
prácticamente silenciosos cuando se mueven.
El buitre (ráham) se menciona nuevamente sólo en Deuteronomio 14:17.
Se cree que esta ave tiene extravagantes marcas blancas . Sin embargo,
diferentes traducciones antiguas de esta palabra no recomiendan la
identificación segura de esta ave.
La cigüeña (h a sida) aparece en Deuteronomio 14.18, Job 39.13, Salmos
104.17, Jeremías 8.7 y Zacarías 5.9. De la descripción de las acciones de esta
ave en Job 39.13 y siguientes, la NASB entiende que es un avestruz. Sin
embargo, Jeremías 8:7 describe al ave como un migrante, y Salmo 104:17
como un ave que anida en los pinos, lo que argumenta en contra de considerar
a esta ave como un avestruz. Siempre existe la posibilidad de que algunas de
estas aves estén extintas, lo que aumenta la dificultad de identificarlas.
La codicia ( ía náfa) también se menciona en Deuteronomio 14:18. La
identificación de esta ave también es dudosa. Los Targum la identifican como
un halcón blanco en un lugar y como un halcón negro en otro. También ha
sido identificado como cormorán (ver arriba). Sin embargo, esto es poco
probable. Tendríamos el mismo pájaro en la lista dos veces, con dos nombres
diferentes en la misma lista.

S LEVINE, pág. 69.

0Algunas versiones traducen esta palabra como “pelícano”. Es poco probable que esta sea una traducción
adecuada. El pelícano no es un ave común en ambientes desérticos y áridos como las otras aves
mencionadas anteriormente, el pelícano únicamente lo es. Se encuentra en Palestina, cerca del mar de
Galilea. Se alimenta de peces y vive en zonas donde abundan los peces.
 DISCURSO XI 139

La abubilla (dükífat) se menciona nuevamente sólo en Deuteronomio

14:18. La abubilla parece haber recibido su nombre en inglés (hoopoe) por el
particular sonido que emite, que se parece mucho a un ho-ho-ho.
El murciélago ( a taléf) es un término general para los 15 o más tipos
diferentes de murciélagos que se encuentran en toda Palestina. Ocupan zonas
deshabitadas, así como cuevas y tumbas antiguas. Aunque están catalogados
como inmundos, es dudoso que sean apetitosos de alguna manera.
El murciélago no es un pájaro, sino un mamífero que vuela. Esta
excentricidad puede ser la razón por la que es un mundo, ya que las anomalías
en los animales pueden haber sido una de las razones por las que se los
consideraba mundos. La prohibición de tocar un ave muerta inmunda no se
repite, como se hacía con los animales terrestres, los peces y los insectos. Esto
está implícito en el contacto con cualquier cosa muerta, ya sea limpia o
inmunda, contaminada (Lev 11,39).
La incertidumbre a la hora de identificar a la mayoría de estas aves hace
que sea arriesgado llegar a conclusiones sólidas sobre por qué son sucias. Se
han hecho varias sugerencias, aunque ninguna es concluyente porque ninguna
parece aplicarse a todas las aves enumeradas anteriormente. Entre las
sugerencias, se afirma que las aves son: (1) de presa; (2) carnívoros, incluidos
los que se alimentan de pescado; (3) quién tiene contacto con cosas muertas;
(4) mal gusto; (5) sucios en sus hábitos alimenticios y putrefacción; (6)
caracterizado por rasgos físicos anómalos, como garras o pelaje adicionales;
(7) repulsivo; (8) asociado de cualquier manera con prácticas paganas; o (9)
vivir en lugares desiertos. En general, no parece haber ninguna sugerencia que
pueda atribuirse a todas las aves inmundas. Por otro lado, de todas las
sugerencias anteriores, cada ave inmunda puede caracterizarse por al menos
una de ellas. La clasificación de aves y animales en limpios e inmundos
precedió a Moisés, y esto puede significar que las razones originales para
clasificar un ave como inmunda eran historia antigua en la época de Moisés.
10

lüUn texto conservado muestra que los antiguos sumerios (alrededor del año 2000 a. C.) hacían una
distinción entre comer animales limpios e inmundos. Vea abajo.
 140 LEVÍTICO 11.1-47
Leyes alimentarias (Lev 11.20 y siguientes)
El texto de Levítico 11,20 en adelante parte del análisis de qué aves son
inmundas para comer, para indicar qué otros animales no son comestibles. La
primera categoría analizada es la de “insecto que vuela, que camina en cuatro
patas…”. Las palabras traducidas como “insecto que vuela” son, literalmente,
“los reptadores voladores”. Los insectos que tienen cuatro patas y saltan son
la excepción; estos son comestibles. En concreto, estos incluyen diferentes
tipos de saltamontes y grillos. Están limpios porque no gatean. Tiene la
capacidad de saltar; No se arrastran por el suelo.
La langosta (“langosta” NVI, 'arbeh) es el tipo de estos insectos más
comúnmente mencionado en el Antiguo Testamento. Una posible raíz verbal
(^rbh) para este nombre común significa "crecer" o "multiplicarse ". Suelen
aparecer en grandes cantidades. La palabra griega utilizada para este
saltamontes proviene del verbo que significa “rechinar” o “rechinar los
dientes”. Este término griego se usaba para la “comida” que consumía Juan
Bautista (Mt 3,4; Me 1,6). Como era de esperar, Juan Bautista observó las
leyes dietéticas judías.
Estas langostas plagaron Egipto en la octava plaga antes del éxodo y
fueron una amenaza perenne a lo largo de la larga historia de Israel. Fueron
enumerados entre las maldiciones por romper el pacto mosaico (Dt 28:38).
Proverbios 30:27 muestra admiración por su comportamiento, como algo
sumamente sabio: “Las langostas no tienen rey, pero todas marchan en
grupos”. Retratan una armonía que proviene de la unidad; Trabajan
desinteresadamente hacia un objetivo común. Su dedicación al grupo es tal
que no necesitan un rey. Son todos para uno y uno para todos.
La langosta devoradora (sarám), llamada cigarra en la NVI, y el grillo
(hargól) se mencionan sólo aquí en Levítico. Quizás eran comunes en el
desierto del Sinaí. La langosta (hágáv) se menciona cuatro veces más en el
Antiguo Testamento.
Los animales terrestres que sean comestibles deben tener garras partidas,
pezuñas partidas y rumiar. 11 El grupo de animales con pezuñas partidas

11Rumiar significa “sacar comida”. Describe animales que regurgitan parcialmente la comida digerida
desde el estómago hacia la boca, como las vacas. Aunque los conejos no hacen esto, su meticulosa
masticación de la comida crea esta impresión.
 DISCURSO XI 141
Excluí a los que caminan sobre sus pies, es decir, animales de presa (ver más
abajo). También quedan excluidos el caballo y el asno, que no tienen la pezuña
partida.
Deuteronomio 14:4-5 enumera diez animales terrestres que son
comestibles: el buey, la oveja, la cabra, el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra
montés, el antílope, la oveja montés y el gamo. No todos estos animales son
domésticos, ni todos ellos se mencionan en Levítico. Es posible que algunos
de estos animales no fueran comunes en el desierto del Sinaí durante el período
en que se compuso Levítico.
Tanto la pezuña partida como el bolo son necesarios para poder comer al
animal; la ausencia de una de estas características hace que el animal no sea
comestible. Se mencionan específicamente cuatro animales porque califican
de una manera pero no de otra. El primero es el camello (gámal). Rumia, pero
no tiene las uñas partidas. Sus patas tienen plantas acolchadas, cubiertas de
piel endurecida.
Génesis 12,16 hace mención de los camellos en Canaa. Se les menciona
24 veces en relación con los patriarcas, mientras viajaban; un indicio de que
no tenían estilos de vida sedentarios (Heb 11.9, 13).
Hubo un tiempo en que se dudaba de la presencia de camellos en este
período temprano. Los arqueólogos, sin embargo, han atestiguado su
presencia ya en el siglo XIX a.C. Además, los camellos aparecen mencionados
57 veces en el Antiguo Testamento.
Es difícil tratar con los camellos (¡pueden ser absolutamente tercos!) y
necesitan pastos abundantes. Una gran cantidad de camellos era señal de
riqueza (Gén. 24:35; Job 1:3, 17). Transportaban mercancías (Gn 24,10;
37,25; IRs 10,2; ICr 12,40), así como personas (Gn 24,65; 31,17). Se
utilizaban en las batallas (I Sam 30,17) y, en ocasiones, formaban parte del
botín (Job 1,17; Jer 49,32). Se dice que su carne es dura.
El segundo animal que tiene sólo una de las características es el lirón
(“conejo” NVI), comúnmente conocido como lirón de roca (áa/an). El lirón
“rumia”, pero no tiene las uñas partidas. Es una de las cuatro cosas de la tierra
que, aunque pequeñas, son sumamente sabias, según Proverbios 30:26. El
lirón es sabio porque tiene su hogar en las rocas. Instalándose entre las rocas,
estos pequeños
 142 LEVÍTICO 11.1 -47
Las criaturas están a salvo de varios depredadores. La lección es poderosa:
aquellos que son sabios saben adónde ir en tiempos de peligro.
El tercer animal es la liebre ('arnevet). La liebre no tiene garras partidas.
Es posible que haya recibido su nombre de una región geográfica de
Mesopotamia, quizás un indicio de su origen.
El cuarto animal, el cerdo (Ji a zír), tiene las garras partidas, pero no rumia.
Había un desprecio general por los cerdos en el antiguo Cercano Oriente , y
hay evidencia de que algunas sociedades antiguas los ofrecían a deidades o
demonios del inframundo. 12
En resumen, el camello, el lirón y la liebre rumian, pero no tienen las uñas
partidas. El cerdo tiene las garras partidas, pero no rumia. Todos estos son
mundos según Levítico. 13 Los israelitas no debían tocar sus cadáveres (Lev
11,8, 11, 25, 27-28, 35-37, 39-40). No se habla de contaminación por contacto
con estos animales en vida; Es posible que no contaminen de esta forma.
En el Nuevo Testamento, en la parábola del hijo pródigo, el hijo menor
alimentaba a los cerdos por pura necesidad. Además, la gente de la tierra de
los gadarenos cuidaba cerdos, aunque no es seguro que estas personas fueran
judías (Le 15,15-16; Mt 8,33; Me 5,14; Le 8,34). Una ley judía posterior
prohibía expresamente la cría de cerdos. 14
“Todo animal de cuatro patas que camina sobre las plantas de sus pies será
para vosotros el mundo”. 15 El término “plantas de pies” es la palabra para
manos o palmas. Puede referirse a patas acolchadas o a “animales salvajes que
caminan sobre patas planas” (REB). Esto incluiría animales como leones,
osos, perros, etc. Quien tocaba sus cadáveres se convertía en el mundo junto
con su ropa. , las ropas invariablemente entraban en contacto con el cadáver
(también Lv 11,40).

12El ritual hitita incluía el sacrificio de cerdos. Se han descubierto restos de cerdos en una amplia variedad
de sitios arqueológicos que se remontan a los períodos más antiguos del antiguo Cercano Oriente. Se sabe
que los ililistianos comían cerdos.
13 Enel período interestatal, algunos judíos preferían morir antes que violar sus leyes dietéticas . Véase IMc
14,62-63; 2Mc 6.18. Se inspiraron, sin duda, en el ejemplo de Dan 1.8.
14 La cría de cerdos está prohibida en M. Baba Qamma 7.7.
ES Losmanuscritos hebreos de una geniza en El Cairo, que datan aproximadamente del siglo V o VI d.C., tienen
un “vientre” en lugar de piernas (cf. Levítico 11:42).
 DISCURSO XI 143
tacto con una carcasa. Después de bañarse, uno deja de estar impuro cuando
llega la noche.
Otros animales que no son comestibles (es decir, no kosher) se describen
como aquellos que “caminan sobre su vientre” (Levítico 11:29-31). La NASB
los describe como "criaturas que trepan". Esta terminología se aplica a una
lista de ocho animales terrestres. Estos animales son: el topo o comadreja, la
rata, el lagarto grande o lagarto de cola espinosa, el gecko, el cocodrilo o
lagarto monitor, la lagartija, el lagarto de arena y el camaleón. Todos estos
son mundos.
También se presta atención a los animales que viven en el agua. No hay
distinción entre animales de agua dulce y de agua salada. Se pueden comer
animales acuáticos que tienen aletas y escamas.
Se han propuesto varias sugerencias en un intento de explicar esto. Una
cosa es que los peces que no tienen aletas son peces de aguas poco profundas
y, por lo tanto, es más probable que contengan bacterias de pescado. A
menudo se esconden en bancos y acumulan parásitos. Otra sugerencia es que
usar aletas para nadar es el medio de movimiento apropiado para las criaturas
acuáticas. Los que no tienen aletas son anómalos, es decir, se desvían del
estándar. Otra sugerencia más es que las criaturas que no tienen aletas son
criaturas fangosas y poco apetecibles que se arrastran por el barro. Al igual
que los animales terrestres, estos también contaminan a cualquiera que entre
en contacto con los muertos.
Comer o tocar el cadáver de cualquiera de estos animales acuáticos es
“abominable”, término usado seis veces en Levítico 11 (es decir, 11:13, 20,
23, 41-43). “Abominable” describe lo que comían los filisteos y, por lo tanto,
sugiere una razón por la cual se les prohibió (Zacarías 9:7).
Moisés transmitió leyes dietéticas que tenían que ver principalmente con
el tipo de carne que Israel no debía comer. Sin embargo, no hubo restricciones
en cuanto a frutas y verduras.
Las restricciones dietéticas no eran algo nuevo en el antiguo Cercano
Oriente. Antes del diluvio, Noé era consciente de las distinciones entre
animales limpios e inmundos (Génesis 7,2, 8). 16 Contrariamente a la opinión

16Una oración de la antigua Sumeria, fechada alrededor del año 2000 a.C., afirma: “Lo que estaba
prohibido por Dios, sin darme cuenta lo comí... comí cosas prohibidas, no lo sabía”.
 144 LEVÍTICO 11.1 -47
Popularmente, la gente ya comía carne antes de Noé (ver arriba), ya que se
hacían distinciones entre animales limpios e inmundos con el objetivo de
determinar qué tipo de carne estaba o no permitida. Quizás estas distinciones
de lo que era limpio e inmundo se basaron originalmente en lo que era
aceptable para el sacrificio: “Noé levantó un altar al SEÑOR , y tomando
animales y aves limpios, ofreció holocaustos sobre el altar” (Génesis 8:20). ).
Lo que era aceptable para el sacrificio a Dios era apto para comer. Así, los
animales limpios y el mundo quedaron vinculados a su relevancia religiosa. 17
¡
Los patriarcas se sacrificaron! sólo lo que luego fue declarado limpio en
Levítico; su ejemplo puede haber servido de modelo para Levítico (cf. Gén.
15:9). Sin embargo, la razón fundamental por la que algunos animales son
considerados mundos se perdió en la antigüedad.
Las sugerencias sobre por qué se prohibieron ciertos animales en Israel no
tienen fin. Una sugerencia es que Israel incorporó prácticas extranjeras a su
religión, incluidas restricciones dietéticas . ¡En particular, los vecinos
cananeos influyeron! Israel en este sentido.
Es cierto que algunos de los términos ceremoniales de las tablillas
cananeas son los mismos términos utilizados en Levítico; por ejemplo,
condiciones para sacrificios. 18 Esto no significa que Israel imitara a los
cananeos. Simplemente significa que había un vocabulario compartido,
porque hay muchas palabras comunes a los cananeos y a los israelitas además
de los términos ceremoniales. Aunque muchas religiones comparten un
vocabulario común, a veces difieren mucho en su teología. La objeción más
grave a la idea del préstamo es que a Israel se le prohibió repetidamente seguir
estas prácticas paganas, so pena de expulsión de su tierra (Lev 18,24, 28;
20,22-24; Dt 12,30-31; 18,9, 14; Josué 23,12-13). De hecho, algunas de las
leyes dietéticas de Israel son completamente contrarias a

17 El judaísmo ortodoxo intentó aplicar estas restricciones dietéticas a diferentes épocas. A medida que
aumentó el número y la variedad de animales con los que los judíos entraron en contacto, la tarea se volvió
formidable. Se desarrolló un tratado sobre la Mishná, el Tohoroth, para ayudar a determinar qué es
comestible.
18 tablillas cananeas que datan de la época del libro de Levítico.
 DISCURSO XI 145

a la práctica de sus vecinos. Por ejemplo, los cananeos sacrificaban cerdos y

eran animales sagrados en Babilonia y Siria. 19
Una segunda sugerencia es que ciertos animales eran malos porque eran
físicamente repugnantes. Esto no sólo se refiere a la apariencia, sino también
al comportamiento. Esto incluiría animales que se alimentan de cosas muertas
o que son viscosos, como las babosas. Es difícil evaluar, desde un punto de
vista actual, por qué algunos animales eran repugnantes para el antiguo Israel
y por qué otros no. ¿Por qué los saltamontes eran apetitosos, mientras que
muchos otros insectos alados no lo eran? De hecho, algunos animales
llamados mundos eran admirados por sus características particulares. El
águila, la serpiente, el lirón, la salamanquesa y el león son todos alabados por
las cualidades que poseen, aunque no se pueden comer (Pr 30,18-30).
Una sugerencia adicional, algo relacionada, es que lo que era aceptable
para comer estaba determinado por el estándar de normalidad de Israel. El
principio es que Israel adoptó un ideal de lo que era normal y todo lo que era
impuro era anómalo según este estándar. Los animales que no se ajustaban a
la norma aceptada en apariencia o comportamiento eran inaceptables.
Por ejemplo, se excluían los peces sin aletas ni escamas , ya que las aletas
y las escamas se consideraban el estándar (Lev. 11:9). La hiena era inmunda
porque se creía que cambiaba de sexo cada año. Esto va en contra del orden
normal/creado de las cosas. Esta anormalidad o imperfección percibida los
hacía impuros. 20 El camello estaba inmundo porque no tenía pezuñas rectas
como las del ganado vacuno y de las ovejas. Aunque esta sugerencia es
seductora, al igual que la sugerencia inmediatamente anterior, se basa en un
propósito subjetivo. No hay manera de determinar por qué, desde la
perspectiva del antiguo Israel, algunas características de los animales
mencionados se consideraban irregulares.

19 CHAN, Kim-Kwong. “No comerás estas cosas abominables”. En: East Asia Journal of Theology
(marzo de 1985), pág. 96. Cocinar un cabrito en la leche materna ha sido tratado como una polémica
contra una práctica religiosa (cf. Dt 14,21).
20 “Lasantidad requiere que los individuos se ajusten a la clase a la que pertenecen” (DOUGLAS, Mary.
Purity and Danger. Londres: Routlcdge, 1980, p. 53).
146 LEVÍTICO 11.1 -47
Un enfoque alegórico supone que estas leyes estaban destinadas
principalmente a enseñar lecciones espirituales. El autor de El progreso del
peregrino. John Bunyan, hace un análisis del animal que no rumia o que no
tiene las garras partidas. Afirma que esto significa que un cristiano era
mundano si no reflexionaba, consideraba y ponderaba la Palabra de Dios y
llevaba una vida separada de hábitos impuros.
La Epístola de Bernabé 10.1-4 afirma que el cerdo representa a las
personas que se olvidan del Señor cuando se deleitan en mucho y sólo lo
buscan cuando lo necesitan. Si bien estas leyes dietéticas tienen ciertamente
un propósito didáctico, el enfoque alegórico adolece de una falta de
confirmación en las Escrituras y de la ausencia casi total de su uso por parte
de los autores del Nuevo Testamento.
Una propuesta decididamente popular es que estos animales inmundos -
eran malos para la salud. 21 Sin embargo, los animales inmundos no
representan un mayor riesgo para la salud que muchos animales puros. Las
ovejas, el ganado vacuno y muchos peces puros de agua dulce, así como los
cerdos, pueden portar gusanos, pero todos estos animales siguen siendo puros.
Es revelador que estos alimentos inmundos fueron declarados comestibles en
el Nuevo Testamento (Me 7:19; Hechos 10). Pablo afirma que “todas las cosas
son limpias” (Romanos 14:20). ¿Por qué algún día serían declarados
aceptables si van en contra de la buena higiene? ¿Había avanzado tanto el
conocimiento alimentario en los tiempos del Nuevo Testamento que ya se
entendía que realmente no había ningún riesgo significativo para la salud entre
animales limpios e inmundos?
En definitiva, la razón por la que un animal está en el mundo no es -
concluyente. Quizás sea una combinación de razones. La conclusión es que
Levítico pretende enseñar que existe una diferencia entre lo sagrado y lo
profano, algo que el mundo antiguo necesitaba desesperadamente saber, ya
que esto sirve para responder a la importante pregunta: ¿por qué Israel debería
observar estas restricciones alimentarias ? No se da otra respuesta que el
propósito de la santidad: “Os consagraréis y seréis santos, porque yo soy santo,
y no

21 ALBR1GHT, WF Yahweh y los dioses de Canaán. Londres: The Athlone Press, 1968, pág. 157, sugiere
que la razón de la higiene se basa en observaciones antiguas de los eruditos sobre qué alimentos traían o
no enfermedades.
 DISCURSO XI 147

os contaminaréis..." Ésta, entonces, es la única razón de todas las leyes de

pureza: Dios es santo y su pueblo debe dar testimonio de su santidad,
observando las normas prescritas (Lev 20,24-25). ¿Qué podría ser una mejor
herramienta de enseñanza que la comida? Al fin y al cabo, ¡todos, desde el
más grande hasta el más pequeño, necesitamos comer!
 DISCURSO XII

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 12.1-8)

Moisés trata ahora un tema muy relacionado con las sensibilidades del antiguo
Cercano Oriente: la actitud hacia las mujeres en su período menstrual. Varios
textos antiguos muestran que una mujer que menstruaba sufría severas
restricciones, siendo mantenida aislada dentro de su hogar, incluso desterrada
de su comunidad. Hay textos antiguos que declaran que ni siquiera se debe
mirar a otras personas. No se le permitía tocar la comida con sus propias
manos, y cuando salía a aliviar sus necesidades físicas, debía esparcir tierra
en el suelo para que sus pies no tocaran el suelo. En algunos casos, incluso su
aliento se consideraba contaminado. 1
Dado que el parto genera sangrado posterior, cuando dan a luz, se
considera que la mujer está menstruando en Levítico: “como en los días de su
menstruación, será inmunda” (12.2). Israel está influenciado aquí por la
cultura que lo rodea. Moisés no cuestiona frontalmente algunas actitudes
profundamente arraigadas, especialmente si no violan los mandamientos
básicos.
Hay que considerar, por ejemplo, la restricción dada a las iglesias sobre el
consumo de carne con sangre, restricción prohibida repetidamente

1 MILGROM, pág. 948-952, proporciona una discusión informativa sobre las actitudes hacia las mujeres
que menstrúan, tanto en el judaísmo como en el mundo del antiguo Cercano Oriente.
 1 50 LEVÍTICO 12.1-8

en el Antiguo Testamento (cf. Hechos 15:20). Negar esta prohibición habría

sido demasiado para la fe de muchos nuevos creyentes judíos. 2 En cambio,
como en el caso de la esclavitud y la poligamia, Moisés cambia de actitud y
frena los abusos que estas prácticas infligen. Como resultado, el trato que
Moisés da a las mujeres que menstrúan es mucho menos restrictivo que el de
los vecinos de Israel.
La sangre es un tema muy importante en Levítico. De hecho, hasta donde
sabe este autor, no hay nada comparable a la atención prestada al tratamiento
de la sangre en el mundo antiguo. Dependiendo de la fuente y cómo se utilice,
puede purificar o contaminar.
El punto aquí, en lo que respecta a la sangre, es que cualquier cosa con
sangre hace que una persona sea impura. Como el parto es sangriento, Moisés
dedica casi todo el capítulo 12 del Levítico a la contaminación por sangre
después del parto. Sin embargo, su atención al tema es amable. Su enfoque en
el capítulo es la restauración de la mujer a la comunidad sagrada después del
parto. Debe volver a ocupar su lugar entre el pueblo de Dios. Las madres
reciben el mismo trato, independientemente de su clase social o económica,
señal de un espíritu democrático que comienza a emerger en la ley del Antiguo
Testamento, aunque no está en conflicto con la elección divina de algunas para
cargos específicos de autoridad, como el sacerdocio.
Al hablar del parto, Moisés aprovecha la oportunidad para recordarle a
Israel su relación de pacto con Dios. Israel debe circuncidar a los niños al
octavo día, el día después de que la madre complete su purificación. La
conexión entre el parto y la circuncisión parece natural . Moisés puede
recordar dolorosamente su negligencia en la responsabilidad de circuncidar a
su propio hijo, signo de fidelidad a la alianza hecha con Abraham (Gen 17,9-
14; Ex 4,24-26).
Aunque la circuncisión de los niños se practicaba ampliamente en Asia y
África, generalmente ocurría como un rito de paso de la niñez a la edad adulta.
Circuncisión al octavo día aparentemente

2 El comentario de Lartley encaja bien aquí: “Al imponer estas leyes [sobre comer carne con sangre] a los
gentiles, los líderes de la iglesia no sólo fueron sensibles a los cristianos judíos; También deseaban mantener
la importancia del manejo adecuado de la sangre entre todos los conversos, ya que la sangre derramada por
Jesús fue fundamental para su obra expiatoria en la cruz” (p. 279).
 DISCURSO XII 151
Era único en el antiguo Israel. La circuncisión en esta edad era un signo de
elección divina.

Mujeres (Lev 12; 15.19-30; 18.19)

No se puede deducir la actitud general y el trato dado a las mujeres en el
Antiguo Testamento únicamente del libro de Levítico. Debe enfatizarse que el
tratamiento de las mujeres en Levítico está, como las otras leyes, relacionado
con la santidad de la presencia de Dios entre su pueblo. Dado que la sangre
juega un papel tan importante en Levítico y que la mujer menstrúa y da a luz,
recibe una atención especial. La sangre juega diferentes papeles. Dependiendo
de su procedencia y de su uso, puede purificar o contaminar. Como gran parte
del Levítico se refiere a la santidad de la Tienda-Santuario, las leyes relativas
a la mujer también se insertan en este contexto.
Es cierto que a las mujeres no se les impedía acudir a la Tienda-Santuario
. Levítico 1.2 (“Cuando alguno de vosotros ['ádám] traiga una ofrenda”) es
3

similar a Levítico 2.1 (“Cuando alguna persona [ne/e$] haga...”). Aunque se

usan palabras diferentes en estos dos versículos, los términos se usan
indistintamente en Levítico 5:4, lo que demuestra que son sinónimos. El punto
es que la invitación a traer ofrendas estaba abierta a todos (incluidos los
residentes no israelitas [Levítico 22:18b, 25]). La palabra “hombre” (Jadám)
no excluye a las mujeres. En Génesis 5:2, Dios llamó tanto a Adán como a
Eva “hombre” ('adam).
Levítico 12:4 confirma que las mujeres no fueron excluidas de la Tienda-
Santuario . Aquí, la mujer está excluida del santuario durante su período de
impureza, restricción que presupone que normalmente no estaba excluida (cf.
1 Sam 1,7). La propia mujer debe traer sus ofrendas, según Levítico 12:6, 8.
La mujer se contaminaba y contaminaba cuando tenía algún flujo de sangre
(cf. Lev 15,19). Esto ocurrió durante su

3El Patio das Mulheres, que formó parte del templo posterior, no tiene correspondencia con la anterior
Tonda da Congregado. Este patio cubría un espacio de al menos 18 metros cuadrados. A su alrededor había
una larga hilera de sencillas colinas. Las mujeres no podían ir más allá de este patio, excepto para realizar
sacrificios.
152 LEVÍTICO 12.1-8
período menstrual, durante el parto y cualquier otro período en el que haya
tenido un flujo irregular. Sin embargo, el hombre también se volvió inmundo
cuando tuvo una liberación de semen, y todo y todo aquel que entró en
contacto con él también quedó contaminado (Lev 15,16-18, 32; 22,4-6).
El argumento sobre los flujos en Levítico 15 se dirige al ciclo menstrual
de una mujer y a los flujos irregulares de sangre que no son parte de su período
regular. Este argumento se incluye bajo el título que inicia el capítulo en
Levítico 15.2 y siguientes: "'Cuando un hombre tenga flujo seminal de su
cuerpo, será "mundo a causa del flujo". Cuando termine su período menstrual,
la mujer tendrá un período de purificación de siete días, en el cual ella todavía
contamina todo lo que se arrepiente. Un período de espera de siete días no solo
fue parte de su purificación, sino también para asegurarse de que su flujo de
sangre hubiera cesado. diariamente en cada uno de los siete días si ella tuviera
relaciones sexuales con alguien durante su período, él también tendría un
período de purificación de siete días “todo lo que ella se acueste durante su
período será inmundo ya que una mujer que menstrúa contamina a cualquiera
que se acerque”. sus vislumbres sexuales estaban prohibidos (Levítico 18:19).
Cualquiera que la tocara durante este período se convertiría en mundo.
Cualquiera que tocara siquiera el lugar donde ella se había acostado o sentado,
o tocado su cama, se convertía en mundo. Lo que contaminó debe lavarse y
permanecer impuro hasta la puesta del sol. Como persona con flujo
contaminante, una mujer que menstruaba y tenía un flujo de sangre irregular
o anormal debía traer dos palomas o palomas al sacerdote siete días después
de que hubiera cesado su flujo de sangre. Un flujo sanguíneo irregular se trata
como una persona enferma con flujo. Es probable que el sangrado irregular
fuera común. Harris comenta que una mujer constantemente afectada por este
tipo de aflicciones femeninas tenía una evidente desventaja: “Pobre mujer en
Mateo 9:20, que tuvo esta aflicción durante 12 años. Probablemente no fue un
caso singular”. 4

4 HARRIS, pág. 587.

 DISCURSO XII 153
El parto, a causa de sangre, ya fuera de niño o de niña, colocaba a la madre
en un estado de inmundicia. Era como si estuviera “en sus días de período”.
La impureza de la madre se refería a la sangre que acompaña al parto. Como
durante el período de su menstruación, si tiene un solo hijo, al final de su flujo
queda impura durante siete días (Lev 12,2; 15,28).
Al octavo día, el niño es circuncidado. Esto identifica al niño como
descendiente de Abraham y participante del pacto abrahámico: “Este es mi
pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y vuestra descendencia : todo varón
entre vosotros será circuncidado. Circuncidarás la carne de tu prepucio; Esto
será una señal de alianza entre tú y yo. El de ocho días será circuncidado entre
vosotros, todo varón por vuestras generaciones” (Génesis 17:10-12). 5 A los
siete días de impureza siguieron 33 días de purificación. Esto significa que,
durante 33 días, la nueva madre no pudo tocar ningún objeto sagrado ni entrar
a la Tienda-Santuario . Tocar algo sagrado se refiere a cualquier objeto, animal
o persona que entre en contacto con el santuario.
El período de restauración para una mujer que había dado a luz a una hija
era el doble que para una que había dado a luz a un hijo: estaba impura durante
14 días, en lugar de 7; y se necesitaron 66 días, en lugar de 33, hasta que ella
pudiera hacer expiación. Esta diferencia produjo varias opiniones y actitudes
notables, pero poco consenso. Es un hecho que, en este ambiente antiguo, los
períodos de impureza eran generalmente más largos para las hijas que para los
hijos. 6 Cualesquiera que sean las razones, Israel no cuestionó esta costumbre.
Se puede considerar la idea de que el período de purificación es más largo
cuando nace una hija porque , al igual que su madre, ella continuará el proceso
menstrual.
Al igual que la mujer que menstrúa y la mujer con flujo irregular, la nueva
madre acude al sacerdote para hacer expiación. Esto ocurrió 40 u 80 días
después del nacimiento, dependiendo del sexo del niño. Se requirió que

5 En Egipto, la circuncisión eslava estaba vinculada a la pureza. Era obligatorio para los sacerdotes.
6
Keilschrifttexte aus Boghazkoy, v. 17, pág. 6532-36. Véase el análisis de la doctrina de acomodación de
Calvino en WRIGHT, David F., “Calvin's Pentateuchal Criticism: Equily, Hardness of Heart, and Divine
Accommodation in the Mosaic Harmony Commcntary”. En: Calvin Theological Journal 21 (1986), P-33-
50.
154 LEVÍTICO 12.1-8
madre trajo un holocausto y una ofrenda por el pecado a la Tienda-Santuario.
El holocausto podía ser un cordero de un año (Lev 1,10) o dos tórtolas o
palominos (1,14). El Holocausto demostró su renovada dedicación a Dios. Era
aceptable ofrecer pájaros en lugar de cordero, como alojamiento para los
pobres: “...si tus medios no te permiten traer un cordero”. Fue esta ofrenda,
por ejemplo, la que María, la madre de Jesús, trajo para su expiación, una
ilustración de las condiciones humildes en las que nació Jesús (Le 2,24). La
provisión de pájaros en lugar de un cordero era suficiente para una madre
pobre, acomodada a un elemento de la sociedad menos afortunado (cf. Lv 12,
8). Es impresionante en Levítico que, repetidamente, se muestra consideración
para que no se impida a los pobres acercarse a Dios.
La purificación de una madre era la misma si tenía un hijo o una hija. A
este respecto no se hacía ninguna distinción en cuanto al sexo del niño.
La cuestión de la sangre fue la razón principal del trato peculiar dado a las
mujeres en Levítico. Hay que subrayar esto (Lev 15,19, 25; 18,19; 20,18). No
se debe dar por sentado que las mujeres fueran consideradas inferiores por lo
que es natural de su sexo. El semen del hombre también era contaminante. Ya
hemos destacado la especial atención que recibe la sangre en Levítico en
relación con otras cuestiones. Es erróneo conjeturar que el flujo menstrual es
parte de la maldición; sólo lo son las molestias que lo acompañan y los dolores
del parto (Gén 3,16).
Como señalamos anteriormente, las mujeres también podían llevar -
ofrendas y sacrificios a la Tienda-Santuario. Además, algunas leyes, como las
que prohíben el incesto, benefician especialmente a las mujeres , que son las
víctimas más probables. Se valoraba mucho la maternidad, función importante
de la mujer. Levítico 19:3 enfatiza un respeto inquebrantable por la madre:
“Cada uno respetará a su madre ya su padre y guardará mis sábados”. Lo que
es notable es que aquí el quinto mandamiento está invertido respecto de su
texto original en Éxodo 20:12, en el que el padre es el primero en ser
mencionado como alguien a quien hay que honrar. En Levítico, se menciona
primero a la madre y claramente se la honra. Aún más
 DISCURSO XII 155
Es notable el texto de Levítico 19:20, donde incluso un esclavo recibe
protección bajo la Ley.
Finalmente, puede parecer que las mujeres son consideradas inferiores por
el valor que se les da en Levítico 27:4 respecto al pago de los votos. En
Levítico 27, el valor de un hombre es 50, mientras que el de una mujer es 30.
Así, inicialmente, parece que el hombre tiene más valor que la mujer.
Sin embargo, esto no es cierto si se tiene en cuenta el consejo dado en
Levítico 27,8. Respecto al valor de alguien, el texto afirma: “según los medios
de quien hizo el voto, el ava hara será el sacerdote”. Es decir, los valores
establecidos para los distintos sexos y edades estaban en gran medida
relacionados con el poder económico de cada uno. Por lo tanto, una adaptación
adaptada en este sentido puede considerarse favorable a las mujeres y no
discriminatoria, ¡ya que pueden pagar menos!
El sacerdocio estaba limitado a los descendientes varones de Aarón.
Ninguna mujer podía servir como sacerdote. ¡Pero por otro lado, casi todos
los hombres de Israel fueron excluidos del sacerdocio! El nombramiento
divino para oficios sagrados específicos no significaba que los excluidos
fueran considerados de menor valor. ¡Al contrario, se debe a inexplicables
propósitos divinos!
 DISCURSO XIII

“DIJO EL SEÑOR A MOISÉS

Y ALREDEDORES (LV 13.1-59)

El Señor habla nuevamente con Moisés y Aarón para darles orientación a los
sacerdotes sobre cómo determinar qué enfermedades de la piel son
condiciones graves o progresivas. Cuando aparece en la piel una marca, una
“hinchazón”, una “pústula” (“dolor” VNI o “sarpullido”) o una “ mancha
brillante” (o “mancha brillante”) que puede indicar lepra, la persona debe ser
llevado al sacerdote. 1 Luego debe examinar cuidadosamente la situación. Esto
es bastante explícito, ya que leemos 21 veces en Levítico 13 que el sacerdote
“debe examinar” la marca. *2
El término que generalmente se traduce como “lepra” debe su traducción
principalmente a la LXX. Esta traducción fue seguida en traducciones
populares (por ejemplo, ARA, ARC, NIV, NASB, RSV, KJV y ESV). El
término "lepra" comúnmente se refiere a la enfermedad de Hansen. Sin
embargo, esto no es lo que significa en Levítico. El término levítico para lepra
(sara't) también describe sama, hongos y moho en la ropa y los edificios.
Diagnosticar la gravedad de cualquier infección es responsabilidad del
sacerdote. Si después del examen el cabello está hinchado, dolorido o

'Las palabras para “pústula” (safahat) y “punto brillante” (baheret) sólo aparecen en Lev 13 y 14. Se puede
concluir con seguridad que se refieren a algún tipo de anomalía en la piel (es decir, “en la piel de tu
cuerpo”).
2 EmLv 13.3, 5-6, 8, 10, 13, 15, 17, 20,25, 27,30,32,34,36,39,43,50-51,55-56.
158 LEVÍTICO 13.1-59

Si una mancha brillante se vuelve blanca y parece más profunda que la piel,
el sacerdote declarará impura a la persona. Si la infección se ha extendido,
esto es decisivo. La persona está sucia; debe ajustarse a las restricciones
aplicables a los mundos: la segregación.
Pero si hay una marca, pero el cabello no se ha vuelto blanco ni se ha
hundido más en la piel, el sacerdote deberá aislar a la persona examinada -
durante siete días. Al séptimo día, el sacerdote debe examinar nuevamente a
la persona infectada. Si no hay cambios, el examinado se aísla por otros siete
días. Al final de este período de dos semanas, presumiblemente el asunto
podrá llegar a una conclusión. Si la herida ha desaparecido y no se ha
extendido, el sacerdote puede declarar limpia a la persona; Se entiende que
debe lavar su ropa. Sin embargo, si la herida se ha extendido, el sacerdote
declara impura a la persona.
En Levítico 13,9-17, parece que Moisés se repite (cf. 13,2-3): “El hombre
que tiene en la piel una hinchazón, o una pústula, o una mancha brillante, y
esto se convierte en plaga de lepra en la piel. , será llevado al sacerdote..." De
hecho, en 13:9-17 Moisés está lidiando con un mal diferente. 3
Este mal se refiere a lo que se llama “carne viva en la hinchazón” 4. Esta
es una herida abierta o úlcera que sangra y produce secreción. También se
puede traducir como “lepra crónica de la piel” (NVI). En este caso no se
requieren siete días de aislamiento, ya que la impureza es evidente . Una
persona con esta enfermedad de la piel debe vivir sola fuera del campamento
(Lev 13,46).
Sin embargo, la sentencia no es irreversible. Mientras la herida abierta sea
visible, la persona está sucia. Sin embargo, si la infección sana y aparece piel
nueva, es decir, si “la carne viva cambia y se vuelve nueva”, y no hay signos
de herida abierta en ninguna parte, el sacerdote puede declarar limpio al
leproso. La persona que padece esta enfermedad necesita ser examinada
completamente: “desde la cabeza hasta los pies, hasta donde alcanza la vista
del sacerdote”. Si la “carne viva” parece sanada, es decir, “se ha vuelto
blanca”, entonces el sacerdote puede declarar limpia a la persona.

3 ¡ Los
escribas hebreos marcaron sus Biblias hebreas con un nuevo signo de párrafo y observaron varan!
que no hay conjunto conectivo con el verso anterior.
4 Literalmente: “con la carne cruda expuesta”.
 DISCURSO XIII 159

El sacerdote también debe examinar los forúnculos. 5 Si el forúnculo

cambia y deja sólo una cicatriz donde estaba, el sacerdote puede declarar
limpio a la persona examinada, si no hay ningún cambio dentro de siete días.
Sin embargo, como antes, si hay una hinchazón blanca en la llaga, una mancha
blanca rojiza brillante y el cabello se vuelve blanco, la infección es más
profunda y se ha extendido, y el sacerdote debe declarar impura a la persona.
Una quemadura también es susceptible a una infección de lepra (Levítico
13:24-28). Los sacerdotes reciben instrucciones correspondientes.
Nuevamente se prescribe un período de prueba obligatorio de siete días, si no
existe ninguno de los síntomas anteriores, para asegurarse de que nada
putrefacto se acerque al santuario.
“Cuando un hombre (o mujer) tenga plaga en la cabeza o en la barba”. La
razón por la que aquí se menciona específicamente a las mujeres es porque la
referencia a “barbas” podría sugerir que esta regla no se aplica a las mujeres.
Las infecciones del cuero cabelludo y del mentón se llaman tiña. Nuevamente
el diagnóstico viene determinado por síntomas similares a lo dicho antes. El
sacerdote debe buscar las negras que se han vuelto amarillas o quizás doradas
pálidas en lugar de blanquearse. 6 El cabello amarillo es señal de infección que
demuestra que la persona está impura (13.30). Si no hay pelo negro, el
sacerdote no puede emitir juicio: “Pero si el sacerdote, habiendo examinado
la plaga en la tiña... y no hay pelo negro en ella...”. Los semitas, entre los que
se incluyen los israelitas, tienen el pelo negro (así se los representa en las
pinturas murales egipcias). El cabello negro es señal de tejido sano (cf. 13:37).
La ausencia de pelo negro, entonces, sería una señal no concluyente. Cuando
no hay pelo negro, esto impide que el sacerdote llegue a un juicio indiscutible.
Por lo tanto, la persona afligida deberá permanecer aislada por el plazo
habitual de siete días. Para garantizar una buena evaluación por parte del
sacerdote, se indica a la persona afectada que se afeite el pelo alrededor de la
zona infectada del cuero cabelludo. Esto permite al sacerdote hacer un mejor
diagnóstico.

5 Esto también puede incluir acné.

6¿Entendieron los escribas involucrados en la producción de los Mono Sea Scrolls? amarillo como signo
de descomposición (ver 4QDa 7-8).
160 LEVÍTICO 13.1 -59

“Y cuando un hombre (o una mujer) tiene manchas brillantes en la piel, si

aparecen manchas opacas en la piel…”. Moisés, en Levítico 13:38 39, se
centra en los “puntos brillantes” que ya había mencionado al comienzo del
capítulo (13:2). 7 El sacerdote debe examinar todos los puntos brillantes. Si la
mancha es blanca, opaca, no es nada grave; Es sólo una mancha blanca o
eczema. 8 No todas las decoloraciones de la piel ensucian a una persona.
También se habla de calvicie. Aunque la calvicie tiene su origen en causas
naturales, en ocasiones se produce porque se ha arrancado el pelo. En -
momentos de gran angustia, a veces se arranca la barba y el cabello (Is 15,2;
Jer 16,6; Ez 7,18). La calvicie no ensucia a una persona. Sin embargo, si
aparece en la cabeza o en la frente algo parecido a una infección cutánea de
color blanco rojizo, se declara inmundo (cf. Lv 13,19).
La situación del inmundo es deplorable. Se aísla de los demás; pero, más
importante aún, está aislada del don de Dios. “Los vestidos del leproso que
tiene peste serán rasgados, y su cabello estará despeinado; te cubrirás el bigote
y gritarás: '¡Inmundo! ¡Inmundo!' Será inmundo durante los días que la plaga
esté sobre él; es inmundo, vivirá solo; su morada estará fuera del
campamento” (Levítico 13,45-46).
Esta regla se aplica a cualquier persona mencionada anteriormente que sea
declarada impura por un sacerdote. Las ropas rasgadas son signo de duelo por
los difuntos (cf. Lv 10,6; 21,10). “Tu cabeza debe estar descubierta” puede
indicar que tu cabello debe estar despeinado o despeinado. Los participios
pasivos usados aquí ('¡pr') se usaron para describir a Israel como "fuera de
control" cuando Moisés descendió del monte Sinaí y vio el becerro de oro
(Éxodo 32:25). Presumiblemente, el cabello despeinado era signo de duelo,
en vista de lo que inmediatamente le sigue y lo precede (cf. Lv 10,6).

7 Eltexto hebreo en realidad dice: “Cuando un hombre o una mujer tenga un punto resplandeciente…” La
interpretación de la misma palabra puede indicar un uso distributivo o enfático . Por lo tanto, “cada” punto
“brillante” o un punto “muy brillante” son posibilidades. Aquí se prefiere la primera opción.

8 El término traducido como “mancha blanca o eccema” (bóhaq) aparece sólo aquí en el Antiguo
Testamento. Se han sugerido varias interpretaciones para este término, como vitíligo, pápula y herpes
simple.
 DISCURSO XIII 161
Lo que sigue (es decir, “se cubrirá el bigote”) es también una señal de
duelo (Ez 24:17, 22; Miqueas 3:7). ¡Algunos interpretan! esto indica que se
debe cubrir toda la boca. Es difícil evitar la implicación de que el leproso era
considerado alguien muerto, porque, como los muertos, el lugar del leproso
está fuera del campamento (Lev 10,4).
Es poco probable que se pueda encontrar una figura más vívida que ilustre
que la separación del presente de Dios equivale a la muerte espiritual. Esto se
destaca particularmente cuando el leproso grita “¡Inmundo! ¡Inmundo!" al
acercarse. Aunque algunos sostienen que las condiciones antes mencionadas,
que destierran a los enfermos, tienen como objetivo prevenir el contagio, es
más probable que tengan implicaciones religiosas. 9 El lugar donde Dios habita
debe ser limpiado de toda apariencia de impureza, para que represente la
semejanza de su morada celestial.
Moisés ahora trata infecciones en artículos materiales como ropa de lana,
lino y cuero. “Este es el Ici de la plaga de la lepra del vestido de lana o de lino,
ya sea en la urdimbre o en la trama; o cualquier cosa hecha de piel, para poder
declararlos limpios o inmundos”. El lino se derivaba de la fibra de lino y de la
lana de oveja. El término para el cuero animal es el mismo término para la piel
humana. Tanto el hombre como los animales tienen piel. El cuero se trata de
la misma manera que la piel en términos de impurezas.
La urdimbre y la trama hacen referencia al lino, concretamente a las dos
formas en que los hilos del telar tejen la prenda: largos o cruzados . Si en una
prenda aparece una apariencia verdosa o rojiza , el sacerdote debe aislar la
prenda. Si después de siete días la decoloración se ha extendido, se debe
quemar la ropa o el artículo. En caso contrario, el sacerdote ordena lavar la
ropa y la aísla durante otros siete días. Al séptimo día, si la decoloración aún
persiste, aunque la marca verde o roja no se haya extendido, el artículo se
quema, independientemente de su valor. Si la decoloración ha disminuido, se
debe retirar la zona infectada y lavar la prenda por segunda vez. Así, se declara

'HARRIS, pág. 578, entiende que el contagio jugó un papel importante: “Es difícil para el hombre moderno
imaginar la gravedad de las epidemias antiguas. La Peste Negra (peste bubónica) se cobró una cuarta parte
de la población de Europa alrededor de 1350. Pueblos enteros dieron la espalda a quienes estaban infectados
con la enfermedad. El aislamiento era el único remedio disponible. El Antiguo Testamento especifica este
aislamiento ya en los días de Moisés”.
162 LEVÍTICO 13.1 -59

limpio. Sin embargo, cualquier nueva aparición de decoloración en la misma

prenda significa que debe ser quemada. La comunidad de Dios debe estar libre
incluso de la apariencia de corrupción.

Siete
Si hay un número particularmente especial en Levítico es el siete. El
número siete (y sus múltiplos) aparece más veces en los libros de Levítico y
Génesis que en cualquier otro libro de las Escrituras. Constituyen
aproximadamente un tercio de los sucesos del Antiguo Testamento.
La primera aparición de los siete en Levítico se refiere a las siete
aspersiones de la sangre de la ofrenda por el pecado por parte del sacerdote
sobre los cuernos del altar del incienso. Se prescribía a un leproso rociar siete
veces sangre de pájaro como parte de su ritual de purificación. Después de
eso, en relación con el mismo ritual, el aceite fue rociado "ante el SEÑOR" siete
veces. 10 11 Además, también se roció aceite siete veces para consagrar el altar
junto con la unción de Aarón y sus hijos. 11
Además, limpiar una casa requería siete aspersiones de una mezcla de
sangre y agua. 12 Además, en el Día de la Expiación, rociarás sangre dentro de
la cortina, primero sobre el propiciatorio siete veces y luego siete veces en el
lado oriental. 13
Normalmente, los períodos de observación duraban siete días. Fue
necesario dejar una casa deshabitada durante siete días para ver si lo que
“parecía moho” se había extendido. Una persona con una enfermedad de la
piel, después de la inspección del sacerdote, tenía que esperar dos períodos de
siete días antes de ser declarada limpia. 14 Se aplicaron dos períodos de siete
días al aislamiento de prendas de vestir, de lana o algodón, y a artículos de
cuero que tuvieran plaga de lepra (“hongo” o “moho”). 15
El propósito era ver si se podían limpiar lavándolos o si la infección se
estaba propagando. Si las condiciones fueran

*°Nivel 4.6, 17; 14.7, 16.27.

11 Lv 8.10-11.
,2 Nivel 14,51.
'-MILGROM, pág. 1032.
14 Lv 13.4, 6,21,26,31,33.
l5 Nivel 13,50, 54.
 DISCURSO XIH 163
no concluyente, el sacerdote podría ordenar otro período de observación de
siete días. El hombre, después de un sucio secreto, tuvo que esperar siete días
antes de lavarse y lavar su ropa para ser declarado limpio. Presumiblemente,
este fue tiempo suficiente para estar seguro de que había superado su
enfermedad y podía volver a entrar a la Tienda del Santuario.
Una persona con una enfermedad contagiosa, enviada a vivir fuera del
campo, podía ser admitida nuevamente con la aprobación del sacerdote.
Necesitaba que la rociaran siete veces con sangre de pájaro (ver arriba) y le
afeitaran todo el cabello. Luego podrían admitirla de regreso en el
campamento, pero no podría entrar a su propia tienda durante siete días para
no contaminarla. Al séptimo día, necesitaba afeitarse todo el cabello
nuevamente, lavar su ropa y bañarse. Se requería afeitar el cabello para que
cualquier enfermedad contagiosa fuera evidente a los ojos del sacerdote. Esta
segunda inspección tenía como objetivo garantizar que la persona estuviera
curada. Sólo después de esto se le permitió llevar su sacrificio a un sacerdote.
16

Otro período de siete días se refiere al tiempo necesario para que un

sacerdote sea ordenado. También está prohibido separar un ternero de su
madre para sacrificarlo antes de que cumpla siete días (cf. Dt 22,6). 17 Esto
probablemente sirvió como recordatorio del quinto mandamiento. Una mujer,
después de terminar su período menstrual, queda inmunda durante siete días,
al igual que cualquier hombre que haya tenido contacto sexual con ella durante
ese período. El lugar donde se acostaron también estaba sucio. 18 Siete días
después de tener un hijo, la mujer queda impura, y se le añaden siete días más
si da a luz una hija. 19
Especialmente significativo es el papel que juega el número siete en el
calendario sagrado de Israel. El séptimo día es el Sábado Santo, como lo
ordena el cuarto mandamiento. El séptimo año es un año sabático . Después
de 49 años (7x7), hubo un Año de Jubileo.
La Pascua comenzaba el día 14 del mes (2x7), y la Fiesta de los Panes sin
Levadura duraba siete días. Comenzó la Fiesta de las Semanas (Pentecostés)

16 Lv 14,1-9.
17 Nivel 8,35;
22.27.
'" Levítico 15,19,
24.
19 Nivel 12.2.
164 LEVÍTICO 13.1-59
después de la ofrenda mecida del grano al inicio de la cosecha con la
presentación de siete corderos. En el séptimo mes (Tishrei), hay tres
observancias especiales. El primer día del séptimo mes se declaró el sábado
con un toque de trompeta. 20 Luego siguió el Día de la Expiación y la Fiesta de
los Tabernáculos (o Tiendas), que duró siete días. El séptimo día de la Fiesta
de los Tabernáculos se debían sacrificar siete toros y catorce (2x7) corderos
de un año. 21
La importancia del número se basa en que Dios terminó la creación en seis
días y descansó en el séptimo, santificándola por encima de los demás días. La
estrecha asociación entre creación y redención indica que el número siete
también tiene importantes inferencias en el campo de la redención. Por
ejemplo, aunque Éxodo 20:8-11 llama a Israel a observar el sábado porque
Dios creó el mundo en seis días, Deuteronomio 5:12-16 instruye a Israel a
observar el sábado porque Dios los redimió de Egipto. Por su redención, Israel
fue la nueva creación de Dios (cf. 2 Cor. 4:6). La observación de que el número
siete era sagrado en el antiguo Cercano Oriente sugiere un respeto universal
por la creación original y el reposo sabático.
Llegados a este punto, sería negligente no mencionar que el número siete
también se utiliza como cifra hiperbólica para describir el alcance del juicio
divino: “Si todavía no me escucháis, os castigaré siete veces más por culpa de
esto de vuestros pecados” (Lev 26,18, 21,24, 28). El uso del número siete en
el juicio sugiere que se refiere a una maldición del pacto. Esta perspectiva se
ve acentuada por la observación de que “pacto” aparece más veces en Levítico
26 que en el resto del libro. 22 Niehaus sugiere que el número siete implica
plenitud, indicando juicio perfecto (es decir, porque el juicio tiene un origen
divino). 23

20 Lev 23,24.
21 Números 29.32.
22Lev 26,9, 15, 25,42, 44-45. Cf. Gn 4,10, 24. El número “siete” en Lv 26,18,21,24, 28 es multiplicador ;
es decir, “siete” significa siete veces más (cf. el argumento anterior sobre “pecado”, que a veces significa
“ofrenda por el pecado”).
23 NIEHAUS, Jeffrey J. Dios en el Sinaí. Grand Rapids: Editorial Zondervan, 1995, pág. 272.
 DISCURSO XIV

“EL SEÑOR DIJO A MOISÉS”

(LV 14.1-32)

Aunque es fundamental que se mantenga todo tipo de impurezas fuera del

campamento, es igualmente importante que existan medios de restauración.
Esta vez, el Señor le habla a Moisés sobre la readmisión de un leproso que se
ha recuperado de una infección. La restauración de un leproso es un tipo de
redención que renueva la comunidad. El procedimiento se describe
detalladamente para el sacerdote.

Leprosos restaurados
Sólo los sacerdotes, que podían declarar a alguien impuro, podían declarar
a alguien limpio. Para ello, el propio sacerdote “saldrá del campamento” para
examinar al leproso. Si la infección se curaba a satisfacción del sacerdote, éste
le daría orientación sobre lo necesario para declararlo limpio y readmitido en
el campamento y en la Tienda-Santuario. Para volver a entrar en el
campamento se necesitaban dos aves limpias y vivas, madera de cedro, un
paño escarlata, hisopo, dos corderos, un cordero, tres medidas de la mejor
harina mezclada con aceite de oliva y un sextario de aceite de oliva. La planta
de hisopo se utilizaba como cepillo y el trozo de madera como mango atado
con tela.
Primero, se ordena al sacerdote que mate uno de los pájaros vivos. No se
especifica quién debe hacerlo, pero se puede suponer con seguridad que fue
la persona curada, así como aquellos que
166 LEVÍTICO 14.1-32
llevó ofrendas a la Tienda-Santuario y los mató (ver Levítico 1,5). Se vertía
una pequeña cantidad de sangre de un pájaro muerto en una vasija de barro
con agua corriente (cf. 14,52). Se sumergían en esta mezcla de sangre y agua
la madera, el relleno carmesí, el hisopo y el pájaro vivo y el sacerdote. roció
al sanado con hisopo siete veces (cf. Nm 19,18; Heb 9,19). Entonces el leproso
fue declarado limpio.
Luego, la otra ave fue liberada en campo abierto. Esto corresponde al envío
del chivo expiatorio al desierto en Levítico 16,21-28, porque cuando dos
animales eran sacrificados con el mismo propósito, el segundo ilustraba el
significado del ritual. Tanto el pájaro vivo como el chivo expiatorio de
Levítico 16 demuestran 1 2 la liberación que vino con el derramamiento de la
sangre del primer animal.
Después de bañarse y afeitarse el cabello, a la persona de tez limpia se le
permitió volver a ingresar al campamento. Durante siete días permaneció
fuera de su tienda. El acceso a la Tienda-Santuario seguía sin estar permitido.
Al séptimo día después de volver a entrar al campamento, la persona se lavaba
nuevamente y se rapaba todo el pelo del cuerpo, preparándose para acercarse
a la Tienda-Santuario.
Luego, al octavo día, el leproso dio el segundo paso: “Tomarás dos
corderos sin defecto, una cordera sin defecto, de un año, y tres diezmos de un
efa de flor de harina amasada, como ofrenda de cereal. , mezclado con aceite,
y por separado un sextario de aceite de oliva”. Lleva estas cosas a la puerta de
la Tienda-Santuario y las presenta al sacerdote que lo había declarado limpio
una semana antes. El sacerdote presenta el cordero, es decir, un carnero joven,
como ofrenda por la culpa a favor del leproso (Lev 5,15-18, 25; 6,6).
Algunos estudiosos cuestionan por qué se requiere una ofrenda por la
culpa, ya que no se ha observado ningún delito que requiera reparación . 3
Cualquiera que fuera el motivo, el leproso había sido separado del santuario ,
sin duda desde hacía algún tiempo, y necesitaba ser restaurado y, tal vez,

1MILGROM, pág. 836, señala que los rabinos insistían en que las vasijas de barro tenían que ser nuevas,
porque una vasija de barro no podía purificarse.
2Existe una tradición de que se ataba una tela similar a los cuernos del chivo expiatorio para ilustrar que
era la sangre del macho cabrío la que eliminaba los pecados del pueblo de Dios.
'HARTLEY, pág. 196-197; BUDD, pág. 206.
 DISCURSO XIV 167
compensar las pérdidas sufridas en su ausencia. Se trajo un sextario de aceite
junto con la ofrenda por el pecado, y el sacerdote ofreció ambos como ofrenda
mecida. La presentación de la ofrenda por la culpa se realizaba en el lugar
donde se sacrificaba la ofrenda por el pecado y el holocausto, según -
instrucciones previas (Lev 6,25 [18]; 7,2). Esto proporcionó alimento para los
sacerdotes (2.3, 10; 6.17 [10]; 7.6, 10; 10.12).
Luego el sacerdote tomó parte de la sangre del sacrificio por la culpa y del
aceite, y puso un poco en el lóbulo de la oreja derecha del leproso, y en los
dedos derechos de la mano y del pie. Esto corresponde a la sangre del carnero
del holocausto y al aceite que Moisés puso en la oreja derecha y en el dedo
derecho de Aarón cuando se lo ordenó a él y a sus hijos (Éxodo 29:19-20;
Levítico 8:22-24). Es digno de mención que la sangre colocada en la oreja
derecha y en los dedos del pie derecho del leproso tenía sorprendentes
similitudes con la de los sacerdotes ordenados. Desde el punto de vista de la
investidura sacerdotal , este acto de consagración debe llevar al sacerdote a
recordar la profundidad de la gracia que lo apartó para el ministerio. Su orden
era análoga a la de un leproso restaurado. Desde el punto de vista del leproso,
su limpieza era análoga al tratamiento de un sacerdote, según los sacerdotes
de esa sagrada comunidad.
Luego el sacerdote mojó su dedo derecho en el aceite que había recogido
en su mano izquierda y roció siete veces delante del Señor con su mano
derecha. Colocaba el aceite restante sobre la cabeza del curado (cf. Lv 8,10-
12). De esta manera, el sacerdote hacía expiación por el leproso curado.
“Entonces el sacerdote hará la ofrenda por el pecado... Luego degollará el
holocausto y lo ofrecerá con la ofrenda vegetal... y este hombre quedará
limpio”. La ofrenda por el pecado era un cordero prescrito para el pueblo
(Levítico 4:32). La ofrenda por el pecado, como siempre, precedió al
holocausto. Junto a esto hubo una ofrenda de delicias. En consecuencia,
aunque no sea explícito, ¡los tres diezmos de un efa de la mejor harina
mencionados al comienzo del capítulo son significativos ! que una tercera
parte de la ofrenda de cereal acompañaba a cada una de las ofrendas de
animales. 4

4 LEVINE, pág. 86: “Tres décimos es la cantidad total requerida, de modo que cada cabeza de ganado
estaría acompañada de una décima de efa, la cantidad habitual”.
168 LEVÍTICO 14.1-32

Aunque la ofrenda por la culpa no podía sustituirse, los pobres podían

ofrecer dos tórtolas en lugar de los dos corderos, uno para la ofrenda por el
pecado y el otro para el holocausto. En Levítico se da la debida consideración
a los desafortunados (Levítico 1,14; 5,11-12; 27,8). Es probable que el
aislamiento de la comunidad llevara al leproso a la pobreza. 5
En cuanto a las casas infectadas, nuevamente se debe llamar al sacerdote
para que las inspeccione. Si la infección se propagaba, el sacerdote ordenaba
que se quitaran las piedras infectadas y se raspara la casa. El objetivo de raspar
el mortero era comprobar hasta qué punto había penetrado la infección. La
tradición judía afirma que sólo se afeitaban las zonas infectadas. Era algo
análogo al proceso de comprobar si la infección había penetrado más
profundamente en la piel (cf. Lev 13,3-4, 20-21, 31,49).
Luego, las piedras y el mortero infectados fueron sacados de la ciudad a
un “lugar inmundo”. Nuevas piedras y mortero reemplazaron lo que se había
quitado. Tras una inspección más detallada, si la marca de la lepra reaparecía,
se consideraba maligna y toda la casa era derribada y llevada fuera de la ciudad
a un lugar inmundo. Si la marca no se había extendido, como en el caso de la
lepra cutánea (Lev 13,6, 23, 28, 32, 34, 53, 55), las piedras eran reemplazadas
y la casa recibía mortero nuevo. El sacerdote declaró limpia la casa después
de observar los rituales prescritos (14,49-53).
Estos rituales son similares a los del leproso curado, con modificaciones
debidas a diferentes circunstancias (cf. 14,3-7). Además, realizaban expiación,
cosa que no se dice del leproso hasta que ofrece sacrificios en el santuario. Al
igual que los objetos inanimados del santuario, la casa infectada necesitaba ser
rescatada.

MIARTLEY, pág. 198.

 DISCURSO XV

“EL SEÑOR DIJO MÁS A MOISÉS

Y ALREDEDORES” (LV 14.33-57)

Levítico 14:33 marca la tercera vez en el libro que el Señor habla a Moisés y
Aarón al mismo tiempo. Siempre se dirige primero a Moisés: “Cuando entréis
en la tierra de Canaán, que yo os daré en posesión, y envíe la plaga de la lepra
a alguna casa de la tierra de vuestra posesión…”. Los sacerdotes son alertados
nuevamente. Estos versículos anticipan la vida futura de Israel en la tierra,
cuando el pueblo ya no vivirá en tiendas, sino en casas.
Varias leyes levíticas, como las siguientes, son aplicables a Israel en
anticipación de su ocupación del país de Canaán. Estas leyes en Levítico, que
se aplican exclusivamente al futuro de Israel en la tierra, se refieren a las
cosechas, la dedicación de la tierra y los diezmos (Lev. A la luz de estos
primeros estatutos, es prácticamente imposible ignorar el hecho de que
Levítico fue escrito en anticipación del establecimiento de Israel en la Tierra
Prometida.
Esta ley se refiere a algo antinatural que aparece en las paredes de la casa.
Esta es otra indicación de que el término "lepra" no siempre significa la
enfermedad de Hansen. Aquí el término hace referencia a algún tipo de moho,
plaga o podredumbre. 1 En este caso, la plaga es algo producido por el Señor:
“…envié la plaga de la lepra a una casa”.

1 LEVINE, pág. 89.

170 LEVÍTICO 14.33-57
El diagnóstico de impureza aplicado a la casa sigue el patrón del análisis
anterior cuando apareció una plaga de lepra en un leproso, ropa o artículo de
cuero. En el leproso, los síntomas de la lepra son hinchazón, pústula o mancha
brillante (Lev 13,2, 19, 24). En el caso de la ropa y artículos de cuero, se trata
de una marca verdosa o rojiza. En la casa es una mancha verdosa o rojiza que
aparece más profunda que la superficie (14.37). En todos los casos se debe
convocar a los sacerdotes (13,20, 25, 50; 14,35-36).
En relación con la casa, se permite sacar objetos de ella antes de que llegue
el sacerdote, una acción práctica en caso de que la cuenta de la mina se esté
extendiendo (Lev 14,36). Si el sacerdote no llega a una conclusión, se produce
el aislamiento por un período de siete días, como en el caso del leproso, el
vestido o el cuero (13,4, 21,26, 50; 14,38). Si la infección se ha extendido, el
leproso, el vestido o el cuero son declarados mundos (13:8, 22, 27, 35, 36, 51).
En cuanto a la casa, sin embargo, es comprensible que las instrucciones
sean diferentes. Si el hongo o la podredumbre se ha extendido, el sacerdote
debe ordenar que se retiren las piedras infectadas y se raspe la casa. El objetivo
de raspar el mortero de la casa es comprobar hasta qué punto ha penetrado la
infección. 2 Esto es análogo a inspeccionar una infección de la piel, con el
objetivo de determinar qué tan profunda es la infección (cf. Lev 13,3-4, 20-
21, 31,49). Las piedras y el mortero infectados deben luego ser llevados fuera
de la ciudad a un “lugar mundano”. Hay tres ménades en un lugar del mundo
en el Antiguo Testamento, todas en este capítulo (14.40, 41,45).
Probablemente se refiere a lugares que han sido contaminados, como por
cadáveres desechados, o es una expresión proléptica en referencia a un lugar
que será contaminado cuando se coloquen allí desechos domésticos.
Cualquiera sea el caso, los cálculos se aíslan para evitar el contagio.
Nuevas piedras y mortero deben sustituir las piedras retiradas. Tras una
inspección más detallada, si la marca de la lepra reaparece, se la debe
considerar maligna y la casa entera debe ser derribada y llevada fuera de la
ciudad al mundo. Cualquiera que haya entrado a la casa mientras ella estaba
en aislamiento, ya sea “para acostarse o comer”

2 La tradición judía explica que sólo se afeitaba la zona infectada.

 DISCURSO XV 171
en él se convirtió en el mundo (Lev 14,46-47). La expresión “acostarse o
comer” se refiere a cualquiera que “permanezca” en la casa. No se refiere a
quienes entran a la casa temporalmente para algo como quitar muebles o raspar
el mortero.
Si la marca no se ha extendido, como la lepra en la piel (Lev 13,6, 23, 28,
32, 34, 53, 55), se reemplazan las piedras y la casa recibe mortero nuevo. ¡El
sacerdote declara limpia la casa después de ser observado! los rituales
prescritos (14,49-53). Estando el Señor en medio de Israel, toda la tierra es
santa.

Aceite de oliva y agua

Hay tres palabras para “aceite” en el Antiguo Testamento. De los tres, el
término más utilizado (Semen) es también el más común en Levítico. 3 El aceite
mencionado en Levítico es el aceite de oliva, aunque en Egipto el aceite de
oliva se derivaba de muchas fuentes. 4 En su descripción de las riquezas de la
tierra, Moisés llamó a Canaá una tierra a la que no le faltaría pan “... y aceite”
(Dt 8,8). Posteriormente, el aceite de oliva se convirtió en un producto de
comercio y exportación (cf. 2 Reyes 4:7). 5 Un buen árbol producía de 38 a 56
litros de aceite al año. Después de quitarles el corazón y el agua, se
exprimieron las aceitunas para extraer el aceite. Las aceitunas eran trituradas
en una prensa, pisoteadas o trituradas con una piedra grande. Luego el aceite
se recogía en vasijas.
El aceite de oliva juega un papel importante en varios rituales del Levítico.
Se menciona principalmente en relación con la ofrenda de comida . La ofrenda
vegetal, ya sea cruda u horneada, debe ir acompañada de aceite de oliva
mezclado con la harina o vertido sobre ella. 6 No todas las ofrendas debían
mezclarse con aceite (Levítico 7,10), sólo las que se quemaban en el altar. El
aceite estaba prohibido en el cereal que se presentaba como ofrenda por el
pecado (5.11).

3Las otras dos palabras para aceite en el Antiguo Testamento son savyishar y mishá. Sólo esto último
ocurre en Levítico.
15 Losamigos egipcios utilizaron 12 tipos diferentes de aceites vegetales, incluido el aceite de oliva. En
Babilonia se utilizaba como aceite sésamo y grasa animal.
• el aceite de oliva se comerciaba con los fenicios, intercambiándolo por cedros (Esdras 3,70).
6 El sabor del maná se comparaba con el de las tortas mezcladas con aceite (Nm 11,8).
172 LEVÍTICO 14.33-57
El aceite de oliva se usaba para ungir y, en Levítico, se aplicaba a Aarón y
a sus hijos cuando eran ordenados sacerdotes. El aceite se aplicaba
generalmente por efusión, lo que se indica con dos palabras hebreas que
significan “derramar”. 7 * Este aceite se llamaba “aceite de unción” y, con
excepción de Números 4:16, aparece sólo en Éxodo y Levítico.
El “aceite de unción” era parte de una mezcla especial hecha especialmente
para este propósito. Al aceite se le agregaron cuatro ingredientes. Estos
incluían especias, mirra, chinaberry oloroso y cálamo aromático . Esta mezcla
era santísima y nunca podría duplicarse para ningún otro propósito. Además,
sólo un sacerdote podría utilizarlo. El aceite de la unción consagró la Tienda-
Santuario y todo lo que había en ella. Junto con la sangre proveniente del altar,
se usaba para ungir a los sacerdotes y sus vestiduras sagradas en su ordenación.
El aceite fue derramado sobre la cabeza de Aarón, acción especial que lo
destacó como sumo sacerdote (Lev 8,12).
Cristo también fue ungido con aceite. Era el aceite de la alegría. La unción
no se basa en el linaje terrenal, sino porque ama la justicia y aborrece la
iniquidad. Es una unción que lo sitúa por encima de todos los demás sacerdotes
(Hb 1,9; cf. SI 45,6-7 [7-8]).
El aceite de oliva, aunque en este caso nunca se llamó “aceite de unción”,
también fue parte de la ceremonia que restauró al leproso. No está claro si se
utilizó el aceite de unción especial para el sacerdote, aunque algunas de las
similitudes entre el aceite de unción del leproso y el aceite de unción del
sacerdote hacen que esto sea probable. Al octavo día después de que el leproso
fue admitido en el campamento, necesitaba llevar un sextante de aceite al
sacerdote como parte de una ofrenda mecida. El sacerdote puso un poco de
este aceite en su mano izquierda, mojó en ella su dedo derecho y lo roció
delante del Señor siete veces. El sacerdote aplicó un poco del aceite en su oreja
derecha y en sus dedos derechos, donde ya había aplicado sangre de una
ofrenda por la culpa. Sin embargo, no se dice que el aceite se aplicara en la
oreja y los dedos del sacerdote de la dote, sólo en el leproso.

7 Los términos sSo \súk c ^ysq.

K Para una descripción detallada, ver Ex 30.23-33.
 DISCURSO XV 173

Para las lámparas se utilizó un aceite especial. Necesitaban seguir ardiendo

continuamente. Este aceite se describe como “aceite de oliva puro, batido”
(Lev 24,2; cf. Ex 27,20). El primer paso para obtener aceite de oliva era
reducir las aceitunas a pulpa. El aceite se recogió en recipientes utilizando un
filtro. Se quitó la capa superior y este aceite se utilizó para las lámparas del
Santuario de la Tienda . Siguió la trituración, pero el aceite resultante no se
utilizó para lámparas.
Debido al énfasis en el aceite de oliva para los rituales, la importancia del
aceite de oliva en el antiguo Israel para otros propósitos no se analiza en
Levítico (o, de hecho, en Éxodo). El aceite de oliva era un alimento esencial
y una parte importante de un hogar bien equipado. El aceite de oliva servía
como combustible, en vasijas poco profundas con mechas, para iluminar las
casas. El aceite de oliva era también remedio para algunas injurias (Is 1,6).
Después del baño, no era raro que la persona se ungiera con aceite (Rt 3,3; 2
Sam 12,20; SI 104,15). Como gesto de respeto, los invitados eran ungidos
cuando asistían a un banquete (Sal 23:4; Am 6:6).
Van Groningen ofrece un excelente resumen de la importancia atribuida al
aceite de oliva en los rituales:

El aceite de oliva representaba lo mejor de todos los aspectos de la vida.

El aceite de oliva, de manera real, representaba la vida plena, rica,
fuerte, vibrante, activa, útil y beneficiosa. El aceite de oliva
representaba el bien incomparable, lo limpio, lo puro, lo placentero y
el poder capacitador de Dios. Por eso este aceite era derramado sobre
lo que representaba a Dios mismo, su presencia y su ministerio para
con su pueblo. 9

El término “agua” (jnayim) aparece 43 veces en Levítico. Aunque a veces

se utiliza para describir “De todos los animales que se encuentran en las aguas
que se pueden comer... en los mares y ríos...”, el término “agua” se utiliza más
a menudo como algo que limpia y purifica. . 10 La cantidad de agua necesaria
para este uso debió ser considerable. En Levítico, el uso del agua se refiere a:
(a) sacrificios; (b) personas; y (c) objetos.

♦VAN GRONINGEN, pág. 30.

10La raíz de “purificar” es \(hr. Se usa con agua más que con cualquier otra palabra en el Antiguo
Testamento.
174 LEVÍTICO 14.33-57

En relación a los sacrificios, el agua se menciona en textos que tratan del

Holocausto y del sacrificio de aves con fines específicos. 11 Las partes internas,
las entrañas y las patas del holocausto debían lavarse con agua antes de ofrecer
el animal. Esto era para eliminar los excrementos, los alimentos no digeridos
y la suciedad. Cabe destacar que en otros sacrificios de animales no es
necesario lavar las entrañas y las patas con agua. Puede ser porque las entrañas
de las ofrendas por el pecado y por la culpa no eran puestas en el altar, como
en el caso del holocausto, sino quemadas fuera del campamento. Respecto a
la mención del agua en relación con las aves, Levítico 14,5 afirma: “El
sacerdote también ordenará que se sacrifique un ave en una vasija de barro
sobre agua corriente [literalmente 'agua viva']”.
La expresión “aguas corrientes” (“agua del manantial” NVI) aparece seis
de ocho veces en Levítico. 12 Según Génesis 26.19, “agua de manantial” se
refiere al agua que proviene de un pozo. Sin embargo, es poco probable que
el agua de pozo fuera la única fuente de “agua corriente” (En Santiago 3:11-
12, “agua dulce” se yuxtapone con agua salada o amarga). , según los
sentimientos expresados en Levítico, que no está contaminada de ninguna
manera. Esta agua se mezcla con sangre de ave y se rocía siete veces sobre el
que ha sido curado de lepra.
Contaminarse es contrario a la santidad. El agua mediante aspersión (^zrq)
o baño ('Irhs) ofrece un remedio. El agua quita la contaminación de una
persona, para que alguien que se ha convertido en el mundo pueda presentarse
ante el Señor y vivir en la comunidad. Moisés lavó a Aarón y a sus hijos para
comenzar su ordenación y antes de que Aarón se pusiera su vestimenta de
sumo sacerdote. El sumo sacerdote repitió este ejemplo, lavándose en el Día
de la Expiación antes de ponerse las vestiduras sagradas de lino y después de
quitarlas y ponerse su vestimenta habitual (Levítico 8:6; 16:4, 24). Los dos
hombres , el que suelta el macho cabrío en el desierto el Día de la Expiación
y el que quema la piel y los restos de las ofrendas por el pecado, deben bañarse
antes de regresar a *i:

1 Respecto al holocausto, véanse Lev 1,9, 13; 8.21. En cuanto a las aves, véase Lv 14,5-6, 50-
52.
yo: Nivel 14,5, 6, 50, 51,52; 15.13.
 DISCURSO XV 175
campamento (16.24, 26). Además, el sacerdote deberá bañarse en agua si entra
en contacto con cualquier cosa inundada antes de comer su prebenda. 13 Esto
es particularmente importante para el sacerdote, porque quien se acerca al don
de Dios arriesga su vida si no se purifica.
En cuanto a los laicos, entre los que necesitaban ser rociados con agua o
bañados se encontraban los leprosos curados, los que padecían flujo, o los que
tocaban o eran tocados por alguien o algo que había estado en contacto con
algo contaminado por alguien en el mundo. 14 Una persona es clasificada como
inmunda hasta que se baña y comienza el día siguiente, “será el mundo hasta
la tarde”. 15 Así, el judaísmo se caracterizó por varios lavamientos (cf. Heb
9,10). 16
Básicamente, cualquier cosa que entrara en contacto con algo inmundo
debía lavarse con agua. Este mandamiento que lo abarca todo se puede resumir
en Levítico [Link] “Y cualquier cosa sobre la que cayere cualquiera de ellos
estando muertos, es el mundo, ya sea vasija de madera, o vestido, o piel, o
cilicio, o cualquier instrumento con que se usan.” hace algún trabajo, será
metido en agua y estará en el mundo hasta la tarde; entonces quedará limpio”.
Se pone especial énfasis en objetos como vasijas utilizadas para comer y
beber, y objetos que entran en contacto con la muerte, la enfermedad y la
menstruación. Una casa infectada debe ser rociada con agua.
Algunos artículos contaminados, sin embargo, no se pueden lavar, sino que
deben destruirse o desecharse, como las vasijas de barro (Lev 15,12). Eran
relativamente fáciles de reemplazar; y, al ser porosos, es difícil estar seguro
de que se han limpiado bien.

15 Las cosas que contaminan el estilo de un sacerdote se enumeran en Levítico 22:4-9.

14Se hace un exceso en Levítico 15,11. Este exceso se refiere a una persona que está enferma y necesita
ser cuidada por otros. Tu tacto, por tanto, si te has lavado las manos, no contamina a los demás.

Es uncometa de nuevo día al atardecer. Actualmente, el judaísmo inicia todos sus ritos al atardecer. Esto
se basa en Génesis 1.3, 8, 13, 19, 23, 31: “...y fue la tarde y la mañana”.
,6Con la destrucción del Segundo Templo y la diáspora, el judaísmo ortodoxo en general mantuvo la
exigencia de lavarse sólo para las mujeres que menstruaban. Esto se lleva a cabo en tanques de inmersión
llamados miqvaot (mikve). Amplios tratados tanto en la Mishná como en la TosefTa analizan los estrictos
requisitos para el agua y los tanques. Los arqueólogos han descubierto varios tanques rituales amistosos
en Israel.
176 LEVÍTICO 14.33-57

En concreto, se resalta la ropa del que queda inmundo. También deben lavarse
con agua. Todo este lavado con agua debe haber tenido un efecto abrumador.
Recordaban constantemente a los israelitas su necesidad de pureza e
inspiraron un profundo respeto por la santidad, aunque nunca se dice que el
agua en sí misma efectúe la expiación.
 DISCURSO XVI

“EL SEÑOR DIJO MÁS A MOISÉS

Y ALREDEDORES” (LV 15.1-33)

Una vez más Aarón es incluido con Moisés en las instrucciones provenientes
del Señor, ya que fue ungido sumo sacerdote. En el futuro, vuestro sacerdocio
será una de las formas en que Dios pretende comunicarse con su pueblo.
A Aarón se le recuerda la gran responsabilidad que tiene un sacerdote de
guardar el santuario. El sacerdote debe estar alerta ante cualquier persona que
tenga un flux, ya que este flux contamina por contacto. Cada cama, asiento,
silla de montar o cualquier lugar donde se siente un paciente con flujo es una
fuente de contaminación, incluido el contacto con la orina o los excrementos.
Uno se contamina con el más mínimo contacto. Cualquiera que toque
siquiera una de estas cosas se inmundicia, y debe lavar su ropa, bañarse y
permanecer en estado de impureza hasta la tarde.
El contacto directo por tacto o escupitajo de alguien que tiene el flux
genera contaminación - “Si un hombre que tiene el flux escupe a una persona
limpia, entonces lavará su ropa, se bañará con agua y quedará inmundo hasta
la noche”. Escupir no es el significado aquí; porque esto normalmente es un
acto de desprecio (Nm 12,14; Dt 25,9). Escupir se refiere a babear o salivar,
palabras para las cuales no tenemos equivalente en hebreo (clásico). Aquí se
refieren al contacto involuntario.
 178 LEVÍTICO 15.1-33
en el cuidado del paciente. Sin embargo, si el paciente se lava las manos, su
tacto no contamina. Esto libera a quienes le sirven cuando está incapacitado.
Cualquier cosa sobre la que se sentara la persona con el flujo quedó -
contaminada. Esto incluía sillas de montar y también lo que sería equivalente
al urinario (ver arriba). Cualquier vasija de barro o de barro que se toque debe
romperse para no volver a usarse (cf. Lev 6,28; 11,33). Los artículos de
madera podían reutilizarse, ya que eran más difíciles de reemplazar, pero
debían lavarse minuciosamente, al igual que los artículos de bronce (6.28).
Los contaminados podrían transmitirse sin contacto directo por los puros
impuros. Aun así, está contaminado. Hageo refuerza el punto de que la
contaminación se propaga más fácilmente que la santidad (Ageo 2:11-14).
“Cuando, pues, lo que tiene su flujo es limpio...”. El que está limpio, como
el leproso curado, tiene un período de espera de siete días. Después de que el
sacerdote lo declare limpio, como un leproso, deberá lavar sus ropas y bañarse
con agua corriente. 1 El octavo día, como el leproso, presenta al sacerdote la
ofrenda por el pecado y el holocausto para hacer expiación en el santuario,
como el leproso (Lev 14,10-18,23-31).
No son los mismos sacrificios del enfermo de flux que del curado de lepra
(Lev 14,10, 21); Sólo se requieren tórtolas o palomas para los que tienen flow.
Los flujos son mucho más comunes que las infecciones y no tienden a
contaminar como la lepra. Además, a diferencia de le pra, la persona con flujo
no está aislada fuera del campamento (13.46). Sin embargo, al igual que el
leproso, la persona con un flujo anormal necesita ser expiada.
Aquellos que se ensucian por contacto directo o indirecto con una persona
con flujo no necesitan expiación. Exigir sacrificios a aquellos que se vuelven
impuros a través del contacto no sería práctico. Sería algo que supondría
demasiada carga para los sacerdotes y los laicos. Estas personas sólo están
obligadas a bañarse y lavar su ropa. Sólo la persona con el flujo, que es la
fuente de lo contaminado, necesita expiación.

1MIGROM, pág. 923. “Agua corriente” se refiere al agua de una fuente, ya sea superficial o subterránea;
Se excluye el agua estancada o almacenada.
 DISCURSO XVI 179

“También el hombre, cuando se encuentra emitiendo semen…” Esto se

refiere al semen proveniente de relaciones sexuales, masturbación o
contaminación nocturna. El hombre que suelta semen es inmundo. Todo lo
que entre en contacto con el semen es inmundo. Esto incluye prendas de vestir,
artículos de cuero y cualquier mujer con la que el hombre tenga relaciones. El
hombre que tenía flujo, o cualquier persona o objeto que entrara en contacto
con el semen, debía ser lavado con agua y quedaba inmundo hasta el
anochecer. No se requirió expiación, sólo lavado.
A continuación se dan instrucciones inmediatas sobre la menstruación
normal: “La mujer, cuando tenga el flujo de sangre, si este es el flujo habitual
de su cuerpo,…”. El análisis del flujo pasa ahora al ciclo menstrual de la mujer.
Tu período de impureza se extiende hasta siete días después de terminar tu
flujo. Cualquiera que la toque durante este tiempo quedará impuro hasta el
anochecer. Todo el que toca el lugar donde ella se acuesta o se sienta, o toca
su cama, queda inmundo, aunque no todo lo que toca contamina. Eso sería
muy restrictivo. Sólo los lugares en contacto real con su flujo son
contaminantes. Es necesario lavarlos y permanecer impuros hasta el atardecer.
Un hombre que tenga intimidad con ella durante este período quedará
inmundo durante siete días, “y toda cama en la que él se acueste será
inmunda”.
El sangrado anormal, sangrado que va más allá de su período normal o en
otro momento fuera de su período menstrual, requiere medidas adicionales.
Estos versículos tratan el flujo irregular de la sangre de una mujer como flujos
anormales en Levítico 15:1-15. Ambos requieren expiación. Al octavo día
después de que cesa su flujo, como otros flujos irregulares, la mujer debe traer
una ofrenda por el pecado y un holocausto al sacerdote (ver arriba).
Considerando los sentimientos fuertemente negativos acerca de la
menstruación en el antiguo Cercano Oriente, no es improbable que los
antepasados de Israel compartieran algunos de estos sentimientos (por
ejemplo, Génesis 31:35). Milgrom presenta una discusión informativa sobre
las actitudes hacia las mujeres que menstrúan en el mundo del antiguo Cercano
Oriente. Por ejemplo, en un texto zoroástrico, durante su período menstrual
una mujer debe evitar tocar o incluso mirar a otras personas. No puede tocar
la comida con las manos desnudas. Incluso tu aliento contamina.
1 80 LEVÍTICO 15.1-33
A la luz de tales registros, Milgrom declara que las leyes levíticas son
impresionantes. A la mujer no se le prohíbe ni se le impide realizar sus tareas
domésticas. Aunque no se puede tener contacto sexual, no existe ninguna
prohibición que diga que su contacto contamina. 2 En general, esto es otra
indicación de que las leyes levíticas, aunque no legislan la eliminación
completa de algunas prácticas, van en la dirección correcta al limitar algunos
de los abusos de los prejuicios sociales y culturales. En opinión de este autor,
otras cuestiones morales, como la esclavitud y la poligamia, se tratan de la
misma manera en las Escrituras.
“Así separarás a los hijos de Israel de sus impurezas, para que no mueran
en ellas al profanar mi tabernáculo que está en medio de ellos”. Es crucial
señalar que este versículo es un interpretación crucial. En este caso, el motivo
de tales regulaciones es explícito. El Señor Dios eligió vivir con su pueblo
acampado a su alrededor. Por tanto, su morada, el lugar donde aparece, debe
ser un lugar adecuado para acogerlo.
Sin embargo, el Señor es santo y su santidad es fuego consumidor. Tu don
devora todas las impurezas. “¿Quién subirá al monte del SEÑOR? ¿Quién
permanecerá en su lugar santo? El que tiene manos limpias y puro corazón,
que no entrega su alma a la mentira, ni jura con engaño” (Sal. 24:3-4 [4-5]).
La contaminación no puede soportar su presencia; o se consume o se marcha,
como lo hizo en el exilio.
Lo que les sucedió a Nadab y Abiú ilustra claramente esto. En el monte
Sinaí, el Señor dijo: “Les pondrás límites al pueblo que te rodea, diciendo:
“Tened cuidado de no subir al monte ni tocar sus límites; Todo el que toque
el monte, morirá” (Éxodo 19:12). Los rituales en Levítico se dan para que el
Señor Dios pueda morar con Israel, a pesar de ser un pueblo pecador.
Levítico 16:16 está en línea con este concepto: “Y hará expiación por el
santuario a causa de la inmundicia de los hijos de Israel, y por sus
transgresiones, y por todos sus pecados. Lo mismo hará con la tienda de
reunión que está con ellos en medio de su inmundicia”. De esta manera se
establecen barreras a

MILGROM, pág. 948-952.

 DISCURSO XVI 181
preservar el santuario de Dios de la intrusión de impurezas. 3 Como medios
para prevenir la intrusión y la ofensa de la contaminación, el acceso al don
divino a través de un sacerdocio consagrado, la reforma de los mundos y las
impurezas del campamento, los múltiples lavamientos en caso de impureza,
los hábitos alimentarios limpios, los medios de reconciliación, los sacrificios
perfectos, etc. Todo objeto en el Lugar Santo y en el Lugar Santísimo recibe
expiación y es transformado por la sangre para volverse adecuado para aquel
a quien se sirve. Obviamente, es imposible evitar la contaminación . Sin
embargo, como comenta Levine: “No es la condición de impureza en sí misma
lo que evoca el castigo de Dios, sino el hecho de no ratificar esta condición
restableciéndola a un estado de pureza”. 4
Si los sacerdotes y el pueblo siguieran estos lamentos, no correrían el
riesgo de ser consumidos. Además, se instituyen reglas éticas con el propósito
de establecer y mantener la propia tierra de Canaá como un ambiente adecuado
para el Señor Dios. La estricta observancia de los rituales no es suficiente.
Israel tiene la responsabilidad de observar un estándar ético más alto que sus
vecinos. Esto también demostraría a las naciones que el Señor Dios habita con
Israel. Así, Israel debía demostrar a las naciones cómo vivir con Dios en medio
de ellas: “Guardadlos, pues, y ponedlos por obra, porque ésta será vuestra
sabiduría y vuestro entendimiento a los ojos del pueblo, los cuales, cuando
oigan todos estos estatutos, , dirán: Ciertamente, este gran pueblo es gente
sabia e inteligente. Porque ¿qué gran cosa hay que tenga dioses tan cercanos
como el SEÑOR nuestro Dios, cada vez que lo invocamos? ¿Y qué gran cosa
hay que tenga estatutos y sentencias tan justas como toda esta ley que hoy os
propongo?” (Dt 4,6-8).
“Esta es la regla…” (NVI). La expresión, literalmente, es “Esta es la ley”.
Ocurre 14 veces en total en Levítico (6:14; 7:1, 11, 37; 11:46; 12:7; 13:59;
14:2, 32, 54, 57; 15:32). La expresión es más común en Levítico que en
cualquier otro libro del Antiguo Testamento . El término para ley aquí es Torá.
que deriva de una raíz verbal

'La palabra hebrea “guardar” (Vsmr) se usa continuamente para describir una de las principales
responsabilidades del sacerdote. Debe “guardar” el regalo de Dios, la Tienda-Santuario, de la entrada de
los contaminados.
4 LEVINE, pág. 98.
182 LEVÍTICO 15.1-33
(^yrh) que fundamentalmente significa “instruir”. Posteriormente, Torá se
usaría específicamente para referirse a los cinco libros de Moisés (es decir, el
Pentateuco).

Resumen de Levítico 13-15

Moisés ahora continúa lo que había comenzado en Levítico 12. Allí se
ocupó de las anomalías físicas que hacían impura a una persona y que
propagaban la impureza a otras personas y objetos. El Señor incluyó a Aarón
en su discurso, aunque es obvio que lo revelado debe transmitirse también a
toda la comunidad.
Las cuestiones analizadas son claramente relevantes para las
responsabilidades del sacerdote y objetivos similares, como en el caso de la
mujer que menstrúa, de salvaguardar la santidad del campamento y devolver
al culto a la persona infectada. Aislar a la persona infectada es el primer paso
para proteger la santidad del campamento que rodea la casa de Dios, la Tienda-
Santuario. Esto significaba que la persona infectada debía permanecer fuera
del campamento mientras Israel estaba en el desierto.
Poco después, Moisés hace cumplir esta ley, y los hijos de Israel expulsan
del campamento a los que tienen una enfermedad, un flujo anormal y a los que
están ceremonialmente impuros a causa de los muertos: “Los hijos de Israel
hicieron esto y los expulsaron. abandonaron el campamento” (Nm 5,1-4).
Después del establecimiento de Israel en la tierra, esta tribu res se aplicó en el
sentido de permanecer fuera de las puertas de la ciudad (cf. 2 Reyes 7:3). 5
Las enfermedades físicas que se citan y las muchas cosas que hacen que
una persona sea impura (es decir, no apta para la adoración sin ser purificada
y/o expiada) son cosas que casi todos experimentan durante su vida. Esto
demuestra poderosamente la lección de que todos estamos lejos de la
perfección y santidad de Dios (Romanos 3:23).
El aislamiento se practicaba en el mundo antiguo por miedo al contagio,
pero ésta no es la razón principal de estas leyes, aunque sin duda pueden haber
servido para este propósito. El objetivo no era el aislamiento.

5 Incluso un rey infectado necesitaba ser aislado. Uzías, que usurpó el papel de sacerdote, sufrió una
enfermedad de la piel y tuvo que vivir “en una casa separada” (2 Reyes 15,5). Dado que su aislamiento
duró hasta el final de sus días, la enfermedad en este caso pudo haber sido la enfermedad de Hansen.
Además, hay que reconocer que la enfermedad de Hansen, es decir, la lepra, no era desconocida en el
antiguo Cercano Oriente. Las excavaciones esqueléticas en Mesopotamia demuestran los efectos de la
enfermedad.
 DISCURSO XVI 183

Atención permanente a los pacientes. Las enfermedades con las que se

enfrenta Moisés no eran incurables ni, con toda probabilidad, muy contagiosas
en la mayoría de los casos (Lev 13,37; 14,2-3). Los rituales descritos en detalle
tienen como objetivo restaurar a los curados a la santa comunidad de Israel. 6
Hoy en día se sostiene, casi universalmente, que la infección de la piel que
se trata aquí no es lepra, es decir, la enfermedad de Hansen. En primer lugar,
en tiempos de Moisés no había cura para la lepra, y el abordaje de estas
infecciones anticipa una cura al final. Además, ¡las marcas habituales de la
lepra no coinciden! a diferencia de las infecciones cutáneas observadas aquí.
Las infecciones de la piel tratadas en Levítico 13 parecen ser descripciones
de erupciones como psoriasis, eczema y vitíligo, siendo este último el más
grave. Sin embargo, según opiniones recientes, incluso estos diagnósticos son
cuestionables. Levítico simplemente no proporciona suficiente información
para permitir al erudito moderno etiquetar estas infecciones con una
nomenclatura médica precisa.
¿Tal vez sean erupciones cutáneas desarrolladas en ciertas áreas o climas
como Egipto o el desierto? El diagnóstico del sacerdote se basa en cambios o
decoloración de la piel y el cabello, en caso de infección, que se desvían de lo
habitual. Si la infección se está propagando o no, juega un papel importante
en el juicio del sacerdote. Probablemente no sea incorrecto suponer que el
sacerdote tenía autoridad para confinar a cualquier persona con una infección
externa, incluso si no correspondía a las descripciones de infecciones
enumeradas en Levítico. Las enfermedades de la piel no son lo único que
contamina. Se afirma que también contaminan los flujos corporales normales,
la emisión de semen y los hongos.
El papel del sacerdote no es curar. No está autorizado a orar por curación,
recomendar medicamentos ni proporcionar ningún tipo de tratamiento médico.
Nunca se le ordena ofrecer ningún tipo de

6Tablillas cuneiformes con textos macsopotámicos muestran conocimiento de enfermedades contagiosas

que, con gran probabilidad, eran conocidas en el antiguo Israel. Si las leyes mosaicas fueran principalmente
para proteger a Israel del contagio, sería sentido común suponer que estas enfermedades también estarían
incluidas, pero no es así. La pregunta decisiva, entonces, es: ¿Por qué se anularían estas leyes en la Nueva
Alianza, si el motivo de estas leyes era la protección contra el contagio? Posteriormente, Dios llama limpios
a todos los alimentos. Estas consideraciones hacen poco probable que la lista de anomalías aquí tenga como
objetivo principal preservar la salud de la comunidad.
1 84 LEVÍTICO 15.1-33
encantamientos para los enfermos; no debe practicar ningún tipo de hechicería.
Su responsabilidad era proteger la Tienda Santuario de la invasión de cualquier
persona o cosa que pareciera inmunda, para que la ira de Dios no estallara
contra Israel. Lo hace observando todas las leyes del Levítico dadas para
proteger la santidad de la Tienda-Santuario.
Esto se hace explícito en Levítico 15:31, al final del discurso sobre las
impurezas: “¡Así separarás a los hijos de Israel de sus impurezas, para que no
mueran en ellas al contaminarlas! mi tabernáculo, que está en medio de ellos”.
Al cabo de un año, la tribu de Leví se uniría a sus hermanos los sacerdotes
para proteger a la comunidad de la santidad de Dios, colocándose entre la
Tienda Santuario y el pueblo: "Los hijos de Israel acamparán, cada uno en su
campamento y cada uno según su norma, según sus clases. Pero los levitas
acamparán alrededor del tabernáculo del Testimonio, para que no haya ira
sobre la congregación de los hijos de Israel; Por eso los levitas se encargarán
de cuidar el tabernáculo del Testimonio” (Nm 1,52-53).
Posteriormente, Moisés enfatizará los mismos sentimientos de separación
de lo que parece inmundo, ordenando a los ejércitos de Israel, cuando
acampen, que entierren sus excrementos fuera del campamento, porque el
campamento es santo: “vuestro campamento será santo, para que él no verá en
ti algo indecente y se apartará de ti” (Dt 23,12-14). Aunque limpieza no es lo
mismo que santidad, la primera tipifica a la segunda.
Levítico 14 es una continuación predecible del capítulo anterior. El -
propósito innato del pacto que Dios hizo con Israel en el Sinaí era establecer
una relación con su pueblo y proporcionar una manera de restaurarla cuando
su pueblo fallara. Y Moisés sabía que fracasarían (Dt 31:15-17). En el capítulo
anterior (Levítico 13), el sacerdote recibió instrucciones sobre cómo detectar
infecciones que requerían aislar a alguien con una enfermedad de la piel fuera
del campamento. Levítico 14 se centra en un extenso ritual que permite que
una persona que ha sido curada de una enfermedad de la piel sea readmitida
en la comunidad sagrada.
Como se analizó anteriormente, la lepra podía aparecer en las paredes de
una casa (Lev 14,37, 39, 41); “y envío plaga de lepra a alguna casa” indica que
la aparición de la marca fue producida por el Señor , una prueba de él. El
diagnóstico de impureza en la casa fue similar al de
 DISCURSO XVI 185
del leproso, de vestidos y artículos de cuero cuando apareció la marca de la
lepra. En el caso del leproso, el síntoma de la lepra era una hinchazón, una
pústula o una mancha brillante (13:2, 19, 24). En una prenda o artículo de
cuero, era una marca verdosa o rojiza (13,49). Con una casa, era una depresión
verdosa o rojiza que parecía más profunda que la superficie (14.37). En todos
los casos se llamó a sacerdotes (13,20, 25, 50; 14,35-36). En el caso de la
residencia, se permitía retirar los artículos del hogar antes de la llegada del
sacerdote de la dote, una acción práctica si la contaminación se estaba
extendiendo (14.36). Si no era posible llegar a una conclusión, se establecía
un período de observación de siete días para el leproso, la ropa, el objeto o la
casa (13,4, 21, 26, 50; 14,38). En todos los casos, si la infección se había
extendido, el leproso, el vestido o el artículo eran declarados mundos (13:8,
22, 27, 35, 36, 51).
Sin embargo, en el caso de la casa, las instrucciones eran naturalmente
diferentes. En el desierto, Israel no vivía en casas. La ley fue dada en
anticipación de la conquista, cuando Israel ya no viviría en tiendas de
campaña. Las leyes que anticipan la posesión de Canaá marcan un acto de fe.
La tierra fue prometida a Abraham como posesión para sus descendientes. El
cumplimiento de la promesa de la tierra a Abraham y a los demás patriarcas
se registra en Josué 21:43-45: “Ni una sola promesa falló de todas las buenas
palabras que habló JEHOVÁ a la casa de Israel; todo se cumplió.” 7
Se aplican varias leyes levíticas a Israel en anticipación de su ocupación de
la tierra de Canaán. Las leyes de Levítico que se aplican exclusivamente al
futuro de Israel en la tierra se refieren a las cosechas, la dedicación de la tierra
y los diezmos (Lev.
Finalmente, Moisés trata con varios flujos que hacen impuro a la persona
y a todo lo que entra en contacto con el flujo: “Y el SEÑOR DIJO a Moisés y a
Aarón: ...Cualquier hombre que tenga flujo [emisión o goteo] de su cuerpo
(basar), será inmundo a causa del flujo. Éste, entonces, será vuestro mundo
por su fluir; si tu

7 Dios prometió a Abraham que haría de él una gran nación (Gén 12,1-3). Los componentes de una nación
son las personas, el gobierno y la tierra. Con la posesión del terreno se cumplió el último componente. Así,
los aspectos terrenales de la promesa de Dios a Abraham se cumplieron.
1 86 LEVÍTICO 15.1-33
tu cuerpo pierde el flujo o si tu cuerpo lo detiene, este es tu mundo” (Lev 15,1-
3). Algunos entienden las palabras “su cuerpo” como un eufemismo para el
pene y, por lo tanto, parecen referirse a una emisión del órgano masculino (cf.
12.3). 8 Así, la impureza se refiere a un flujo causado por enfermedades
venéreas.
Sin embargo, debe dejarse espacio para no limitar la restricción
únicamente a esta condición. El término para “cuerpo” [“carne”] no significa
pene en ningún otro lugar, ni siquiera en otros versículos de este mismo
capítulo . 9 Más bien, es mejor entender la enfermedad como resultado de lo
que la precede. Levítico 13 y 14 tratan del diagnóstico y tratamiento de
diversas erupciones cutáneas. Este capítulo, Levítico 15, avanza el tema en
relación con cualquier persona que haya estado en contacto con erupciones
supurantes. La contaminación por un fundente se menciona junto con las
erupciones cutáneas (Levítico 22:4; Números 5:2; 2 Samuel 3:29). El flujo
contamina “ya sea que tu cuerpo [carne] permita su emisión, o si tu cuerpo
[carne] obstruya su emisión”. Ya sea que infecte, gotee o esté contenido de
alguna manera (es decir, mediante vendajes [?]), contamina.
Levítico 15:4-11 incluye la contaminación que proviene de ayudar a los
enfermos. El contacto con las impurezas en estas situaciones es casi inevitable.
La saliva de la persona impura, probablemente una referencia al inevitable
babeo, secreción nasal o flema y “tocar cosas que están bajo la pura impureza”
(probablemente una referencia a lo que hoy llamamos urinarios) sugiere
cuidado para aquellos que no pueden tocarse a sí mismos. , alimentarse solos
y aquellos que padecían incontinencia (este es el caso específico en las últimas
etapas de varias enfermedades).

8Lev 12,3: “Al octavo día deberá circuncidarse la carne de su prepucio”. Es poco probable que carne sea
un eufemismo para pene. Esto daría como resultado una lectura como esta: “¡Al octavo día, será necesario
circuncidar el pene de su prepucio”! Carne es probablemente un adjetivo genitivo. Es preferible traducirlo
como “Al octavo día se debe circuncidar la carne del prepucio ” (cf. WALTK.E, p. 149; MURAOKA, p.
129-130).
9El término para “cuerpo” o “carne” también se usa en Lev 15.13, 16, 19. En 15.13, difícilmente puede
indicar lavar solo los genitales. En 15:16 el uso del término obviamente significa bañar todo el cuerpo\ y
en 15:19 se usa para referirse al “cuerpo” o “carne” de una mujer.
 DISCURSO XVII

“EL SEÑOR HABLÓ A MOISÉS”

(LV 16.1-34)

“El SEÑOR HABLÓ a Moisés después de la muerte de los dos hijos de

Aarón…”. Esta palabra del Señor se dirige únicamente a Moisés, con
referencia específica a un acontecimiento histórico. Ocurre después de la
muerte de los dos hijos de Aarón. Según Milgrom, Nadab y Abiú profanaron
doblemente el santuario, una vez por su pecado y otra por su muerte. 1
El llamamiento a recordar la muerte de estos hijos de Aarón es muy
apropiado. Reanuda los acontecimientos del capítulo 10. No se podría dar una
advertencia más severa, respecto de la seriedad del respeto al ambiente del
dominio de Dios, que la muerte de estos sacerdotes. En su muerte, el Señor
había dicho: “Mostraré mi santidad en los que se acercan a mí, y seré
glorificado delante de todo el pueblo” (Lev 10,3). Con su ejemplo, Aarón y
sus otros hijos son advertidos, a riesgo de muerte, de que no pueden entrar al
Lugar Santísimo detrás de la cortina a voluntad ni en ningún momento,
“porque apareceré en la nube sobre el propiciatorio”. es decir, en el Día de la
Expiación. La muerte de los hijos de Aarón es una advertencia solemne contra
la entrada injustificada al Lugar Santísimo. Esta advertencia se ve subrayada
por el recordatorio que el Señor le hace a Moisés de que Aarón es “tu
hermano”, el único lugar *

' MILGROM, pág. ion.

188 LEVÍTICO 16.1-34

en Levítico donde esto ocurre. La advertencia está influenciada por el vínculo

filial común que existe entre hermanos.
La promesa de que Dios aparecerá significa la solemnidad del Día en que
aparecerá en una nube sobre el propiciatorio (es decir, la tapa del Arca del
Pacto), donde se lleva a cabo la expiación por la nación. Esta expiación a nivel
nacional ocurre sólo una vez al año y es suficiente como expiación por los
pecados de los sacerdotes y de la nación. Ilustra la suficiencia de la única
ofrenda de Cristo por todos los pecados de todo su pueblo.
En preparación para el Día, se le ordena a Aarón que traiga un novillo para
la ofrenda por el pecado y un carnero para el holocausto (Levítico 16:3). En
consonancia con la solemnidad del resto del capítulo, Levítico 16,3 viene con
un adjetivo demostrativo enfático, que significa: “Arao entrará al santuario
con esto...”. Aarón también debe traer dos machos cabríos y un carnero
proporcionados por la congregación para la ofrenda por el pecado y el
holocausto para la comunidad. La ofrenda por el pecado de la congregación
suele ser un toro, no un macho cabrío (4:13-21). Esta variedad resalta que se
trata de una ocasión especial y prepara el escenario para el drama que sigue.
Ambos machos cabríos son una sola ofrenda por el pecado, no dos ofrendas.
Como los dos pájaros ofrecidos en 14:49, el segundo macho cabrío, al igual
que el segundo pájaro, aclara el significado del ritual. Además, estas ofrendas
por el pecado deben realizarse en la forma prescrita en 4:11-12, 21, para el
sacerdote y la congregación. Dado que la sangre se lleva al Lugar Santísimo y
no se limita al altar del holocausto, los sacerdotes no deben comer la ofrenda.
Todas las partes no ofrecidas deben ser sacadas fuera del campamento y
quemadas (cf. 4,11-12, 20-21).
Se ordena al sumo sacerdote que no se ponga sus vestiduras sacerdotales
habituales y muy elaboradas (Levítico 8:7-9; Éxodo 28). Primero, se le dice
que se vista con ropa sencilla de lino blanco, que incluye una túnica,
pantalones, cinturón y mitra. 2 Estas prendas también son sagradas, y el
sacerdote debe bañarse antes de ponérselas, como otra forma de enfatizar la
santidad del ritual.

2Pasajes como Ezequiel 9.2-3; 10.2, 6-7; Daniel 10,5; 12:6-7 revelan que las vestiduras de lino son
vestiduras de ángeles. ¡Las túnicas del sacerdote simbolizan! ¿O reflejan el ministerio de estos siervos
celestiales?
 DISCURSO XVII 189

El sumo sacerdote se pone las vestiduras, que se parecen mucho a las de

un sacerdote ordinario (Ex 28,40-43). La Mishná parece tener razón al inferir
que ponerse estas prendas de lino indica un acto de humildad. 3 Vestirse de
lino como acto de humildad es algo que se refleja en el actuar de David: “...
estaba ceñido con una estola sacerdotal de lino” (2 Sam 6,14; cf. 6,22). Al
vestirse de lino, el sumo sacerdote da ejemplo a los israelitas, a quienes
también se les ordena humillarse en este Día (Levítico 16:29).
La primera acción que se le ordena al sumo sacerdote es ofrecer un novillo
como ofrenda por el pecado por sí mismo y su casa. Cada ofrenda en el
Antiguo Testamento era privada. Era suficiente sólo para el adorador y
aquellos a quienes representaba. Una ofrenda presentada por el líder de la
familia fue suficiente para toda la familia: “Al fin de los días de sus banquetes,
Job llamó a sus hijos y los santificó; Se levantó de mañana y ofreció
holocaustos según el número de todos ellos, porque decía: Quizás mis hijos
hayan pecado y blasfemado contra Dios en sus corazones. Así lo hizo Job
continuamente” (Job 1:5).
Es imperativo que el sumo sacerdote sea el primero en expiar sus pecados.
Esto tiene prioridad. Los sacerdotes son pecadores como el resto de los
israelitas. De hecho, ¡la historia del sacerdocio en el Antiguo Testamento lo
confirma! El primer hombre ungido como sumo sacerdote, Aarón, participó
en el desastre del becerro de oro (Éxodo 32:21 24). Al final de la era del
Antiguo Testamento, la situación no era mejor. El profeta se dirige a los
sacerdotes: “¡No me complazco en vosotros, dice el SEÑOR de los ejércitos, ni
vosotros lo aceptaréis! la ofrenda de tu mano” (MI 1.10). En el Día de la
Expiación, el sumo sacerdote primero tenía que hacer expiación por sí mismo
antes de poder hacerlo por los demás.
Después de que el sumo sacerdote ofrece la ofrenda por el pecado por sí
mismo y su casa, ofrece uno de los machos cabríos para la congregación. El
macho cabrío que se ofrecerá se elige por sorteo. El macho cabrío elegido para
no ser sacrificado se etiqueta como “chivo expiatorio” (“de Azazel” NVI).
Levítico 16:7-8 dice: “Tomará también ambos machos cabríos y los pondrá
delante del SEÑOR a la puerta de la tienda de reunión. Echará suertes sobre los
dos machos cabríos: uno para el SEÑOR y otro para el chivo expiatorio. El
término para

3 M. Yoma, 7.3.
190 LEVÍTICO 16.1-34

chivo expiatorio ( a zá'zel) aparece cuatro veces en el Antiguo Testamento, y

sólo en este capítulo (16.8, 10, 26).
El significado del chivo expiatorio ha generado un debate considerable. La
opinión reciente defiende la afirmación de que era el nombre de un demonio
en la literatura posbíblica. Esta opinión está motivada en gran medida por la
suposición de que Levítico fue escrito en la era post-exílica. 4 Levítico 17:7
está claramente en contra de esta opinión, ya que establece que está
estrictamente prohibido sacrificar machos cabríos demoníacos. ¡Es muy difícil
creer que un demonio sería la forma en que se quitarían los pecados del pueblo
de Dios!
Otra sugerencia es que el nombre describe un lugar rocoso donde se envió
la cabra viva. El problema con esta posición es que el chivo expiatorio, como
dice el texto, es “enviado” al desierto, a un lugar solitario, a una zona remota
(NVI; Levítico 16:10, 21-22). 5
Sigue siendo preferible la interpretación más común de chivo expiatorio .
Ella entiende que el término es el jumyao de dos palabras: “cabra” y “vete” 6
(la raíz verbal ^l'zl, “vete”, rara vez se usa en hebreo bíblico, pero es más
común en arameo). El significado del término es “el macho cabrío que sale”,
según su función: era despedido (Lev 16,10, 21-22, 26). De hecho, está en
perfecta armonía con los textos 1er “cabra que se va” cada vez que aparece el
término “chivo expiatorio”. Este es el sentido que entienden tanto la LXX
como la Vulgata, junto con otros escritores antiguos. 7
La suerte determina qué macho cabrío será sacrificado y cuál será enviado
al desierto. Esta es la única ocasión en el sistema de sacrificios levíticos

4 WRIGHT, David P. La eliminación de impurezas. Atlanta: Scholars Press, 1987, pág. 21-25. El libro
intertestamentario, 1 Enoc, identifica al chivo expiatorio como un demonio. ¡Es muy extraño argumentar
que la expiación la lleva a cabo un demonio! Comentario de HARRIS, pág. 590, es convincente: “En la
leología judía posterior, el libro de Enoc usa el término como el nombre de uno de los ángeles caídos,
Azazel. La extensa demonología de Enoc es ciertamente tardía (c. 200 a. C.). Enoc depende de Levítico 16,
no al revés, y no es una guía para la interpretación de Levítico”.
5Si el nombre representa un lugar, esto crea cierta extrañeza. En 16:8, 10, un lugareño echaría la suer te
cuando, obviamente, la echaría una de las cabras.
6 HARRIS, pág. 590, indica que los nombres compuestos son raros en el hebreo bíblico, pero hay evidencia
de ellos en antiguos textos cananeos de Ugarit, vecinos cercanos del antiguo Israel.
7 La LXX tiene un neologismo, según Wevers, que significa “el que es despedido” (p. 244-245).
 DISCURSO XVII 191

en el que se utilizan lotes. Echar suertes, sin embargo, no es algo exótico en la

experiencia del Antiguo Testamento. Se echaban suertes para el reparto de las
tierras, las guerras, la determinación de las culpas y la delegación de los
deberes del templo (Nm 26,55; Jz 20,9; Jn 1,7; ICr 24,5).
Hay que admitir que, en algunos casos, la suerte tiene ventajas decisivas.
Es sencillo, rápido y justo, y evita la tentación del favoritismo. Evita el
desacuerdo sobre una decisión y, por lo tanto, la posibilidad de sentimientos
amargos. En cuanto al chivo expiatorio, no parece que a nadie le moleste la
elección, ¡excepto, por supuesto, si la cabra pudiera hablar!
Después de que se han echado las suertes y el sumo sacerdote ofrece una
ofrenda por el pecado por su propio pecado y el de su familia, siguen los
detalles que son exclusivos de este Día. Después de que el sacerdote trae su
novillo para la ofrenda por el pecado, toma carbones encendidos del. altar del
holocausto y los coloca en un incensario. Las brasas cauterizan. En una visión
de la realidad celestial, carbones encendidos tocan los labios del profeta Isaías
para purificar sus labios impuros (Isaías 6:6-7) 8 (los carbones encendidos del
altar celestial de Isaías son un recordatorio de que el santuario terrenal refleja
algo más elevado; cf. .Hb 13.10).
Luego el sacerdote toma “incienso aromático finamente molido” y lo
coloca sobre las brasas tomadas del altar, para llevarlo detrás del velo (en
Isaías 6:6-7, se toma una brasa del altar para tocar la boca del el profeta. El
profeta es perdonado y su pecado es expiado). Esto sólo ocurre una vez al año.
El incienso finamente molido sube rápidamente cuando el sacerdote lo coloca
sobre las brasas. Una nube de incienso se eleva cuando el sacerdote atraviesa
el velo en el Lugar Santísimo. La nube cubre “el testimonio”, es decir, el Arca
(Ex 16,34; 27,21; 30,6, 36; etc.). La nube de incienso protege al sumo
sacerdote cubriendo el propiciatorio donde Dios desea, el lugar donde se rocía
la sangre.
Sin el don del incienso, el sacerdote moriría. Se necesita protección en la
presencia directa del Dios vivo: un fuego devorador arde ante él, una gran
tormenta ruge a su alrededor” (SI 50.3). Moisés lo sabe. El Señor le dijo:
“Cuando pase mi gloria, te haré

S El vocabulario en Isaías para las brasas sobre el altar es diferente del usado en Levítico.
192 LEVÍTICO 16.1-34
en una hendidura de la peña y con mi mano os cubriré hasta que haya pasado...
pero mi rostro no será visto” (Ex 24,15-18; 33,22-23; cf. 20,19). 9
La necesidad de cubrirse con el don de Dios está simbolizada por las
diversas cubiertas necesarias para cubrir los muebles del santuario mientras se
preparan para viajar, y por la ubicación de los levitas entre las tribus de Israel
y el santuario en el campamento (Núm. 1: 5-15). Al mismo tiempo, el sumo
sacerdote toma la sangre de su ofrenda por el pecado detrás del velo. A
diferencia de la sangre de una ofrenda por el pecado regular hecha por los
sacerdotes y la congregación, la sangre se rocía detrás del velo en este Día, en
lugar de delante: “Tomará un poco de la sangre del toro y la rociará sobre el
frente. con su dedo del propiciatorio; y delante del propiciatorio rociará la
sangre con su dedo siete veces” (Levítico 16:14). Si se prefiere esta
traducción, el propiciatorio miraba hacia el este. El sumo sacerdote rocía la
sangre delante del propiciatorio, en marcado contraste con la rociada de la
sangre de la ofrenda normal por el pecado ante el velo del santuario (4:6). Este
es el único día en que se trajo sangre al Lugar Santísimo.
“Entonces degollará el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, que será
para el pueblo...; La rociará [la sangre] sobre el propiciatorio y delante de él”
(Levítico 16:15). “Que será para el pueblo” en este versículo equivale a “para
el SEÑOR” en 16:8. El ritual para la sangre de la ofrenda por el pecado de la
nación es el mismo ritual para el sumo sacerdote (cf. 4:20). ¡La nación es un
reino de sacerdotes!
El sumo sacerdote también hace expiación por la Tienda Santuario. Esto
incluye el Lugar Santísimo, el Lugar Santo y el altar. 10 11 Todos son
purificados con la sangre del toro y del macho cabrío: “expiación por el
santuario...”. Se requiere expiación por las impurezas y transgresiones
[rebelión, NVI], para santificarlo “de las impurezas de los hijos de Israel”. 11

9 El Señor le dijo a Moisés que después de pasar, Moisés le vería la espalda ( NASB). El término hebreo
traducido como “espalda” es “mi trasero”. Lo que Dios le estaba diciendo a Moisés no es que vería su
espalda, sino más bien su resplandor: el resplandor que permanece después de su muerte.

10 Todas las religionesdel antiguo Cercano Oriente exigían pureza en su santuario. Si Israel exigiera menos,
enviaría un mensaje confuso tanto a Israel como a sus vecinos, y mostraría desdén por el nombre del Señor
(cf. Levítico 10:3). Los sacerdotes egipcios e hititas debían someterse a extensas purificaciones antes de
acercarse a sus altares.
11Levítico 16.19. Esto contrasta con los antiguos paganos, ya que sus elaborados ritos de pureza se
realizaban para protegerlos del poder demoníaco.
 DISCURSO XVII 193
El uso del término para “transgresiones” (peSa r ) no deja dudas de que los
pecados intencionales están incluidos. No son sólo las impurezas físicas las
que contaminan el santuario, sino también los pecados de Israel. La palabra
para “transgresión” que aparece aquí es la palabra más pesada para pecado.
Rooker comenta: “El término se refiere al pecado en su manifestación más
grosera”. 12 Dado que incluye los peores pecados , por implicación la expiación
en el Día de la Expiación cubre todos los pecados . Los pecados de Israel
afectan el ambiente santo y por lo tanto requieren el pago de un rescate para
transformar todos los objetos del santuario y hacerlos aptos para el acceso a
Dios. Es la sangre vital de un sacrificio puro que tiene el poder inherente de
transformar en pureza los objetos cargados de pecado. Esto debe ocurrir una
vez al año.
“Así hará expiación por el santuario a causa de las impurezas de los hijos
de Israel”. Nadie podrá entrar en la Tienda Santuario hasta que el sumo
sacerdote haya terminado de hacer expiación por sí mismo, por la comunidad
de Israel, por la Tienda Santuario y por el altar. El Señor está muy cerca. La
solemnidad del evento exige que nadie obstruya el ritual “hasta” que el sumo
sacerdote “salga” al atrio del santuario.
Los purificados y los consagrados del altar reciben atención separada. Este
es el altar del holocausto a la entrada del atrio del santuario. 13 Tomar un poco
de la sangre del toro y del macho cabrío y ponerla sobre los cuernos del altar
lo purifica. El sacerdote moja su dedo en la sangre y la rocía sobre el altar siete
veces. Una aspersión siete veces por parte de los sacerdotes no es infrecuente
(Levítico 4:6, 17; 14:7, 16, 27,51; 16:14; Números 19:4). El número siete
aparece en el Antiguo Testamento como una especie de énfasis: “Y [Elías]
dijo a su siervo: Sube y mira hacia el mar. Subió, miró y dijo: No hay nada.
Entonces Elías le dijo: Vuelve” (IRs 18.43; cf. Js 6.4, 15; 2Re 5.10; SI
119.164; Mt 18.21).
Al igual que los muebles de la Tienda, el altar necesita ser purificado a
causa de las impurezas de los hijos de Israel. La aspersión de sangre purifica

12ROOKER, Mark F. Levítico. Nuevo comentario americano. Nashville: Broadman y Holman, 2000,
pág. 219. El verbo significa “ser hermosa” (2 Reyes 3,7; 8,20).
! -Losescritores judíos tradicionalmente sostienen que este altar era el altar del incienso. De hecho, aquí
no se especifica el altar. Sin embargo, dado que el altar no está designado como altar del incienso, es más
natural suponer que es el altar del holocausto.
194 LEVÍTICO 16.1-34
el camino de acceso a Dios. Cuando esto se logra, el sumo sacerdote dirige su
atención al macho cabrío vivo, es decir, el llamado “chivo expiatorio”. El
sumo sacerdote, no los ancianos, como era de esperar (Lev 4,15), pone ambas
manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo y confiesa sobre él todas las
iniquidades de la nación y todas sus transgresiones (16,21-22).
“Para que ese macho cabrío cargue con todas sus iniquidades [de la
nación]…”. Los sabios judíos sostienen que este Día sólo hace expiación
cuando va acompañado de arrepentimiento. 14 En este texto se utilizan tres términos
hebreos diferentes para el pecado, destacando que todo tipo de transgresión
está cubierto. 15 El macho cabrío lleva los pecados del pueblo.
La confesión de los pecados y la imposición de manos sobre el macho
cabrío caracterizan decisivamente un acto de imputación de culpa al macho
cabrío. Nada podría ilustrar esto mejor. El chivo expiatorio quita los pecados
de la nación: “Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío
vivo y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus
transgresiones y todos sus pecados;…”. Dado que el chivo expiatorio es el
complemento del macho cabrío cuya sangre fue derramada, la idea de
imputado está ligada a la ofrenda por el pecado. 16 “Bienaventurado el hombre
a quien el SEÑOR no le ha imputado iniquidad...” (SI 32.2).
La acción realizada con el chivo expiatorio pretende dar claridad adicional
al significado del otro macho cabrío como ofrenda por el pecado. El macho
cabrío sobre el que fueron colocados los pecados de la nación es llevado a un
lugar solitario, lejos del don de Dios y de su pueblo. Este acto simbólico y
vivido ilustra que esta ofrenda por el pecado significa la eliminación completa
de los pecados de la comunidad.
Esto hace eco de los sentimientos del Salmo [Link] “Cuanto está lejos el
Oriente del Occidente, así alejó de nosotros nuestras transgresiones”.
Furgoneta

14 M. Yoma, 8.8-9.
15 Lostres términos, impureza, transgresión y pecados (/uz#ó7) se usan en Levítico 16:16. Son inclusivos
y abarcan todo tipo de delitos.
16 WRIGHT, pág. 72, sostiene que el chivo expiatorio no transmite la idea de ser sustituido. Parece extraño,
incluso si se considera aisladamente la pericopc del chivo expiatorio, divorciar el concepto de imputado
del de sustituido. Cuando el macho cabrío toma “sus pecados”, esto deja claro que el macho cabrío toma
el lugar de Israel. Si el chivo expiatorio no estuviera en el lugar de Israel, ¿por qué Israel lograría el perdón?
 DISCURSO XVII 195
Groningen menciona la notable imagen recitada con la misma terminología
utilizada para describir la pesada carga que lleva el Siervo Sufriente en Isaías
53:4, y los pecados que lleva el chivo expiatorio. 17
El chivo expiatorio está dirigido por alguien que no es el sumo sacerdote.
La Mishná establece que todo el mundo tiene derecho a este arancel. También
afirma que los sacerdotes llegaron al extremo de establecer un precedente de
que incluso los no israelitas eran elegibles para este cargo (ver más abajo). 18
Esta tarea realizada por otra persona libera al sacerdote ungido de
contaminarse al entrar en el desierto. Y le permite realizar el resto de sus
funciones. La persona que saca al chivo expiatorio del campamento debe
cambiarse de ropa, lavarla y bañarse antes de regresar al campamento.
Asimismo, la persona que saque la piel, la carne y los restos de las ofrendas
por el pecado fuera del campamento deberá lavarse y bañarse antes de entrar
nuevamente al campamento. En tiempos posteriores, el chivo expiatorio fue
arrojado por un acantilado para garantizar que nunca regresaría.
El sumo sacerdote se quita las vestiduras de lino que vestía en el Lugar
Santísimo. Las vestiduras ungidas nunca deben salir del patio de la Tienda del
Santuario (cf. Lev 6,16, 26 [6,9, 19]). De hecho, todos los elementos utilizados
en el santuario nunca deben usarse en usos comunes. Luego, el sumo sacerdote
se baña y se pone su ropa más elaborada, tal como ahora está frente al pueblo
(es razonable suponer que había alojamientos en el patio para bañarse y
cambiarse de ropa). Así, el sacerdote se prepara para acercarse al altar del
holocausto. Allí ofrece holocaustos para expiar al pueblo y a sí mismo.
“Este será para vosotros estatuto perpetuo: en el mes séptimo, a los diez
días del mes, afligirás tu alma y no harás ningún trabajo, ni el natural ni el
extranjero que habita entre vosotros. Porque en aquel día se hará expiación
por vosotros, para purificaros; y seréis limpiados de todos vuestros pecados
delante del SEÑOR. Es sábado de descanso para vosotros, y afligiréis vuestras
almas; es estatuto perpetuo” (Lev 16,29-31). Moisés ya había pronunciado
estatutos perpetuos sobre varios

17 VAN GRONINGEN, pág. 630.

•'[Link], 6.3.
196 LEVÍTICO 16.1 -34
prescribe en Levítico (p. ej., 3:17; 7:36; 10:9). El Día de la Expiación es el
primer estatuto en Levítico que recibe una fecha en el calendario: el décimo
día del séptimo mes (generalmente septiembre/octubre). Esto dio lugar a
consideraciones sobre la atribución de esta fecha en relación con el número
siete. 19
En este día, a todos en Israel se les recuerda dos veces que aflijan sus almas
(Levítico 16:29, 31). El Salmo 35:13 puede proporcionar algo de luz sobre
cómo alguien se humilla: “Pero yo, cuando ellos enfermaron, mi ropa era de
cilicio; Afligí mi alma con ayunos y en oración me recliné sobre mi pecho”.
20
Se espera que todos participen, ya sean nativos del pueblo o extranjeros que
residen entre él.
El Día de la Expiación es un sábado, es decir, un día en el que la gente no
trabaja. Cada fecha religiosa en Israel en la que existe la orden de no trabajar
es un sábado, no simplemente el séptimo día de la semana. Se destaca
especialmente el Día de la Expiación, como día de no trabajar : “Es un sábado
de descanso para vosotros...”. Como en el cuarto mandamiento, ni el nativo ni
el extranjero podían trabajar. Los nativos incluyen a todos los miembros de un
hogar enumerados explícitamente en Éxodo 20:10 y Deuteronomio 5:14. 21
Los extranjeros son residentes que no son israelitas. Se ordena a los
extranjeros que no trabajen por respeto a la solemnidad del día y para
garantizar que cese todo comercio en la tierra de Canaa.
Expiacjáo significa purificado, limpio de impurezas: “Porque en aquel día
se os hará expiación, para purificaros; y seréis limpiados de todos vuestros
pecados delante del SEÑOR”. De este vocabulario queda claro que la
purificación de la natación no se refiere

19Véase HARTLEY, pág. 242: “El número siete, compuesto por los números sagrados tres y cuatro, es el
número de la plenitud en el antiguo Israel. Este día, al ser el más soleado del año, se sitúa en el séptimo
día. Se elige el décimo día porque diez es la unión de los números básicos tres y siete”.
20Una carta de una colonia judía en Egipto (423-404 a.C.) demuestra la forma en que se humillaron (ANET,
p. 42): “...nos hemos vestido de cilicio y ayunado, haciendo viudas a nuestras mujeres [¿abstinencia?],
dejando de ungirnos con aceite y de beber vino”.
21El término nativo parece derivar de '¡zrh, que significa “ponerse de pie”. El nativo es alguien que se
levanta de la tierra (BDB, p. 280). La NVI lo traduce como “natural de la tierra”. En Lev 17,8, 10, 13, el
nativo es “cualquier hombre de la casa de Israel”. El sustantivo se usa nuevamente en 17:15; 18,26; 19,34;
23,42; 24.16,22.
 DISCURSO XVII 197
principalmente las anomalías físicas de Levítico 11-15, pero las transgresiones
morales. Aunque el significado de Levítico 11-15 es la limpieza ritual de
anomalías físicas, el foco de atención en el Día de la Expiación son los pecados
del pueblo. Levítico presupone la verdad fundamental de que todos los
hombres son culpables de ofensas contra Dios: “Todos se extraviaron y a una
se corrompieron; No hay quien haga el bien, ni siquiera uno” (Sal. 53,3 [4]).
Sería una grave injusticia suponer que el establecimiento de leyes
ceremoniales en Israel estaba divorciado del comportamiento moral. Salmo
24:3-5 dice: “¿Quién subirá al monte del SEÑOR? ¿Quién permanecerá en su
lugar santo? El que tiene manos limpias y corazón puro, que no entrega su
alma a la mentira, ni jura maliciosamente. Obtendrá la bendición del SEÑOR Y
LA JUSTICIA DEL DIOS DE SU SALVACIÓN”.
Finalmente, se recuerda a los hijos de Aarón que algún día deben tomar el
lugar de su padre: “Cualquiera que sea ungido y consagrado para servir como
sacerdote en lugar de su padre, hará expiación, habiéndose vestido con las
vestiduras de lino, las vestiduras sagradas; hará expiación por el santuario, por
la tienda de reunión y por el altar; También lo hará con los sacerdotes y con
todo el pueblo de la congregación. Este os será estatuto perpetuo, para hacer
expiación una vez al año por los hijos de Israel a causa de sus pecados…”
(Levítico 16:32-34). Así, se instituyeron disposiciones para garantizar que este
Día se observara a perpetuidad, mientras Israel fuera una teocracia.

El Día de la Expiación (Levítico 16; 23,26-32)

El Día de la Expiación, o Yom Kipur (yóm hakkippurím), fue tan central en
el Antiguo Testamento y posteriormente que sobrevivió a la destrucción del
templo en el año 70 d.C. y al sistema de sacrificios. Otros nombres dados a
este rito son “El Día” (Talmud), “El Ayuno” (Nuevo Testamento ) y “El Día
del Ayuno” (Josefo). Todas las ramas del judaísmo en todo el mundo lo
reconocen universalmente. En Levítico se le llama “El sábado de los sábados”,
una forma semítica de expresar el superlativo . 22 El año del jubileo comenzó
el día de la expiación.

22 Asimismo, el Lugar Santísimo en la Tienda Santuario es, literalmente, el “Lugar Santísimo”. El séptimo
año o año sabático es el único otro sábado de sábados en Levítico (25:4-5). [No. por R. Do
198 LEVÍTICO 16.1-34

Hoy en día, en ausencia del templo y el altar, el Día se observa puramente

como un día de ayuno y oración en sinagogas y templos. Las oraciones tienen
como objetivo confesar los pecados y pedir perdón. Las lecturas bíblicas en
las sinagogas incluyen textos del Levítico y los profetas. Es el más importante
entre los ritos del judaísmo, ubicado en el centro entre el Año Nuevo (Rosh
Hashaná) y la Fiesta de los Tabernáculos.
Este “Día” o “Gran Día” podría llamarse el Día del Sumo Sacerdote. No
hay duda de que el Día de la Expiación era el día más ocupado del año para el
sumo sacerdote. 23 La tradición sostiene que el sacerdote se cambiaba de ropa
cinco veces, se bañaba tres veces, hacía quince ofrendas sacrificiales, tres
ofrendas de incienso, tres confesiones, diez lavados de manos, cuarenta y tres
aspersiones de sangre y cuatro oraciones audibles. 24
Obviamente esto no puede derivarse del Levítico, pero resalta la pesada
responsabilidad adicional del sacerdote en ese día. La tradición también
sostiene que el sumo sacerdote residía siete días en el templo antes del Día de
la Expiación para ensayar el procedimiento. ¡En la víspera del Día, mantendría
una vigilia durante toda la noche, con hombres elegidos, para asegurarse de
permanecer despierto!
Un judío del siglo I , Filón, moldeó en gran medida la actitud y la práctica
del judaísmo posbíblico. Fue uno de los autores que analizó ampliamente la
importancia del Día de la Expiación. Lo interpretó como un día de abstinencia
y oración, desde la mañana hasta la noche. El propósito del ayuno era purificar
los corazones de las personas, que rezan sin la interrupción de los deseos
carnales, y pedir perdón al Todopoderoso por los pecados del pasado. 25 El
judaísmo ortodoxo en particular refleja fervientemente las prácticas de Filón.
El Nuevo Testamento se refiere a ese día como “El Ayuno” (Hechos 27:9).
El origen mosaico de Yom Kipur ha sido cuestionado basándose en
evidencia negativa. Puesto que no hay referencias bíblicas a la

de la misma manera hay que entender la expresión Cantar de los Cantares].

23Las rutinas sacerdotales normales continuaban incluso en días especiales como el Día de la Expiación.
Los deberes sacerdotales eran bastante pesados en ocasiones especiales.
24 Números 29:7-11 requiere sacrificios adicionales en el Día de la Expiación; demandas que van dirigidas
al congregado.
25 Filote., 1.186-188; 2.193-203; Marzo, 2,23-24.
 DISCURSO XVII 199
Observado del Día de la Expiación en los períodos preexílico y exílico, su
origen ha quedado relegado a una fecha postexílica. El argumento adolece del
mismo problema que critica, ya que no se menciona que el Día de la Expiación
se celebrara después del siglo V a. C. (es decir, en el período post-exílico, cuando
se afirma que se estableció la tradición). , como no ocurre en periodos
anteriores.
El Día de la Expiación destaca en su particular aplicación. Aunque los
sacrificios de expiación en Levítico son principalmente individualizados , el
Día de la Expiación ministra a la nación de manera colectiva: “Ahora, cuando
Aarón haya terminado de hacer expiación... pondrá ambas manos sobre la
cabeza del macho cabrío vivo y confesará todo. las iniquidades de los hijos de
Israel, todas sus transgresiones y todos sus pecados ; y las pondrás sobre la
cabeza del macho cabrío...” (Lev 16,20-21,34). Los rabinos enfatizaron que
aunque el sumo sacerdote confesaba los pecados del pueblo, el pueblo
necesitaba demostrar arrepentimiento para que la expiación fuera efectiva.
Aunque Levítico no propone ninguna recitación para la confesión de pecados,
la Mishná registra lo siguiente, enfatizando el Día de la Expiación como
expiación por la nación: “El Señor, tu pueblo, la casa de Israel, han cometido
iniquidad, transgredieron y pecaron antes. tú... oro por las iniquidades,
transgresiones y pecados que tu pueblo, la casa de Israel, ha cometido y
transgredido y pecado delante de ti...”. 26
La prescripción para el Día de la Expiación se presenta en Levítico 16 con
un recordatorio de la muerte de Abiú y Nadab, los hijos de Aarón que
ofrecieron un fuego extraño. 27 El comienzo de Levítico 16 retoma los eventos
de Levítico 10, apropiadamente con las leyes de pureza en Levítico 11-15
insertadas entre ellos.
Sin embargo, la muerte de los dos sacerdotes no significa que un sacerdote
reciba instantáneamente un juicio sobre cada persona violada. Ningún
sacerdote habría sobrevivido de esa manera. Considerando la debilidad
humana, se determinaron los medios de restauración, para que los pecados de
los sacerdotes y de Israel pudieran ser expiados (cf. Lev 4,3 y ss.).

26 El Tratado Yoma de la Mishná es una descripción detallada del Día de la Expiación.

27 Nadab y Abiú profanaron el santuario dos veces, una por su pecado y otra por su muerte (MILGROM,
p. 1011).
200 LEVÍTICO 16.1-34

Los juicios inmediatos, aunque ocasionales, son graves. La arrogancia y la

presunción, como en el caso de los hijos de Aarón, provocaron una respuesta
inmediata de Dios. La acción rápida tiene un propósito y enfatiza un punto,
especialmente cuando se establece un nuevo programa. El sacerdote no debe
descuidar sus responsabilidades . El juicio inmediato sobre los hijos de Aarón
puede compararse con la muerte de Ananías y Safira, en Hechos 5,1-11; Otro
juicio inmediato al inicio de la nueva era de alianzas. Mentirle a Dios garantiza
el juicio, aunque, debido a la paciencia de Dios, generalmente no es inmediato.
Puede ser particularmente grave cuando uno está cerca del don de Dios y/o
cuando su reputación está a punto de ser cuestionada pública o abiertamente.
En el Día de la Expiación , y sólo en este Día, el sumo sacerdote colocaba
incienso con fuego del altar delante del SEÑOR” para cubrir el propiciatorio de
su visión, “para que [el sumo sacerdote] no muriera” (Lev 16,13). ). ¡Ni
siquiera Moisés pudo ver a Dios cara a cara y vivir (Éxodo 33:20)! 28
Levítico 23:26-32 coloca el Día de la Expiación en el calendario de ritos
religiosos anuales. Se subraya la solemnidad del acontecimiento: “Lo destruiré
de entre su pueblo”. El Señor mismo promete castigar a los infractores. Desde
la tarde del noveno día del séptimo mes hasta la tarde siguiente, el día debe ser
respetado también por los laicos. Las muertes de Nadab y Abiú nos recuerdan
que ni siquiera el sumo sacerdote debe entrar al Lugar Santísimo “en ningún
momento” excepto en el día designado una vez al año. Esto demuestra la
limitación del sacerdocio levítico. La repetición anual del Día de la Expiación
también atestigua la insuficiencia del sacrificio de sangre de animales.
En cambio, Cristo, como Sumo Sacerdote, ministra continuamente en el
altar celestial, sobre el cual ofreció de una vez por todas su propia sangre. No
hay interrupción en su intercesión por su pueblo, una intercesión limitada que
acompaña a todo sacerdote terrenal (cf. Heb 7,25-27). Esto también indica la
seguridad lograda por el camino nuevo y vivo (10.20). Y una disposición que
generó un sacerdocio mucho mejor.

2x Dios le habló a Moisés en Éxodo 33.23: “Después, cuando retire mi mano, verás mi espalda; pero mi
rostro no será visto”.
 DISCURSO XVIII

“EL SEÑOR DIJO A MOISÉS”

(LV 17.1-16)

SEÑOR dijo a Moisés: Habla a Aarón, a sus hijos y a todos los hijos de Israel,
y diles…”. Esta nueva palabra se dirige a todos, a través de Moisés como
mediador. Estos versículos comienzan lo que a menudo se denomina “Código
de Santidad”, título dado al pasaje de Levítico 17 26. Como sugiere el nombre.
Este código trata cuestiones de santidad y repite el estribillo: “Seréis santos,
porque yo, el SEÑOR VUESTRO Dios, soy santo”.
Harris cuestiona si existe una base adecuada para este título. Afirma: “De
hecho, la determinación de los capítulos 27 a 36 como una unidad es algo
arbitraria. El capítulo 17 también podría clasificarse fácilmente con la guía
anterior para sacerdotes, y los capítulos 21-26 son bastante diversos”. 1 Se
destacan Aarón y sus hijos, ya que era responsabilidad de los sacerdotes
instruir al pueblo. Sin embargo, en su mayor parte, la instrucción de esta
sección está dirigida a toda la comunidad.

1 Para argumentos adicionales, véase HARRIS, p. 592-593: “Los detalles de la terminología no son tan
impresionantes como sugiere el título 'Código de Santidad'. En verdad, las expresiones 'Yo soy el SEÑOR
que os santifica' o 'Serás santo, porque tú eres el SEÑOR '. SOY santo', o variantes del mismo, aparecen sólo
unas 10 veces en estos 10 capítulos. Es mucho más común (más de 30 veces, a partir de 18.1) la expresión
'Yo soy el SEÑOR ' O 'YO soy el SEÑOR tu Dios'. Esta terminología recuerda al Éxodo. 'Que os saqué de la
tierra de Egipto' también es común en esta sección (Lev 19,36; 22,33; 25,38; 26,13)''.
202 LEVÍTICO 17.1-16

La primera pregunta se refiere explícitamente al sacrificio de animales “en

el campamento” o “fuera del campamento”, en contraposición a ofrecerlos en
la puerta de la Tienda-Santuario. Dado que Israel acampó en el desierto muy
cerca de la tienda del santuario, esto es particularmente relevante. Están
prohibidos tanto los sacrificios en el campo como fuera del campo. Las normas
ya prescribían que todos los animales para el sacrificio debían ser llevados a
la puerta de la Tienda-Santuario (Lev 1,3, 5; 3,2; 4,4).
Esta restricción tiene como objetivo preparar a Israel para futuras
revelaciones. Los sacrificios sólo deben ofrecerse en el lugar consagrado por
Dios para este fin. Considerando el enfoque particular en la santidad de la
sangre en Levítico, matar para sacrificar lejos de la puerta de esa Tienda
generaba “culpabilidad por derramamiento de sangre”, con graves
consecuencias para el ofensor. Al llevar la sangre a la Tienda-Santuario, el
manejo apropiado y prescrito de la sangre estaba protegido bajo el escrutinio
de los sacerdotes. 2
"Nunca más ofrecerán sus sacrificios a los demonios..." Los “demonios” o
“demonios cabras” pueden haber sido representados por ídolos en forma de
cabras. Era una práctica muy extendida representar a los dioses en forma de
animales. Esto proporciona un motivo para los versículos anteriores. Los
sacrificios llevados a la puerta de la Tienda-Santuario impidieron la
propagación de la apostasía. Como es necesario llevar el sacrificio a la puerta
de la Tienda-Santuario, esto prohíbe dar tributo a cualquier dios que no sea el
Señor. Este estatuto también hace poco probable que el chivo expiatorio en
Levítico 16 sea un demonio representado como una cabra. La práctica de
adorar a los demonios cabra probablemente fue una práctica traída por Israel
desde Egipto. 5
La pregunta es: ¿se permitía el sacrificio sin sacrificios? En palabras simples. ¿Podrían los israelitas comer
carne que no fuera traída como sacrificio? Véase MILGROM, pág. 1452-1453, para un análisis de escritos
antiguos y modernos que debaten este tema. En opinión de este autor, LEVINE. pag. 113, ofrece el mejor
posicionamiento. Se permitía la matanza sin sacrificio. El término usado para matar (x'S/if) en Levítico 17,3
es una palabra que no significa simplemente matar, sino matar con vistas a sacrificar (cf. también Lv 17,13).
Posteriormente, se hace explícito en Deuteronomio 12:20-22 que la misma práctica continuó cuando Israel
ocupó Canaa: "Cuando Jehová TU Dios ensanche tu territorio... y desees comer carne... entonces, según tu
desearás, comerás carne... entonces matarás (\'z6/i) animales de tus vacas y de tus ovejas... comerás dentro
de tu ciudad, según todo tu deseo ^o y de los ciervos, Así comerás de estas carnes; tanto el hombre inmundo
como el limpio comerán de ellas”.
KAISER, Walter ('., Jr.. “Levítico". .Vevr Interpret 's Bible. Nashville: Abingdon, 1994, vol. I, p. 11IX.
 DISCO OSO XVIII 203
“Éste será su estatuto perpetuo por sus generaciones”. Esta expresión
aparece unas 15 veces en Levítico (3.17; 6.11, 15; 7.34; 10.9, 15; 16.29, 31,34;
23.14, 21,31,41; 24.3, 9). Los estatutos perpetuos implican el carácter
permanente de un texto escrito. La transmisión oral por sí sola no garantiza
una transmisión perfecta. Después de todo, ¿cómo se pueden comprobar los
errores?
El estatuto es completo. El israelita, por supuesto, debe obedecer, pero el
extranjero también debe amoldarse a él. Además, el extranjero presentaba un
riesgo. Era necesario impedir que los extranjeros propagaran prácticas paganas
entre el pueblo de Dios (el sacrificio lejos del santuario era una amenaza
perenne en la historia de Israel).
Los extranjeros también deben cumplir con otras restricciones. Deben
observar los sábados y el Día de la Expiación, no pueden permitir el sacrificio
de niños, deben respetar el nombre de Dios, deben abandonar el incesto y
deben evitar comer sangre (Ex 20,10; Lev 16,29; 20,2; 18,26; 24,16; cf.
Números 15: 30). Después de todo, ellos también vivían en una tierra dedicada
a Yahweh.
Todos los sacrificios deberán realizarse en la Tienda-Santuario. Por lo
tanto, es nuevamente la ofrenda de paz en Levítico 17.1-5 y los holocaustos y
ofrendas por el pecado en Levítico 17.8.
En Levítico 17:10-14, Moisés nuevamente prohíbe enfáticamente comer
sangre. En estos pocos versículos, la prohibición de comer sangre aparece
cinco veces. Aunque la prohibición ocurre en otros lugares, nunca es tan
enfática como aquí.
La atención prestada al tratamiento de la sangre en el Antiguo Testamento
es única en el mundo antiguo. Milgrom atestigua que, en el contexto más
amplio del antiguo Cercano Oriente, los ritos de sangre casi no desempeñaron
un papel significativo. Además, “no hay constancia en ningún otro lugar de
una prohibición absoluta contra la ingestión de sangre...” 4
El respeto a la sangre no se limita al santuario. También está prohibido
comer sangre de animales muertos durante la caza, ya sea por un hijo de Israel
o por un extranjero. La sangre de los animales sacrificados debe escurrirse y
cubrirse con tierra. Cubrir la sangre demuestra

4 MILGROM. pag. 706.

204 LEVÍTICO 17.1-16

la reverencia como medio de expiación y la desalienta como tentación de

retribución (Génesis 4:10).
La razón del respeto a la sangre es inequívoca: “Porque la vida de la carne
está en la sangre. Te la he dado sobre el altar para hacer expiación por tu alma,
porque es la sangre la que hará expiación en virtud de la vida". Van Groningen
capta aquí la inferencia: "Este pasaje hace una declaración muy profunda: la
vida [sangre ] sólo puede ser reemplazada por vida; cuando un adorador hebreo
perdió su vida por pecar, esta vida sólo pudo ser restaurada, limpiada y sanada
por otra vida [sangre| de vida." 5
Comer sangre, por tanto, es un acto de desprecio por los medios que Dios
proporciona para expiarla. Comer sangre contradice directamente el
simbolismo de que la sangre sirve como rescate por la vida que hace expiación
en el altar de Dios. Por tanto, quien coma sangre, sea nacional o extranjera,
“será eliminado”.
Moisés también se ocupa de lo que se puede llamar alimentarán secular.
¿Es posible comer carne que no sea apta para el sacrificio , especialmente
animales de hoja caduca? Al parecer sí, si la carne no estuviera prohibida por
las estipulaciones ya establecidas en pasajes como Levítico 11.
¿Deberían todos los animales ser llevados al altar de Dios? Aparentemente
no. Sólo se podían llevar al altar animales domésticos que fueran aptos para la
ofrenda. Los animales salvajes, los animales no aptos para el sacrificio y las
aves atrapadas en fardos podían comerse impunemente, pero no como acto de
culto.
Aunque esto se entiende claramente, el tema surge aquí debido a la
discusión sobre la santidad de la sangre. Incluso en el caso de animales no
aptos para el sacrificio, la sangre no se puede comer y debe cubrirse con tierra.
La santidad de la sangre no se refiere sólo a los animales para el sacrificio. La
sangre debía ser respetada universalmente, tanto por los israelitas como por
los extranjeros. Y la única expiación para el alma.

5 VAN GRONINGA. pag. 231.

 DISCURSO XVIII 205

"Todo hombre, natural o extranjero, que coma cosa muerta o

despedazada..." Moisés trata el tema de comer animales muertos en diferentes
lugares (por ejemplo, Levítico 11,39-40; Éxodo 22,30 1321). trata de
cadáveres encontrados “en el campo”. Este es alimento para quienes se
alimentan de cadáveres. Por tanto, sólo es apto para perros. Deuteronomio
14:21 prohíbe al israelita en Canaa comer lo que muere naturalmente, pero no
se lo prohíbe a un extranjero ni a cualquiera que lo venda a un extranjero. Dado
que este alimento no está prohibido para los extranjeros en Deuteronomio, el
texto indica que este tipo de restricciones no es intrínsecamente pecaminoso .
La posterior abolición de las restricciones dietéticas por parte de Jesús apoya
este punto (Me 7:19; cf. Rom 14:14).
Comer carne de moría es una afrenta a la sensibilidad israelí. Pese a ello,
tanto el israelita como el extranjero se contaminan al comer aquello que
“muere por sí mismo o es despedazado” por las fieras. Ambos deben lavar sus
ropas y bañarse en agua para quitar esta contaminación cuando viven cerca del
don de Dios. Levítico 22,8 subraya el hecho de que está prohibido a los
sacerdotes ministrar en su altar.

Estatutos perpetuos (Lev 3.17; 6.18, 22 ¡11, 15/; 7.34, 36;

10.9, 15; 16:29, 31, 34; 17,7; 23.14, 21, 31, 41; 24.3, 9)
La expresión "estatuto perpetuo" aparece principalmente en el contexto de
la oferta de paz. 6 Los estatutos perpetuos (huqqat 'ólam) son tanto positivos
como negativos. Algunos estatutos se aplican específicamente a los sacerdotes
y otros a toda la congregación. Los estatutos positivos para los sacerdotes
exigían:
(1) que todos los sacerdotes tienen parte en las ofrendas de cereal y que,
siendo estas ofrendas santísimas, se comen en el patio de la Tienda-
Santuario (Lev 6,18 [11]);
(2) que los sacerdotes tienen parte en las ofrendas de paz (7,34; cf. 10,15);

6La expresión hebrea traducida “estatuto perpetuo” no siempre aparece como “decreto perpetuo ” en la
NVI. Las referencias enumeradas anteriormente se refieren a los lugares en los que aparece la expresión
hebrea (huqqat 'ólám). La expresión aparece 17 veces en Levítico.
206 LEVÍTICO 17.1-16

(3) que la ofrenda de cereal presentada en el orden de dote del sacerdote

se consuma completamente y no se coma (6,22 [15]); 7
(4) que los sacerdotes hagan expiación por los pecados de Israel una vez
al año (16,34);
(5) que los sacerdotes cuiden el candelero fuera del velo del testimonio en
la Tienda-Santuario, para mantenerlo continuamente encendido
(24,3); y
(6) Que los sacerdotes dispongan cada sábado en el Lugar Santo doce
tortas sobre una mesa de oro puro.

A diferencia de estos estatutos positivos, a los sacerdotes sólo se dirige un

estatuto perpetuo negativo. En Levítico 10:9, a los sacerdotes se les prohíbe
beber cualquier cosa fermentada al entrar a la Tienda-Santuario/
Los estatutos positivos para todos fueron:
(1) que todos, en anticipación de la posesión de su tierra, traigan mecidos
y holocaustos de comida y bebida el primer día de la cosecha (Lev
23,10-13); y
(2) que se haga una proclamación sagrada para marcar el final de la
cosecha de cereales (23,21);
(3) que todos los israelitas participen de una fiesta al Señor viviendo en
tiendas de campaña (23,41).

Negativamente, no deberían:
(1) comer grasa de animales sacrificados, ni sangre (Levítico 3,17);
(2) trabajar en el Día de la Expiación (incluidos los extranjeros) o en el
día que marcó el final de la cosecha de cereales (16,29; 23,21);
(3) sacrificar machos cabríos a los ídolos (17:7); o
(4) comer cualquier parte de la nueva cosecha hasta que se haga una
ofrenda al Señor (23:14).

La ofrenda del sacerdote (Lev 6,23 [16]) difiere de la ofrenda del Levítico 2. Considerando la cláusula “el
día en que fue ungido” (6,20 |I3|), la ofrenda del sacerdote se refiere al momento de la ordenación (9,4, 17.
En Lv 2, la ofrenda de comida se refiere a los laicos. Además, había una ofrenda de comida diaria (cf.
Números 4,16; Neh. 10,33 [34]).
s La embriaguez era rampante entre los sacerdotes cananeos.
 DISCURSO X V111 207

El propósito de adjuntar la expresión "estatuto perpetuo" a una ley es que

será observada por la posteridad, "en sus generaciones" (Lev 3,17; 10,9; 17,7;
23,14, 21,31; 24,3). Esta designación enfatiza que las leyes deben observarse
para siempre y transmitirse sin cambios.
Se llaman estatutos. La raíz del verbo estatuto (\hoq) significa "inscribir"
y refleja la práctica de inscribir estatutos en piedra. Sugiere inmutabilidad.
Jeremías describe el pecado de Judá como un estatuto, grabado indeleblemente
en sus corazones (Jer. 17:1). No es posible sensibilizar a Judá. Guardar los
estatutos de Dios es una manera divina de preservar la teocracia, la
administración del Reino de Dios en este planeta.
Para mantener la relación especial creada por la alianza Mo Saic, se
esperaba que se respetaran estos estatutos. Esto registró lealtad a la alianza.
Dado que Israel finalmente descuidó estos estatutos mediante los cuales se
mantenía la relación de pacto, los estatutos pudieron serlo, y finalmente lo
fueron. anulado y transformado , para descubrir una nueva manera en que sería
administrado el Reino de Dios. 9
Sin embargo, ¿qué pasa con los diversos estatutos de Levítico que no
incluyen esta expresión? ¿Implica esto que estos estatutos no deberían
perpetuarse? Aparentemente, la comunidad del Antiguo Testamento no lo
creía así. Las referencias en el Antiguo Testamento a leyes en Levítico que no
llevan adjunta esta expresión tratan estas leyes como si siempre fueran
aplicables. 10
Aunque la terminología, por lo tanto, acompañó a algunas de las leyes,
parece que fue agregada no sólo para enfatizar, sino para anticipar Levítico
26:14-15: "Pero si no me oyereis y no cumpliereis todos estos mandamientos,
si Rechaza mis estatutos y tu alma se disgustará de mis juicios, hasta el punto
de que no guardarás todos mis mandamientos y violarás mi pacto.

9 El término del pacto en hebreo "para siempre" no siempre significa "tiempo sin fin" (ver 1 Sam 2:30-33;
Is 32:14-15). Significa "para siempre" mientras no se anule la alianza.
1 (1
Cf. Lev 2.3.10 y Id 2:63; Lev. 2:13 C Ed. 6.9; Lev. 4:15 y 2Cr 29.25; Lev. 5:2 es 52.11; Lev. 7:13
Eam2.7; Lev 11:29 y Is 66.17; Lev 14.4 y Si 51.7 [8 [8 ]; Lv !5.33e Ez 18.6;
208 LEVÍTICO 17.1-16
Los “estatutos perpetuos” implican estabilidad del texto. La forma más
segura de transmitir “estatutos perpetuos” es registrarlos por escrito. La
comunidad del Antiguo Testamento sostiene que los estatutos se transmitían
por escrito (2 Reyes 17,37; cf. Ex 17,14; Núm 33,1-2). Independientemente
de cuándo se feche el libro de Levítico, una ley dada “a perpetuidad” implica
que la ley debe transmitirse exactamente como se recibió (la única excepción
sería si esa ley fuera modificada o anulada por otro documento legal escrito).
La transmisión rigurosa de materiales escritos era una parte sustancial de
las actividades de los escribas en el antiguo Cercano Oriente antes de la época
de Moisés." La evidencia demuestra que había un fuerte espíritu entre los
escribas contra la alteración incluso de documentos seculares. Hay buenas
razones y Razón suficiente para afirmar que las leyes reveladas a Moisés
fueron registradas por escrito y cuidadosamente transmitidas a las
generaciones posteriores.

VASHOLZ. El Canon del Antiguo Testamento, pág. 5-6.

 DISCURSO XIX

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 18.1-30)

Moisés se dirige intencionalmente a todos los israelitas. Presenta la

advertencia de que Israel no debe repetir el incesto practicado en Egipto,
“donde vivían”, ni practicar el incesto en Canaa, hacia donde se dirigían (la
moral en Egipto no era dramáticamente diferente de la de Canaa).
Practicar el incesto era actuar como los egipcios y los cananeos. El término
“las obras” (“prácticas” NVI) es la palabra que suele traducirse como
“estatutos” (huqqót). Su notable uso aquí sugiere que estas prácticas estaban
institucionalizadas. Sin embargo, probablemente sea un error suponer que los
paganos no tenían conciencia de pecados como el incesto. Pablo reprendió a
la iglesia de Corinto por la inmoralidad sexual: "...y tal fornicación que ni
siquiera hay entre los gentiles" (I Corintios 5:1). Y aunque esta reprensión es
mucho más tardía que Levítico, los sentimientos negativos hacia el incesto son
prominentes incluso entre ellos. los pueblos más primitivos Pablo también
declara que “estos muestran el imperio de la ley [de Dios] grabada en su
corazón [de la humanidad], dando testimonio también de su conciencia y de
sus pensamientos, acusándose unos a otros o defendiéndose” (Rom 2). :15).

1 No sigas sus prácticas (Levítico 18,3).

210 LEVÍTICO 18.1-30

El orden creado de las cosas enseña que hay actos que son entendidos como
pecado por todos los hombres. Levítico 18:11 dice: "No descubrirás la
desnudez de la hija de la mujer de tu padre, engendrada de tu padre; ella es tu
hermana". Sin embargo, no hay necesidad de una razón; De forma innata sabes
que esto es repugnante.
Con esto, Moisés proporciona una razón sólida y muchas veces repetida:
"Mis juicios y mis estatutos obedeceréis y andaréis en ellos. Yo soy el SEÑOR
vuestro Dios. Por tanto guardaréis mis estatutos y mis juicios; de ellos, el
hombre vivirá por ellos". .Yo soy el SEÑOR.
“Yo soy el SEÑOR tu Dios” aparece más de 30 veces en Levítico 18–27. Es
el tema predominante en estos capítulos, junto con la expresión compacta “Yo
soy el SEÑOR”. Ambas expresiones tienen matices de significado. “Yo soy el
SEÑOR tu Dios” enfatiza la autoridad divina como la base de las obligaciones
morales y éticas. En contraste con las leyes extrabíblicas del antiguo Cercano
Oriente, que tenían como objetivo glorificar a su rey o soberano como un
comportamiento moral justo en Israel. tenía la intención de reflejar el carácter
santo del Señor Dios 2 .
La expresión “Yo soy el SEÑOR” se remonta a Éxodo 6:6-8 es una -
expresión que asociaba al Israel esclavizado con el pacto de amor que el Señor
Dios hizo con sus patriarcas fue su brazo el que les dio la victoria; sino tu
diestra, y tu brazo, y el resplandor de tu rostro, porque te complaciste en ellos”
(Sal. 44:3-4). En cumplimiento del pacto que hizo con sus antepasados, Dios
redimió a Israel con un brazo extendido. Esto obligó amorosamente al pueblo
a seguir sus juicios y estatutos; y requirió una dedicación continua en respuesta
a quien los amó y quien lo demostró rescatándolos. En definitiva, las
expresiones se centran en la redención de Israel y la soberanía de Dios que
llamó a Israel a seguir sus caminos.

- Que las leyes fueron codificadas para honrar a un rey es particularmente evidente en el prólogo del Código
de Hammurabi: “Cuando Marduk me ordenó dar Justina al pueblo de la tierra y dejarles tener (un buen)
gobierno. Establecí la verdad y la justicia en toda la tierra (y) el pueblo prosperó” (DR1VER, GR c MILES.
John C. The Bubylonian Law.s. Oxford: The Clarendon Press. 1955, vol. 2, p.13.
 DISCURSO XIX 21 1
¡Levítico 18:5 (“al cumplirlos [mis decretos], el hombre vivirá por ellos”)
se cita siete veces en las Escrituras! 3 Desafortunadamente, este versículo se ha
opuesto a la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la salvación por gracia. 4
En este caso, la opinión es que el Antiguo Testamento enseña que la salvación
del pueblo de Dios proviene de guardar todas las leyes de Moisés.
Sin embargo, el apóstol Pablo deja muy claro que la justificación siempre
ocurre sólo por la fe, refiriéndose no sólo al padre de Israel , Abraham, sino
también al rey más grande de Israel, David. Abraham fue declarado justo sólo
por la fe mucho antes de que se escribiera el Lehi de Moisés; y David, bajo
Lehi, reconoció lo mismo cuando habló de la bienaventuranza del hombre a
quien Dios atribuye justicia sin obras (Rom. 4:1-8).
Admitimos que los requisitos de la Ley son importantes y enseñamos que
todos hemos pecado; por lo tanto, todos deben buscar la salvación sólo por
gracia. En este contexto, sin embargo, ésta no es la idea principal. La idea
principal es que la obediencia a la Ley se confirma mediante la conducta. El
que guarda la ley por la gracia, mediante la fe, es el que cumple la ley: “Pero
alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras; Muéstrame tu fe sin obras, y yo te
mostraré mi fe por obras” (Santiago 2:18).
Moisés continúa indicando lo que caracteriza a quienes viven de la Ley con
una declaración general que cubre todos los tipos de incesto: 5 “Nadie se
acercará a ninguna pariente de su carne para descubrir su desnudez. Yo soy el
SEÑOR”. Esta declaración introduce lo que sigue en Levítico 18:7-18.
Aquí es necesario definir dos expresiones. El primero es “cualquier -
pariente de vuestra carne” (“pariente cercano” NVI). El significado exacto es
incierto. 6 La traducción de la NASB (“pariente consanguíneo”) satisface a
algunos,

'Ez 20,11, 13, 21; Ne 9,29; Le 10.28; Romanos 10,5; Gál 3.12.
4 Al 13,39; Romanos 3,28; Gálatas 2,16; 3.11. 24; 5.4. Estos versículos dejan claro que nadie puede
justificarse ante Dios guardando la Ley.
s Debeenfatizarse que en ninguna parte del Antiguo Testamento se menosprecia la sexualidad.
Simplemente se insiste en el lugar apropiado de la sexualidad.
6 Estasson traducciones de S e “ér b e sard. La traducción literal es “é carne de leu corpo”. La expresión de
lo que sigue. Parece tener en mente a la familia extensa. una estructura social muy valorada en el antiguo
Cercano Oriente (y en muchas partes del mundo actual).
212 LEVÍTICO 18. 1-30

pero no todas, las siguientes situaciones. El término ha sido traducido como

“cualquier pariente cercano” (NIV, ESV), “estrechamente relacionado”
(Budd) y “cualquiera de su propia carne” (Levine, Milgrom). 7 * Curiosamente,
entre las siguientes listas de relaciones incestuosas, no se hace ninguna
prohibición específica con respecto a la intimidad entre un padre y una hija.
Más bien, una introducción resumida, en Levítico 18:6, lo presupone: “Nadie
se acercará a ninguna pariente de su carne para descubrir su desnudez. Yo soy
el SEÑOR”. C) el incesto padre-hija era tan repugnante que no era necesario
indicarlo. El desprecio por este tipo de incesto también se comunica mediante
ejemplos dados en otras partes de las Escrituras.
La otra expresión. “tener relaciones sexuales” (NVI) significa literalmente
“descubrir la desnudez”. Se usa en Ezequiel 23:10, 18 para representar el
comportamiento de una prostituta que se expone a los demás. Exponer
públicamente la desnudez de una mujer infiel era un castigo para una adúltera,
tanto en Israel como en la antigua Babilonia. 9 La humillación pública de estar
completamente desnudo es el castigo más severo en una sociedad tan reservada
según los estándares occidentales modernos de exposición (cf. Gn 9,20-23; 2
Sam 10,1-5).
“No descubrirás la desnudez de tu padre y de tu madre. Ella es tu madre;
no descubrirás su desnudez. No descubrirás la desnudez de la mujer de tu
padre; ella es la desnudez de su padre” [traducción del autor]. 10 “Descubrir la
desnudez de tu padre” aquí no es una referencia a la homosexualidad. Esto se
trata más adelante en el capítulo (Levítico 18:22). La desnudez del padre fue
descubierta cuando se descubrió la desnudez de la madre. La expresión
“descubrir la desnudez” es amplia y se refiere a intimidades sexuales distintas
de las relaciones sexuales. Queda prohibido todo tipo de relaciones sexuales
con la madre natural o madrastra.

'() significado literal es “el resto o resto de tu carne”.

*Ver Gn 19,30-38. Aunque las acciones de las hijas de Lot son evidentemente despreciables, la comunidad
del Antiguo Testamento percibe sin embargo un rasgo redentor. Preservado del linaje de su padre. aunque
por medios repulsivos, es muy valorado. Sus acciones produjeron a Moab y Ben-Ammi. padres de dos
barcos importantes.
"Os 2,9-10 [11-12].
10Suponiendo una explicación, algunos traducen el texto como: “No descubrirás la desnudez de tu padre,
es decir, la desnudez de tu madre”. Ver LEVINE. Levítico, pág. 120.
 DISCURSO XIX 2 13

“La desnudez de tu hermana, hija de tu padre o hija de tu madre, nacida en

casa o fuera de casa, no descubrirás su desnudez. La desnudez de la hija de tu
hijo o de la hija de tu hija, su desnudez no descubrirás, porque es tu desnudez.
El pecado de incesto incluye también los encuentros sexuales con una media
hermana, ya sea nacida en la misma casa o en otra parte. El texto puede estar
refiriéndose a una hermana producto de una relación (¿ilícita?) en la que la
media hermana nació en otra casa. El estrecho vínculo de sangre, no importa
cómo haya surgido, prohíbe el contacto sexual.
La intimidad sexual con los nietos está prohibida porque son “tu
desnudez”, una traducción literal de “te deshonrará” (NVI).
“La desnudez de tu hermana, hija de tu padre o hija de tu madre, nacida en
casa o fuera de casa, su desnudez no descubrirás”. Moisés se repite (Lev 18,9).
Es necesario repetir porque la tentación es grande entre jóvenes de edades
similares que viven bajo el mismo techo.
Por otra parte, ¿tenía Moisés algún otro significado? La palabra "esposa"
es la misma que "mujer". Esto, por tanto, puede referirse a una concubina del
padre. Las intimidades entre hijos de esta unión también están prohibidas.
Probablemente, no se menciona la intimidad con una hermana de la misma
madre porque, en un contexto de poligamia, era el padre quien tendía a tener
múltiples parejas.
El Antiguo Testamento apoya decididamente las relaciones monógamas;
Moisés no aborda directamente la poligamia y el uso de concubinas. Algunos
de sus abusos, sin embargo, son restringidos, lo que indica la dirección general
en la que avanza la revelación. No se puede ocultar el hecho de que las
relaciones polígamas a menudo resultan en situaciones desagradables. 11
Están prohibidos los encuentros sexuales con tías, tanto del lado paterno
como materno de la familia. El matrimonio con parientes consanguíneos
cercanos interrumpe la relación cordial que debe existir entre los miembros de
la familia extendida. El afecto entre familiares cercanos puede expresarse de
formas distintas a las intimidades sexuales.
La intimidad sexual con una tía por matrimonio paterno está expresamente
prohibida. Esta sería la cuñada del padre. *12 Hacerlo sería

1 'Compárese especialmente Génesis 30:1; 37,11; Jueces 11,2; ISM 1.1-6; 2Sm 13.
12 Varios manuscritos hebreos y versiones antiguas registran: “No descubras la desnudez de tu hermano.
214 LEVÍTICO 18.1-30

descubrir “la desnudez del hermano de tu padre”. No se menciona una tía por
matrimonio del lado materno de la familia. Una vez más, el contacto con el
lado materno de la familia es menos probable en una sociedad patriarcal.
Las prohibiciones de tener relaciones sexuales con hijas y cuñadas se
refieren a relaciones que no son de sangre. Sin embargo, se trata de quienes
normalmente mantienen relaciones sexuales con parientes consanguíneos
cercanos. En parte, estas prohibiciones parecen tener que ver con la
tranquilidad interna. Las rivalidades por favores sexuales entre miembros de
la familia tienen un potencial real de discordia e incluso violencia.
“No descubrirás la desnudez de la mujer y de su hija; No tomarás la hija
de su hijo, ni la hija de su hija, para descubrir su desnudez; los padres son; el
mal es”. Una vez más Moisés enfatiza que no debes tener relaciones sexuales
con una persona que tenga estrechos lazos de sangre con quien tienes
relaciones. En cambio, entre los hititas, un hombre podía poseer a una mujer
y a su madre, si eran esclavas, sin recriminación. 13
Después de la muerte de su esposa, el marido es libre de casarse con la
hermana de su esposa, pero no antes. La muerte libera al hombre de los
vínculos matrimoniales, así como la muerte, a través del cuerpo de Cristo,
libera a la persona que estaba casada con la ley judía (Rm 7,1-4). Una
justificación de este estatus se ejemplifica en la vida del patriarca Jacó, quien
se casó con hermanas. No hay duda de que este tipo de racionamiento ha sido
fuente de mucha infelicidad. 14
“No te acercarás a una mujer para descubrir su desnudez durante su
menstruación”. Está expresamente prohibido tener a sabiendas intimidad
sexual con una mujer que esté menstruando. Tanto el hombre como la mujer
deben ser “separados de su pueblo”. En Levítico 15:24, un hombre que
“cohabita” con una mujer que menstrúa queda impuro durante siete días, al
igual que toda cama en la que posteriormente “se acuesta”. Su impureza
también contamina. En Levítico 15, sólo el lavado es suficiente para
purificarnos. Aparentemente,

de tu padre” (es decir, no te acerques a su esposa; ella es tu enlace).

1 Lasleyes hititas eran tolerantes con la cooperación entre parientes cercanos, siempre que no vivieran en
la misma comunidad. Véase ANEE, p. 196.
4 La rivalidad entre las esposas de Jacob, que eran hermanas, se enfatiza en Génesis 29:30-35.
 DISCURSO XIX 215

Levítico 15 trata de una situación en la que el hombre inicialmente no estaba

consciente de la condición de la mujer, mientras que en Levítico 18 sí estaba
consciente. Levítico 15:24 puede referirse a un hombre que se acuesta con su
esposa cuando ella comienza su período. Levítico 18 trata de las relaciones
sexuales conscientes (ver también Levítico 20:18 más abajo).
Las restricciones que siguen a Levítico 18:20 incluyen relaciones sexuales
con la esposa de un vecino, dedicar un niño a Moloc, homosexualidad y
bestialidad. Dormir con la mujer del vecino es adulterio. “No cometerás
adulterio” con el séptimo mandamiento (Ex 20,14; Dt 5,18). Tal como se
define en el Antiguo Testamento, el adulterio es la conducta sexual
inapropiada entre personas casadas.
La ley mosaica toma el adulterio mucho más en serio que el mundo
occidental moderno. La pena mosaica por el adulterio es la muerte. Las
relaciones sexuales entre parejas no casadas son fornicación según la Ley. ¡La
“pena” por la fornicación es el matrimonio!
Además, Moisés dijo: “Y no darás a ninguno de tus descendientes para que
se dedique a Moloc…” La expresión “no darás a ninguno de tus descendientes
para que se dedique a” es, literalmente, “para hacer que su simiente se mueva”.
adelante." Ésta es una expresión curiosa. Dado que ocurre en un contexto que
trata de prohibiciones sexuales, la tradición judía lo entiende como una
prohibición del matrimonio entre diferentes razas. Después de todo , los judíos
de la diáspora a menudo se vieron tentados a asimilarse al.
Sin embargo, es muy poco probable que esto sea lo que significa el texto.
Krahmalkov sugiere que "transmitir tu semilla" es un eufemismo utilizado por
los fenicios para el sacrificio de niños. 1 - Observa que el sacrificio de niños es
tan bárbaro que este eufemismo fue en sí mismo un intento de los fenicios de
ocultar la enormidad de su propia crueldad. .
En cualquier caso, el significado es claro. Israel no debe ofrecer a sus hijos
como sacrificio a Moloc. El sacrificio a Moloc aparece aquí a través del
vínculo con los hijos, “descendencia” [semilla] Moisés tendrá más que decir
sobre los sacrificios a Moloc más adelante.

'• El eufemismo aparece en textos fenicios de Cartago. Este comentario se hizo en un artículo inédito,
presentado a la Sociedad de Literatura Bíblica en 1996, y al que este autor gentilmente tuvo acceso.
216 LEVÍTICO 18.1-30

Ofrecer a tus hijos en sacrificio es “prosacrar el nombre de tu Dios”. La

expresión se repite en Levítico 19:12; 20,3; 21,6; 22:2, 32. El sacrificio de
niños es completamente incompatible con la santidad de Dios y por lo tanto
no puede conectarse de ninguna manera con su nombre (Ezequiel 36:20).
El nombre del Dios de Israel es YHWH, que se llama tetragrámaton (ver
Éxodo 6:3). 16 Dado que YHWH se reveló de manera extraordinaria a Israel
liberándolos de la esclavitud egipcia, Israel debe reflejar su carácter
compasivo y misericordioso. Asociarse con el sacrificio de niños es una
tremenda representación burda de quién es, por decir lo menos.
“No te acostarás con varón como con mujer; es una abominación ”. La idea
de este versículo es impresionante. De hecho, comienza con "Con el hombre",
para enfatizar. Lo detestable es el acto mismo: “como si fuera una mujer”.
La homosexualidad, con algunas restricciones, era aceptada en el antiguo
Cercano Oriente. En contraste, Moisés no permite excepciones ;
aparentemente, una posición singular frente a la cultura más amplia. La
homosexualidad es un aborrecimiento. La descripción de “abominación ”
(to'ébá) se utiliza ampliamente a lo largo del Antiguo Testamento, por lo que
no se puede descartar su significado para describir algo totalmente deplorable.
Este término para “abominable” (tó>ebá) se aplica a los cultos paganos. No
hay justificación para declarar que la pena contra la homosexualidad se
aplicaba únicamente a las prácticas religiosas. Todo el pasaje trata
específicamente de relaciones sexuales ilícitas sin esta calificación.
“Ni te acostarás con un animal para contaminarte con él, ni una mujer se
acostará delante de un animal para estar con él; Es confusión”. Los vecinos de
Israel practicaban la bestialidad: sexo con animales. 17 Moisés habla a los
hombres directamente sobre el asunto, pero

16 Lasletras YHWH son consonantes. No se sabe cómo se vocalizó YHWH (es decir, se pronunció con
vocales). La vocalización de YHWH como Yahweh se volvió de uso común.
1Existen restricciones sobre la bestialidad en los hititas Ici con respecto a algunos animales (ver ANET
#187, «188, #199, #200 [A|, p. 196-197). Levítico no permite excesos; Las relaciones sexuales “con un
animal” están prohibidas. Los antiguos textos cananeos representan a sus dioses teniendo relaciones
sexuales con animales.
 DISCURSO XIX 217
Las mujeres hablan de forma algo menos directa, utilizando la tercera persona
. Como cabeza de familia, los hombres son directamente responsables. La
bestialidad está prohibida, no sólo porque las naciones paganas circundantes
la practicaban, sino también porque el acto en sí crea confusión (“de pravado”
NV1, tebel). Este término se usa de manera confusa en Levítico 20:12, con
respecto a un hombre que tiene relaciones sexuales con su hija.
¡El juicio es seguro para los cananeos, porque se contaminaron y corrieron!
en todas las formas mencionadas anteriormente. El llamado especial de Dios
a Israel nunca eximió a otras naciones de su culpa. Su juicio, a diferencia de
su juicio sobre los egipcios, no es por la opresión cananea de los israelitas.
Más bien, su juicio se centra en su comportamiento moral y ético.
Todas las naciones están sujetas a sus juicios. Abraham lo conoció como
el Juez de toda la tierra (Génesis 18:25). El odioso comportamiento de los
cananeos contaminó la tierra, una parte del dominio terrenal de Dios. Por lo
tanto, su remoción de la tierra implica que eran mayordomos, no dueños de
ella. ,s El Señor levanta un nuevo pueblo para supervisar su dominio. Israel se
convierte en el nuevo mayordomo, con serias advertencias para que no repita
los pecados de sus predecesores. El salmista canta: “De JEHOVÁ es la tierra y
todo lo que hay en ella” (Sal. 24:1). Por lo tanto, la tierra de Canaá debe servir
como un microcosmos del dominio del Señor sobre el mundo entero.
Moisés, por tanto, personifica la tierra como alguien que vomita lentamente
los alimentos que le resultan nocivos. La perspectiva de vomitar a los cananeos
fuera de la tierra pone a Israel en alerta. Claramente, este también sería el
destino de Israel si siguiera el camino de los cananeos. Esta es otra manera de
decir que Dios no hace acepción de personas, lo cual es notable a la luz de lo
que el Señor ya había hecho por su pueblo. Sin embargo, los elegidos de Dios,
más que todos los demás, son responsables ante él (Amós 3:2). Estas
restricciones también deben ser observadas por los extranjeros que vivirán en
la tierra junto con los israelitas. La ley levítica extiende su hegemonía sobre
todos los habitantes de la tierra.

:K Las naciones recibieron sus tierras por disposición misericordiosa de Dios (Dt 32.8): “Cuando el Altísimo
distribuyó las herencias a las naciones…”. Este lema se reitera cuando Israel viajó por el desierto (cf. Dt
2,4, 5, 9, 19).
2 18 LEVÍTICO 18.1-30
Los cananeos eran culpables de comportarse con odio y de no contenerse.
Realmente merecían un juicio severo, ya que se les dio tiempo más que
suficiente para enmendar sus caminos (cf. Gén. 15:16). Un remanente de
cananeos, incluso si fueran ponis, sería una tentación para que Israel
sucumbiera a su forma de vida. La tierra contaminada debe ser completamente
purificada para preparar la residencia de un Dios tan santo como el Dios de
Israel, ya que “un poco de levadura fermenta toda la masa”.
La misma norma se aplica a las personas: “Cualquiera que haga cualquiera
de estas cosas abominables, incluso aquellos que las hagan, serán cortados de
entre su pueblo”. La eliminación de quienes cometen estos actos es una forma
de mantener un estatus favorable como nación ante YHWH. Es una forma de
evitar las consecuencias del rechazo. Era posible vivir en la tierra y prosperar
siguiendo con valentía los mandamientos del Señor.

Incesto (Lev 18; 20.11-12, 14, 17, 19, 21)

El término para incesto (es decir, intimidades sexuales entre familiares
cercanos) no aparece en el Antiguo Testamento. 19 El incesto se define
observando específicamente qué miembros de la familia y personas del hogar
no deben tener intimidad sexual entre sí. Como las familias solían vivir juntas,
primero en un campamento y luego alrededor de un patio común o bajo el
mismo techo, la tentación del incesto era real.
Sin embargo, ceder al incesto era seguir los “estatutos” de los egipcios y
cananeos, prácticas consideradas especialmente deplorables. El Dios del Sinaí
insiste en que Israel no repita el incesto practicado en Egipto, donde vivían
anteriormente, ni cometa el incesto practicado en Canaá . hacia dónde se
dirigían. De hecho, el incesto fue una de las principales razones por las que los
cananeos fueron expulsados de Canaá.
Se prohibieron las intimidades sexuales: (1) con parientes consanguíneos
cercanos, que incluían al padre y a la madre. hermana, media hermana, nietos,
tíos y parientes maternos y paternos; (2) con una persona que tiene intimidad
sexual

11 Eltérmino traducido como “incesto” (tebel) en Levítico 20.12 no significa exactamente “en canasta”. Es
un término que significa “despreciable”.
 DISCURSO 219
con un pariente consanguíneo cercano, que incluía a la esposa, hijas y cuñadas
del padre o tío; (3) con un pariente consanguíneo cercano de una persona con
la que uno tiene intimidad (es decir, esto incluye a la hermana, los hijos y los
nietos de una mujer). El matrimonio entre primos no estaba prohibido y era
practicado comúnmente por los sáculos entre los judíos.
En general, las restricciones están dirigidas a los hombres. Por razones
obvias , aquí es donde debe ubicarse la responsabilidad en una sociedad
patriarcal, donde los hombres ejercen el control. Las restricciones impuestas a
un género, por supuesto, afectan a ambos.
La expresión para las relaciones sexuales en ARA es “descubrir la
desnudez”. Esta terminología incluye algo más que ver la desnudez de otra
persona , ya que el delito en ocasiones requería la pena de muerte. Se afirma
que quien se acuesta con la mujer de su padre “descubre la desnudez de su
padre”, en Levítico 20:11, vinculando las relaciones sexuales con el
descubrimiento de la desnudez. La tradición judía enseña que sólo las
relaciones sexuales requerían la pena de muerte. 20
Es mejor suponer que la expresión (o eufemismo) pretendía incluir todo
tipo de intimidación sexual, empezando por mirar la desnudez de alguien .
Esto queda claro en Levítico [Link] “Si un hombre toma a su hermana... y ve
su desnudez, y ella ve la de él...” Si la expresión “ver su desnudez” significaba
sólo relación sexual, el repetido “y ella ve el suyo” es redundante. Sería decir
que un hermano no debe tener relaciones sexuales con su hermana y que una
hermana no debe tener relaciones sexuales con su hermano.
Interpretar la expresión literalmente tiene más sentido. Mirar la desnudez
de alguien no se considera bueno, ya que es un acto que fácilmente lleva a
otros actos. Ésta fue la ofensa de parte de Cam, que vio la desnudez de su
padre (Gén. 9:22-23). Obviamente esa fue la ofensa. Los hermanos de Cam
caminaron hacia atrás para cubrir a su padre desnudo, para no cometer el
mismo delito. “Descubrir la desnudez” no siempre es

2(1) El incesto es un delito capital sólo cuando se produce una relación sexual (fiTShab, p. 13a). La pena
capital es la pena para un hombre y una mujer que yacen juntos, cuando la mujer es la esposa del padre del
hombre. una buena posibilidad de que este hombre tenga una edad más cercana a la esposa de su padre que
a su padre mismo. Cuando se refiere específicamente a las relaciones sexuales, el vocabulario utilizado es
diferente de "descubrir la desnudez" (ver Levítico 12, donde las relaciones sexuales se describen
específicamente como "). acostarse con” o “dormir con”).
220 LEVÍTICO 18.1-30

significa coito, aunque puede significar eso; cuando éste es su significado, la

sentencia era la pena capital.
Sobre todo se menciona la prohibición absoluta de cualquier tipo de
intimidación sexual entre padres e hijos. Es incesto del peor tipo. No debes
descubrir la desnudez de tu madre, porque “ella es tu madre” (Lev 18:7 21 Esto
incluye la intimidad con la madre natural o madrastra, como si tuvieran
relaciones con él).
1 Corintios 5:1-2 revela que había una urna situada en la iglesia de Corinto
en la que un hombre poseía "la esposa de su propio padre".
Sorprendentemente, parece contar con la aprobación de la iglesia: "...y sin
embargo sois arrogantes". El apóstol declara que esto fue ofensivo, incluso
para los no cristianos. Según Cicerón, fue un acto atroz y prácticamente
desconocido incluso. entre los paganos .
La cláusula “ella es tu madre” es una cláusula motivacional, una cláusula
que explica el motivo de la prohibición. En este caso, el motivo de la ley es un
acto tan contrario a la naturaleza, a la decencia común y a la dignidad humana,
que la ley no lo hace. Ni siquiera es necesario explicarlo. La ley es natural.
“Ella es tu madre” es comentario suficiente. Aunque caída por naturaleza, la
humanidad todavía mantiene una cierta sensibilidad innata al bien y al mal. 23
El sexo con la madrastra estaba prohibido porque "es la desnudez de tu
padre". Parece que esta razón significó que el acto estaba prohibido porque
violaba los derechos matrimoniales del padre. Si bien esto es cierto, es poco
probable que ese sea el significado exclusivo de la frase. expresión en Levítico
18.10, no puedes violar a una nieta porque “es tu desnudez” (ver arriba). Los
abuelos rara vez tienen derechos matrimoniales sobre sus nietos.
Un ejemplo bíblico de incesto es el acto de Rubén de acostarse con la
concubina de su padre. Esto provocó la maldición de su padre.

?Levítico [Link] “No descubras la desnudez de tu padre ni la desnudez de tu madre. ella es tu madre; no
debes descubrir su desnudez” (traducido por el autor).
??Cicerón. En defensa de Cluenio. Cambridge: Harvard Press, 1927, pág. 237. La expresión del Nuevo
Testamento en este versículo es "poseer la mujer de su propio padre". probablemente significa que se casó
con ella (cf. Mt 14,4; 22,28; I Cor 7,2,29). Esto está prohibido en Deuleronomy 22:30 y va acompañado de
una maldición en Deuleronomy 27:20.
5 Cf. I Co 5.1; Rom 2.14. El hombre. aunque caído, aún conserva la imagen de Dios (1 Cor 11,7;
Santiago 3,9).
 DISCURSO XIX 22 1
Jacob dijo: “Impetuoso como el agua, no serás el más excelente, porque -
subiste al lecho de tu padre y lo profanaste; subiste a mi cama” (Génesis 49:4).
Rúbcn perdió la doble porción que habitualmente correspondía al primogénito.
En cambio, se le dio a José (Génesis 48:12-22). A pesar de. Más que eso,
perdió el respeto de su padre, algo que recordó dolorosamente en el lecho de
muerte de su padre. “Inestable como el agua, no ascenderás a la prominencia,
porque has subido al lecho de tu padre; Luego lo contaminaste y ¡se metió en
mi cama! (ESV).
La gente en el mundo del Antiguo Testamento era bastante sensible a la
hora de exponer cualquier incorrección. Exponerse significaba perder
prestigio. 24 Por ejemplo, el profeta Oseas amenazó con desnudar a su esposa
y exponerla públicamente si no abandonaba sus caminos adúlteros (Oseas 2:2-
3 [4-5]). La humillación era un destino más temido que la muerte. Descubrir
la desnudez de una persona significaba despojarla por completo de su dignidad
y de su respeto por sí misma. 25
La intimidad con una media hermana tanto del lado paterno como materno
de la familia también estaba prohibida 26 (si una media hermana estaba fuera
de discusión , las hermanas ciertamente también lo estaban). Una fuerte
implicación de esta prohibición es que no se debe bromear sobre las prácticas
de los patriarcas. Un ejemplo clásico es el de Abraham, que se casó con su
media hermana (Génesis 20:12).
El incesto abarca el matrimonio con una media hermana, ya sea nacida en
la misma casa o en otra parte (Levítico 18:9). Levítico 18:11 cubre casos en
los que una hermana desciende de una relación ilícita o es una media hermana
que nació en otro hogar cuando uno de los padres estaba casado con otra
persona. Y el vínculo de sangre que hace prohibitivo el matrimonio entre
hermanos: “nacido en casa o fuera de casa...”. 27

'La ley hitita prescribe la humillación para un guardia del templo como es su deber: “Si falla. sin embargo.
Si no lo matan, deben humillarlo. No debe haber ropa sobre vuestro cuerpo... Tal será vuestra humillación”
(ANET, p. 209).
;'Se puede agregar a estos ejemplos Ahitofel, quien se suicidó cuando su consejo no fue aceptado. Para
su vergüenza, soporta el destino de un necio (2 Samuel I 7:23).
26Harris comenta: “Durante las tres generaciones inmediatamente anteriores a Moisés, los reyes de Egipto
se habían casado con una media hermana para mantener la realeza en la familia real” (p. 599).
2 La
ley hitita permite el matrimonio con hermanas y madres. siempre y cuando no vivan juntos (ver
ANET. p. 196).
222 LEVÍTICO 18.1-30
Levítico 18:11 parece ser una repetición de 18:9. La repetición puede
haberse considerado apropiada porque los jóvenes de la misma edad que viven
bajo el mismo techo sufren una mayor tentación. Por otro lado, dado que la
misma palabra se usa tanto para esposa como para mujer , 18:11 puede
referirse a los hijos nacidos de la concubina de un padre (ver arriba). La
poligamia era tolerada en el Antiguo Testamento, pero nunca aprobada (cf. Mt
19,4).
Se prohíben las intimidades con abuelos y tías del lado paterno y materno
de la familia. Las tías son parientes consanguíneos cercanos. Dado que puede
haber una diferencia de edad significativa entre hermanas y hermanos, es
posible que las tías tuvieran edades similares a las de sus sobrinos, y no era
improbable que las tías solteras vivieran en la misma casa.
El matrimonio con parientes cercanos tiende a desdibujar los sentimientos
cordiales que deben existir en la familia extensa. Genéticamente , por
supuesto, los descendientes de parientes consanguíneos cercanos pueden sufrir
graves deficiencias, aunque no está claro que las diversas culturas del mundo
antiguo entendieran este punto.
Como se señaló anteriormente, se deben evitar retrasos sexuales con una
cuñada. Lev . Es probable que las hermanas casadas con el mismo marido se
conviertan en rivales. Los problemas de Jacob ilustran las preguntas que
surgen de este tipo de situación (Génesis 29:23-25). Esta práctica generó
consecuencias desafortunadas también para los hijos de Jacob (37.3-4).
Sin embargo, el matrimonio estaba permitido, e incluso esperado, si el -
marido de la cuñada moría y la pareja no tenía hijos. El matrimonio era
deseable para propagar el nombre y la herencia del marido fallecido. Eso fue
decente. De hecho, hacer cualquier cosa menos era deshonroso (Dt 25:9). Sin
embargo, esto se exigía a los hermanos del difunto marido, no a su padre. El
desprecio por la relación entre un padre y su hija queda demostrado por los
acontecimientos que tuvieron lugar entre Judá y su hija Tamar: ik y nunca más
volvió a poseerla" (Gen 38,26).
Las intimidades con una madre y su hija o nieta se describen como
“maldad” (“maldad” NVI, zimah), término que tiene una connotación
particularmente negativa (Lev 19:29; 20:14; Prov 24:9; Is 32: 7;
 DISCURSO XIX 223

Ez 16,58; 23,48-49). 2S * * * Es concebible que esto se aplique a las hijas que

ingresaron a la familia a través del matrimonio de una madre viuda o
divorciada, o a una madre que se unió a la familia a través del matrimonio de
su hija. La suegra de Rut, Noemí, continuó viviendo con Rut después de
casarse con Booz (Rut 4:13-17).
Puede parecer que Levítico da un enfoque exagerado al tema del incesto.
Sin embargo, fue una de las principales razones por las que los cananeos
fueron expulsados de la tierra prometida a Israel. 29 El impulso sexual humano
ocupa el segundo lugar después del impulso de preservar la propia vida.
Israel también sería removido de la tierra por los mismos pecados, y Dios
no quería eso. Dios siempre desea el bien para su pueblo. Su estatus especial
como Israel no justificaba el mayor grado de su culpa, ni justificaría a su
pueblo elegido sólo porque fue elegido. De hecho, el pueblo de Dios era, ante
todo, responsable ante él (Amós 3:2). No acepta personas. Las restricciones
relativas al incesto también se aplicaban a los extranjeros que vivirían con
Israel en la tierra.

El raro castigo de quemar a un hombre y a su suegra por marcharse subraya el desprecio por este tipo
del incesto (cf. Lev 20,14; véase también 21,9).
-"'Las naciones recibieron sus Pesos por la disposición misericordiosa de Dios (Dt 32.8): “Cuando el
Simón distribuyó las herencias a los ingenuos. Este punto fue reiterado cuando Israel hizo su viaje.
Todopoderoso
por el desierto (2,4-5, 9, 19).
 DISCURSO XX

“EL SEÑOR DIJO A MOISÉS”

(LV 19.1-37)

Moisés cumple una orden del Señor de reunir a toda la comunidad: cada
hombre, mujer y niño. El orden es atípico, llamando la atención sobre el hecho
de que lo que viene a continuación es para todos (Éx 12,3; 35,1; Núm 1,2, 18;
26,2). La santidad no sólo se exige a los sacerdotes. Ella debe adornar a toda
la nación. La nación es sacerdote de las naciones (es decir, nación santa
[Éxodo 19,6]). Deben ser santos porque su Dios es santo.
La expresión " Yo soy el SEÑOR" aparece 15 veces en Levítico 19. La
expresión "tu Dios" aparece en ocho de estas apariciones (19.2, 3, 4, 10, 12,
14. 16. 18, 25, 28, 30, 31, 32. 36, 37). Toda la expresión es un recordatorio
continuo de que el motivo es la santidad y la santidad de Dios en este asunto
(SI 99; Is 46,9). ser enseñado por él.
Las leyes que siguen varían en tipo. ¡Representan mucho! una combinación
de prescripciones ceremoniales, éticas, sociales, civiles, morales y antipaganas
. Agrupar las leyes en categorías similares no era una prioridad. En una
teocracia, existe una percepción muy real de que todas las leyes son sagradas.
226 LEVÍTICO 1 9.1 -37
Moisés primero repite el quinto y cuarto mandamiento. Honrar a los países
es “respetarlos/temerlos” (vyr'X un término que, en general, tiene a Dios como
objeto (Levítico 19,14).' El uso de la palabra “temer” otorga alta prioridad al
mandamiento de respetar el país. El mandamiento tiene límites más amplios .
El uso del plural “mis sábados” en “mis sábados guardarás” cubre más que
solo el séptimo día de la semana. Cada ceremonia en la que a Israel se le ordena
no trabajar es un sábado. Esto incluye los festivales anuales y los años
sabáticos. El cuarto mandamiento recibe más atención que cualquier otro de
los Diez Mandamientos. Es un signo de la alianza que perpetúa la identidad
de Israel como pueblo de Dios en la tierra (Éx 31,13; Ez 20,12).
“No os volváis a los ídolos, ni os hagáis un dios de fundición...”, reafirma
el segundo mandamiento: “No os haréis imagen tallada ”. Las religiones en el
antiguo Cercano Oriente eran cónicas. Abundaban los ídolos labrados en oro,
plata, bronce y piedra; Los arqueólogos han descubierto constantemente cies.
Los antiguos entendían que los iconos encarnaban la realidad de sus dioses.
Estas formas estáticas difícilmente pueden representar el carácter del Señor
Dios: “Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres.
Tienen boca y no hablan; tienen ojos y no ven; tienen oídos y no oyen; porque
no hay aliento de vida en su boca. Como llegan a ser los que los hacen, y todos
los que en ellos confían" (Salmo 135:15-18).
Levítico 19:5-8 deroga la ley de 7:11-18, pero sin algunos de los detalles
allí presentes. Las ofrendas de paz debían comerse en el mismo

1Por el contrario, en Isaías 24:15; Proverbios 3:9, Dios es el objeto del verbo (\ kbdt el término usado en el
quinto mandamiento para “honrar”.
Ver KAL I VIAN. Esteban. Las influencias acadias en el arameo. Chicago: Prensa de la Universidad de
Chicago. 1974). pag. 105-158. El autor demuestra que todos los De/Mandamientos son expansivos . y cómo
funcionan en la sociedad israelí.
A continuación se muestra la numeración protestante de los mandamientos.
 OSO DE DISCO XX 227
día o al día siguiente, después de haber sido ofrecidos. La excepción es la
oferta de acciones gratuitas. Este debe consumirse el mismo día. Aunque la
justificación habitual es que esta estipulación se da para evitar comer carne
podrida, esta justificación no está presente en el texto (¡apenas hace falta una
orden para ello!).
Es mejor dejar la justificación por lo que presenta el propio texto . Quien
lo come al tercer día “ha profanado LO SANTO DEL SEÑOR” (cf. Lv 5,15; 7,18).
Fundamentalmente, esta restricción requiere mostrar el debido respeto por la
santidad de los objetos dedicados al Señor y no permitir que se corrompan.
Moisés proporciona leyes a favor de los pobres y los extranjeros. Los
propietarios de tierras no deben segar la “esquina de su campo”, ni volver a
recorrer los campos segados para recoger lo que quedó u omitió. 4 Esto brinda
a los desfavorecidos la oportunidad de proveerse de sus propios alimentos sin
depender de donaciones. como esto. para mantener su dignidad personal.
Esto es lo que sucedió en el libro de Rut, que trata de una mujer que era
viuda y extranjera: “Rut la moabita dijo a Noemí: Déjame ir al campo y
recogeré grano en pos de aquel que me favorece. ”(Rut 2.2).
La ley se repite en esencia en Levítico 23:22 y está impulsada por la misma
razón. Aunque no siempre está claro por qué se repiten leyes específicas, la
repetición es un sello distintivo de la cultura del antiguo Cercano Oriente.
Quizás porque aún no se utilizaban los medios habituales de énfasis actuales
(por ejemplo, subrayado, cursiva, comillas, etc.). Lo que es seguro es que la
debilidad humana exige (abrazos). Los dos casos en Levítico anticipan el
futuro asentamiento en Canaa. Dejar algo para los pobres ilustra un principio
que Pablo respalda en Romanos [Link] “Pero nosotros, los fuertes, debemos
llevar las debilidades de los débiles..."
Lev.

4M
Peah. 1.1-2. La ley judía define “esquinas” como 1/60 de un campo (ROOKER. p. 256).
228 LEVÍTICO 19.1 -37

están en singular. 5 La variación entre verbos singulares y plurales se produce

en otros lugares (cf. Dt 13). Se reafirma el derecho y el respeto a la propiedad
privada. El verbo para “usar mentira” (\kh$) en “no usar mentira” tiene el peso
de negar la verdad. Sara “negó” a Abraham que se había reído (Génesis 18:15).
Un viejo profeta “negó” la verdad al hombre de Dios al afirmar que el Señor
le había dicho que cenara con él, pero él no lo había hecho (I Reyes 13:18). El
hombre que encuentra algo perdido, pero lo “niega”, utiliza la falsedad (Lev
6,3 [5,22]).
Cuando Moisés agrega la cláusula “no mentirás”, esto no es superfluo.
Aprovechando Levítico 6:3 [5:22], esto implica no sólo mentir, sino también
jurar en falso a alguien en el nombre del Señor. ¿Qué prohíbe el tercer
mandamiento con el noveno mandamiento?
Moisés describe la opresión en 19:13 (“no oprimirás a tu prójimo ”) a modo
de ilustración. Al jornalero se le debe pagar el día que realiza su servicio.
Muchos vivían, por así decirlo, con lo justo para sus necesidades diarias. (¡un
hombre sería próspero si tuviera garantizada su próxima comida!).
Deuteronomio 24:15 agrega que un trabajador que no recibe su jornal puede
clamar cortésmente al Señor, el que retiene el salario de un hombre no quiere
contender. con el Señor Dios si acepta la causa del herido!
La opresión ocurre de diferentes maneras: “No maldecirás a los sordos, ni
pondrás tropiezo delante de los ciegos; pero a tu Dios temerás" (19:14). La
opresión puede venir en forma de falta de sensibilidad hacia aquellos que
sufren de una enfermedad física. Maldecir a los sordos puede parecer una -
buena diversión. De manera similar, poner obstáculos frente a los ciegos Puede
generar risa. La sociedad antigua no dudaba en hacer cosas como esta para su
propia diversión, prestando poca atención a los sentimientos de los
perjudicados.

Los documentos de mis amigos dan fe de variaciones en número entre singular y plural como recurso
literario para un mismo público (FITZMYF.R, .1. A. The Aramic Inscriptions of Sefire. Roma: Pontificia
Biblical Institute, 1995, ed. rev., pág. 5X-72. Véase Dt 13.1 y siguientes). Los mandamientos negativos
están en tiempo imperfecto. precedido por la partícula negativa lo. Era la manera de expresar una
prohibición permanente. Todas las prohibiciones negativas en Levítico 19:11 siguen esta forma.
Acia KAUFMAN, pág. 122-129.
 OSO DE DISCO XX 229

Esto revela fundamentalmente una falta de temor al Dios que vela por los
desfavorecidos. El Señor es compasivo. Aunque aquí se menciona
específicamente a los sordos y los ciegos, la tradición judía los considera
representativos de todos los que sufren deformidades debilitantes. La
compasión por los discapacitados es otra forma de revelar el tema de Lehi: el
amor a Dios y al prójimo. Este es el corazón de Lehi, “porque el que ama a su
prójimo ha cumplido la ley” (Romanos 13:8-10).
Moisés exalta la integridad: “No haréis injusticia en el juicio…”. Este es
un tema repetido en Deuteronomio [Link] “Seguirás la justicia, sólo la
justicia…” Si bien es natural esperar que los desfavorecidos sean favorecidos
en una disputa, la justicia insiste en la imparcialidad hacia todos los
involucrados: “…ni favorecer a los pobres ". Dado que una persona puede
tener un estatus privilegiado, esto tampoco debería contar, ni a favor ni en
contra. Una de las características sorprendentes de la ley del Antiguo
Testamento, en el contexto del entorno social del antiguo Cercano Oriente, es
la atención algo extraordinaria que se presta a la igualdad social (cf. Ex 23,3).
Levítico 19:16 dice: “No andarás como chismoso entre tu pueblo; No
atentarás contra la vida de tu prójimo [literalmente, no te opondrás a la sangre
de tu prójimo]..." Hartley sostiene de manera persuasiva que el término
"calumniador" es la traducción correcta aquí. El mandamiento aparentemente
se relaciona con el versículo anterior, indicando que un chismoso es alguien
que subvierte la justicia. Levítico 19:16 es una referencia al noveno
mandamiento: “No atentarás contra la vida de tu prójimo”. El significado de
la expresión “atentar contra la vida” no está claro. Sin embargo, si también
está vinculado al versículo anterior y al noveno mandamiento, la expresión
usada en la LXX “conspirar contra tu prójimo” capta su significado .
Moisés insiste en que, aunque es posible reprender a un compatriota , no
se debe odiarlo. La reprimenda protege contra alimentar malos sentimientos
que generan resentimiento y. a veces se venga, incurriendo así en pecado. El
foco aquí es la tranquilidad doméstica. El verbo reprender (ykh) se usaba a
menudo en un sentido

HARTLEY, pág. 316.

$ WEVERS, pág. 299 (el. BDB, p. 763: "buscar la sangre de la vida de alguien").
2 30 LEVÍTICO 19.1-37

judicial, y sugiere un vínculo con 19:15-16. La persona ofendida podrá tener

su día en los tribunales. No se garantiza una solución al problema, pero ayuda
a conseguir una audiencia justa. El beneficio es para el lado ofendido . aunque
no siempre del todo: “Reprende al sabio. y él te amará” (Proverbios 9:8b).
“Amarás a tu prójimo como a ti mismo” es una de las declaraciones del
Antiguo Testamento más citadas en el Nuevo Testamento y una motivación
para la reconciliación (Mt 5,43; 19,19; 22,39; Me 12,31; Le 10,27; Rom 13,9;
Gal 5,14 contexto, refiere). a resolver los conflictos amistosamente, para que
la ira no aumente. La armonía interna es necesaria para mantener una
comunidad santa. La mención frecuente de este versículo en el Nuevo
Testamento enseña que este mandamiento ocupa un segundo lugar por amor a
Dios. aparece en una obra que trata tan extensamente el lado cultual de la
religión de Israel. La compasión por los demás es un aspecto que siempre debe
mantenerse junto con los rituales celebrados por Dios.
Está prohibido el mestizaje entre diferentes especies, sembrar un campo
con dos especies diferentes y usar una prenda tejida con dos tipos de
materiales. 9 Estas leyes serán reiteradas en Deuteronomio 22.9-11. En ambos
pasajes no se da ninguna razón específica . Muchos suponen que estas
restricciones, como mezclar dos telas. estaban dirigidos únicamente a los
laicos. Está prohibido en uso ordinario y reservado únicamente a los
sacerdotes. Entonces eso es todo. Destacó la necesidad de distinguir lo profano
de lo santo.
Cuando el apóstol Pablo se refirió a la ley que establece que el buey no
debe llevar bozal al pisar el grano, argumentó que esta ley debe interpretarse
como una indicación de un principio espiritual para el pueblo de Dios (I Cor
9:8-11; I Tim 5: 18). Las prohibiciones relativas a la mezcla de cosas diferentes
se refieren a cambios que mezclan sus roles naturales y/o su pureza y esencia.

“ La mezcla de lana y lino se utilizaba tanto en la composición de la Tienda-Santuario como en las vestiduras
del sumo sacerdote. Dado que la mezcla se utilizaba para uso sagrado, estaba prohibida para fines comunes.
La ley hitita también prohibía sembrar dos tipos diferentes de semillas en el mismo campo. La pena en la
ley hitita era la muerte, mientras que Moisés no prescribe una pena tan extrema. La ley mosaica presenta
una reducción de las penas excesivas para fraudes menores.
 DISCURSO XX 23 yo

La prohibición de mezclar diferentes sustancias pretende enseñar lo que

predomina en el Levítico: no mezclar lo sagrado con lo profano. Su aplicación
tiene que ver con el sincretismo religioso. Esta es una práctica a la que Moisés
y los profetas se oponen severamente. La práctica de no mezclar rebaños,
campos y vestimentas era un fuerte recordatorio de no armonizar las religiones
vecinas con el culto al Dios del Sinaí. integrando sus prácticas de odio con la
religión de Israel (cf. Lev 18,3). La comunidad del Mar Muerto sostenía que
las leyes sobre mezcla de semillas se aplicaban a los matrimonios mixtos entre
judíos y no judíos.
Moisés continúa tratando otro tema: fcu Si un hombre se acuesta con una
mujer, si ella es esclava desposada [comprometida a casarse] con otro hombre
y no es rescatada, ni se le da libertad, entonces serán habitados; no serán
morios [es decir, la mujer en esta situación], porque no ha sido liberada” (Lev
19,20-22). Esta ley se refiere a la mujer que es a la vez esclava y esposa, y que
tiene relaciones sexuales con un hombre. con quien no está comprometida Como
no es una mujer libre y por tanto tiene una desventaja decisiva, no se requiere
la pena de muerte . La mujer que se encuentra sola en un campo es forjada por
un hombre. su grito de ayuda, ella no tiene la culpa.
En Levítico, como mujer es esclava, renuncia a la pena de muerte; la
esclava no tiene control sobre sus circunstancias. El delito no deja veredicto.
A un hombre que se acuesta con un esclavo prometido se le ordena buscar el
perdón presentando una ofrenda por la culpa (junto con una reparación al
hombre ofendido) en la Tienda-Santuario. Después de hacer las paces con el
hombre al que ofendió. Necesita estar bien con Dios. En cambio, los vecinos
de Israel, que también exigieron un pago por la violación de un esclavo, no
están obligados a reconciliarse con sus dioses. La infracción fue considerada *
11

"'El texto supone que el esclavo es un israelita.

11El escenario de Deuleronomy se refiere a la violación de una mujer libre que está comprometida, no
esclava. En cualquier caso, ya sea libre o esclava, se tiene debidamente en cuenta la desventaja en que se
encuentra la mujer.
232 EL pliegue 19.1-37
sólo como daño a la propiedad. De hecho, un marcado contraste entre el Dios
de Israel y los dioses de sus vecinos es que al Dios de Israel le importa
profundamente la moralidad.
Moisés está convencido de que Israel conquistará Canaa. Ahora da otra ley
que se refiere al futuro de Israel: “Cuando entréis en la tierra y plantéis toda
clase de árboles comestibles, se os prohibirá su fruto”. Aunque la expresión es
inusual, el mensaje es claro (ver más abajo). 11 12 Durante los primeros tres
años, no se deben comer los frutos de los árboles recién plantados. La poda y
el cuidado son necesarios para que los árboles maduren adecuadamente. Esto
no se aplica a los árboles que ya están en la tierra dando fruto (Josué 24:13).
El fruto que nace en el cuarto año de los árboles recién plantados debe ser una
“ofrenda de alabanza” a Dios, expresión que se usa sólo aquí. Aunque no se
dan detalles sobre cómo se debe presentar el fruto en alabanza a Dios, es
razonable. aceptar la interpretación de la comunidad del Mar Muerto de que
el fruto debe ser comido por los sacerdotes (cf. Lev 2,12).
La práctica significa que la tierra pertenece al Señor. El mandamiento va
acompañado de la promesa de que su producción aumentará. Es común que
las promesas de prosperidad estén ligadas al cumplimiento de los estatutos del
Señor. 13 El Señor realmente quiere bendecir a su pueblo: “... el SEÑOR espera
para tener misericordia de vosotros” (Is 30,18).
La prohibición de comer sangre se repite aquí (Lev 19,26; ver 7,26 arriba).
Esta prohibición no se refiere sólo a la sangre de los sacrificios (cf. 1 Sam
14,31-33). “No comas nada con sangre” es una traducción gramaticalmente
posible de “no comerás nada con sangre”. Comer “sobre” sangre era una
antigua práctica de adivinación y es la razón por la que la frase se repite aquí.

1'“Considerar su fruto como prohibido” y, literalmente, “dejar incircunciso su prepucio”. La terminología

/V significa que no se debe dejar que la fruta madure, sino que se debe arrancar antes que el bosque. Como
esto. no se produce ningún fruto. Éste, aparentemente, es el método prescrito por los horticultores (cf.
M1LGROM. p. 1679).
11En el quinto mandamiento (“Honra a tu padre y a tu madre, para que los días de la tierra se alarguen”),
por primera vez una promesa está vinculada a la obediencia.
loriga misma, sino larga vida en la tierra de Canaa para la nación de Israel. La moralidad de las urnas
No la juzgan por la forma en que trata a sus mayores. El hecho de que este mandamiento vaya acompañado
de una promesa subraya su importancia (cf. Ff 6,2).
 DISCURSO XX 233
Prohibición de comer sangre. Esta traducción está en línea con lo que sigue.
Las siguientes prohibiciones del bidé (“no predecirás ni adivinarás”)
incluyen la adivinación a través de pájaros. Tratar de discernir el futuro
mediante el vuelo de los pájaros (agouro) o examinando sus entrañas
(hepatoscopia) eran prácticas de los vecinos de Israel, particularmente en
Mesopotamia. En Ezcquiel 21:21, el rey de Babilonia tuvo que decidir si atacar
Raba o Jerusalén. Usó la adivinación para recibir guía divina. Agita algunas
flechas, consulta a los ídolos y “examina el hígado”, es decir, abre un animal
(¿o un pájaro?) para discernir un signo divino. Moisés prohíbe estas prácticas.
Israel debe buscar la guía divina del Señor sólo por los medios que él ha
establecido.
Moisés continúa informando: “No te cortarás el cabello ni dañarás las
puntas de tu barba. Por los muertos no dañas tu carne; ni haréis en vosotros
marca alguna…” (Levítico 19:27-28, NVI). ¡Israel no debe imitar a sus
vecinos paganos que se identifican con él! con sus dioses de esta manera. Estas
prácticas están asociadas con rituales de duelo. La expresión traducida como
“marcas/tatuagcns” (k e tovet qa a qa), utilizada sólo aquí, es problemática.
Puede referirse a la pintura misma o al acto de realizar inscripciones en el
cuerpo. Pintar el cuerpo era una práctica pagana.
El establecimiento del mandamiento "No contaminarás a tu hija ..."
significa no obligar a tu hija a ser una prostituta de culto. ¡Los cananeos se
incorporaron! la prostituyó como parte de su culto. Esto explica por qué su
religión era tan seductora. Entregar a la hija a la prostitución significaba que
toda la tierra “se prostituiría” y “se llenaría de maldad”. La palabra "mal" es
la misma que se usa para describir a un hombre que tiene relaciones sexuales
con una mujer y su hija (Lev 18,17; 20,14).
Es igualmente ofensivo buscar guía de los muertos, otra práctica cananea.
Los cananeos serían eliminados de Israel precisamente por este tipo de
prácticas (Dt 18,10-12). Israel nunca debe utilizar “nigromantes” (“médiums”
NVI) o “adivinos” (“que consultan a los espíritus” NVI). La palabra para
“nigromantes/médiums” ( 'óbot) tiene las mismas consonantes que la palabra
para país, aunque la palabra tiene vocales diferentes. Una sugerencia intrigante
es que la palabra es una vocalización incorrecta deliberada para demostrar
desprecio por el
234 LIBRO Católico 19.1-37

adorado por los antepasados. 14 Interpretar el futuro a través de

“nigromantes/médiums” y “adivinos/aquellos que consultan a los espíritus”
impide la búsqueda de guía en el Señor.
"Delante de las castas te levantarás, y honrarás el presente del mayor, y
temerás a tu Dios..." Después de una combinación de mandamientos negativos
, aparecen algunos positivos "Te levantarás" es un acto de respeto (Gen 19,1;
31,35; Is 49,7). El honor a los ancianos está incluido en el quinto mandamiento
15.
La reverencia a los ancianos se combina con la reverencia al Señor, algo
que los líderes religiosos de la época de Jesús no supieron comprender (cf. Mt
15,4). 5). La prescripción implica algo más que no abusar de los mayores.
“Si un extranjero habita en vuestra tierra, no lo oprimís”. Es notable la
actitud hacia los extranjeros. El extranjero debe ser “como un nativo”. Esto,
nuevamente, significa más que simplemente no abusar de los no israelitas. A
cada israelita se le ordena: “Lo amaréis como a vosotros mismos”. El extraño
no sólo debe ser tolerado, sino amado.
Y este amor debe demostrarse de manera tangible. En Dcute-Ronomy
10.1X, uno debe mostrar amor al extraño proporcionándole comida y ropa
cuando sea necesario. La experiencia de Israel en Egipto proporciona nuevos
recuerdos de lo que es ser un extraño en una tierra extraña. Deben comprender
cómo es este sentimiento y ser empáticos con quienes se encuentran en una
situación similar, ya que el Señor tuvo misericordia de ellos y los redimió de
esa situación (Ex 1,13-14; 6,5). La hospitalidad supera la ceremonia. Esto
pone en perspectiva los rituales anteriores.
Israel no debe imitar a los egipcios opresores, sino al Señor, que es
bondadoso con los extranjeros. El amor hacia el extraño anticipa la revelación
más completa del Evangelio (Ef 2,11-13). También demuestra poderosamente
que la Lci de Dios está por encima de los prejuicios basados en la nacionalidad.
Aunque Pablo declara que los israelitas recibieron ventajas, estas no se
basaron en la preferencia étnica, sino en la generosidad que Dios mostró hacia
esta nación: “a ellos les pertenece la adopción, y también la gloria, los pactos,
la legislación , el culto y las promesas; De ellos son los patriarcas, y de ellos
también.

14 \[Link], pág. 134.

'KAUFMAN. pag. 133-134
 DISCURSO XX 235
¡Cristo desciende, según la carne, que es sobre todo, Dios bendito por los
siglos de los siglos! Amén" (Romanos 9:4-5).
Finalmente, la mención de saldos deshonestos manipulados para engañar
a otros debe haber sido mencionada aquí porque esto es lo que sufrió Israel en
Egipto. Los saldos deshonestos constituyen otra forma de opresión. El valor
preciso de las medidas en Levítico es difícil de entender. 16 17 El mensaje, sin
embargo, es inequívoco. La justicia también se aplica al comercio. Las
medidas deshonestas son una forma de robar y se relacionan con el octavo
mandamiento. Los inocentes y los pobres, en particular, resultan perjudicados
por estas prácticas. “Yo soy el SEÑOR” recuerda el primer mandamiento, con
su recordatorio de la redención israelita de Egipto y de la generosidad
excepcional de Yahvé. Israel fue comprado con un precio: “tú no eres tuyo”.

el extranjero
Hay más de 20 referencias a “extranjero” en Levítico 1. La raíz verbal
(ygivr) de la palabra significa “peregrinar” y aparece 81 veces en el Antiguo
Testamento. El sustantivo derivado aparece 92 veces. 18 En Levítico, de una
forma u otra, la palabra aparece yuxtapuesta a “natural de la tierra” ( 'ezrah),
y también sirve como sinónimo de “un extraño que reside entre vosotros”
(tó$a&). 19 Es un término que anticipa, en primer lugar, a los no israelitas que
vivirán en la tierra junto a los israelitas. Levítico 19:33 dice: “si un extraño
mora en tu tierra, no lo oprimas”. Extraño aquí no significa un peregrino , un
no residente que permanece solo por un tiempo en la tierra. El extraño se
describe mejor como un. refugiado o inmigrante, que abandonó su país de
origen por motivos económicos, políticos, domésticos o de otro tipo, como por
ejemplo para vivir en otra comunidad.

16 En Levítico no se dan normas de medida, aunque, obviamente, Israel tenía normas. El valor se
determinaba por peso, ya que en aquella época no había monedas disponibles. Para un análisis de los
diversos pesos y medidas en el antiguo Israel, consulte a continuación, así como NIDO'!', #9202.
17 Lev 16,29; 17,8, 10, 12, 13, 15; 18,26; 19.10, 33. 34; 20,2; 22,18; 23,22; 24:16, 22; 25.6. 35, 45, 47.
Esta palabra para “extranjero” (ger) se usa para prosélitos en el hebreo posbíblico.
ES NID()T, #1591.
19 Lev 16,29; 17.15; 18,26; 19,34; 24:16, 22; 25.35.47.
236 LEVÍTICO 19.1-37

Hay dos versículos clave que tratan de la situación de los extranjeros. ya

sea que estén en el campamento o en la tierra. El primero es Levítico [Link]
“pero guardaréis mis estatutos y mis juicios, y no haréis tarei a ninguno de
estos abominables, ni al natural ni al extranjero que habita entre vosotros”. El
segundo es Levítico [Link] Tendrás una misma ley, así para el extranjero como
para el natural; porque yo soy el SEÑOR vuestro Dios”.
Estos dos decretos se encuentran en un contexto que prohíbe actos
abominables. La primera referencia se da en el contexto de las desviaciones
sexuales y. especialmente, leyes contra el incesto (Levítico 18). El menean del
extraño en Levítico 18:26 es relevante porque el incesto estaba muy extendido
entre las naciones vecinas y. particularmente entre los cananeos. Esto se
menciona explícitamente como otra razón por la cual los cananeos deberían
ser erradicados de la tierra y censurados por Israel (Levítico 18:24-29). Era
menos probable que los extranjeros tuvieran escrúpulos contra el incesto. En
cualquier caso, la tierra de Dios no debería ser contaminada así por alguien
que hace estas cosas detestables y vive allí.
Levítico 24:10-23 contiene uno de los pocos pasajes narrativos de
Levítico. El momento del evento sugiere que ocurrió durante el primer año en
el Sinaí, cuando se escribió Levítico. Esta, posiblemente, fue la primera vez
que los israelitas tuvieron que lidiar con alguien que había violado
flagrantemente uno de los Diez Mandamientos. La narración se refiere a uno
de la multitud de extranjeros que salieron de Egipto (Éxodo 12:38). Esta
persona de la multitud de extranjeros peleó con un israelita y, en medio de la
pelea, blasfemó el nombre de Dios (es decir, maldijo el Tetragrámaton,
YHWH [Lev 24,16]), una violación del tercer mandamiento (Éxo. 20,7; Dt
20,11). Como el mandamiento no especificaba cómo se debía tratar al
infractor, lo llevaron ante Moisés “hasta que les fuera declarado por boca de
JEHOVÁ”. La respuesta fue que la congregación debía apedrearlo: “quien
blasfeme el nombre del SEÑOR, será asesinado”.
Ésta, sin embargo, no fue la única cuestión en juego. El delincuente, que
peleó con el israelita, era hijo de una mujer israelita, identificada como
Selomit, hija de un danita llamado Dibri (es inusual que
 Disc RSO XX 237
atención prestada aquí a identificar a la mujer por su nombre). El delincuente
tenía padres mixtos; aunque su madre era israelita, su padre era egipcio.
¿Debería esto afectar la reacción de Israel ante el incidente? Como parte
de la multitud de extranjeros, ¿se debe tener en cuenta el hecho de que se trata
de alguien que tal vez no se ha comprometido con el Dios de Israel ? Aunque
al infractor no se le llama extranjero. Está la cuestión de comprender si el
hecho de que la persona sea extranjera supone o no una diferencia en el trato.
20

La respuesta viene de dos maneras. En primer lugar, por la frase pasada

que no concede ninguna indulgencia: "y todos los que le oyeren pondrán sus
manos sobre su cabeza; 21 y toda la asamblea lo apedreará". En segundo lugar,
por la resolución: “Tendréis una y la misma ley. tanto hacia el extranjero como
hacia el natural de la tierra. Yo soy el SEÑOR vuestro Dios” (Lev 24.16.22).
La sentencia y la situación demostraron que no debe haber parcialidad en el
juicio de alguien que vivía en el pueblo de Dios.
No sólo aquellos que blasfemaron, sino también todos (incluidos los
extranjeros) que sacrificaron niños a Moloc están sujetos a la muerte por
lapidación. Lo que se debe enfatizar es que todos los que vivieron en la tierra
de Dios son moral y éticamente responsables, hayan declarado o no su lealtad
al Dios de Israel, y que no existe un doble rasero, todos deben ser juzgados
por igual. Esto debía destacarse específicamente, ya que el extranjero no
estaba calificado para formar parte del sistema judicial.
Los decretos también se aplicaron a los ritos religiosos. Los extranjeros ,
al igual que los israelitas, debían observar el Día de la Expiación negándose a
sí mismos y cesando todo trabajo. Ya se les había informado que estaban
obligados a cumplir el cuarto mandamiento, "guardar el sábado", junto con los
israelitas (Ex 20,10), debían llevar sus sacrificios al santuario con los mismos
sacerdotes, y no. comer sangre. Incluso la sangre de los animales.

20 En los círculos judíos ortodoxos, la actitud de una persona hacia el pueblo judío depende de la madre.
:i La
imposición de manos, como en los sacrificios. Señaló quién era el culpable. También se sugiere, como
en el caso anterior, que quienes echaron mano al culpable no fueron responsables de su muerte. ni se
equivocaron en su cargo.
238 LEVÍTICO 19.1-37

sacrificados deben escurrirse y cubrirse con tierra. Como los israelitas, están
sujetos a las mismas leyes de pureza. 22
Aunque no había leyes que obligaran a un extranjero a entrar en una
relación de pacto con el Dios de Israel, era obligatorio que respetara las
tradiciones sagradas de Israel mientras residía con los israelitas. Aunque
algunos ritos, como el sábado -para que también pudieran descansar 23- y el
Día de la Expiación, debían ser observados por el extranjero, muchos de los
rituales de Israel eran voluntarios y algunos no tenían aplicación alguna para
el extranjero. 24 Por ejemplo, todo israelita natural debe vivir en tiendas de
campaña (Levítico 23:42). Esta ley no fue mandada a los extranjeros, que no
formaban parte de la historia redentora de Israel.
Aunque la tolerancia hacia los extranjeros se consideraba una virtud en el
mundo del Antiguo Testamento, la actitud que se enseña en Levítico hacia los
extranjeros es ejemplar. 25 De hecho, rara vez hay alguna referencia a los
extranjeros en los materiales legales del antiguo Cercano Oriente. 26 En
marcado contraste, a los israelitas se les prescribe

Levítico 17:15 parece estar en desacuerdo con Deuteronomio 14:21. Levítico declara que un extranjero
que come algo que muere naturalmente es inmundo y, como el israelita, debe lavarse, permaneciendo
inmundo hasta la noche. Deuteronomio. aunque también prohíbe al israelita comer lo que muere
naturalmente, permite que el “extraño que vive en una de sus ciudades” lo haga. La respuesta parece residir
en la diferencia de perspectiva entre Levítico y Deuteronomio que trata de una asamblea cohesiva. en el
campamento en el desierto, alrededor del lugar santo, mientras que Deuteronomio considera comunidades
más alejadas del santuario (“en sus ciudades”). ¡Es mucho menos probable que los extranjeros en las
ciudades se acerquen! del santuario que los que habitaban en el campamento (Levítico 17:15).
Deuteronomio concede permisos para evitar tentaciones a las que sería fácil sucumbir fuera del sa ntuario
(cf. Dt 12,15; 24,1). El permiso concedido para dar o vender un solo animal a un extranjero o peregrino
ayudó a eliminar la demora para el israelita. Posiblemente, comer animales que habían muerto de forma
natural era una práctica de supervivencia común entre los cananeos.
Ej 23.12.
4 La Pascua, por ejemplo, estaba abierta a los extranjeros que unieran su destino al de Israel y se sometieran
a la circuncisión, signo de la alianza.
Por ejemplos del Antiguo Testamento, parece que el respeto por el extraño era generalmente aceptado
(cf. (en 18,1-8; 19,1-3; Ex 2,16-21; Jz 19,16-21). “La hospitalidad hacia el extraño geiro puede haber sido
una de las costumbres aceptadas de la cultura y, sin embargo, puede no haber sido incluida en la tradición
legal" (VAN HOUTEN. The Alien in Israelite Law, p. 136).
' Las pocas leyes que existen no abordan los derechos ni la protección de los extranjeros. Tratan de la falta
de derecho del fugitivo a reclamar a la esposa que había abandonado si ésta se hubiera casado con otra
persona (ANET. p. 162, 164, 171). Pulgada. el rey promete justicia al huérfano y a la viuda. pero no se
menciona al extranjero.
 DISCURSO XX 239

que tratan a un extranjero “como a un natural,... lo amaréis como a vosotros

mismos” (Lev. 19:34; cf. 19:19). Como sus circunstancias probablemente los
dejaban en desventaja, fueron incluidos en actos de caridad. para los pobres:
“No registrarás tu viña...; la dejarás al pobre y al extranjero” (19,10). Por otro
lado, demuestra una libertad genuina en el hecho de que los extranjeros pueden
enriquecerse, incluso hasta el punto de poder emplear a un israelita como
sirviente (25:47). 27
La notable atención al papel de los extranjeros en Levítico (y el Pentateuco
en general) es más que un gesto humanitario o una señal de conformidad con
tradiciones y costumbres respetadas. También tiene un motivo fuertemente
redentor. Los extranjeros reflejaron el amor del Señor por él. pueblo y su
graciosa liberación de Egipto: "lo amaréis... porque erais extranjeros en la
tierra de Egipto". De hecho, los israelitas en Canaa todavía eran "extranjeros".
la tierra no era de ellos, sino que pertenecía al Señor (Levítico 25:23). La
conquista de Canaán no los convirtió en dueños, sino en arrendatarios, como
Abraham, que vivió como peregrino en una tierra extraña, Israel debería
entender eso. la admisión de que uno es inquilino en la tierra de Dios requiere
fe en el hecho de que Dios es el dueño de todas las cosas y que las posesiones
aquí no son más que una sombra pasajera: "Por la fe [Abraham] residió en la
tierra de la promesa... porque esperaba la ciudad que tiene cimientos, de la cual
Dios es arquitecto y constructor” (Heb 11,9-10).
Finalmente, aunque el israelita nunca fue asignado a servidumbre
permanente, el extranjero, un no israelita que venía de las naciones vecinas, sí
podía serlo (Levítico 25:45-46). Quizás esto, más que otras cosas, marcó la
diferencia entre el extranjero y el israelita nativo. Esto tenía en cuenta a los
cautivos traídos de las conquistas, ya que así era como se obtenía la mayoría
de los esclavos, aunque también podría indicar la compra de esclavos a
forasteros. sus hijos nacidos

- ? ¡La libertad económica probablemente asegura la igualdad a los extranjeros más que cualquier otra cosa!
Es interesante que Israel, a diferencia de sus vecinos. Hasta donde sabemos, no existían leyes de extradición.
Un fugitivo que se refugiaba en Israel no tenía por qué temer ser devuelto.
240 LEVÍTICO 19.1-37

También serían esclavos y podrían pasar como parte de la herencia de un

israelita. Posteriormente, con la manifestación del Evangelio en Jesús, terminó
la barrera entre judíos y extranjeros, o gentiles. Se anularon las leyes
condicionales que históricamente distinguían a Israel de otras naciones. 28

28El verbo (\prr) usado para expresar la violación del pacto mosaico por parte de Israel significa “anular”
(Jer 31:32). La infidelidad de Israel anuló que el pacto como marido podía anular el voto de su esposa
(Números 30:8-15).
 DISCURSO XXI

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 20.1-27)

Moisés ahora desarrolla lo que estaba prohibido en Levítico 18:21 con

respecto al sacrificio de niños a Moloc arrojándolos al fuego. La expresión
“dedicarse” a Moloc se interpreta así (cf. Lev 18,21; 2 Reyes 23,10; Jer 32,35).
El texto de 2 Reyes 23:10 afirma que Josías profanó a Tofet [un incinerador],
“para que nadie quemara a su hijo o a su hija en sacrificio a Moloc” (aunque
la práctica del sacrificio de niños es indiscutible, no hay evidencia suficiente
que los niños eran quemados vivos, como tampoco lo eran los sacrificios de
animales, Abraham estuvo a punto de matar a su hijo antes de ofrecerlo 1 ).
Las prescripciones contra los “nigromantes/médiums” y los
“adivinos/aquellos que consultan a los espíritus” se repiten con una
advertencia adicional. En Levítico 19:31, buscarles consejo trae condenación.
Cualquiera que consulte a un “mecromante/médium” no es bienvenido en el
santuario del Señor. Esta persona está “contaminada por ellos”. La asociación
de la apostasía con el adulterio es prominente en el Antiguo Testamento y trae
consigo el juicio divino. ¡El Señor mismo lo eliminará, como los que se
sacrifican! sus hijos a Moloc. Las prescripciones incluyen prácticas.

1 Ezequiel 16:21 dice: “Mataste a mis hijos y [luego] los ofreciste a los ídolos y los pasaste por el fuego”
(traducción del autor).
242 LEVÍTICO 20.1-27

pagos asociados con “nigromantes/médiums” y “adivinos/aquellos que

consultan a los espíritus”, como los rituales realizados por los morios. Los
cananeos practicaban el culto a los antepasados, proporcionando a los muertos
objetos para el más allá.
Como esto. Moisés implora a Israel: “Santificaos, pues, y sed santos... Yo
soy el SEÑOR que os santifico”. 2 El tiempo verbal usado aquí (Piel) para
“santificar” tiene varias interpretaciones. El significado puede ser "santificar"
(factitivo), "santificar" (causativo) o "declarar santo" (delocutivo). Estas
interpretaciones no son necesariamente excluyentes entre sí. No hay ninguna
razón por la que todas estas interpretaciones no puedan aplicarse. El verbo es
un participio, que generalmente representa una acción continua. Su uso es
exclusivo de esta sección de Levítico y “cumplirlos”, Israel es santificado por
el Señor. Sin embargo, no es el “guardar ” y “cumplir”. que santifica e Israel
habitará seguro; éste será su nombre con el que será llamada: SEÑOR NUESTRO
” (Jer 23,6; 33,16; cf. Rom 4,1-8).
A continuación (Lev 20,9-16), pronuncia la sentencia por los pecados, la
mayoría de los cuales se mencionan en el capítulo anterior. Como en el caso
del sacrificio de niños a Moloc, la sentencia de muerte por estos pecados se
expresa enfáticamente. 4 Los pecados incluyen maldecir a tu padre y/o a tu
madre (cf. 19:3, 32). El verbo “amalditjoar” significa “tomar a la ligera, no
tomar en serio”. La misma expresión se usa en Levítico 19,14 en relación con
el sordo y en 24,11, en relación con el hijo de la mujer israelita que
“blasfemó”. , es decir, maldito(;o el nombre de Dios.
La expresión "su sangre caerá sobre él" aparece aquí y otras seis veces en
este capítulo refiriéndose a la sentencia de muerte (20:9, 11, 12, 13,

() El texto también puede leerse: “Debéis consagraros, para ser santos...”.

'Nivel 2EX, 15. 23; 22,9, 16; 23.32.
4La sentencia de muerte va precedida de una forma verbal (infinitivo absoluto) que se utiliza mucho para
dar énfasis. La traducción “ciertamente” o “en verdad” para esta forma verbal es apropiada. La forma verbal
está en Gn 2.16-17: “Y el SEÑOR Dios le mandó: De todo árbol del jardín comerás, pero no comerás. del
árbol de la ciencia del bien y del mal; porque el día que de él comieres, morirás”.
 DISCURSO XXI 243

16, 27). El culpable es internamente responsable de sus actos. No se debe

atribuir culpa ni angustia de culpa a quienes ejecutan la pena de muerte. Estos
textos enseñan que existe responsabilidad individual y colectiva.
Otros delitos capitales son el adulterio con la mujer de otro hombre o de
un amigo (Levítico 18:20). Se añade la mujer de un amigo para declarar ilegal
el intercambio de mujeres de mutuo acuerdo (cf. Dt 24,1-4). Tanto el hombre
como la mujer deben ser morios. El hombre que se acuesta con su madrastra
(Lev 18,8), con su ñora (18,15), con otro hombre (18,22), con una mujer y su
hija (18,17) o con un animal (18,23) ciertamente debe morir. El hombre que
se casa con una mujer y su hija debe ser quemado en el fuego (20:14).
El castigo al que se hace referencia aquí es probablemente la cremación
(quemar los cuerpos no era una práctica funeraria aceptable en Israel. Era el
destino de quienes cometían algunos delitos sexuales [Lev 20,14; 21,9; Josué
7,15, 25; I Sam 31,12]). Esta frase específica es rara y sólo aparece en otro
lugar de Levítico. Se refiere a la hija de un sacerdote dote que se prostituyó
(Lev 21,9). La cremación equivale a borrar el nombre de la persona y la
memoria del culpable en Israel. Se argumenta que la quema de los cuerpos
tuvo un tono escatológico, en el sentido de que los morianos cuyos nombres
fueron borrados de Israel fueron borrados del Libro de la Vida (cf. SI 69.28
[29]).
La pena de muerte no es explícita para los siguientes pecados (Lev 20,17-
21). En algunos casos, se prescriben otros pinchazos. La primera transgresión
involucró a un medio hermano y una media hermana que se miraban -
mutuamente desnudos. La diferencia entre la expresión “viendo su desnudez,
y ella viendo la de él”, de la expresión habitual “descubriendo la desnudez de”,
indica que el texto debe interpretarse literalmente.
Una interpretación literal sugiere por qué no se prescribe aquí la pena de
muerte. “Mirar” en sí mismo es vergonzoso. La palabra utilizada en el texto
para “vileza” (“vergonzoso”, NV1) o “desgracia” (hesed) es la misma palabra
que, irónicamente, se traduce como “bondad” o “misericordia” unas 300 veces
en el Antiguo Testamento. . La palabra no puede significar “bondad” en este
versículo. Aunque rara vez se usa para significar “desgracia”, tiene este matiz
en forma verbal en Proverbios 25:10 y, nominalmente, en Proverbios.
244 LEVÍTICO 20.1-27
14.34/ Sin embargo, dado que originalmente se inscribieron pocas marcas
vocálicas, si es que hubo alguna, en el texto hebreo, es posible que los escribas
judíos vocalizaran el término incorrectamente. Levítico añade: “serán
eliminados delante de los hijos de su pueblo” (Lev 20,17). Una abominación
de esta magnitud exige humillación y exposición pública.
“Si un hombre se acuesta [es decir, intencionalmente] con una mujer
durante el tiempo de su enfermedad…” Está claro que se trata de relaciones
sexuales. Este imperativo recuerda Levítico 18:19, pero agrega que las parejas
consensuales deben ser “eliminadas de entre su pueblo”. Esta prescripción
parece ser más inclusiva que la de Levítico 18:19, que se centra en las mujeres.
El motivo del castigo en Levítico 20:17 está relacionado con la sensibilidad
frecuentemente expresada respecto del respeto a la sangre: “...descubriendo su
fuente, y ella descubrió la fuente de su sangre ”. Desterrar a los culpables
previene la transgresión ritual (cf. 15,19-26).
“Guardad, pues, todos mis estatutos...”. Se repiten las prohibiciones contra
la intimidad sexual con tías , incluidas las tías por matrimonio y las cuñadas
(Lev 18,12-16). En relación a los dos últimos casos, quienes cometan estos
actos “quedarán sin hijos”. 6 Blasfemar el nombre del Señor es otro motivo de
lapidación (24:10-16).
El libro del Deuteronomio presenta varias otras situaciones en las que se
autorizó la lapidación (Dt 13,10; 17,5; 21,21; 22,21, 24; cf. Nm 15,32-35), y
en las que la lapidación pública sirve para frenar el mal. Además, el castigo
tiene como objetivo el bienestar del pueblo de Dios, para mantener su
situación privilegiada como pueblo del Dios único y verdadero.

La forma verbal que significa "ser vergonzoso" aparece en hebreo y arameo posbíblico. Véase JASTROW,
Marcus .vol .
''Algunos cuestionan que no tener hijos no debe interpretarse literalmente, ya que Jecomá fue registrado
"como si no tuviera hijos" (Jer 22:30; ICr 3:17-18. Considerar el significado en Jeremías muestra que la
maldición está sobre) . Jeconías fue usado en un sentido especial. Específicamente, significa que ningún
hijo de Jeconías se sentaría en el trono de David.
Un relieve asirio muestra a los asirios extrayendo la lengua de una persona que creían que había blasfemado
contra su dios. Es indiscutible que la Ley de Moisés evita infligir sufrimientos excesivos y torturas como
castigo. Las leyes del Imperio Asirio Medio, por ejemplo, prescriben amputaciones para aproximadamente
una docena de delitos. en comparación con un solo crimen en el código mosaico (Dt 25,12).
 Discurso XX 1 245
Moloch
Quién o qué fue Moloch ha sido ampliamente debatido. 8 ¡ Algunos lo
consideran! Molech es un término que significa un tipo de sacrificio. Los
argumentos que defienden esta posición dependen principalmente de las
inscripciones fenicias descubiertas en el norte de África, ya que parte del
vocabulario de estas inscripciones es similar al uso de las inscripciones
fenicias, sin embargo, son de una época mucho posterior a la del Levítico.
Es mejor entender a Molech como el nombre propio de una deidad. Como
declara Milgrom: fcW La propia Biblia proporciona evidencia decisiva...”. 9 I
Reyes 11:7 etiqueta expresamente a Molech como "abo minarán de los hijos
de Amón". También es irrefutable la lista de deidades descubiertas en 1929 en
la antigua ciudad de Ugarit. con un nombre cuyas consonantes son las mismas
que Moloch. Esta lista es un registro de los dioses cananeos que vivían cerca
de Israel aproximadamente al mismo tiempo que la conquista.
Sacrificarse a Moloc se presenta como adulterio espiritual: “prostituirse”.
La expresión “prostituirse” se aplicaba a menudo al culto de los dioses paganos
(Lev 20,5; cf. Ex 34,15-16; Dt 31,16; Ez 6,9; 20,30). Sacrificar niños a Moloc
significaba arrojarlos al fuego. Esto es lo que significa la expresión “pasar por
el fuego” (KJV; Lev 18.21; 2 Reyes 23.10; Jer 32.35 si se abandona la práctica
en Judá (2 Reyes 23:10). ; Jeremías 7:31) .
El castigo por el sacrificio de niños era amplio y severo. Tanto los israelitas
como los extranjeros fueron considerados responsables. Todos los que
cometieron sacrificios de niños deben ser asesinados por lapidación ; esta es
la primera vez que el Levítico decreta la lapidación como

"EJ, v. 12. p. 230-234; TDOI. v. 8. p. 375-388; HARRIS. p. 609-610; MILGROM. p. 1551-1559.

'MILGROM, p. 1556.
luLa práctica es tan detestable que los rabinos interpretan la ofrenda de niños a Moloc de varias maneras,
¡porque no quieren creer que Judá practicara el sacrificio de niños! Las lecciones enseñan que el texto
significa: (1) que los niños no deben ser dedicados a dioses paganos; (2) que estaban prohibidos los
matrimonios mixtos; y (3) que los israelitas no deberían tener relaciones sexuales con prostitutas de culto.
Estas sugerencias son difíciles de justificar a partir del texto bíblico. Es poco probable, sin embargo, que
los niños fueran arrojados vivos al fuego. Ezequiel 16:21 se puede traducir de la siguiente manera: “Mataste
a mis hijos y [luego] los ofreciste a los ídolos y los pasaste por el fuego…” (traducción del autor).
246 LEVÍTICO 20.1-2 7

pena de muerte (Lev 20,2). Se esperaba que toda la comunidad participara en

la ejecución. Además, la familia del culpable debe ser apedreada, y no sólo
como castigo o como advertencia sobre el futuro. Es difícil argumentar que la
familia de la persona no estaba también de acuerdo con el acto. Necesitaba al
menos haber autorizado o dado su consentimiento a la práctica, o haber sabido
de ella y no haber hecho nada al respecto. La lapidación expresó
específicamente la aversión del Señor a estas prácticas y sirvió como una
severa advertencia para otros (Dt 21:21).
La comunidad nunca debe dejar de actuar contra este repugnante pecado.
Si lo descuidaban, el Señor mismo se volvería contra los ofensores: “Si el
pueblo de la tierra cierra los ojos para no ver a este hombre, cuando entreguen
a sus hijos a Moloc, y no lo maten, entonces me volveré contra ese hombre. y
contra su familia y eliminarlo! de los más grandes de su pueblo, con todos los
que después de él se prostituyeron con Moloc” (Lev 20,4-5).
Estos versos, además. puede tener implicaciones escatológicas. Los
infractores también sufrirán en el más allá. Dada la atención que se presta a la
vida futura en el antiguo Cercano Oriente, especialmente en Egipto, y dado
que el tema es una preocupación humana normal, es irracional suponer que el
tema no era de interés en el antiguo Israel (Sal. 49:15 [16] ). (Investigar la vida
después de la muerte es de interés común para toda la humanidad).
¡Lapidar sería el juicio más suave de los dos! Como apéndice,
“nigromantes/médiums”, “hechiceros” y “adivinadores/aquellos que
consultan a los espíritus” también son condenados junto con Molech .
Consultarlos traería malas palabras (Levítico 19:31). Quien los consultaba no
tenía parte en el santuario del Señor. Los “nigromantes/médiums” y los
“adivinos/aquellos que consultan a los espíritus” también “se prostituyeron”.
La asociación de la idolatría con el adulterio es un tema común del Antiguo
Testamento, ya que era una violación del pacto matrimonial con Dios. Usar la
metáfora del matrimonio para describir la relación de pacto entre un pueblo y
su Dios no tiene paralelo entre los vecinos de Israel, hasta donde sabemos. Al
igual que quienes abusan de su relación conyugal, los “nigromantes/médiums”
y los “adivinos/que consultan a los espíritus”, que ofrecen a sus hijos al fuego,
deben ser apedreados (Lev 20,27; cf. Dt 22,20-22; Juan 8,1-8 ).
 DISCURSO XXII

“EL SEÑOR LE DIJO A MOISÉS”

(LV 21.1-15)

Moisés dirige los primeros quince versículos de Levítico 21 “a los sacerdotes,

hijos de Aarón”. Aquí dirige su atención a detalles que se relacionan
enteramente con el sacerdocio. La primera cuestión se refiere al contacto con
los muertos: “Nadie [sacerdote] debe dejarse contaminar por un muerto [alma]
entre su pueblo”. 1 En una sociedad cerrada, como Israel en el desierto, la
exposición directa a la muerte es más probable, a diferencia de la mayor parte
del mundo occidental moderno. El contacto con la muerte, a través del
contacto físico, contamina a cualquier persona, ya sea sacerdote o laico, y
requiere un baño ritual (Nm 19,10-22). Debido a la relación especial del
sacerdote con la Tienda-Santuario y sus utensilios sagrados, el sacerdote,
sobre todo, debe evitar la contaminación. La contaminación de un sacerdote
podría tener graves repercusiones para toda la congregación.
Si bien el contacto con la muerte genera contaminación, no falta la empatía
hacia la condición humana (Hb 5.1-2). Los sacerdotes pueden convertirse
ceremonialmente en mundos por el bien de parientes cercanos como padres y
hermanos, incluida una hermana viuda, pero no por el bien de

1 Traducción del autor. La palabra “alma” se usa para una persona muerta (Lev 19,28; 22,14; Núm 5,2;
6,11; 9,10).
248 LEVÍTICO 21.1-15
partes relacionadas por matrimonio. Consentir situaciones como estas -
demuestra una tolerancia en Levítico con respecto a los sentimientos naturales
apropiados. La disposición no niega al contaminado, sino que gentilmente lo
permite, considerando las circunstancias. Sin duda, el sacerdote tuvo que pasar
por un proceso de purificación como todos los demás. Esto significa que
estuvo impuro durante siete días. Durante este período de siete días. se bañó
dos veces, al tercer y al séptimo día. de lo contrario, contaminaría el santuario
y tendría que ser eliminado de su pueblo.
En particular, la esposa del sacerdote no figura entre aquellas con quienes
el sacerdote puede tener contacto. Sin embargo, hay que suponer que esto
estaba permitido (cf. Ez 24,15-16). Aunque la esposa, por supuesto, no es un
pariente consanguíneo, como los padres y los hermanos, la unión matrimonial
entre un hombre y una mujer los convierte en una sola carne (Génesis 2:24). 2
* Suponer que el sacerdote no podía enterrar a su esposa se basa en una
traducción incorrecta de Levítico
[Link] “Él, siendo el principal de su pueblo, no se contaminará, porque se
profanaría” (ver arriba). Teniendo en cuenta Ezequiel 24:15-16 (ver arriba),
es poco probable que este sea el significado. ¿Una traducción literal del
versículo sería: “un amo o un esposo nunca debe volverse inmundo entre su
propio pueblo, contaminándose a sí mismo”? En definitiva, lo mejor es
considerar que este versículo simplemente sirve como introducción a lo que
sigue.
También se aplican ciertas restricciones a la apariencia del sacerdote: “No
le harán calvas en la cabeza, ni le cortarán las puntas de la barba, ni dañarán
su carne. Serán santos para su Dios…” Estas tribus res se parecen a las hechas
en Levítico 19,27-28. Aunque se dan imperativos similares a todos, aquí se
destaca a los sacerdotes. Las prescripciones dadas a los laicos y luego
repetidas a los sacerdotes recuerdan al sacerdote que lo que se requiere del
ciudadano común

2 Launión sexual entre un hombre y una mujer es tan significativa que el apóstol Pablo declara que incluso
un hombre que se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella (1 Corintios 6:16).

'El término para “señor” o “esposo” (ba'al) se usa aquí en Levítico. Su uso especial aquí puede ser una
referencia a “un hombre de respeto o dignidad”. La idea, entonces, es que alguien importante no debe
contaminarse entre el pueblo de Dios.
 DISCURSO XXII 249

también a ellos se les exige (Dt 14,1-2). 4 Desempeñan un papel especial, pero
no son más importantes que aquellos a quienes ministran. Rasurarse la cabeza
era una práctica pagana de luto (Is 15,2; 22,12).
Las prácticas prohibidas aquí son aquellas que hacen referencia a los
rituales cananeos para los muertos, que incluían hacer sangrar sus cuerpos. En
1 Reyes 18:28, los profetas de Baal "clamaron a gran voz y se cortaron con
cuchillos y lancetas, como era su costumbre, hasta derramar sangre". Aunque
Israel y los cananeos compartían un entorno común, varios rituales cananeos
estaban prohibidos. Debe mantenerse una distinción entre Israel y sus vecinos
paganos.
Esto es esencial, ya que los sacerdotes son aquellos que "ofrecen las
ofrendas del SEÑOR POR FUEGO, el pan de su Dios". El fuego transforma la
comida en humo, simboliza una relación etérea o espiritual entre Dios y el
adorador. tuvieron discernimiento en Israel, sin duda entendieron que Dios
realmente no comió el sacrificio.
También se aplican restricciones adicionales a los sacerdotes en cuanto a
con quién pueden y con quién no pueden casarse, nuevamente porque "ofrecen
el pan de vuestro Dios". No pueden casarse con una mujer "que se ha
contaminado mediante la prostitución..." (LBLA). 5 La expresión sugiere que
ella es una prostituta de culto. La prostitución se practicaba como ejercicio
religioso en los santuarios cananeos. No hay indicios de que esto alguna vez
se haya practicado en la Tienda-Santuario de Israel. La expresión también
puede leerse como "una prostituta o alguien contaminado". El último término,
“alguien contaminado”, puede referirse a alguien que tenía mala reputación,
aunque no era una prostituta, y algunos incluyen en este sentido a mujeres que
fueron violadas 6 * Laetsch sostiene que se aplicaba la restricción del
matrimonio a una prostituta .

4 En el antiguo Cercano Oriente, los sacerdotes lo eran. en general, una clase separada, que ejercía control
e influencia. ¡En el antiguo Israel, los sacerdotes se identificaban! con los pobres. El poder de Leude la
corrompe. La revelación abierta de sus prácticas, a diferencia de la de los soldados de naciones vecinas,
sirvió como una restricción a la influencia del sacerdote y tenía como objetivo mantener a Israel como una
sociedad honorable pero sin clases.
5La comunidad de los Rollos del Mar Muerto aplicó esta ley a los matrimonios mixtos entre
Judíos y no judíos.
“Se daba gran valor a la virginidad (cf. Ex 22,16-17).
250 VIRAL lí 2 I . Yo -1 5
sólo a los sacerdotes, no a los laicos. El profeta Oseas no era un sacerdote de
la dote. por lo tanto su matrimonio no violó esta ley cuando se casó con una
adúltera. Una mujer divorciada tampoco es apta para ser esposa de un
sacerdote. La mujer divorciada es descrita, literalmente, como una mujer
“expulsada”.
El divorcio en Israel fue bastante objetivo. 8 El marido simplemente
preparó un acuerdo de divorcio y despidió a su esposa (Dt 24,1-4). Ya que este
sencillo trámite facilitó el intercambio de esposas. Un marido no puede volver
a casarse con una ex esposa que se ha vuelto a casar y se ha divorciado
nuevamente. Sobre todo, el sacerdote debe evitar el intercambio de esposas,
razón por la cual no se le permitía casarse con una mujer divorciada.
Fue el marido quien inició el divorcio en el Antiguo Testamento, pero. Al
parecer, este no fue el caso entre los vecinos de Israel. La ley babilónica trata
sobre las esposas que abandonan a sus maridos, y la práctica egipcia describe
a una esposa iniciando un divorcio en los últimos períodos de Egipto. 9
No está claro por qué un sacerdote no puede casarse con una mujer
divorciada. Existe la posibilidad de que la mujer divorciada estuviera
embarazada de otro hombre y por lo tanto podría haber confusión sobre quién
es el padre. Esto plantearía dudas sobre la posibilidad de que este niño sea
sacerdote. 10
Por otra parte, sea correcto o incorrecto, el divorcio impone un estigma no
deseado. El rechazo del marido implicaba alguna insuficiencia por parte de la
esposa. Un sacerdote podía casarse con una viuda. El hecho de que las viudas
no fueran inaccesibles para los sacerdotes sugiere que la restricción se basa en
la reputación de la mujer más que en su virginidad.

LAETSCH. Teodoro. Los profetas menores. San Luis: Concordia, pág. 20. nota I.
Hay varias leyes sobre asuntos financieros en los códigos legales del antiguo Cercano Oriente que se ocupan
de los acuerdos de divorcio. Pueden considerarse análogos a los acuerdos prenupciales actuales.
Comparativamente hablando, el Antiguo Testamento en sí no trata detalles sobre los acuerdos de divorcio.

9 canales, #142.
En un divorcio entre judíos ortodoxos. Al jefe le dicen que puede volver a casarse ese mismo día. si así
lo deseas. () Se ordena a la esposa esperar 30 días. Aunque la situación parecerá discriminatoria. Su objetivo
es garantizar que la esposa no quede embarazada de su marido divorciado, para que no haya confusión
sobre quién es el padre del niño.
 DISCURSO XXII 25 1

A estas restricciones se añade una nota relativa a la hija de la dote de un

sacerdote. Debe ser quemada en el fuego si se convierte en prostituta. Ordena
la recreación; no puede tener un entierro adecuado, por lo que su memoria es
eliminada por completo de Israel. Esto significa una tremenda maldición.
Implica que no hay vida futura después de la muerte con tu pueblo; ella está
desterrada de por vida. Considerando la práctica de la prostitución culta en
Canaá, esta ley está bien posicionada aquí.
Se establecen tarifas adicionales limitadas para el sumo sacerdote. Los -
estándares para el sumo sacerdote son más estrictos debido a su proximidad al
Lugar Santísimo. Estaba separado de los demás sacerdotes por la unción en su
cabeza y por llevar una vestidura sacerdotal diseñada únicamente para su
oficio (Éxodo 29:7; Levítico 8:7-8, 12).“
El sumo sacerdote, por tanto, no puede contaminarse ni siquiera en caso de
muerte de sus padres. No se le permite casarse con una viuda, aunque sí se
permite a otros sacerdotes. Tu esposa debe ser “de tu pueblo”, precaución
adicional para preservar la santidad del linaje sacerdotal. El sumo sacerdote no
puede casarse con una mujer que no sea israelita. 11 12 Levítico 20.2 demuestra
que había “extranjeros viviendo en Israel”. El matrimonio con una mujer no
israelita o nativa de Canaán planteaba una grave amenaza al cargo más alto de
Israel. Posteriormente, se prohibió el matrimonio mixto entre todos los
israelitas y cananeos, principalmente porque tendía a generar apostasía (Dt 7,3-
4; Ed 9,11-12). Las restricciones son necesarias para los sacerdotes porque es
el Señor quien los santifica, es decir, los separa. El Señor santifica a sus
sacerdotes para que ellos, a su vez, puedan santificar al pueblo de Dios. La
oración sacerdotal de Jesús es análoga; allí declara que se santifica a sí mismo
para poder santificar a sus amados seguidores: “Y por ellos yo me santifico a
mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad” (Lev 21:8;
Juan 17:19).

11Los mandamientos de no despeinarse ni rasgarse la ropa se refieren a todos los sacerdotes, no sólo al
sumo sacerdote (Levítico 10:6).
12Algunos argumentan que el sumo sacerdote sólo podía casarse con la hija de otro sacerdote. “El
matrimonio de un sacerdote con un israelita ciertamente resultará en un mal matrimonio” (BT Pesayim
49a).
252 LEVÍTICO 2 1.1-15

los sacerdotes
Sólo Aarón, el hermano de Moisés, de la tribu de Leví, y sus descendientes
fueron aprobados para servir como sacerdotes de Israel. El oficio del
sacerdocio era sumamente sagrado y cualquiera que ingresara a este oficio sin
permiso enfrentaría graves consecuencias (y a veces esto sucedía).
C) el cargo era hereditario; Se llevaban registros genealógicos para
garantizar que sólo sirvieran aquellos con un linaje apropiado (2 Crónicas
31:16; Ez 2:62). Los cargos hereditarios tienden a restringir la rivalidad, pero
no siempre, como fue el caso de los hijos de David en sus intentos de
sucederlo. Dado que nadie tiene el más mínimo control sobre las
circunstancias de su nacimiento, el oficio del sacerdote era estrictamente por
mandato divino.
Considerando las exigencias impuestas por la santidad del oficio, Milgrom
afirma: "una clase consagrada de personas, que podían ser formadas desde la
infancia según los altos estándares exigidos por los textos sacerdotales, tenía
las mejores posibilidades de resistir los abusos que florecían fuera del
santuario''. 1 'La santidad del oficio eslavo está directamente relacionada con
la función del sacerdote, mientras servía ante el SEÑOR' en la Tienda-
Santuario.
Levítico enfatiza las responsabilidades de los sacerdotes con respecto a sus
deberes en el santuario. * 14 Lo más importante era su tremenda responsabilidad
de proteger la Tienda-Santuario de la contaminación y mantener su pureza,
para que el Señor Dios la considerara un lugar adecuado para su aparición y
presente.
Los sacerdotes eran especiales porque sólo ellos podían hacer holocaustos
sobre el altar, el pan de su Dios: 15 “Serás santo para tu Dios y no profanarás
el nombre de tu Dios, porque ofreces los holocaustos del SEÑOR, EL pan de
vuestro Dios; por tanto, serán santos” (Levítico 21:6, 8). Todo lo que se hizo
en el Lugar Santo y en el Lugar Santísimo

''MILGROM, pág. 53.

'"Otras responsabilidades de los sacerdotes, como los deberes civiles y judiciales, se tratan en otras partes
del Antiguo Testamento. Véase VAN GRONINGEN, p. 35.
|S El
adorador podía entrar a la Tienda para imponer manos, matar y cortar su ofrenda (esto evidentemente
también incluía quitarle la piel). Sin embargo, a partir de ese momento todo quedó en manos de los
sacerdotes.
 DISCURSO XXII 253
debía ser realizado por un sacerdote, aunque sin duda contaba con la ayuda de
alguna manera de los levitas bajo su supervisión (Números 8:22). Su servicio
era arduo, por lo que la expectativa era que solo un hombre en la flor de su
juventud desempeñaría el cargo, y ellos solo podrían servir durante 20 años
(Nm 4.3).
Su solemne responsabilidad era aplicar la sangre al altar “para hacer
expiación”. Lo hicieron rociando la sangre alrededor del altar, o hacia él, “para
hacer expiación” por ellos mismos, el pueblo y el santuario. Ninguna
expiación era efectiva en el 'Penda sin la participación de un sacerdote, un
privilegio enfatizado en Levítico (4.20, 26, 31,35; 5.10, 13, 16, 18, [261; 6.7;
19.22). “Hacer expiación” significaba hacer expiación, lo que indica que no
fueron las acciones del oferente o del sacerdote las que expiaron, sino la sangre
aplicada por los sacerdotes (Lev 17,11).
Los holocaustos para la expiación necesitaban la intervención de un
sacerdote para intervenir entre Dios y su pueblo, ya que el Señor es fuego
consumidor (Ex 24,17; Dt 4,24; SI 18,8; Is 30,27, 30:33.14; Heb 12,29). Israel
ciertamente se acordó de esto, porque, en el Sinaí, la presencia del Señor en
fuego y humo los hizo temblar y clamar a Moisés para que intercediera por
ellos: “Tú nos hablas, y nosotros te escucharemos; pero no cuentemos a Dios
con nosotros, no sea que muramos” (Éxodo 20:19). En resumen, la provisión
del sacerdocio para la nación fue una manera amable de crear condiciones para
que un Dios santísimo morara con su pueblo.
Además, y a diferencia de la época, los deberes del sacerdote eran un libro
abierto (cf. Dt 31, 10-11). Como dice Hamilton: “Muy poco en este libro está
dirigido exclusivamente al clero (estos excesos son los capítulos 8-10, 16
parcialmente y 21.1-22.16)”. 16 Sin embargo, en Levítico, el potencial de los sacerdotes para formar un
monopolio a través de prácticas ocultas se reduce porque la religión tiene un
dominio formidable sobre los hombres. Los sacerdotes de Israel no debían
utilizar su manejo de los rituales como una forma de obtener ventajas injustas.

16 HAMILTON, pág. 246. Véase también HARTLEY, pág. xxxi: "... el sumo sacerdote y los sacerdotes a
veces escuchaban estas palabras como miembros de la congregación, no como un grupo profesional
particular... Los laicos bien informados no son fácilmente dominados... por un sacerdocio que mantenía el
conocimiento como un secreto estrictamente guardado. Hartlcy describe esto como "una dinámica
liberadora".
254 LEVÍTICO 21.1-15
sobre los laicos 17 (a pesar de esto, esto ocurrió |l Sam 2,11-17]). Otro aspecto
favorable fue que la comprensión por parte de los laicos de los deberes y
exigencias de los sacerdotes permitió una mejor percepción de la naturaleza
de la santidad.
No hace falta decir que los sacerdotes deben observar, ante todo, las reglas
de pureza. Las reglas de la santidad se intensifican según lo cerca que se esté
del presente de Dios. “Por tanto, cumplirán su deber conmigo, para no cargar
sobre sí con el pecado y morir profanándolo”, es una severa advertencia,
especialmente a los sacerdotes (Lev 22,9). Esta advertencia se dirige a todo
sacerdote que tenga una enfermedad infecciosa de la piel o una secreción
corporal, que esté contaminado por un cadáver, que tenga emisión de semen,
que coma algo muerto naturalmente o desgarrado por un animal, “o cualquier
impureza que tenga”. puede ser”, y que supone que puede ignorar
descaradamente esta contaminación comiendo la porción sacerdotal de las
ofrendas. 18 Si algo lo contaminaba, era imperativo que se bañara y esperara
hasta el atardecer antes de comer. Las consecuencias de las violaciones
cometidas por un sacerdote eran más graves que las cometidas por una persona
común y corriente (cf. Lv 17,15-16 y 22,8-9; cf. Heb 13,17).
Como era de esperar, también hubo estipulaciones especiales con respecto
a su vida personal. No debe casarse con una prostituta ni con una divorciada.
Si no fuera el sumo sacerdote, podría casarse con una viuda. No podía entrar
en contacto con ningún muerto, “excepto su pariente más cercano, su madre,
su padre, su hijo, su hija, su hermano y también su hermana virgen” ( Levítico
21,1 5). Esto no significa que el contacto con parientes consanguíneos no lo
hiciera impuro, pero que la contaminación, en estas circunstancias, era
comprensible. El contacto no pone en peligro la vida. Esto demuestra empatía
hacia los sentimientos humanos y las relaciones familiares.

1 Además. A diferencia de los vecinos de Israel, los sacerdotes de Israel estaban incluidos entre las ofrendas
a los pobres. Como los pobres, también ellos necesitaban depender de la benevolencia de los demás, para
poder demostrar empatía hacia la condición humana (cf. Dt 12,29; 14,27-29).

18 En Levítico 22:3, un sacerdote inmundo debe ser “cortado de delante de mí” simplemente por acercarse
a las ofrendas en un ataúd inmundo.
 XX11 DISCURSO 255

A pesar de ello, el sacerdote aún debía pasar por un proceso de purificación

antes de volver a entrar al santuario. 19
Las normas relativas a la apariencia física de los sacerdotes fueron dadas a
los sacerdotes “en sus generaciones”, es decir, para siempre. Las mentiras se
enumeran en Levítico 21:17-24. Un sacerdote defectuoso no podría servir. El
término defecto (müm) en Levítico, con una excepción, se usó para indicar
defectos humanos. 20 El término para un sacrificio “sin deleite” (tám) es un
adjetivo derivado del verbo que significa “estar completo” (\tmm) y, por lo
tanto, “perfecto”. 21 Este adjetivo nunca se usa en Levítico para los sacerdotes,
sólo para los sacrificios. ¿Quizás sea una indicación de que la exigencia de
perfección para el sacerdocio no es realista? 22 Esperar que el sacerdote sea
perfecto (tám), en la práctica, sería imponer un estándar imposible y crear una
dificultad innecesaria.
El primer defecto físico enumerado es la ceguera. Este defecto también se
aplicaba a los sacrificios. No se debía ofrecer ningún sacrificio ciego (Dt
15,21; MI 1,8). El segundo defecto fue la cojera. Este defecto se aplicaba
también a los sacrificios (Dt 15,21; MI 1,8,13). Ningún sacrificio de lisiados
era aceptable. El tercer defecto fue la mutilación (harum). Esta es la única
aparición del término en el Antiguo Testamento. Es un término “huérfano”. 23
El significado de este término es incierto y ha sido traducido de varias
maneras. Entre ellos se encuentran: “sin extremidad”, “con nariz chata”, “con
nariz mutilada” y “con nariz saliente”. 24 La siguiente limitación se refiere a un
sacerdote que estaba “desproporcionado ” (“deformado” NVI). Esta condición
también descalificaba a un animal para el sacrificio (Levítico 22:23).

'** Extrañamente. Levítico no trata explícitamente cómo uno se purifica después de haber sido contaminado
por el contacto con un cadáver. Presumiblemente, se siguen las prescripciones referidas a otro tipo de
personas contaminadas (cf. Lev 17,15; 22,6-7; Nm 19,7).
Levítico 22:25 prohíbe los animales ofrecidos por un extranjero. Presumiblemente. Las ofrendas de
extranjeros no se sometían al cuidadoso escrutinio prescrito por las leyes levíticas y se consideraban que
tenían müm.
- Nivel 1,31; 3.1; 4.3. 23, 28; 6,9; etc.
Perfección. Por supuesto, supongamos que no hay ningún defecto (müm ). Véase Levítico 22:25.
'“Orión” es la descripción que los rabinos dan a términos que sólo aparecen una vez en el Testamento
Amistoso .
24 Véase MILGROM, pág. 1827.
256 LEVÍTICO 21.1-15
Dos defectos que descalificarían a un sacerdote, una mano o un pie lisiado
o roto, no figuran entre los defectos de los animales. Sin embargo, estaba
prohibido quebrar los huesos del cordero pascual (Ex 12,46; Nm 9,12; cf. Lev
22,22). Para dejar claro que Jesús es todo lo que significa y exige la Pascua,
el Nuevo Testamento especifica que ninguno de sus huesos fue quebrado
cuando fue ofrecido (Juan 19:14, 33, 36).
El séptimo defecto, ser "jorobado" ("jorobado" NVI, gibbén}. está
respaldado por una traducción de la LXX. 25 Este término también es huérfano
o hapax legommenon, palabra que sólo aparece una vez. La tradición judía
sostiene que se refiere a alguien que no tenía cejas, o sólo una de ellas, o que
tenía cejas que cubrían sus ojos.
La traducción "enano" para otro defecto se deriva del verbo (\dqq), que
significa "volverse diminutivo". 26 Un problema en los ojos, el eccema y la
sarna, es decir, una llaga supurante o supurante, también descalificaban a un
hijo de Aarón para servir como sacerdote. Los dos últimos defectos
descalificaban al animal para ser apto para el sacrificio (Levítico 22:22). El
duodécimo defecto, "testículos magullados, aplastados, arrancados o
cortados", se refiere a un defecto de nacimiento, lesión o castración (22:24).
A cualquier hijo de Aarón que tuviera uno de estos defectos se le prohibía
servir en el altar como sacerdote. Sin embargo, dado que los sacerdotes y
levitas no recibieron una parte de la tierra como las otras tribus, a estas tribus
desertoras se les permitió comer junto con los sacerdotes , tanto el "alimento
santo" como el "alimento santo" (Lev 21:22). . Las "santísimas ofrendas" son
las quemadas en el altar del holocausto . Las "santas ofrendas" son como las
primicias de Levítico 2:12, que "no serán puestas sobre el altar como olor
agradable" (cf. 19:24).
Los requisitos físicos para los sacerdotes y la mayoría. para los sacrificios,
eran casi idénticos. Esto no debería sorprender, ya que ambos estaban muy
cerca de las cosas sagradas del santuario. Nada defectuoso -hombre o bestia-
"se presentará para ofrecer el

Véase WEVERS, pág. 342.

6 BDB, pág. 200. Los Targum traducen este término como "pigmeo". El término se utiliza con cierta
frecuencia como adjetivo que significa pequeño, delgado y delgado. En la literatura talmúdica, este término
indica una catarata en los ojos.
 DISCURSO XXII 257

holocaustos de Jehová... no se acercará a ofrecer el pan de su Dios. Acercarse

al velo o al altar con una discapacidad contamina mis santuarios”. 27
La tradición judía debate si estas doce restricciones cubrían todos los
defectos o no. Los rabinos que entendieron que estos defectos eran sólo
representativos agregaron celosamente más de cien restricciones adicionales.
Parece que algo parecido estaba en la mente de Pablo cuando afirmó que los
judíos “tienen celo de Dios” (Rom. 10:2). Hay antecedentes de mutilaciones
intencionales de algunos sacerdotes para impedirles servir en el altar. 2 *
En cuanto a las provisiones para el sustento de los sacerdotes, como era
común en ese ambiente, los sacerdotes sobrevivían de prebendas. Estos eran
los beneficios que recibían aquellos atendidos en el santuario, comparables a
lo que la gente moderna llama honorarios. Levítico reconoce que “el
trabajador es digno de su salario” (Le 10,7). Levítico 6:29 [22] y 7:6 indican
que todo sacerdote tenía derecho a comer de todas las ofrendas . Esto evitó la
competencia sobre quién ofrecería los sacrificios. Los sacerdotes recibían,
según el tipo de ofrenda, porciones de las ofrendas de cereal, ofrendas de paz,
por el pecado y por la culpa. 29 ¿La familia del sacerdote también compartió
“algunas” de las ofrendas presentadas al Señor (Lev 10,14; 22,10-13; cf. Núm
18,11.13, 19)?°
Este hecho puede explicar por qué la prostitución de la hija de un sacerdote
generó una pena tan severa: 1 ella había participado en el

El texto hebreo estándar (TM) dice "mis santuarios". El texto consonántico (hebreo) también puede leerse
como “mi santuario”. Las terminaciones plurales también se utilizan para formar abstracciones, es decir.
“mi santidad”. La LXX dice "sin santuario".
Antígono hizo cortar las orejas a un sacerdote para evitar que volviera a servir como sacerdote. BRUCE.
FF Historia del Testamento. Nueva York: Doubleday, ed. 1980. pág. 14.
- 9 La mayor parte de lo que no se consumía en el fuego del altar era comida para los sacerdotes. Los excesos
se refieren a ofrendas hechas a favor de los propios sacerdotes, como las ofrendas de culpa y de harina. El
sacerdote recibió las mejores partes, el pecho y el muslo derecho. de ofrendas de comunión (ver arriba).
"'Ezequiel 42:13 sugiere que los sacerdotes sólo podían comer las “cosas santísimas”. -10; 6.16-18 [9-11]).

' Las hijas de los sacerdotes que se casaban con un no sacerdote estaban excluidas de las prebendas del
sacerdote, a menos, por supuesto, que ella fuera viuda o divorciada y no tuviera hijos. y luego volvería a
formar parte de la familia de su padre (Lev 22,12-13).
258 LEVÍTICO 2 1.1-15

prebendas del sacerdote. “Si la hija de un sacerdote se deshonra

prostituyéndose, profana a su padre; será quemado" (Lev 21,9). La familia del
sacerdote también debe esforzarse por vivir sin culpa. A sus siervos y a los
siervos “que nacieron en su casa” se les permitió participar en los sacrificios
(Lev 22,11).
Las prebendas provenientes de los holocaustos sobre el altar no eran el
único ingreso de los sacerdotes. Las pieles de los holocaustos iban a parar a
los sacerdotes que oficiaban: “El sacerdote que ofrezca el holocausto de
alguien, tendrá la piel del holocausto que ofrezca” (Lev 7,8). Esto supuso un
beneficio considerable, ya que las pieles eran muy valoradas. Otros beneficios
incluían las primicias de la cosecha, los animales primogénitos , los diezmos
y las cosas consagradas.
Aunque el servicio diario en el altar era el deber principal de todos los
sacerdotes para limpiar a Israel de sus impurezas, también se requerían otros
deberes relacionados con el santuario. Estos incluían: examinar anomalías
físicas para mantener alejadas las impurezas, instruir a Israel sobre lo que era
santo y puro y lo que no, mantener el fuego encendido en el altar del -
holocausto, retirar las cenizas, determinar el valor de los animales para el
sacrificio , avaharing el valor de los regalos y ofrendas, y oficiar los numerosos
rituales de acuerdo con el calendario religioso anual que requería la
participación del sacerdote dotal . 52 Baste decir que un sacerdote dedicado
trabajó duro.
Aunque estas instrucciones están dirigidas a los sacerdotes, todo Israel
tiene el privilegio de escucharlas: “Así habló Moisés a Aarón, a sus hijos y a
todos los hijos de Israel” (Levítico 21:24). Esto impone parte de la
responsabilidad a los laicos, tanto de esperar un alto nivel de sacerdocio como
de ayudar a mantenerlo.
Sorprendentemente, Levítico no presenta varios detalles sobre los
sacerdotes que se esperarían. Por ejemplo, Levítico no excluye explícitamente
a las mujeres del sacerdocio, pero lo hace implícitamente al ungir sólo a los
“hijos” de Aarón para este oficio. Aceptar mujeres como sacerdotes en Israel
podría ser muy similar a las prácticas egipcias y cananeas que empleaban
sacerdotisas.

Algunos argumentan que algunas de las responsabilidades de los sacerdotes enumeradas anteriormente
eran sirvientes exclusivos del sumo sacerdote.
 Di se i RSO XXII 259

Tampoco hay ninguna instrucción explícita sobre la edad a la que el

sacerdote puede oficiar. Núm . a los levitas sirvió como regla general para
todos los que servían en la Tienda-Santuario.
Las exigencias del sacerdote y su pesada carga de trabajo pueden haber
significado que sólo alguien en excelente condición física pudiera ministrar.
Sin embargo, a lo sumo, todo el ministerio levítico del sacerdote era temporal,
ya que algún día moriría.
Finalmente, hay que concluir que la intercesión levítica de los sacerdotes
no tuvo una eficacia duradera. La muerte les impidió continuar en su cargo
(Heb 7,23-25). Esto ilustra decisivamente el valor de un mejor sacerdocio:
“este [Jesús], sin embargo, porque continúa para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable. Por lo tanto, también puede salvar completamente a los que por él
se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos".
 DISCURSO XXIII

“EL SEÑOR DIJO A MOISÉS”

(LV 21.16-24)

Moisés se vuelve nuevamente hacia los sacerdotes y les presenta restricciones

para todos los tiempos. Ningún sacerdote puede servir si tiene una cama. No
puede acercarse al velo ni al altar. El velo (párbket). A veces llamada cortina,
aparece siete veces en Levítico. 1 Al igual que otros elementos de la Tienda
Santuario, el velo era santo.
Las instrucciones para hacer este velo que dividía el Lugar Santo del Lugar
Santísimo se pueden encontrar en Éxodo 26:31-35. El velo estaba hecho del
mismo material que las diez cortinas interiores de la Tienda de Reunión . En
Éxodo 39:34 y 40:21, se le llama apropiadamente “velo cortina”, y en Hebreos
9:3, “segundo velo”. Estos términos ayudan a diferenciarlo del otro velo que
colgaba a la entrada de la Tienda-Santuario (Ex 26; 36). Fue hecho por un
hábil artesano y decorado con querubines, como adornan el regalo de Dios.
Estaba colgado con ganchos dorados sobre cuatro pilares de madera de acacia,
sujetos con herrajes de plata. Debido a su tamaño, era bastante pesado. Frente
al velo estaba el Lugar Santo, que contenía el altar de *

“Velo” es un término mejor que el término más comúnmente usado, “cortina”. Este término (ver arriba)
solo se usa para el velo que colgaba entre el Lugar Santo y el Lugar Santísimo (Lev. 4:6, 17; 16:2).
262 LE vi i ico 21.16-24
el incienso, el candelabro y la mesa de oro puro. Se dieron instrucciones sobre
su transporte apropiado (Núm. 4:5). 2
En Levítico, la sangre se rociaba delante o detrás del velo. Los rabinos
probablemente tengan razón al decir que la sangre nunca fue rociada sobre el
velo. Al sumo sacerdote, y sólo a él, se le permitía cruzar el velo desde el
Lugar Santo hasta el Lugar Santísimo, y eso sólo una vez al año, en el Día de
la Expiación.
El velo representaba una barrera entre Dios y el hombre. Sin embargo, eso
no significaba que no hubiera acceso al don de Dios, sino que este acceso
estaba estrictamente limitado a la manera divinamente sancionada . El
propósito del velo era proteger a los adoradores del fuego de la pureza de Dios,
que consumiría todo lo que fuera inmundo. Incluso un sacerdote, si tuviera un
defecto, debería evitar “acercarse ” al velo, ya que esto podría tener graves
consecuencias.
Cuando Jesús fue crucificado, Marcos 15:38 y Lucas 23:45 revelan que el
velo del Segundo Templo se rasgó en dos en el momento del sacrificio de la
tarde. Esta ruptura se hizo “de arriba a abajo”, indicando que el acto vino del
cielo.
Es difícil imaginar una acción más dramática para demostrar el fin del
sistema levítico. Cuando los romanos conquistaron Jerusalén y entraron en el
Lugar Santísimo del Templo, no encontraron nada allí. Los cristianos
comprenden que la muerte de Jesús abrió el camino para que todos entren en
la presencia de Dios por un camino superior (cf. Heb 10,20).

el sumo sacerdote
Las diferentes clases de sacerdotes, algo común en el antiguo Cercano
Oriente, parecen estar ausentes del relato bíblico de los sacerdotes de Israel.
Esto refleja el tono más democrático de toda la Ley Mosaica, que no tiene en
cuenta los diferentes privilegios según el rol de cada persona.

2 Hebreos 9:3-4 coloca el altar del incienso dentro del velo. ¿Representa esto un reposicionamiento de este
altar en un período posterior? LAÑE, William. Hebreos 9-13. Comentario bíblico de la palabra. Dallas:
Word Publishers, pág. 220, afirma: “En el curso de la historia posterior de Israel, el altar de oro fue colocado
dentro del santuario interior (1 Reyes 6:20, 22), y una fuente casi contemporánea con Hebreos refleja esta
tradición litúrgica (2 Rev. Bar. 6.7 ; cf. Apocalipsis 8.3;
 DISCURSO XXIII 263
Sin embargo, había un sacerdote en Israel que era considerado diferente al
resto. De hecho, este sacerdote fue inicialmente llamado sumo sacerdote en
Levítico 21:10. Allí se le describe, literalmente, como “el sumo sacerdote entre
sus hermanos, sobre cuya cabeza se derramaba el aceite de la unción, y que
era consagrado para vestir las vestiduras santas”.
También se le llama 'sacerdote ungido' en Levítico 4:3, 5, 16; 6:22 [15],
pero en ningún otro lugar del Antiguo Testamento esta descripción anticipó la
ordenación de sacerdotes (Levítico 8-10). , también se le llamaba jefe o sumo
sacerdote .
Aarón, el hermano de Moisés, fue el primer sumo sacerdote. Su posición
especial fue sancionada en su orden junto con sus hijos, quienes debían seguir
sus pasos. La forma de sucesión al oficio no se hace explícita en Levítico,
aunque estaba claramente limitada a los hijos o descendientes directos de los
sacerdotes de Aarón . fueron ungidos, Levítico parece sostener que sólo Aarón,
el sumo sacerdote, tenía la cabeza ungida y estaba adornada con vestiduras
especiales (Levítico 8,12; 21,10 ) .
Y la estola sacerdotal o efod ( *épód) ha sido descrita como un delantal
que se extendía hasta debajo de la cintura. Estaba hecho especialmente de lino
fino tejido de color violeta oscuro, rojo oscuro y escarlata, como el velo del
santuario. Dos hombreras con piedras preciosas grabadas con los nombres de
las tribus de Israel unían la parte delantera y trasera de la estola. El peso de las
12 tribus de Israel recaía sobre los hombros del sacerdote. Cada vez que
pecaba, atraía culpa sobre el pueblo (Levítico 4:3). El pectoral (hoSen) tenía
12 piedras, una por cada una de las 12 tribus de Israel (se llamaban Urim y
Tumim). 6 Así, la presentación de Israel ante

10 sumo sacerdote es llamado sumo sacerdote o principal en 2Re [Link]; 2Cr 19,11; 24.11;
26.20: 31.10; Edición 7.5.
4 Una descripción más completa de la vestimenta sacerdotal se encuentra en Éxodo 2X y 29.
Todos los sacerdotes vestían túnica, cinturón, gorro, turbante (o gorro) y ropa interior.
lino. La túnica y el turbante del sumo sacerdote, sin embargo, eran diferentes.
6 Ver el análisis anterior sobre el Urim y Tumim.
264 L Y pliegue 2 1,16-24

de Dios estaba sobre el corazón del sumo sacerdote, y era “como un memorial
continuo”.
La túnica (m e 'il). sobre el cual se colocó la estola, era exquisita. Estaba
hecho de lana, teñida del color del cielo. Había una abertura superior lo
suficientemente grande como para permitir al sacerdote deslizar la cabeza a
través de ella, como si fuera un suéter o un jersey. De su vaina violeta colgaban
granadas rojas rodeadas de campanillas doradas. Se escuchaba el sonido de
campanas para anunciar su entrada al Lugar Santo, como se exigía
protocolariamente al entrar en presencia de la realeza (Ex 28,35). El término
para el plato de oro (sis) proviene de la palabra que significa “flor”. Es posible
que el plato tuviera una decoración floral. Estas eran vestiduras consagradas
para el sumo sacerdote: “Harás vestiduras sagradas para tu hermano Aarón.
gloria y ornamento... para que me ministre en el oficio sacerdotal" (Éxodo
28,2-3).
En Levítico, el deber definitorio del sumo sacerdote, sobre todo, eran sus
actividades en el Día de la Expiación. No sólo a él, y sólo a él, se le permitió
entrar en la Tienda-Santuario ese día, sino que sólo él y solo pudo entrar al
Lugar Santísimo (Lev. 16:2, 17).
Como entró solo al Lugar Santísimo, necesitaba vivir de una manera aún
más consagrada que los demás sacerdotes. Aunque a los sacerdotes se les
permitía casarse con una viuda, sólo podían casarse con una virgen “de su
pueblo” (Lev. 21:14 se ha interpretado como que indica personas de una
familia sacerdotal o de Israel). En las más de 40 referencias en las que se utiliza
el término “pueblo” en Levítico para referirse a los laicos, este último
significado probablemente sea preferible. El matrimonio con un no israelita
generó un grave problema, por el peligro que conllevaba esta unión. apostasía.
El linaje sacerdotal, quizás más que otros, debe ser guardado para que no
profane a su descendencia entre su pueblo (21,15) .

El argumento de que “de su pueblo” significa una familia sacerdotal está respaldado por Levítico 21:1.
donde se sostiene que “pueblo” se refiere a la familia del sacerdote. Este argumento se ve debilitado por el
uso del mismo término “pueblo” en Levítico 21:4. Si allí "pueblo" significara "familia", 21.4 diría: "No
debe contaminarse como pariente por matrimonio con su propia familia...". Véase también Levítico 22:12-
13, donde no se pronuncia ninguna censura sobre la hija de un sacerdote que se casa con un laico. La
exigencia de que todos los sacerdotes sean israelitas también se refiere al oficio de profeta (Dt 18,18).
 OSO DE DISCO XXIII 265
El sumo sacerdote en Israel, como sus compañeros sacerdotes, también
debe ser como sus hermanos en Israel (cf. Heb. 2:17). ¿Cómo puede ministrar
al pueblo si no es uno de ellos, un compañero israelita que ha compartido sus
sufrimientos y su redención? Necesita ser uno de ellos para poder evocar
compasión. Por la misma razón. Cristo asumió la naturaleza humana para
poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel.
parientes consanguíneos más cercanos , el sumo sacerdote no podía. No se
le permitía acercarse a un lugar donde yacía un cadáver, ni podía llorar
públicamente. “No te despeines ni rasgues tus vestidos” (Lev 10,6; 21,10)/
Además de esto, por supuesto, debe observar todas las restricciones que fueron
dadas a los demás sacerdotes . Es evidente que el oficio del sumo sacerdote
tenía exigencias únicas, y que este oficio enseña que hay vocaciones en el
reino de Dios que elevan a la persona a mayores responsabilidades.
Los deberes regulares del sumo sacerdote incluían: reponer el aceite en la
Menorá “desde la tarde hasta la mañana. continuamente", seguir quemando el
incienso cada mañana y al atardecer, y reemplazar semanalmente el pan sobre
la mesa de oro (Lev 24,3; Ex 30,7-8; Lev 24,8-9). 9 A medida que crecía la
nación de Israel, los altos La esfera de influencia del sacerdote se expandió
para incluir más actividades que las establecidas en el libro de Levítico.
El libro de Hebreos llama a Cristo el gran sumo sacerdote. “Teniendo,
pues, a Jesús, el Hijo de Dios, como gran sumo sacerdote que traspasó los
cielos…” (Hebreos 4:14). Hebreos considera a Cristo como el sumo sacerdote
que media un pacto basado en promesas superiores (p. ej. 7.12, 18, ). 22; 8,6;
9,1).

"A Ezequiel se le ordena no llorar públicamente la muerte de su esposa, “el deleite de sus ojos”. 24).
'■ Generalmente se supone que todos los deberes ceremoniales dirigidos específicamente a Aarón en el
Pentateuco estaban reservados únicamente al sumo sacerdote. Para decirlo de otra manera, el nombre Aarón
era una metonimia de sumo sacerdote. Los señoríos posteriores rotarían el cargo de sumo sacerdote entre
los sacerdotes.
266 LEVÍTICO 21.16-24
Tanto el sacerdote del Antiguo Testamento como Cristo fueron llamados por
Dios y designados para ofrecer ofrendas y sacrificios en el altar de Dios por
los pecados. 10
Sin embargo, la comparación básicamente termina aquí. El sacerdote del
Antiguo Testamento era de la tribu de Leví, con su linaje para justificar su
nombramiento. Un grupo de creyentes formado por grupos de personas de
todos los rincones del mundo".

"Hb 5,4-6; 5,1.

1 Cfr.
Heb 5,9. Es claro que el servicio sacerdotal de Cristo se extiende más allá de Israel: “... vino a ser
Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen”.
 DISCURSO XXIV

“EL SEÑOR DIJO A MOISÉS”

(LV 22.1-16)

SEÑOR dijo a Moisés: Di a Aarón y a sus hijos que se abstengan de las cosas
santas que me dedicaron los hijos de Israel, para que no profanen mi santo
nombre. Yo soy el SEÑOR”. Lo que sigue es un comentario sobre Levítico
21:22. Es un recordatorio acerca de comer “de las cosas santas”, una expresión
que aparece siete veces en Levítico 22. El verbo “comer” ('kl) aparece 13 veces
dentro de la sección Levítico 22:1-16. 1 Aunque comer “cosas santas” es casi
exclusivamente para los sacerdotes, hay ocasiones en que incluso a los
sacerdotes (y a otros) no se les permite “comer la comida de su Dios” (Levítico
6:30; 7:6). Esto ocurre cuando el sacerdote se vuelve impuro.
Un sacerdote leproso no podía comer “el pan de su Dios”.
Presumiblemente, se había hecho un diagnóstico de lepra según los criterios
de Levítico 13. El sacerdote con un “flujo” debido a una lesión o llaga no podía
comer “hasta que estuviera limpio”, lo que indicaba que se había sometido a
un ritual de purificación. Otras condiciones que hacían que un sacerdote no
fuera elegible para comer “de las cosas santas” eran cuando entraba en
contacto con un cadáver, semen, una persona inmunda o enjambres inmundos.
Estuvo sucio todo el día y

En Lv 22.4, 6. 10, 14. 16.

268 LEVÍTICO 22.1-16
podía comer. Pero al atardecer, si se bañara, Moisés dice que podría comer.
Como en Levítico 17:15, el sacerdote no podía comer un animal
encontrado muerto o despedazado por un animal salvaje. Hacerlo mostraría
desprecio por el Señor y correría el riesgo de morir. Además, la proximidad
del don de Dios requería advertencias adicionales, ya que cuanto más se acerca
una persona a Dios, mayor es la probabilidad de peligro.
Continúa la aclaración sobre quién puede o no comer parte de las ofrendas
destinadas a los sacerdotes. Ningún “extranjero” debe comer “cosas santas”. El
término “extranjero” ('Izivr) se refiere a alguien que no pertenece a la familia
de Aarón (Lev. 22:10, 11, 13) . con el sacerdote y el siervo del sacerdote están
excluidos de comer las porciones sacerdotales, ya que no son miembros
permanentes de su casa. El asalariado es un empleado, no un esclavo, pero los
esclavos de los sacerdotes y sus hijos podían compartirlas. ofrendas. Levine
destaca que esto se refiere a esclavos extranjeros. Los israelitas no debían ser
tratados como esclavos (cf. 25.44) . Los esclavos eran miembros permanentes
de la casa del sacerdote viudo. Los sacerdotes eran los encargados de
proporcionarles sustento.
La familia del sacerdote tenía derecho a comer de la porción del sacerdote.
La hija casada de un sacerdote, si no estaba casada con un sacerdote, estaba
excluida de la alimentación. Tenía una nueva identidad con la familia de su
marido. Si la hija es viuda o divorciada sin hijos, y va a vivir con su padre,
“comerá del pan de su padre [del sacerdote] ”, es decir, el alimento que es la
porción de la ofrenda destinada a su padre. padre. El sacerdote es responsable
de su bienestar tanto como lo es de un esclavo permanente. Si tiene hijos, el
pariente de su marido y, probablemente, sus hijos -si tienen edad suficiente-
están obligados a aceptar la responsabilidad de sustentarla.
El laico que come la porción sacerdotal, presumiblemente sin querer, debe
hacer una restitución completa y agregar una quinta parte adicional, como se
repara en la “ofrenda por la culpa” (Levítico 5:16). y concebible

ROOKER, pág. 278.

'LEVINE. pag. 149.
 DISCURSO XXIV 269

esa confusión se produciría cuando los laicos comieran sus ofrendas pacíficas
en el atrio de la Tienda-Santuario. ¡Se advierte a los sacerdotes que presten
atención! Presta atención al servir. Después de todo, es su responsabilidad
evitar actos inapropiados. El oficio de sacerdote es honorífico, pero significa
trabajo duro y gran responsabilidad.

NefeS
El sustantivo nejes aparece 60 veces en Levítico. Se traduce con mayor
frecuencia como “persona” o “gente” en la NVI, aunque esta traducción cubre
sólo un tercio de sus usos en la NVI. Levítico presenta una amplia variedad de
significados para la palabra, como ocurre en otros lugares del Antiguo
Testamento. Una sugerencia es que el significado básico de la palabra es
“respirado” y por lo tanto significa “vida”, ya que respirado equivale a vida.
Este significado básico ha sido seriamente cuestionado, ya que las lenguas
hermanas del hebreo clásico usan la palabra de diferentes maneras. 4
“Respirar” es sólo uno de los significados. La dificultad para determinar un
significado específico en el Antiguo Testamento aumenta por el hecho de que
el término se usa 754 veces, 144 solo en los Salmos y, como en Levítico, se
traduce en. varias maneras.
nefeS se traduce como un pronombre reflexivo e independiente, "él" o
"ustedes", "alguien", "una criatura o ser vivo", "alma", " vida” (tanto humana
como animal), “cadáver” e incluso “esclavo” (Levítico 22:11). Levítico 22:11
se refiere a alguien que compra a un extranjero (ne/¿S) para servidumbre
permanente. La palabra común para "esclavo" ('eved) no se usó en 22:11, tal
vez como un sorprendente recordatorio de que los esclavos extranjeros
comprados también tenían un valor inherente. Todo esto parece encajar con la
idea general de que nefeS representa no sólo todo tipo de vida. , sino la
“individualización de la vida”, es decir, “vida individual”. 5 La preferencia de
este autor es “vida individual”.

4TDOT, v. 9, pág. 497-519. El diccionario acadio le da diferentes significados: “vida, vigor, buena salud,
seres vivos, persona, animales de un rebaño, garganta” y otros. Esta amplia gama de significados se refleja
en el Antiguo Testamento.
' Ibíd., pág. 510.
270 LEVÍTICO 22.1-16
En Levítico 26:11, 30, el término aparece como un pronombre personal
independiente: “y mi alma no os odiará”. En este verso. Dios habla de tal
manera que utiliza el término nefeS para referirse a sí mismo. En Levítico
24:18 aparece la expresión “iguales por iguales” (“vida por vida” NVI).
también usado en Éxodo 21:23. Como en su homólogo del Éxodo, es una
petición de igual justicia: “... como él hizo, así se le debe hacer a él”.
A diferencia de las leyes extrabíblicas de los vecinos de Israel, la justicia
debía administrarse imparcialmente, independientemente de la posición
económica o social de una persona. En la ley babilónica, por ejemplo, si un
noble le arrancaba un diente a alguien de su propia clase, tenía que renunciar
a su diente. Sin embargo, si le extrajera el diente a alguien de menor estatus
social, solo tendría que pagar una multa . 6 El código legal mosaico muestra
un espíritu mucho más democrático que el de sus contemporáneos. Fractura
por fractura, ojo por ojo, diente por diente y vida por vida era un llamado a la
igualitaria Justina, sin importar la posición económica o social de la persona
el castigo debía ser acorde a la ofensa, ni demasiado severo ni demasiado
indulgente con quien. Quien quita la vida a un animal no debe compensarlo
con la vida humana, sino con un animal del mismo valor .
Una pregunta importante es si el término nefeS significa, en Levítico, lo
que comúnmente se entiende como “alma”. El alma es la vida interior de una
persona, que es mortal. Esto es particularmente importante en relación con su
uso en la cláusula “ser eliminado”, como en Levítico [Link] “Pero si alguno
(ne/éS), teniendo sobre sí mundanalidad, come la carne de la ofrenda de paz,
que es del SEÑOR, serán cortados de su pueblo”.
¿Significa esto que la persona “eliminada” también está separada de Dios
en la otra vida? Wenham sugiere que la expresión “no sólo puede referirse a
una muerte prematura por mano divina, sino que implica”.

"CONDUCTORc MILLAS, pág. 77.

El código jurídico mosaico muestra poco favoritismo, en unos pocos casos, respecto de la situación
económica de la persona. pero no en relación con delitos graves. A diferencia de las culturas vecinas. el
código es mucho más igualitario para todos. Esto demuestra la dirección en la que sigue la ley.
 DISCURSO XXIV 27 1

la vida venidera” 8 Si se asume esta posición, entonces nefeS puede significar

el yo mortal interno.
Es difícil establecer que el término se use claramente en Levítico en este
sentido. Casi siempre, cuando se pronuncia que el alma (neféS) “debe ser
eliminada”, a esto le siguen expresiones como “de su pueblo”, “de entre su
pueblo” y “en presencia de los hijos de Israel”, “desde antes de mí”. 9 Parece
más probable que “eliminados” se refiera a la separación del santuario físico,
la Tienda-Santuario, donde el Señor se reúne con su pueblo. Sin embargo, no
debe descartarse la idea de que la palabra puede referirse a “alma”.
enteramente. El Antiguo Testamento aborda cuestiones que van más allá del
mundo físico.
En resumen, parece que nefeS en Levítico no siempre se refiere al alma
mortal. El enfoque en Levítico es proteger la santidad del culto en la Tienda
Santuario quitando, desterrando o “eliminando” lo que es ofensivo. A pesar de
esto, es arriesgado insistir en que “eliminar” un nejes no tiene implicaciones
escatológicas. Levítico es altamente simbólico y la eliminación física de NefeS
de la comunidad de Dios bien puede tener otras connotaciones. 10

x WENHAM, pág. 242. Este análisis se centra en el uso de la palabra en Levítico. El resto de sus más de
750 usos en el Antiguo Testamento están fuera del alcance de este trabajo.
Q Lv 7,20, 21,25,27; 17.4, 9, 14; 18,29; 19,8; 20.5, 17-18; 22.3.
10Algunas obras alemanas más antiguas sostienen que la quema de sacrificios, tanto en parte como en su
totalidad, simbolizaba el castigo eterno después de la muerte. Véanse las objeciones a esta noción en
KU'RTZ, J. 11. ¡ Adoración sacrificial del Antiguo Testamento!. Grand Rapids: Baker Book I piojo. 1863
(reimpresión original), pág. 151-153.
 DISCURSO XXV

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 22.17-25)

Con respecto a los sacrificios ofrecidos como votos u ofrendas voluntarias, se

instruye nuevamente a Israel que sólo los animales sin defecto son aptos para
el sacrificio. Aunque Moisés no trata directamente con los extranjeros en
Levítico, afirma que los extranjeros que viven en Israel deben observar los
mismos requisitos establecidos con respecto a los sacrificios israelitas. Es
posible que se haya mencionado específicamente al extraño aquí porque los
rituales de sacrificio pueden ser diferentes de las prescripciones dadas por
Moisés. Se brinda a los extranjeros la oportunidad de participar en el culto con
los israelitas. Un extranjero puede presentar el mismo tipo de ofertas que un
israelí. Los extranjeros no deben ser discriminados en el proceso judicial ni en
el santuario (Lev 24.22; Núm 15.16.19). Isaías afirma: “Ningún extranjero que
haya venido al SEÑOR HABLE diciendo: El SEÑOR me separará de su pueblo”
(Is 56:3).
El israelita que, durante mucho tiempo, fue un extraño en Egipto, debe
sentir empatía hacia el extranjero. Los extranjeros tienen derecho a la misma
benevolencia que los israelitas, que se encontraban en una condición debilitada
y necesitados de caridad. Como señala Hartley: “Él [el extranjero] no
necesitaba adherirse a un estándar más alto, ni se le hicieron concesiones”. 1
Dado el entorno del mundo antiguo, esto es bastante generoso.

HARTLEY, pág. 361

274 LEVÍTICO 22.17-2 5
Todos los sacrificios deben ser perfectos (V tmm). La perfección animal
incluía no tener doce defectos físicos que descalificaran a un sacerdote para el
ministerio (ver arriba). Aunque “perfección” significa “ningún defecto
observable”, simboliza un estándar absolutamente impecable. Sin embargo,
Levítico nunca postula la perfección como un requisito para el sacerdote, un
estándar que descalificaría a cualquiera para el cargo. llevar a cabo los
procedimientos de expiación y purificación como lo era para los laicos. Se
puede argumentar que el uso de hombres pecadores para la adoración fue un
compromiso, en Levítico, entre lo simbólico y lo funcional.
Los sacrificios defectuosos de extranjeros e invitados son inaceptables.
Aunque esto pueda parecer evidente, se destaca aquí para evitar establecer un
doble estándar: un estándar más bajo para los no residentes que para los
israelitas. Es posible que los sacrificios presentados por los extranjeros no
pasaran por el escrutinio necesario para detectar defectos como los sacrificios
de los naturales de la tierra.

Sin mancha (Levítico 13; 22,22-25)

El término tamim, traducido como “sin defecto”, aparece 18 veces en

Levítico como requisito para el sacrificio de un animal. 2 Todos los sacrificios
de animales debían ser “sin defecto”, ya fueran holocaustos, ofrendas de paz,
ofrendas por el pecado u ofrendas por la culpa. De lo contrario, los animales
eran inaceptables (cf. MI 1,6-8).
De hecho, la palabra no significa "sin defecto". Aunque támim encarna el
significado de “sin defectos”, la palabra se deriva del verbo que
significa “estar completo” (ver arriba). fue usado
para describir lo que era completamente sano en la carne (SI 38.3 [4]), algo
completamente intacto, como la cola gorda (Lev 3.9), y el habla
completamente honesta (Am 5.10). Interpretando esto en relación a los
sacrificios, significaba que debían ser sanos, sin ningún defecto visible y no
obtenidos por el devoto a través de

-Nivel 1.3. 10:3.1.6; 4.3. 23. 28, 32; 5.15. 18, 25; 9,2-3; 14.10; 22.19. 21; 23.12. 18.
 DISCURSO XXV 275

medios sospechosos o cuestionables. Los animales sólo podían proceder de

rebaños domésticos.
"Perfecto" se refería a animales que no tenían anomalías observables y,
presumiblemente, conocidas. En concreto, se declaran no aptos los ciegos,
heridos, tullidos, deformes, o con protuberancias, o con heridas supurantes o
supurantes, o con los testículos magullados. Estas ofrendas señalarían una falta
de respeto hacia Dios por parte del adorador.
Los sacrificios defectuosos de no israelitas también eran inaceptables. Los
no israelitas son señalados por la posibilidad de que, en su propia tradición,
estas ofrendas fueran aceptables. De acuerdo con los sentimientos expresados
en otras partes de Levítico , no debería haber un doble rasero: uno para el
israelita y otro para el no residente. La única excepción que permite imperfecto
ocurre en Levítico 22:23. Esta excepción admite un sacrificio voluntario que
resulte deforme o atrofiado. En vista de la naturaleza de esta ofrenda,
representa una graciosa condescendencia hacia alguien que sólo tenía esto para
ofrecer.
La idea de “intachable” también se utilizó para retratar lo que era moral y
éticamente correcto. El salmista oró: “Guarda también a tu siervo del orgullo,
no sea que me abrume; entonces seré irreprensible ('étám) y libre de gran
transgresión” (Sal. 19:13 [14]). En Génesis 17: 1 , el Señor le dice a Abraham
que camine delante de él y sea “perfecto ” (tamim). La exigencia de animales
“sin defecto” en Levítico simboliza la exigencia de perfección moral y ética.
El término LXX (amomos) para perfecto (tamim) se usa para describir a
Cristo en 1 Pedro [Link] “...como de cordero sin defecto”. Esta referencia
enfatiza el valor de un sacrificio que no es simplemente “sin defecto”. ( müm),
pero perfecto ( tamim ). El versículo contrasta el rescate pagado con metales
preciosos, como oro y plata, con la sangre de un cordero inmaculado y “sin
mancha”.

'Cfr. Dt 18,13; 2Sm 22,24; Pv 11,5; pássim.

4 Los defectos físicos ( müm) que excluyen a alguien del sacerdocio se enumeran en Levítico 21,16-24.
 DISCURSO XXVI

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 22.26-33)

Para que sea un sacrificio aceptable, el animal debe tener al menos ocho días
de edad. 1 No se da ninguna razón, pero el octavo día juega un papel importante
en Levítico. 1 2 Nunca deja de recordarle a Israel acerca de la circuncisión, la
señal del pacto entre Dios y su pueblo, y a Catón que había otras leyes que
debían guardarse en el octavo día. 3
Al octavo día se puede ofrecer un animal al Señor. Sin embargo, no debe
ofrecerse junto con su padre. Esto parece tener sus raíces en un motivo
humanitario (cf. Dt 14,21; 22,6). También sirve como recordatorio del quinto
mandamiento sobre el respeto a los padres: “Honra a tu padre y a tu madre...”.
Se presta especial atención a la ofrenda de ofrendas de paz, una ofrenda que
se destaca sobre otros tipos de ofrendas de paz. Se recuerda a Israel que esta
ofrenda debe comerse el mismo día, a diferencia de las otras ofrendas de paz,
las votivas y voluntarias , que se pueden comer al día siguiente (Lev 7,12, 13,
15).
Moisés termina el capítulo con un estribillo levítico familiar: “Por tanto,
guardaréis mis mandamientos y los cumpliréis. yo soy el

1La concentración más intensa del verbo “ser aceptado” (Vrsh) en Levítico ocurre en 22.19, 20,
21,23.25,27,29.
2 Nv9.1; 12,3; 14:10, 23; 15:14, 29; 22,27; 23.36, 39.
'Lev 12,3; 14:10, 23; 15:14, 29; 23:36, 39; 25.22. Cf. ICO 9.9-10.
278 LEVÍTICO 22.26-33
SEÑOR. No profanaréis mi santo nombre, sino que seré santificado entre los
hijos de Israel. Yo soy el SEÑOR que os santifico, que os saqué de la tierra de
Egipto para ser vuestro Dios. Yo soy el SEÑOR”. Este estribillo se enfatiza a
lo largo de Levítico 17-26. 4 Una distinción clara entre los estatutos de la ley
mosaica y otros códigos legales del antiguo Cercano Oriente es que en la ley
mosaica hay mandamientos repetidos de que se deben obedecer los estatutos
mosaicos. 5 La desobediencia en Levítico equivale a deshonrar el carácter
santo de Dios. La desobediencia genera reproche sobre el nombre con el que
se identificaba y con el que se identifica con su pueblo. Para generar
importancia a su nombre, separa a un pueblo, redimiéndolo de la esclavitud y
dándole sus leyes. La expresión anterior, “Yo os saqué de la tierra de Egipto”,
demuestra que la redención de Egipto todavía está en proceso. Israel no logrará
la liberación final hasta que la nación descanse en Canaa. Es este tema
redentor, como el tema de los Diez Mandamientos, el que fortalece la razón
para guardar estos estatutos.

Santidad
No puede haber duda de que el atributo divino básico en Levítico es el de
la santidad de Dios. Müller enumera 842 apariciones de palabras con el
significado básico de “ser santo” ('Iqds) en el Antiguo Testamento. De ellos,
152 aparecen en Levítico, más que en otros libros del Antiguo Testamento . 6
Sin embargo, no se puede dar por sentado que todo lo que hay que saber

4“Guardar los estatutos, juicios y mandamientos” que aparecen en Levítico 18:5, 26; 19:19, 37; 20.8, 22;
22,31; 25.18. “No profanéis el nombre de Dios” aparece en Levítico 18:21; 19,12; 21.6: 22.2, 32. Que él es
el Dios que santifica ocurre en Levítico 20.8; 21.8, 15, 23; 22.9, 16, 32. Que él es el Dios que los sacó de
Egipto aparece en Levítico 11.45; 19,36; 22,33; 23,43; 25.38. 42, 55; 26:13, 45. “Yo soy el Señor ” aparece
53 veces en Levítico.
s Otros códigos legales delantiguo Cercano Oriente (por ejemplo, Ur-Nammu, Lipit-lshtar, Eshnunna, leyes
hititas, CH y leyes del Imperio Asirio Medio) no tienen nada comparable a esto. Aparentemente, fueron
escritos para demostrar que el rey o monarca era un hombre digno de elogio por sus altos estándares éticos.
Es de destacar que prácticamente no hay evidencia de que estas leyes hayan sido citadas en un caso judicial
real. La ley mosaica, por el contrario, se presenta en el contexto de un vínculo de pacto, en el que se espera
que las partes contratantes respeten las condiciones. Los profetas del Antiguo Testamento, una y otra vez.
denunciar a Israel como responsable de violaciones de su alianza.

'' TDOT, v 12. pág. 527. El amplio uso de la santidad no permite una definición sencilla. La discusión de
TOORN, Karcl Van Dcr (Civilizaciones del Antiguo Cercano Oriente. JM Sasson, org.
 DISCURSO XXVI 279
acerca de la santidad sólo puede derivarse del Levítico. Como era de esperar,
Levítico enseña la santidad, aunque no exclusivamente, en términos de pureza
ceremonial. La santidad se enseña impidiendo que todo lo corruptible -
metonimia de muerte- se acerque al presente del Dios que habita en la Tienda-
Santuario. *7
La percepción de santidad en Levítico tiene su origen en parte en los
acontecimientos del monte Sinaí. En Éxodo 3, en el monte Sinaí, se le dice a
Moisés que se quite las sandalias porque estaba parado en tierra “santa”. La
santidad de Dios estaba representada por una zarza ardiente que no se
consumía.
Posteriormente, después de que Moisés condujo a Israel al monte Sinaí, se
produjo una manifestación similar: “Moisés condujo al pueblo fuera del campo
para encontrarse con Dios; y se pararon al pie del monte. Todo el monte Sinaí
humeaba, porque el SEÑOR había descendido sobre él en fuego." Entonces
ordenó a Moisés que estableciera límites alrededor del Sinaí, para que los
sacerdotes y el pueblo no se acercaran a Dios y su fuego estallara sobre el
Sinaí. él (Ex 19,17-24; cf. Lev 16,2, 13; 2 Sam 6,6-7; ICr 13,9-10).
La santidad continúa desarrollándose en Levítico como un fuego que
consume todo lo que no es santo. Se proclamaron leyes levíticas para
establecer límites alrededor del presente divino, de modo que un Dios
verdaderamente santo no irrumpiera contra su pueblo. Eran límites para
proteger a Israel. Dado que la santidad divina es

Peabody: Hendrickson, 2000, vol. IV, pág. 2045) del concepto de santidad en el mundo del Antiguo
Testamento se aplica aquí: “El concepto de santidad no es fácil de entender; Se asocia con la pureza y la
luminosidad, por un lado, y con la fuerza y la vitalidad, por el otro. Los dioses representaban tal
concentración de luz y vida que resultaba a la vez fascinante y prohibitiva. La santidad sólo se volvía
peligrosa cuando se la ponía en contacto con lo profano de... Todas las personas que se acercaban... debían
prepararse mediante ciertos ritos purificados''.

7 Seríaerróneo dar la idea de que la ética y la moral relacionadas con la santidad no tienen parte en Levítico.
Temas como el incesto, el adulterio, la homosexualidad, la idolatría, el bestialismo y el fraude son sin duda
retratados como profanos, diametralmente opuestos a la santidad. También sería engañoso dar la idea de
que el concepto de santidad opera en contra del amor de Dios. Al menos diez veces en Levítico, el Señor le
recuerda a Israel que fue él quien los sacó de la tierra de Egipto (11:45; 19:34, 36; 22:33; 23:43; 25:38, 42,
55; 26:13.
existe ningún
otro texto del antiguo Cercano Oriente que se parezca a este fenómeno. Sólo en el Sinaí ocurre
la apariencia visible de un fuego consumidor. Fue este tipo de manifestación la que destacó la realidad del
don de Dios. Estas intrusiones sobrenaturales no eran comunes. Pero proporcionaron amplio testimonio
para revelar la naturaleza del Dios de Israel.
280 LEVÍTICO 22.26-33

consumidor, algo plenamente ilustrado por el fuego, no es posible acercarse a

él sin protestar. Rodea su regalo llameante en nubes de humo para proteger a
quienes lo adoran, de modo que no puedan verlo realmente. 9
En el Día de la Expiación, el sumo sacerdote no se atreve a entrar en el
Lugar Santísimo hasta que haya generado un humo de incienso para cubrir el
propiciatorio (Lev 16,12-13; cf. Ex 24,15-16; SI 97,2-3). La subida del humo
sugiere el movimiento ascendente de la oración, hacia el cielo. La santidad de
Dios motivó la exigencia de una sumisión rigurosa a todos sus mandamientos.
Para usar un viejo cliché, ¡la gente con Dios entre ellos estaba literalmente
jugando con fuego! 10 11 En resumen, las leyes fueron dadas para proteger a su
pueblo, para que el Santo de Israel pudiera vivir entre ellos. Al proclamar un
gran número de restricciones diarias y estacionales, las leyes de Levítico
incrustan una percepción de santidad en la conciencia de Israel. Como
mínimo, su santidad es convincente (Sal. 47:2 [3]).
Además, aparte del resto del Antiguo Testamento, no sorprende que
Levítico presente a Yahvé sólo como intrínsecamente santo. Siete veces en
Levítico, Yahvé declara que él es santo. 11 La cláusula debe entenderse como
apologética, es decir, que sólo él es santo. Porque nada ni nadie es
inherentemente santo.
La razón por la que somos santos es porque “Yo | sólo | Yo soy santo”
(Levítico 19:2). La santidad es imitatio Dei. Todo y todos los que son
designados santos en Levítico se debe a una santidad que recibieron del árbol;
necesitan ser consagrados al servicio mediante rituales que los separen. El
Señor dijo a Israel: “Yo soy el SEÑOR que os santifico” (20:8). Es -
exclusivamente Yahvé quien santifica (cf. 20,8; 21,8, 15, 23; 22,9, 16, 32).
Por otro lado, la santidad en Levítico se define más por lo que no es que
por lo que es. No es aquello que es profano (hól) o impuro (tarrié'). \ la
santidad se contrasta con los deleites físicos, la comida no

9 En Éxodo 33,21-33, el Señor no se protege de Moisés con una nube, sino con su mano.
10 El hecho de que no toda violación de su santidad resulte
en un juicio inmediato no reduce el carácter de la santidad de Dios
. Estas instrucciones especiales tenían como objetivo revelar el carácter de Dios. Privarte del juicio
inmediato demuestra tu paciencia, no querer que nadie perezca.
11 Levítico 11,44-45; 19,2; 20.7. 26; 21,8; 22.32. Por falo, su nombre, Yahvé, es santo (Lev 20,3; 22,2, 32).

El nombre Yahvé representa el tetragrámaton. el relleno tradicional de las cuatro letras hebreas sordas.
YHWH, que constituyen el nombre de Dios.
 DISCURSO XXVI 281

Las enfermedades comestibles, los flujos corporales normales y anormales y,

especialmente , la muerte, cosas normalmente repulsivas.
Sin embargo, aunque la santidad se presenta en Levítico como un fuego
que consume impurezas, Levítico no olvida que es gloriosa. En Levítico 9:6,
en el orden de Aarón y sus hijos, el Señor ordena a Israel que se prepare para
presenciar su gloria: " Harás esto que Jehová TE HA MANDADO, Y LA GLORIA
DE JEHOVÁ se te aparecerá". Después de la orden, y después de que Aarón
bendice al pueblo, "... la gloria de JEHOVÁ apareció a todo el pueblo. Y he aquí,
salió fuego de delante de JEHOVÁ, Y consumió el holocausto y la grasa que
estaban sobre el altar: ¿qué Cuando vio al pueblo, se alegró y cayó sobre su
rostro” (9:23-24) . El fuego sirve como manifestación de la santidad de Dios
que caracteriza el esplendor de su gloria.
Finalmente, e igualmente significativo, la santidad es la antítesis de la
muerte. Todo lo que contamina y es corruptible en Levítico es símbolo de
muerte. La muerte representa todo lo que es contrario a esta faceta particular
de la naturaleza de Dios. La santidad es el poder que procede de la vida divina.
 DISCURSO XXVII

“EL SEÑOR DIJO A MOISÉS”

(LV 23.1-8)

Moisés ahora recibe y, a su vez, transmite un calendario religioso a la nación

santa. 1 El calendario es lunar. Israel debe observar el tipo de año lunar de doce
meses al que alude el Salmo [Link] “Hizo la luna para marcar los tiempos...”.
2

La duración de un mes lunar es de aproximadamente 29 días, 12 horas y

44 minutos. Esto significa que el calendario lunar de Israel es 10 días y 21
horas más corto que el calendario solar. Para compensar -pues esto suma un
año de 354 días y, con el tiempo, haría que la primavera de Israel cayera en la
época del otoño- se añadió un decimotercer mes a siete de cada diecinueve
años. Este calendario muestra por qué era necesaria la marca de la luna nueva.
3

El calendario levítico no es el único lugar donde se citan eventos del calendario (por ejemplo, ver Ex 23:12-
17; Nm 28-29; y Dt 16:1-16).
: Ninguno de los nombres babilónicos para los meses aparece en Levítico, donde se esperaría si el libro fuera
un documento post-exílico. Estos nombres durante meses sólo aparecen en los libros de Ester posteriores al
exilio. Esdras y Nehemías. Hoy en día, el judaísmo ordena sus rituales según el calendario babilónico.
La determinación de la luna nueva, por tanto, siempre ha tenido una importancia fundamental. Durante el
período de Cristo, tres personas, entre ellas el sumo sacerdote, se reunían para recibir testimonio de personas
que afirmaban haber visto la luna nueva. Una vez establecido esto. Se encendieron fuegos artificiales en el
Monte de los Olivos para avisar a todos.
284 LEVÍTICO 23.1-8
El calendario Levítico 23 propone ocho rituales llamados “ frente fija”
(mó'ed). Todos estos ritos, excepto el sábado semanal, son eventos anuales. El
séptimo día de cada semana es el sábado, en cumplimiento del cuarto
mandamiento, el más largo de los Diez Mandamientos proclamados en el
monte Sinaí (Ex 20,8; Dt 5,12). Por tanto, no sigue otros eventos del calendario
religioso. Incluso en el judaísmo actual, el sábado semanal es el ritual más
importante.
El sábado es un día descrito como el “reposo de reposo”, es decir, un día
de descanso solemne: “no haréis ningún trabajo” (Levítico 23:3). Esto
significa la interrupción total de las actividades diarias, es decir, ocuparse de
la agricultura, el comercio, hacer alimentos o cualquier otra cosa,
presumiblemente cocinar (Ex 16.23, 29; 34.21; 35.3).
La perpetuación de la observancia del sábado en Canaa se anticipa con la
expresión “en todas vuestras viviendas”, cuando Israel todavía vivía en tiendas
(Lev 23,3). En el desierto de la época de Moisés, esto significaba no recoger
maná ese día. El sábado semanal es, literalmente, un “sábado de sábados”, una
expresión superlativa que separa el séptimo día de todos los demás sábados. 4
Dado que el sábado tiene su origen en la creación (Gén. 2:2), no es
sorprendente que se apreciaran las variaciones en la observancia del sábado
entre los vecinos de Israel. Sin embargo, el marcado énfasis en el sábado
semanal en el antiguo Israel es excepcional en comparación con sus vecinos.
Posteriormente, el judaísmo añadió dos ocasiones más al calendario anual,
muy celebradas pero que no se encuentran en Levítico: Purim y Hanukah. 5 El
primero celebra la liberación del pueblo judío del malvado Hama, en el
período persa, según consta en el libro de Ester.

' Para usos del genitivo para expresar el superlativo, consulte MURA( )K A. p. 129 y siguientes. ¡Los rabinos
discuten con nosotros! que el sábado semanal es la observancia más sagrada en el judaísmo. Todos los
rituales y pruebas en las que a Israel se le ordena no trabajar son sábados. LEVINO. pag. 155. parece
acertado al afirmar que los sábados estacionales de frente no requerían un cumplimiento tan estricto como
el del sábado semanal, ya que estos sábados tienen como objetivo principal la libertad de observar las
frentes. El único objetivo del sábado semanal es el descanso.
Dado que los rituales deben originarse en Moisés, se indica reiv que Moisés, en el Sinaí. en la Torá oral,
sancionó Purim. La Torá oral es un código de la ley judía que se cree que fue entregado a Moisés pero que
no se registró por escrito hasta una fecha mucho posterior. En Tim, encontró expresión escrita en la Mishná,
que data alrededor del año 200 d.C.
 DISCURSO XXVII 285

El último conmemora el triunfo de Judas Macabeo sobre las fraguas sirias en

el año 164 a.C., y la posterior nueva dedicación del templo, que los sirios
habían profanado. Este evento se relata en los apócrifos del Antiguo
Testamento (ver 1 Macabeos 4:53). 6
La lista de ceremonias en Levítico 23:1-8 sigue el orden en que ocurren en
el calendario lunar. En orden cronológico, la primera ceremonia es la Pascua:
“En el mes primero, a los catorce del mes, al atardecer , es la Pascua del Señor
”. 7 Esta es una fecha establecida y corresponde a la época de cosecha de la
ccvada en la primavera. Un día después de Pascua, el día quince del primer
mes, se celebra la ceremonia de siete días de la Fiesta de los Panes sin
Levadura. Este día también es sábado, al igual que el séptimo día. La Fiesta
de los Panes sin Levadura es una fiesta separada en el Antiguo Testamento,
pero más tarde sería considerada parte del ritual de la Pascua (cf. Ex 12,8). 8

los sabados
Los sábados son días en los que está prohibido trabajar, los cuales forman
parte de las fiestas judías fijas durante el año. 9 Los sábados eran el Día de la
Expiación, el primer y séptimo día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, la
Fiesta de las Semanas (Pentecostés), la Fiesta de las Trompetas y los dos
primeros días de la Fiesta de los Tabernáculos. El primer día del Año del
Jubileo comenzaba un sábado y la Fiesta de las Primicias el día después del
sábado. 10 Los sábados semanales y el día de la expiación se llamaban el
sábado de los sábados, una forma de expresar el superlativo en hebreo.

' Los apócrifos del Antiguo Testamento, en la tradición católica, incluyen I y 2 Maccabcus. Tobías, Judit,
Sabiduría. Eclesiástico. Baruc y algunas adiciones a los libros de Ester y Daniel. Estos libros fueron
aprobados como canónicos en el Concilio de Trento, alrededor de 1546 d.C. El Nuevo Testamento nunca
trata pasajes de estos libros como canónicos.
Literalmente, el “crepúsculo del decimocuarto día” es “entre dos noches”. Las ceremonias judías tenían
lugar al atardecer o al atardecer. F. un reflejo de (en 1.5. donde el día se describe como “tarde y mañana”.
Ver también Génesis 1.8, 3. 19, 23, 31. El primer mes del calendario fue “abib” (Dt 16.1); más tarde , se
utilizó el nombre babilónico “nisah”.
Josefa es
la primera escritora de renombre que menciona la tradición que combinaba la Pascua con la Fiesta
de los Panes sin Levadura (ver también Ex 12,8).
M El año sabático y el año jubilar se analizan en otra parte.
lu
Cada día que a Israel se le ordenó no trabajar era sábado. En Levítico, la Pascua no fue designada como
un día sin trabajo.
286 LEVÍTICO 23.1-8
braico. Estos dos sábados generaban una severa pena si no eran observados.
La mayoría de estas ceremonias propugnaban una "santa convocación" 11 .
La observancia del sábado expresaba el apego de Israel a su pacto con
Dios. Midió la fidelidad de Israel al Dios que lo creó mediante la redención de
Egipto. El sábado fue una señal entre la nación y el Dios del éxodo: “porque
es una señal entre yo y vosotros en vuestras generaciones...” (Ex 31,13; Ez
20,12,20). Aunque la circuncisión era una señal de que los israelitas eran los
hijos elegidos de Abraham (Génesis 17:10-14; Romanos 4:11), los sábados
eran señales de que eran una nación redimida bajo Moisés. No observar el
sábado era un repudio de la relación de pacto entre Dios y su pueblo.
Se enfatiza la importancia de observar los sábados: (1) mediante el juicio
anunciado por no observarlos; y (2) por las bendiciones prometidas al
observarlas. Si el pueblo de Dios no observa los sábados, los sábados seguirán
siendo observados. El exilio está fuertemente conectado con la violación de
los sábados: “Os esparciré entre las naciones... Entonces la tierra descansará
en sus sábados, todos los días de su desolación, y vosotros estaréis en la tierra
de vuestros enemigos; En aquel tiempo la tierra descansará y disfrutará de sus
sábados” (Levítico 26:33-35).
En una nota más positiva, la motivación para observar los sábados es
bastante convincente: “Guardaréis mis sábados... Si andáis en mis estatutos,
guardad mis mandamientos... Yo estableceré la paz en la tierra, os acostaréis.
, y no habrá quien os espante; Acabaré con las fieras dañinas de la tierra, y
ninguna espada pasará por tu tierra. Perseguirás a tus enemigos, y caerán ante
ti a espada. Cinco de vosotros perseguiréis a cien, y cien de vosotros
perseguiréis a diez mil; y tus enemigos caerán ante ti a espada. Yo os miraré
y os haré fructíferos, y os multiplicaré, y confirmaré mi pacto con vosotros.
Comerás lo viejo de la cosecha anterior y, para dejar lugar a lo nuevo, sacarás
lo viejo. Pondré mi tabernáculo entre vosotros, *

"La expresión “santo convocado” es más bien “un acontecimiento sagrado” (por ejemplo, Lev 23,37: “Estas
son las frentes fijas del SEÑOR , que proclamaréis para llamar santos,...” [ver también MILGROM, p. 1958-
1959]) ”.
 Disco RSO XXVII 287

y mi alma no os molestará. Caminaré entre vosotros y seré vuestro Dios, y

vosotros seréis mi pueblo” (Levítico 26:2-12).
No se puede dejar de enfatizar la importancia de los sábados para el
bienestar de la nación. El sábado se sitúa en yuxtaposición con otras leyes
divinas. En Levítico, se vincula con el honor a los padres y, dos veces , con la
reverencia a la Tienda-Santuario (Lev 19,3, 30; 26,2). Un comentario judío
sobre el sábado afirma: “El sábado equivale a todos los demás preceptos de la
Torá”. 12
La observancia del sábado era la forma en que un laico demostraría lealtad
a Dios, quien le dio la tierra a Israel. En Israel, la observancia del sábado eslavo
estaba particularmente ligada a la herencia de la tierra: "Cuando entréis en la
tierra que yo os doy, la tierra guardará un sábado [es decir, un descanso] para
el SEÑOR". Por lo tanto, todos los que vivían "en la tierra", tanto extranjeros
como nativos, debían observar el sábado . El sábado semanal, en particular,
era un recordatorio perenne de que los israelitas eran esclavos en Egipto y que
“el SEÑOR tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y brazo extendido” (Dt 5:12-
15) .
Los sábados generaban servicio adicional para los sacerdotes. Según
Levítico, a los sacerdotes se les ordenó reemplazar las doce clavijas en la mesa
de oro cada sábado. 14 Sin embargo, el énfasis principal se dirige a los laicos,
ordenando que en aquellos días cese todo trabajo (Lev 23,3). De falo, la
palabra “sábado” se deriva del verbo “cesar” (ysbt). La abstinencia del trabajo
significaba evitar lo que la NV1 llama “trabajo regular”. 15 Dado que Israel era
principalmente una sociedad agrícola, esto se aplicaba principalmente a
la siembra y la cosecha (cf.
Levítico 25:4-5). profetas que

1
' Éxodo Rahbah, 25.12.
' Éxodo 20:8-12 ofrece otra razón para observar el sábado: “porque en seis días. El SEÑOR hizo los cielos y
la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y el séptimo día descansó”. Aquí hay otra implicación de que lo
creado es un tema redentor. Dios creó el mundo y creó la nación de Israel.
14 1Crónicas 9.32. En Levítico no se menciona el deber del sacerdote de duplicar el sacrificio diario los
sábados (Nm 28:10). Se debate si los sacerdotes podían o no hornear pan en sábado (cf. 9,32).
|S LEV1NE. pag. 155.
16Éxodo 16.23 y 35.3 prohíben cocinar en sábado, pero no se repiten. Estos mandamientos fueron dados
cuando Israel recibía maná del cielo en el desierto (es decir, cuando era innecesario cocinar).
288 LEVÍTICO 23.1-8

esto cubría todo tipo de trabajo. Amós considera el comercio como una
violación del sábado, al igual que Jeremías respecto del transporte de cargas
(Am 8,5; Jer 17,19-27). Esto también encaja con el trabajo habitual que podría
realizar una persona. De hecho, las restricciones al sábado eran mínimas,
desde la perspectiva del Antiguo Testamento, aparte de renunciar al trabajo
regular.
El judaísmo ortodoxo, sin embargo, entendía la restricción de realizar un
trabajo regular como un merismo para una amplia gama de actividades. El
resultado es que están prohibidas 39 clases principales de trabajo. Estas leyes,
para citar un viejo refrán, son "toneladas unidas por el ancho de un cabello".
Los sábados, y el número siete, recuerdan dos temas complementarios : la
creación y la redención. Los dos temas se mencionan en el cuarto
mandamiento (Ex 20,9-11; Dt 5,12-15). La descripción que Dios hace de la
redención de su pueblo utiliza a menudo terminología de creación (SI 102.18;
Is 43.1, 7; 45.8; 2 Cor 4.6; 5.17; Ef 2.10). Además, aunque el año sabático fue
un descanso para la tierra, en verdad también lo fue para el pueblo de Dios,
así como los sábados fueron hechos para el hombre (Mateo 2:27). 17
El descanso es una señal del verdadero carácter del pueblo de Dios. La
obra del Mesías es proporcionar descanso, un paralelo al sábado del Antiguo
Testamento. En él se alcanza el bendito sábado. Esto es más importante que
todos los sábados prescritos bajo el antiguo pacto. Y como declara Hebreos
4,3: “Pero nosotros, que éramos, entramos en el reposo...” (cf. Mt 11,28-30).

En el período comprendido entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, tanto Alejandro Magno como Julio
César perdonaban impuestos durante el año sabático.
 DISCURSO XXVIII

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 23.9-22)

Luego, el Señor le dice a Moisés acerca de las fechas en el calendario para las
ceremonias relacionadas con las cosechas futuras. La tercera ceremonia
nacional del calendario es la Festa das Primicias. 1 Esta fiesta no debía
celebrarse en el desierto, sino después de que Israel entró en Canaá y comenzó
a cultivar la tierra. Debe celebrarse “al día siguiente del sábado” (Lev 23,11).
El “día después del sábado” se refiere al sábado posterior al inicio de la
cosecha de primavera , fecha impredecible, pues la cosecha no siempre
comienza en la misma fecha; en lo que se refiere al sábado siguiente, la Fiesta
de las Primicias siempre cae en el primer día de la semana, es decir, el octavo
día. 2

Fiestas de primavera: Semana Santa, Páes Asmas

y Primicias (Levítico 23.4-14)*
La Pascua casi parece pasarse por alto en Levítico, ya que sólo se menciona
una vez en el libro (23:5). Levítico no proporciona
1Esta fiesta generalmente se confunde con la Fiesta de las Semanas, o Pentecostés, cuando también debían
presentarse las primicias ante el Señor (Levítico 23:17, 20; cf. Números 28:26). La Fiesta de las Primicias
se refiere a la cosecha de la cebada, Pentecostés se refiere a la cosecha del trigo.
?Como la época de la cosecha variaba, los rabinos expresaron diferentes opiniones, cuando los judíos ya
no se dedicaban a la agricultura, sobre cuándo debían realizarse las ceremonias vascas durante el período
de la cosecha (cf. Dt 16,9: “Cuenta siete semanas desde el momento en que comienzas utilización del ibice
en el cereal terminado”; esto no indica ninguna fecha fija).
' Para obtener detalles y horarios de estos festivales, consulte el calendario judío.
290 LEVÍTICO 23.9-22
Os instruyo sobre lo que se debe hacer en Pascua, sólo sobre cuándo debe
ocurrir. “El primer mes. el día catorce del mes, al atardecer, es la Pascua del
SEÑOR." 4 Otros detalles sobre la Pascua se enumeran en Éxodo, Números 9.1-
14 y 2 Crónicas 35 (celebración de la Pascua en el año dieciocho de Josías ).
La primera Pascua fue celebrada por los laicos, antes de la ordenación de
Aarón y sus hijos. El cabeza de familia dirigió la Pascua. En la primera Pascua,
en Egipto, “cada uno tomará para sí un cordero, según las familias del país”
(Ex 12,3) . Esto sucedió antes de que se completara la Carpa Santuario y se
ordenaran los sacerdotes. El jefe de la casa asumía el papel de sacerdote.
Levítico representa un tiempo de transición de la vida en un campamento
en el desierto al asentamiento en Canaa. Que la Pascua experimentaría
cambios está claro en Deuteronomio [Link] “Entonces sacrificarás en ofrenda
de Pascua a JEHOVÁ tu Dios, ovejas y vacas, en el lugar que Jehová ESCOGIERE
para hacer habitar allí su nombre”. La Pascua Era una de las tres ocasiones del
calendario anual nacional que requería una peregrinación al santuario, el único
lugar autorizado para el sacrificio.
La escasez de referencias a la observancia de la Pascua en el Antiguo
Testamento no debe minimizar la importancia que le otorga el Levítico. La
fiesta de la Pascua en el Antiguo Testamento es explícitamente una recreación
y un recordatorio de que Dios sacó a los hijos de Israel de Egipto. Diez veces
en Levítico el Señor le recuerda a Israel que los redimió de Egipto. 6
La celebración de la Pascua, la primera celebrada en el calendario religioso
anual, está en el corazón de la redención de Israel. El regreso de Egipto marcó
el comienzo de los israelitas como nada, y el precio pagado por el Señor por
la posesión de Israel. Posteriormente a la primera Pascua, en Éxodo 12, el
Antiguo Testamento registra la celebración de la

4 ()el primer mes en el calendario del antiguo Israel era avefría. Después del cautiverio babilónico. llegó a
llamarse msá (ver Ne 2.1; El 3.7).
Las raíces judías mantienen un recordatorio de esto (M. Pesayim. 5.6). Dado que actualmente no hay un
templo judío , los judíos observantes celebran universalmente la Pascua en los hogares.

6 Levítico 11,45; 19:34, 36; 22,33, 43:25,3K. 42, 55; 26.13. 45. La redención recordada por la Pascua eslava
en el centro de la relación de alianza que Dios estableció con la nación: “... me acordaré de la alianza con
vuestros antepasados. que saqué de la tierra de Egipto a la vista de las naciones”.
 DISCURSO XXVIII 29 1

Pascua para Israel cinco veces más: bajo Moisés, Josué, Ezequías, Josías y
luego en la comunidad post-exílica. 7
La Fiesta de los Panes sin Levadura, la segunda primavera del calendario,
sigue inmediatamente a la Pascua. 8 Esta fiesta estaba tan relacionada con la
Pascua que, en el Nuevo Testamento, ambas se mencionan como Pascua
(Hechos 12,3-4; cf. Ex 12.S). Esto no es sorprendente, ya que comer pan sin
levadura está relacionado con la prisa por salir de Egipto.
La Fiesta de los Panes sin Levadura dura siete días, y el primer y séptimo
día son sábados: “no haréis ningún trabajo servil” (Levítico 23:8). El trabajo
servil se define como arar la tierra, cosechar, asar o cocinar alimentos en casa
y hacer fuego (Ex 16.23, 29; 34.21; 35.3). 9 El primer día de la fiesta, “habréis
sido convocados” (Levítico 23:7). Durante los siete días sólo se podía comer
pan sin levadura y, en cada uno de los siete días, debía haber una ofrenda.
Dado que el último día de este festival también es sábado, un día no laborable,
esto significa que los sábados rodean el festival.
La tercera fiesta anual del calendario religioso, y la última prevista para la
primavera, es la Fiesta de las Primicias. A diferencia de la Pascua y los Panes
sin Levadura, esta celebración tuvo que esperar no sólo a la conquista de
Canaa, sino también al establecimiento permanente allí. Se creó para celebrar
la cosecha de cebada, un evento que podría comenzar ahora.
A diferencia de la Pascua, el libro del Éxodo no proporciona detalles sobre
lo que se requiere en la Fiesta de las Primicias (cf. Ex 23,19; 34,26). Sin
embargo, Levítico da estos detalles. La Fiesta de las Primicias requiere
moverse

7 Núm 9,5; Js 5,10; 2 Reyes 23,21; 2Cr 30,1; Edición 6.19.

S Elmandamiento de comer pan sin levadura también se encuentra en Éx 23:14, 18; 34,18; Números
28,17; Di 16.3-4.
9 En Números 15:32-36, se registra que un hombre violó el sábado al cosechar leña. El propósito de
recolectar leña era hornear o cocinar alimentos, a pesar de que Dios les había provisto maná en el desierto.
Más tarde, los rabinos fueron mucho más lejos al enumerar actos prohibidos en sábado; Esto se describe en
un tratado talmúdico dedicado al estudio de lo que constituye o no una profanación del sábado. Los actos
prohibidos el sábado se clasifican en 39 temas. ¡Las prohibiciones incluidas! detalles como escribir dos
letras del alfabeto o borrar dos letras del alfabeto con el fin de escribir dos letras. La oposición a este enfoque
fue una de las graves controversias que Jesús tuvo con los líderes religiosos (Me 7,4 -13). Esta rigidez agota
la celebración del descanso que el sábado pretende fomentar y convierte verdaderamente el sábado en un
día de inquietud.
292 LEVÍTICO 2 3.9-22
una gavilla de la cosecha delante del SEÑOR”. Una gavilla, representación de
la cosecha, debía ser llevada a la Tienda-Santuario. Los israelitas también
debían presentar un cordero de un año como holocausto, dos décimas de efa
de harina como ofrenda vegetal y un cuarto de hin de vino como libación. Se
ordenó al sacerdote que derramara la libación del sacrificio sobre el altar (Nm
28,7). El nuevo grano de esa cosecha no debía comerse hasta que se ofrecieran
los primeros frutos (¿es esto un recordatorio de que el Señor redimió al
primogénito de Israel de Egipto?). Después de que los primeros frutos fueron
consagrados a Dios, el resto quedó libre para el uso del pueblo de Dios. Esta
frente no sólo era un reconocimiento de que las provisiones materiales
procedían de la benevolencia de Dios, sino que la tierra era suya y que Israel
estaba en deuda con su bondad.
Cincuenta días después - “desde el día inmediatamente después del sábado,
desde el día en que traéis la gavilla de la ofrenda mecida” [en la Fiesta de las
Primicias], para incluir al menos siete sábados, se lleva a cabo la Fiesta de las
Semanas, es decir , Pentecostés . La Fiesta de las Primicias marca el comienzo
de la cosecha de la cebada, mientras que la Fiesta de las Semanas marca el
comienzo de la cosecha del trigo. La Fiesta de las Semanas, o Pentecostés, se
celebra durante un día. En la diáspora, se celebra durante dos días, debido a la
incertidumbre del calendario lunar judío y porque los rabinos entendieron que
una ceremonia de dos días significaba que los judíos de Israel y de la diáspora
no dejarían de celebrar Pentecostés al mismo tiempo. Dado que Israel en la
diáspora ya no era predominantemente una comunidad agrícola, esto creó
dificultades en cuanto a cuándo debería comenzar la Fiesta de las Primicias.
Hoy. Pentecostés se establece cincuenta días después de Pascua. Esta es la
última ceremonia del calendario basado en el primer mes, Abib o Nisah, según
el calendario babilónico. Pentecostés es también sábado, un día sin trabajo.
Las demás ceremonias del calendario legendario tienen lugar durante el
séptimo mes.

La Fiesta de las Semanas o Pentecostés (Levítico 23:15-22)

La Fiesta de las Semanas, o Pentecostés, estaba programada para 50 días
después del sábado siguiente a la Fiesta de las Primicias, es decir, después del
 DISCURSO XXVIII 293

ocurrencia de siete sábados. 10 Las dos ceremonias están estrechamente

relacionadas. El Ponteoste se observaba por un día y también era sábado; no
se iba a realizar ningún trabajo regular. Deuteronomio 16:11 agrega que debe
ser un día de alegría para todos: “tú, y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva,
y el levita que está dentro de tu ciudad, y el extranjero, 11
En Números 28:26, la Fiesta de las Semanas se llama “el día de las
primicias”, ya que las ofrendas de ese día se llamaban “primicias ”
(“primicias”, NVI) en Levítico 23:17 y 20. De las Primicias , se requería una
ofrenda mecida de dos paks, hechos con dos décimas de efa, una libación de
vino y dos corderos. Estos panes se elaboraban con el trigo recogido después
de la cosecha de la cebada cocida con levadura (cf. Lev 7,13). que no podían
ser ofrecidos en el altar.
Además, se exigían holocaustos: siete corderos de un año, un novillo y dos
carneros, una ofrenda por el pecado, un macho cabrío de un año y dos corderos
de un año, y ofrendas de paz. 12 “Dondequiera que viváis” (NVI, pero mejor
“desde vuestros hogares” | AR, NASB]) indica que esta ofrenda debía venir
de los hogares, e implica otra peregrinación anual. Al igual que en Semana
Santa, debían asistir todos los hombres *1

10El nombre de Primera Semana de Semanas se le da en Ex 34,22; Núm. 2X.6; Di 16.10. En Éxodo 23.16,
se usa el nombre Eesta da Sega. En el Nuevo Testamento se utiliza el nombre Pentecostés (Al 2,1; 20,16; I
Cor 16,X). Este nombre fue utilizado en el período interteslamentario por los judíos helenísticos (cf. Tobías
2,1; 2 Macabcus 12,32; he.). Hoy. En el judaísmo, Pentecostés (Shavuol) se celebra 49 días después del
segundo día de Pascua. Éste, aeredita-sc, fue el día en que se entregó la Torá.
1 Enel reino de Inglaterra de James, los sábados eran días de comportamiento desvergonzado. que incluía
pueblos que vagaban por el campo, practicaban deportes como “capturar la bandera” y causaban
devastación allí. Por lo tanto, los puritanos respondieron en la confesión de Westminster no permitiendo
ningún espacio para profanar el sábado con comportamiento indecoroso.
Números 2X.26-31 también enumera las ofrendas requeridas para la Fiesta de las Semanas con más de
ellas. En Levítico 23, se enumeran un toro y dos carneros para los holocaustos, mientras que en Números
2X. Se combinan dos toros y un carnero. Esto no significa que Números ignorara a Eevílio. Circunstancias
no mencionadas pueden ser el motivo del cambio. Eché los toros y los carneros que fueron a probados para
el holocausto. Esto ilustra que las leyes rituales tenían inherentemente cierta flexibilidad, lo que permitía
concesiones imprevistas.
294 [Link] 23.9-22
santuario ese día. Con la cosecha inminente, no permanecerían allí por mucho
tiempo. Al igual que la Fiesta de las Primicias, la ofrenda de las “primicias”
en Pentecostés significaba que ahora todos podían disfrutar de la cosecha.
En la era del Antiguo Testamento, tanto la Fiesta de las Primicias como las
Semanas habrían servido como un repudio a la religión cananea. El dios
principal de los cananeos era Baal. Era su dios de la fertilidad, y los habitantes
de Canaa le sacrificaban (como lo hacían en ocasiones los israelitas), creyendo
que este comportamiento era responsable de la prosperidad agrícola. La Fiesta
de las Semanas fue una fuerte declaración de que era el Dios del éxodo quien
se preocupaba por el bienestar de Israel, no Baal. La disputa entre Dios y Baal
está particularmente destacada en el libro de Oseas (cf. Os 2,8-9 [10-11]).
Después de las instrucciones para la Fiesta de las Semanas (Lev 23,22),
hay una repetición de Levítico 19,9-10, asegurando que todos,
independientemente de su posición económica o social, ¡se beneficiarán! de la
cosecha del Señor. En el Antiguo Testamento, fue Booz quien demostró este
espíritu benevolente (Rt 2,1-15). De hecho, dado que el libro de Rut presenta
un contexto de cosecha, se lee en las sinagogas en Pentecostés.
Después de la destrucción del Templo en el año 70 d.C., dado que la fecha
de Pentecostés se fijó en 50 días después de la Pascua, Pentecostés pasó a estar
asociado con la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. Éxodo 19:1 revela que
Israel llegó al Sinaí tres meses después del éxodo. Según cálculos rabínicos,
esto corresponde a la Fiesta de las Semanas. Ya en el siglo III d.C., se aceptaba
generalmente que ésta era la fecha en la que la Torá fue entregada a Moisés.
13
Hasta el día de hoy, en las sinagogas se celebra la entrega de la Ley de
Moisés en Pentecostés. 14

BT Pesayim, pág. 68b.

14 Fuera del Pentateuco, la Fiesta de las Semanas sólo se menciona en 2 Crónicas 8.13.
 DISCURSO XXIX

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 23,23-25)

El primer día del séptimo mes, Moisés instituyó lo que más tarde se conoce
como la Fiesta de las Trompetas. Esta fiesta no tiene título en el Antiguo
Testamento, pero recibe su nombre porque, ese día, los sacerdotes debían tocar
las trompetas. Y otro sábado más y por tanto un día sin trabajo.
Moisés lo llama un memorial. El sonido de las trompetas llama a Israel a
recordar que la nación está en una relación de pacto con Dios. El sonido de las
trompetas anuncia que en el mes siguiente se llevarán a cabo rituales muy
especiales y que Israel debe prepararse para participar en ellos.

La Fiesta de las Trompetas (Levítico 23:23-25)

El número siete está entretejido en la textura misma del calendario hebreo.
Por lo tanto, no sorprende que el séptimo mes, Z/.srí, sea importante. Las tres
fiestas designadas para este mes son la (llamada) Fiesta de las Trompetas, el
Día de la Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos.
La Fiesta de las Trompetas no recibe ningún título en el Antiguo
Testamento . Fue simplemente un día de “toques de trompeta” o “toques de
trompeta”. 1 Sin embargo, era otro sábado. no hay trabajo

La palabra "trompeta" no está presente en Levítico 23:24. pero está implícito. En Levítico 25,9. Se
menciona la misma terminología y una trompeta.
296 LEVÍTICO 23.23-25
Se podría hacer regular. La importancia de la Fiesta de las Trompetas fue
llamar la atención sobre el séptimo mes, mes que traerá dos eventos muy
importantes en la vida del antiguo Israel. Estos eventos son el Día de la
Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos.
Aunque cada nuevo mes, o luna nueva, se anunciaba con el sonido de
trompetas de plata, el primer día del séptimo mes, en la Fiesta de las
Trompetas, era el sonido de un cuerno de carnero curvo el que señalaba que
este mes era especial ( Nm 10.10). Al cuerno se le llama shofar, instrumento
que jugó un papel importante en la historia de Israel. El shofar fue tocado en
el Sinaí, en Jecrico, para reunir a Israel para la guerra, al comienzo del Año
del Jubileo, durante el ascenso al trono de un nuevo rey, y como recordatorio
de que el Señor asciende a su hogar celestial (Ex. 19,19; Js 6,20: 2Sm 20,1;
Lv 25,9: 1 Rupias 34,39;
Aunque Israel necesitaba ofrecer sacrificios adicionales además de los
sacrificios diarios al comienzo de cada nuevo mes, en la Fiesta de las
Trompetas se ofrecían más sacrificios. Levítico sólo afirma que debían
presentar “un holocausto al SEÑOR”, mientras que Números 29:1 y siguientes
prescriben las ofrendas requeridas para este día. Las ofrendas especificadas
para la Fiesta de las Trompetas son un macho cabrío como ofrenda por la
culpa, un novillo con una ofrenda vegetal de tres décimas de efa, un carnicero
con dos décimas de efa y siete corderos de un año con una ofrenda vegetal de
tres décimas de efa. décimo de efa para el holocausto.
Estas ofertas, por supuesto, se sumaron a las expectativas diarias
habituales . Las ofrendas diarias continuaron, lo que demuestra que todas estas
ceremonias especiales significaban un arduo trabajo para el sacerdote y los
levitas que las asistían. No hay registro en el Antiguo Testamento de que Israel
realmente observara esta fiesta, pero se menciona en el Salmo 81:3 [4]: “Tocad
la trompeta en la Fiesta de la Luna Nueva, en la luna llena, nuestro día festivo”.
.”
 DISCURSO xxx

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 23.26-32)

Moisés estipula, en el calendario sagrado, la fecha para el Día de la Expiación

que ya había prescrito en Levítico 16.29: "...en el mes séptimo, a los diez días
del mes...en aquel día se hará la expiación para vosotros”. Moisés también
reitera varias de las prescripciones hechas en Levítico 16, repitiendo
principalmente las prescripciones para los laicos, ya que el capítulo 16 se
centra básicamente en los deberes del sumo sacerdote: “Porque toda alma que
no se aflija en aquel día será cortado de su pueblo. Cualquiera que haga alguna
obra en ese día, lo destruiré de entre su pueblo” (Levítico 23:7) es el primer
lugar en las Escrituras donde este sábado recibe su título: el Día de la
Expiación .

Expiación
El verbo que significa “hacer expiación” (x7?pr) aparece 49 veces en
Levítico, de un total de 102 usos en el Antiguo Testamento (es decir, casi la
mitad del uso en Levítico, “hacer expiación” es siempre). representado por un
verbo en una raíz intensiva. 1 2 Entre los diferentes matices de significado
atribuidos a este baúl, puede indicar un cambio

1 Ver también Levítico 23:8; 25.9. Aunque el título nunca se vuelve a utilizar en el Antiguo Testamento ,
es el término más común para él en el presente.
2 Este tronco se llama Piel o Tronco-1).
298 LEVÍTICO 23.26-32

de estado. Esto parece apropiado para su uso como “hacer expiación” (\kpr)
en Levítico. 3 Por lo tanto, “hacer expiación” o “efectuar expiación” significa
llevar a alguien, o algo, a un estado de haber sido expiado, es decir, a un estado
de estar reconciliado con Dios.
La expiación se hace tanto para los objetos animados como para los
inanimados . Se puede hacer expiación en Levítico por los laicos, 4 los líderes,
los sacerdotes, el sumo sacerdote, todo lo que está en el Santuario de la Tienda,
el Lugar Santísimo, el altar de los holocaustos, la mujer después de su flujo de
sangre, los leprosos, los congregada, la persona sanaba de un flujo.
Se requiere expiación por la impureza, las transgresiones y los pecados
involuntarios. Todo esto era la antítesis de la santidad y la pureza. La expiación
se requiere específicamente debido a “sus transgresiones [de Israel] y todos
sus pecados” (Levítico 16:16). La elección de las palabras aquí,
“transgresiones” (pesa), no sólo indica pecados cometidos sin intención, sino
también pecados cometidos a sabiendas contra la ley de Dios. 5 Se requiere
expiación por las impurezas (varias de ellas mencionadas en Levítico), porque
separan a Israel del Señor, contaminando “mi tabernáculo que está en medio
de ellos” (15:3 1). La expiación es necesaria porque es imposible evitar
contaminarse, por muchas precauciones que se tomen.
La expiación se hace efectiva cuando los sacerdotes aplican la sangre del
sacrificio al altar. La sangre actúa como cobertura, como cuando el Señor dijo
a Israel en el momento del éxodo: “Cuando vea la sangre, pasaré de vosotros”
(Éx 12,13).
Los sacerdotes, hijos de Aarón, eran el medio, no la causa, de “hacerse
expiados”. Esto se hace explícito en Levítico 10:17, cuando

'• WALTKE y O'CONNER. pag. 404-407. Sin embargo, véase también MURAOKA, p. Yo 56.
4 “cuando alguno de vosotros” ( ’ádam) en Levítico 1.2 equivale a 2.1: “cuando alguna persona” (nepeS).
Estos son términos usados indistintamente en Levítico 5.4. El significado de ambos es que la invitación a
traer ofrendas estaba abierta a todos. Esto incluía a los residentes no israelitas (22:1 Xb, 25). La palabra
"hombre" no excluía a las mujeres. En Génesis 5.2. Dios llamó “hombre” tanto a Adán como a Eva. En
Levítico 12:4 se atestigua que las mujeres no fueron excluidas del santuario.

El término usado aquí para transgresión es el término que caracteriza el peor pecado posible: rebelión
abierta e intencional contra el Señor. MILGROM, pág. 1034. también indica que esta es la única vez que
aparece esta expresión en Levítico.
 DISCURSO xxx 299

los sacerdotes son ungidos para el ministerio: “Os lo dio para llevar la
iniquidad de la congregación delante de Jehová, haciendo expiación por ella”.
6
El sacerdote hace expiación derramando la sangre de un sacrificio. el
sacrificio. Levítico 17.11b declara que “es la sangre la que hace la expiación
en virtud de la vida”. La sangre expía cuando se ofrece la vida en un sacrificio
aceptable. Ninguna expiación se logra sin un sacrificio sangriento.
El expiado alcanza la aceptación, el perdón, la consagración y la
purificación. El primer beneficio mencionado en relación con la expiación es
la aceptación (Levítico 1:4). La aceptación de una urna expiada significa la
aceptación de la del devoto. Esto sucede porque la ofrenda es un sustituto del
adorador. “Y [el adorador] pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto,
para que sea aceptado a su favor [el adorador], para su expiación”. 7 La
imposición de manos sobre la cabeza del sacrificio implica sustitución . 8
Mediante la imposición de manos, la persona transfiere simbólicamente su
identidad a otra. La idea de sustituido fue anticipada en Éxodo 13,11-16 con
la redención de los primogénitos, cuando se presentaba algo en su lugar. De la
misma manera, el carnero ofrecido en lugar de Isaac anticipó la expiación
sustitutiva.
El expiado también logra el perdón. El perdón implica que algo está mal
debe corregirse y expiarse para aplacar al ofendido. En términos de la relación
de pacto entre Dios e Israel, es el Señor quien se ofende. No es necesario
demostrar que el antiguo Israel tenía una historia de actos rebeldes contra Dios.
El expiado también consagra. El verbo “consagrar” (y¡qds) significa “ser
o llegar a ser santo”. Aparece junto con “hacer una urna expiatoria”

6 Traducido por el autor.

Levítico 1,4; 14,31; c particularmente [Link] “para que seáis aceptados” (NVI). Lev 19 :7; 22:19, 20, 25, 29;
23.11; 24.X son otros versos en los que se utiliza la expresión. Aunque la expresión significa que “la ofrenda
te es imputada* *' o “te beneficia”, parece razonable suponer que se ofrece como sustituto, de modo que el
devoto la encuentra aceptada. La aceptación de la oferta significa la aceptación del oferente. Malaquías
pregunta a los sacerdotes que ofrecen animales enfermos: “Con estas ofrendas en vuestras manos, ¿aceptará
[el Señor] vuestra persona?”
* La conexión entre sustitución e imposición de manos en Levítico se vuelve más clara en Levítico 16.21.
El sumo sacerdote coloca ambas manos sobre la cabeza de una cabra y. al confesar los pecados de Israel,
los coloca sobre el macho cabrío, que lleva los pecados de Israel al desierto, a una tierra sin retorno.
300 LEVÍTICO 23.26-32
en Levítico 8,15, donde la expiación consagra el altar purificándolo: 9 “lo
consagró para hacer expiación por él [el altar]”. 10 De esta manera, “él [el sumo
sacerdote] hará expiación por el Lugar Santísimo a causa de la impureza de
los israelitas”.
La expiación es eficaz para el perdón y la purificación, ya sea una persona
o un objeto, porque la expiación es un rescate. La idea de expiado como
“rescate” deriva del uso de la misma raíz, “hacer expiación”, en Éxodo 30.12,
16: “Cuando se haga el censo de los hijos de Israel, cada uno de ellos deberá
dar EL rescate al Señor [es decir, 'dinero de expiación', NASB] por ti mismo,
cuando los cuentes…” Un rescate se paga para recuperar a alguien o algo,
generalmente de un destino dañino. En Éxodo 30.11-16, un pago. Se exige
rescate o media expiación para cada hombre mayor de 20 años en el censo. La
cantidad era la misma para todos, ya fueran ricos o pobres. Este rescate liberó
al hombre de la muerte en el momento en que se contaba. rescatar algún tipo
de amenaza.
La idea de reemplazar 0 también es inherente al rescate. Esto se enfatiza en
Isaías 43:3-4: “Porque yo soy el SEÑOR vuestro Dios, el Santo de Israel,
vuestro Salvador; Di a Egipto por tu rescate (\kpr) , a Etiopía y a Seba. para
ti... daré hombres para ti y pueblos para tu vida". Este versículo se refiere a la
reciente liberación de Jerusalén de la amenaza asiria por parte del Señor (Is
37,35-37). Estas tres naciones fueron las necesarias pago a los asirios cuando
el Señor rescató a Jerusalén de ellos. La misma idea ocurre en Ezequiel 29:17-
20, cuando Dios le da Egipto como pago a Nabucodonosor para perdonar a
Tiro.
En otra parte del Antiguo Testamento se indica que expiado significa un
pago sustituto como rescate (Ex 21,30; 2 Sam 21,3 6): “David preguntó a los
gabaonitas: ¿Qué queréis que haga por vosotros?

M Elverbo “purificar” (x'7z¿') aparece en la raíz Piel con un matiz negativo. Básicamente significa “pecado”,
pero en esta raíz indica lo contrario: “des-pecar” o “quitar los pecados” y, por tanto, “purificar”.

10Esta traducción está respaldada por Éxodo 29.36: “purificarás el altar, haciéndole expiación delante de
mí como ofrenda por el pecado; y lo ungirás para santificarlo”. Aunque la construcción gramatical en
Levítico X.I5 es diferente, un lamed preposición con infinitivo, es decir, gerundio, el significado es el
mismo.
 DISCURSO xxx 30 1
¿Y qué rescate [es decir, hacer expiación] os daré para que bendecáis la
herencia del SEÑOR? No se puede ofrecer ningún rescate, es decir, expiación,
en lugar de la vida de un asesino (Números 35:31-32). El propio asesino debe
pagar la pena por su acción. En resumen, la expiación es un rescate pagado en
nombre de otro, que transforma a la persona u objeto en algo internamente
aceptable para Dios.
En contraste con el precio del rescate en la economía del Antiguo
Testamento , Pedro presenta la vida de Cristo como el rescate: “sabiendo que
no con cosas corruptibles, como plata u oro, fuisteis redimidos de vuestras
vanidades, que vuestras naciones habían hecho. os ha sido legado sino
mediante la sangre preciosa, como de un cordero sin mancha ni defecto , la
sangre de Cristo" (1 Pedro 1,18-19; cf Mt 20,28; Me 10,45; 1 Tim 2,6; Heb
9,15). El antiguo Israel representa lo mejor que está por venir, se vuelve más
pequeño a nuestros ojos si lo comparamos con Cristo entregándose como
rescate para cubrir el pago exigido por los pecados de la humanidad.
 DISCURSO XXXI

“EL SEÑOR DIJO MÁS A

MOISÉS” (LV 23.33-44)

El día quince del séptimo mes tiene lugar el último de los siete festivales. Se
titula en Levítico 23:34 como Fiesta de los Tabernáculos o Tcndas (sukkdt).
Esta fiesta debe celebrarse durante siete días en el séptimo mes.
El vínculo que conecta todas estas grandes ceremonias nacionales es el
número siete. La Pascua ocurre el decimocuarto día (2x7). La Fiesta de los
Panes sin Levadura dura siete días. La Fiesta de las Primicias ocurre “al día
siguiente del sábado”, es decir, después del séptimo día de la semana. La Fiesta
de las Semanas tiene lugar después de contar siete semanas “a partir del día
inmediatamente posterior al sábado, el día en que ofrecéis la gavilla de la
ofrenda mecida...”. 1 Aquel día se ofrecían siete corderos. El toque de la
Trompeta tiene lugar el primer día del séptimo mes, y la vida en tiendas (taber
naculos) comienza el día quince del séptimo mes y dura siete días.
Estas fiestas constituyen siete sábados especiales del año que deben ser
respetados por la nación. Dado que a Israel se le ordena no trabajar, la Pascua
es un sábado, junto con el séptimo día de las Fiestas de los Panes sin Levadura,
Pentecostés, las Trompetas, el Día de la Expiación y el Primer Día de Cristo.

1 El término del Nuevo Testamento para la Fiesta de las Semanas, “Pentecostés”, se deriva de la LXX.
Después de siete semanas de eolheita, Pentecostés llega el día 50. Tanto el Éxodo como el Deuteronomio
la llaman Fiesta de las Semanas (Ex 34,22; í)t 16,9-12).
304 LEVÍTICO 23.3 3-44
último día del período en el que Israel iba a vivir en tonda. Esto crea siete
sábados nacionales en total. Si alguna de estas fiestas caía en un sábado
normal, ¡este se marcaba como un día muy especial!

La Fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:33-44)

El decimoquinto día del séptimo mes (Tishri), cinco días después del Día
de la Expiación, tiene lugar la Eesta de los Tabernáculos (hag hassukkót),
generalmente conocida en los círculos judíos modernos como Sucot. 2 La fiesta
está ligada al final de la cosecha, en un momento en el que la romería sería
óptima antes de la temporada de lluvias (cf. Ex 23,16, donde esta fiesta se
llama Fiesta de la Vendimia ). En Levítico 23, esta fiesta se presenta dos veces.
En primer lugar, aparece en Levítico 23,33-38 para satisfacer la situación
inmediata. Aunque Israel aún no estaba en la tierra, sino que vivía en tiendas
de campaña, todavía podían observar sus sábados y traer sacrificios: “Siete
días ofreceréis holocaustos a Jehová ”, según Números 29,12-40. Y presentado
nuevamente en Levítico 23,39 -44 , “cuando hayas recogido el producto de la
tierra”, pensando ya en el futuro, cuando Israel estará cosechando en su Tierra
Prometida (cf. Dt 16,13). 3
Como última fiesta anual del calendario, la Eesta de los Tabernáculos
(Carpas) también sirvió como recordatorio de las otras fiestas. El primer día
de la fiesta y el día siguiente, Israel no debía hacer ningún trabajo. Eran
sábados. La Eesta de los Tabernáculos recuerda el tema redentor de la Pascua,
porque Israel debía vivir en tiendas de campaña para que sus descendientes
supieran que su Señor hizo que los israelitas vivieran en tiendas de campaña
"cuando los saqué de la tierra de Egipto" (Levítico 23). :43) la salvación mayor
está explícita en la Santa Cena, ésta es también, al menos , un memorial
célebre (I Cor 11,24).

•'Algunas traducciones lo llaman las 1ras Tiendas (RSV). El título se repite en Dt 16,13. 16:31.10; 2Cr
8.13: I d 3.4: Ze 14.16, 18-19. En Levítico 23:39, 41, se le llama “la fiesta de Shishok ”. En la época del
Antiguo Testamento, parece que generalmente se la llamaba simplemente “la fiesta” (1 Reyes 8,2,65:12,32:
2Cr 7,8-9; etc.). La etimología de Sucot es incierta. Puede estar asociado con el primer lugar de descanso
de Israel. Sucot, cuando salieron de Egipto (Éx 12,37: Núm 33,5). El mes Tisri se llama Ethanim en I Reyes
8.2.
' En el viaje por el desierto, el hogar de una persona era su tienda de campaña.
 DISCURSO XXXI 305

La Fiesta de los Tabernáculos, al igual que la Pascua, requería otra

asamblea santa. La fiesta duraba siete días, al igual que la Fiesta de los Pács
sin Levadura. El octavo día después de la fiesta era otro sábado, de modo que,
al igual que la Fiesta de los Panes sin Levadura, los sábados incluían estas
fiestas con días de solemnidad y descanso. La fiesta, que se celebraba en el
séptimo mes, fue introducida por la Fiesta de las Trompetas; Además, al igual
que la Fiesta de las Primicias y las Semanas, la Fiesta de las Tiendas estaba
vinculada a la celebración de la cosecha.
El Festival de Carpas fue lo más destacado del año; sólo el número de
sacrificios la señalaba como especial (Nm 29,12-38). El primero de los siete
días se sacrificaron trece toros; en cada uno de los días siguientes, un toro
menos, hasta que, al séptimo día, se ofrecieron siete toros. 4
Todos los israelitas debían preparar refugios temporales con ramas y vivir
en estos refugios o tiendas de campaña durante siete días. para regocijarse
delante del Señor mientras se hacían ofrendas, además de las ofrendas diarias.
Estos refugios pueden haber sido similares a los refugios temporales
preparados durante la época de cosecha para evitar que los ladrones, tanto
humanos como animales, saquearan la cosecha. Es posible que también
estuvieran preparados para ofrecer alivio del calor del día (Rt 2,7).
Desafortunadamente, sin embargo, la festividad no ha recibido el respeto
que merece a lo largo de la historia del Antiguo Testamento (de hecho, la
historia del Antiguo Testamento proporciona poca evidencia de que alguna de
las festividades se observara con regularidad. Quizás este sea otro síntoma del
fracaso de la acción de la fe en). siguiendo a Dios). Cuando Esdras leyó la Ley
a los exiliados, y comprendieron el fracaso de su pueblo en observar esta fiesta,
Nehemías 8:16-17 dice: “Entonces el pueblo salió, trajo las ramas y se hizo
tiendas, cada uno en su campo, en sus atrios y en los atrios de la casa de Dios,
y en la plaza junto a la puerta de las Aguas, y en la plaza de la puerta de Efraín,
hicieron cabañas toda la congregación de los que habían vuelto del cautiverio,
y habitaron en ellas; de Israel nunca hizo así desde los días de Josué hijo de
Nun hasta aquel día;

4Además. en cada uno de los siete días se ofrecían dos corderos, catorce corderos, un macho cabrío y
ofrendas de cereal y cubos en igual medida.
306 LEVÍTICO 23.33-44
un
gozo muy grande." Rooker sostiene que este fue el único festival en el que
a Israel realmente se le ordenó regocijarse.5
Levítico deja en claro que el motivo de la Fiesta de los Tabernáculos fue
para que Israel no olvidara que habían vivido en refugios temporales en el
desierto (Levítico 23:42-43). Esta era una manera en la que todos los israelitas
podían demostrar su aprecio por su herencia sagrada y única, ya que el Señor
había mostrado su gracia a esta nación como ninguna otra, antes o después.
De este festival se pueden extraer otras inferencias, tanto naturales como
apropiadas. Fomentó una profunda apreciación de la bendición de tener un
hogar y una tierra permanentes, en contraste con el telón de fondo de Egipto
y el desierto. Le recordó a Israel que Dios los ayudó en tiempos de prueba. El
Señor no solo los sacó de Egipto, sino que también los trajo a una tierra
próspera. El salmista exalta a Dios no solo por establecer a sus padres, sino
por hacerlos prósperos (Sal. 44:2 [3]). Le recordó a Israel el lugar de donde
venían y cuán lejos habían progresado verdaderamente desde sus días en
Egipto, cuando caminaron con Dios delante de ellos." 6 De orígenes humildes
, fueron conducidos a una. posición que nunca habrían alcanzado si el Señor
no los hubiera apoyado.
El Talmud hace todo lo posible para describir cómo se debe construir la
tienda. Se construyen tiendas temporales y los judíos practicantes viven en
ellas durante siete días. Las tiendas de campaña Sukkót se pueden ver en
patios traseros, entradas de garajes y terrazas. Se han escuchado tiendas de
campaña en barcos y en la parte trasera de camiones de plataforma. Incluso se
ha construido una urna en una escalera de incendios.

ROOKER, pág. 290.

'■ HARRIS, pág. 629.
 DISCURSO XXXII

“EL SEÑOR DIJO A MOISÉS”

(LV 24.1-12)

Ahora el Señor le ordena a Moisés que mantenga las lámparas encendidas

continuamente en la Tienda del Santuario: “El SEÑOR DIJO a Moisés: Manda
a los hijos de Israel que te traigan aceite de oliva puro, batido , para el
candelero, a fin de que sirva de lámpara. encendido continuamente” (Lev 24,1-
2). La quema perpetua de aceite en el santuario se realiza a través de un
candelabro llamado Menorá.
Las instrucciones para la construcción, terminación y montaje de la
Menora se encuentran en Éxodo 25.31-40; 37,17-24; 40,9, 24-25. Estaba
hecho de oro puro batido, sin forma. Probablemente fue el objeto más
decorado de la Tienda-Santuario. Éxodo describe la Menorá como un soporte
con siete lámparas separadas, cuya altura aseguraba que hubiera luz sobre la
mesa del pan frente a ella (Nm 8,1-4). La Menorá generó luz para el oscuro
recinto de la Tienda-Santuario.
La orden de encender las lámparas ya se había dado antes. Con la
finalización de la Tienda-Santuario, esta orden ahora podría cumplirse (Ex
27,20-21).' El aceite era “aceite de oliva puro, batido

1 Elarco litográfico representa a los romanos transportando la menorá desde Jerusalén. Hoy. Es un símbolo
destacado del judaísmo. Aparece en una moneda fechada alrededor del 40 37 a.C.
308 LEVÍTICO 24.1-12
[apretado]". La Menorá se colocó fuera del velo. dentro del Lugar Santo.
Como era de esperar, era deber sacerdotal llenar las lámparas con aceite
para mantenerlas encendidas “desde la tarde hasta la mañana”, es decir, desde
el atardecer hasta el amanecer, pero no durante el día. Esto se aclara en 1
Samuel [Link] “...antes que se apagara la lámpara de Dios”, es decir, aún estaba
oscuro; la mañana no había amanecido.
El Señor ordena que se coloquen doce panes en dos hileras de seis piezas
cada una sobre una mesa de oro puro, dentro de la Tienda del Santuario (Lev
24,5-9): “Tomarás también flor de harina y cocerás de ella doce panes, cada
uno de los cuales con dos diezmos de un efa”. 2 Dos diezmos de un efa
producen una barra de pan de buen tamaño. Josefo conjetura que cada barra
representa una tribu de Israel. Los panes eran comida para que el sacerdote
comiera en el Lugar Santo; los sacerdotes debían llenar la mesa dorada con
pan recién horneado.
Posteriormente, parece que los Coatitas asumieron específicamente la
responsabilidad de preparar el pan, ya que el deber de los levitas era ayudar a
los descendientes de Aarón (Lev. 9:32 |.sic]; cf. 23:24-29). 3 Al igual que con
la ofrenda de comida en Levítico 2, estas ofrendas de comida iban
acompañadas de incienso. El incienso que se colocaba junto a los panes sin
levadura se ofrecía en el altar en lugar del pan, como memorial.
“Cada sábado, Aarón los pondrá en orden delante del SEÑOR
continuamente ... mediante un pacto sempiterno”. El pacto se menciona ocho
veces en Levítico, pero sólo aquí se describe como un “pacto eterno”. 4 La
observancia del sábado es una señal obligatoria de que la nación de Israel está
unida a Dios por un pacto: “... avisarás a los hijos de Israel y les dirás:
Ciertamente guardaréis mis sábados... Por tanto, el

2 Estos panes eran llamados a menudo panes de propósito o de don (Ex 25,30; 35,13; 39,36). La KJV los
llama "pan santo".
'A tres familias de levitas se les asignaron tareas específicas para ayudar a los sacerdotes en la Tienda del
Santuario. Las otras dos familias levitas eran los gersonitas y los macraritas. Sus principales
responsabilidades se describen en el Número 4.
1 Lev 2,13; 24,8; 26,9, 15, 25, 42, 44, 45.
 DISCURSO XXXII 309

los hijos de Israel guardarán el sábado, celebrándolo como alianza perpetua

por sus generaciones” (Éxodo 31,14-17).
Aquí. Los pájaros están directamente vinculados a la observancia del
sábado, como parte integral de esta relación de pacto. El fracaso o el abandono
del sábado, al no sustituir el pan fresco en la Tienda-Santuario, amenazaba
esta relación. Israel no debe olvidar que estos ritos significan una declaración
de la constancia de la alianza, simbolizada particularmente por el acto de los
sacerdotes comiendo los “panes del propósito ” (“panes del presente” NVI).
La estrecha conexión entre estos países y el sábado ayuda a explicar la
respuesta de Jesús a sus adversarios, quienes habían acusado a los discípulos
de Jesús de violar el sábado al recolectar grano y comerlo en sábado. Jesús
responde diciendo: “¿O no habéis leído en la Ley que los sábados los
sacerdotes en el templo quebrantan el sábado y quedan sin culpa?” (Mt 12,5).
Los sacerdotes ciertamente no eran nativos del sábado. Éste era el día de
mayor actividad laboral de la semana. Aunque Jesús pudo haber tenido en
mente los deberes sacerdotales descritos en pasajes como Números 28:9-10,
es posible que se haya estado refiriendo a hornear pan fresco en sábado para
la mesa de oro (los rabinos no están de acuerdo en cuanto al lugar y la hora).
cuándo se deben hornear los panes del sábado). 5 El argumento desafiaba la
interpretación inflexible de las leyes del sábado por parte de sus oponentes.
Jesús recuerda a sus adversarios que los sacerdotes “violan el sábado” al
permitir que los laicos necesitados coman en sábado (I Sam 21,1-6). Aunque
el ritual sancionado no debe descuidarse sin una causa justa, ya que desempeña
un papel en el mantenimiento de la relación de pacto entre Dios e Israel, el
ritual nunca tuvo la intención de dañar o perturbar la relación entre Dios y su
pueblo mediante su mal uso. El ritual ciertamente no es la esencia de la
adoración.
Mientras Moisés recibía y comunicaba los detalles sobre el aceite y el pan,
ocurrió un incidente. La inserción del evento aquí sugiere que ocurrió durante
el primer año en el Sinaí. Quizás fue la primera vez que los israelitas tuvieron
que tratar con alguien que había violado flagrantemente uno de los Diez
Mandamientos.

s Véase STRACK y BILLERBECK, pág. 618-620.

310 LE virico 24.1-12
El suceso se refiere a alguien perteneciente a la multitud mixta que salió
de Egipto (Ex 12,38). Luchó con un israelita y, en el transcurso de la pelea,
blasfemó el nombre de Dios, es decir, maldijo el tetragrámaton YHWH (cf.
24,16), una violación del tercer mandamiento (Ex 20,7; Dt 20). :11). Dado que
ni Éxodo ni Deuteronomio especifican el castigo por violar el mandamiento,
el pueblo puso al hombre bajo vigilancia y buscó guía de Moisés “hasta que
les fuera declarado por boca de JEHOVÁ”. Dado que ésta fue presumiblemente
la primera ofensa abierta conocida contra uno de los mandamientos, la
gravedad del evento es clara. Moisés recibió instrucción divina de que el
blasfemo debía ser asesinado.

Ser responsable; sangre en la cabeza

“Él llevará su pecado”, “ser responsable” (NVI) es literalmente “llevar”
(NU7D) seguido de los sustantivos “iniquidad” ( Cawón) o “pecado” (hata).
La ESV, siguiendo literalmente el texto hebreo, traduce los sustantivos
después del verbo “llevar” como “iniquidad” nueve veces y “pecado” cuatro
veces. 6 Aunque ambas expresiones tratan de la responsabilidad por la culpa,
la última, “llevar el pecado”, también parece sugerir el castigo por el pecado.
Por ejemplo, en Levítico 20:20; 22,9 y 24,15, la falta de hijos y la muerte son
castigos prescritos para quienes cargan con el pecado.
Levítico 5:17 deja claro que los israelitas son responsables de guardar
todos los mandamientos del Señor: “...aunque no haya conocido [el estatuto ],
será culpable y llevará su iniquidad” (“ella soportar las consecuencias de su
iniquidad " NVI). El primer estatuto que distingue expresamente a los
infractores está en Levítico 5,1: “Cuando alguno peca en esto: haber oído la
voz del maldito, ser testigo de un hecho, haber visto o conocido y sin embargo
Si no lo revela, cargará con su iniquidad”. La redacción es notablemente
similar a Proverbios [Link] “Oye el juramento [convocado públicamente],
pero no habla” (LBLA).

6Nivel 5.1. 17; 7. IX: 10.17; 17,16; 19,8; 20.17. 19; 22,16; y cuatro veces como “pecado”, 19:17;
20,20; 22,9; 24.15.
' MILGROM. pag. 294. ofreció varias razones por las que una persona podría no testificar.
 DISCURSO XXXII 3II
Mantener la justicia es vital para la preservación del reino teocrático, no sólo
para frenar el mal sino también para moldear adecuadamente el reino de Dios.
En Levítico 7:18 y 19:8, una persona es considerada responsable si come
lo que sobra de las ofrendas de paz al tercer día. Ambos pasajes de Levítico
prohíben lo mismo, pero el primer pasaje se centra en los sacerdotes. La carne
se echa a perder rápidamente sin refrigeración (debe tener en cuenta que los
alimentos en mal estado emiten un olor pútrido, no un “aroma suave”). La idea
central del estatuto parece ser mantener la comida pútrida fuera del santuario.
Por lo tanto, la carne debe comerse rápidamente o quemarse. Aunque esto
parece razonable, no es la razón dada por Levítico. Moisés simplemente
declara que la persona que come al tercer día “ha profanado lo santo del
SEÑOR”. No comer la carne rápidamente es tratar la ofrenda con desprecio. Se
imponen dos penas a los responsables de violar esta ley. En primer lugar,
comer el tercer día niega el valor de la ofrenda: “no será aceptada”. En segundo
lugar, “será separado de su pueblo”.
Levítico 17:15-16 y 22:8-9 son similares. Ambos pasajes tratan de la
responsabilidad de lavarse y bañarse después de entrar en contacto con algo
que contamina. El primer texto trata de todos, tanto del nativo como del
extranjero, mientras que el segundo texto trata de los sacerdotes. El primero
se refiere a contaminarse al comer cosas que mueren naturalmente o son
destrozadas por animales salvajes. Si alguno lo hace, debe lavar su ropa y
bañarse, o “llevará su iniquidad”. No se detallan las consecuencias de la
irresponsabilidad; presumiblemente, la persona será eliminada, es decir,
desterrada de la comunidad. El segundo texto, al tratar de los sacerdotes , es
una lista más explícita de aquellas cosas que contaminan debido al sagrado
oficio sacerdotal. El sacerdote deberá bañarse cuando entre en contacto con un
cadáver, o con alguien contaminado con semen, o con algo que se arrastra, o
con cualquier persona que lo inmundo, cualquiera que sea.

Transmiten complicidad, amistad, vergüenza, miedo e indiferencia. Señala que las enseñanzas de sabiduría
en el antiguo Cercano Oriente son unánimes al aconsejar a los testigos que no testifiquen.
H H/\RRIS. pag. 603.
312 LEVÍTICO 24.1-12
la impureza. 9 Un sacerdote que no se baña no puede participar de las ofrendas
de los sacerdotes. Tendrá hambre.
La negligencia del sacerdote en observar esta ley lo pone en peligro: “Por
tanto, cumplirán su obligación conmigo, para no cargar sobre sí el pecado y
morir...”. Las recientes muertes de Nadab y Abiú presentaron una vívida
advertencia de las consecuencias para los sacerdotes negligentes.
En Levítico 19:17, la expresión traducida en otros lugares como “llevarás
tu pecado” (“sufrirás las consecuencias de un pecado ” NVI), puede traducirse
como “no llevarás el pecado a causa de él”. La instrucción es castigar al
prójimo que os ha ofendido, para no albergar culpa. 10 Albergar malos
sentimientos puede dar lugar a represalias. En primer lugar, es mejor advertir
al infractor con la esperanza de que se pueda restablecer o mantener una buena
relación".
Levítico 20:17, 19-20 responsabiliza a todos, es decir, “llevarán con su
iniquidad” (“llevarán con las consecuencias de su iniquidad” NVI) por las
intimidades sexuales entre una media hermana y un hermano, una de las tías o
el esposa de tu tío. 12 En cuanto a la intimidad con una hermana que así lo
desee, el castigo es que “serán eliminadas en presencia de los hijos de su
pueblo”. Esta expresión “serán eliminadas en presencia de los hijos de su
pueblo” aparece sólo aquí. Indica una censura pública, un castigo administrado
a David por.

, 7,15, que trata de los laicos. El profano que, posiblemente en circunstancias inusuales o difíciles, come un
animal encontrado muerto, puede lavarse y volverse puro. Sin embargo, al sacerdote se le ordena
estrictamente no comer nada que muera naturalmente o que sea despedazado por un animal salvaje. No hay
duda de que los sacerdotes y los laicos recibieron normas de conducta algo diferentes.
El significado básico de “reprender” es defender su caso (Amós 5:10; ls 29:21 ) . El judaísmo desarrollará
una “ley de reprensión”. que aconseja interrogar a un amigo antes de reprenderlo. La sabiduría de este
procedimiento se refleja en el Monte 1X. 15-17, 21-22 y Lucas 17,3-4.
1 La ley sobre reprender al prójimo se mencionaba con frecuencia en la comunidad del Mar Muerto.
■ Parece extraño que sólo se mencione a la media hermana. A pesar de. la hermana de ambos padres, al
menos . hermana de uno de los padres. El énfasis estaba en la media hermana porque, en una sociedad
polígama, las hijas de esposas menos favorecidas podían parecer un blanco fácil (cf. 2 Samuel 13:1). La
idea es que no puedes tener relaciones ni siquiera con una media hermana.
 DISCURSO XXXI1 3 13
matar a Urías (2 Samuel 12:12). 13 En el caso del que se acuesta con su tía,
“morirán sin hijos”. Si se interpreta en el sentido literal de los términos, se trata
de una pena adecuada al hecho. La pareja quedará estéril o maldecida con hijos
nacidos muertos. Hay otra consideración que también es posible. El término
"sin hijos" significa literalmente "despojado". Se usa en Jeremías [Link]
“Registra a este hombre como si no tuviera hijos”, es decir, “despojado…”.
Este hombre era Jeconías, hijo de Joacim. Pero tuvo hijos. En cierto modo, sus
hijos fueron despojados del honor de gobernar sobre el trono de David cuando
Jeconías fue llevado a Babilonia, como explicó Jeremías, porque "un hombre
que no prosperará en sus días, ni ninguno de sus hijos prosperará, para sentarse
en el trono de David y reinar todavía en Judá”. Así, cualquier hijo fruto de esa
unión sería despojado de todos sus derechos, como el derecho a perpetuar el
apellido, además de cargar con el estigma de ser producto del incesto. Otra
posibilidad para el significado es que “sin hijos” pueda ser un cliché para la
retirada de las bendiciones divinas (cf. SI 113: 127.3-5).
En resumen, las expresiones dejan claro que Levítico enseña que el pueblo
de Dios tiene responsabilidades sagradas y está sujeto a castigo si descuida su
responsabilidad o es indiferente al respecto. Dios es soberano, lo que significa
que es supremo en poder, dignidad y autoridad, y que ocupa la posición de
gobernante sobre todas las personas y cosas. Y, como es soberano, puede y ha
delegado la responsabilidad desde el principio, de modo que haya otras
voluntades cuyas elecciones puedan marcar la diferencia. La soberanía de Dios
no es un escape de la responsabilidad. No es una limitación de su poder , sino
el ejercicio del mismo, ya que sólo quienes tienen el control total pueden
hacerlo. No creó a los hombres para que fueran autómatas, sino con la facultad
de gobernar prudentemente en su lugar. 14

1'La humillación pública fue parte del castigo de David, pero esto no significa que todo lo que David hizo
en el caso de Urías se había hecho público. De hecho, simplemente lo sabemos. Por el momento, sólo
David, Natán y Joab sabían de la acción. Puede ser la renuencia de David a castigar a Joab. especialmente
después de que mató a Absalón, sin mencionar otros asesinatos brutales, ¡se debe al dicho de que Joab sabía
demasiado!
4VASHOLZ, R. Pilares del Reino. Lanham: University Press of America, 1997, pág. 2. La capacidad de
Adán, el primer hombre para gobernar, indica que el Señor Dios deseaba gobernar su reino creado
indirectamente, es decir, mediante la acción humana.
3 14 SI vi rico 24.1-12
La otra expresión, “su sangre será sobre ellos”, aparece seis veces , todas
en Levítico 20. Como en la primera expresión, delega la responsabilidad al
ofensor. Hay una diferencia importante en el uso de esta expresión. Siempre
se refiere a delitos que requieren la pena de muerte. Por ejemplo: “Si alguno
maldice a su padre o a su madre, será asesinado”. ¡Otras infracciones que
determinan! específicamente que “su sangre caerá sobre los perros” incluyen:
el hombre que se acuesta con la esposa de su padre, su hija u otro hombre, la
mujer que “se acerca a un animal y se une a él”, y los médiums y que consulta
a los muertos. 15 Dado que la expresión siempre acompaña a la pena de muerte,
sirve para liberar a los verdugos de la culpa o del sentimiento de culpa de
quitar una vida. Los transgresores que cometen estos pecados, por tanto , son
los únicos responsables de sus acciones y del castigo fatal que se infligen a sí
mismos. La expresión va en contra de la renuencia a aplicar la pena capital
cuando, en realidad, es necesaria.

' Nivel 20.9. II, 12. 13. 16. 27. Aunque la expresión no está vinculada a otros delitos en el mismo contexto
que requieren la pena de muerte, no es exagerado suponer que esto esté implícito. Otros delitos que
requieren la pena de muerte son: el adulterio, el hombre que se casa con la madre de su mujer y el hombre
que se acuesta con un animal ([Link]). En el caso de la bestialidad. el animal también es asesinado.
La razón puede estar relacionada con Levítico 19:19. que prohíbe la mezcla de diferentes semillas.
 DISCURSO XXXIII

“EL SEÑOR LE DIJO A MOISÉS”

(Lv 24,13-23)

Moisés entra nuevamente a la Tienda-Santuario para buscar la voluntad del

Señor al respecto (ver arriba: “24. El Extranjero”).' Hay otras dos ocasiones
en el Antiguo Testamento en las que se registra una lapidación. 1 2 Números
15:32-36 se refiere a un hombre que recogía leña en sábado (presumiblemente
para cocinar y como rechazo del maná que Dios le había proporcionado). fue
el castigo decidido. Esta ocasión fue presentada como una ilustración de un
pecado provocativo (15,30). El desprecio del sábado es una ofensa equivalente
a la blasfemia (cf. 15,30). y Jezabel pudo robar su herencia. Su conspiración
provocó la caída final de Acab y su dinastía (21:17-25; 22).
La ocasión de la lapidación del hombre que blasfemó el nombre de Dios
presenta la oportunidad de analizar la justicia del juicio : como él hizo, así le
será hecho...”. la pena de muerte

1¿Está Moisés sentando un precedente en este caso? ¿No es responsabilidad de Israel buscar la voluntad
del Señor antes de dictar sentencia sobre delitos graves?
2 Las
leyes mesopotámicas mencionan el ahogamiento, el empalamiento, la decapitación y la quema en la
hoguera como formas de ejecución; no se menciona la lapidación.
316 LEVÍTICO 24.13-23
está prescrita para el asesinato de otro ser humano, sea hombre o mujer, libre
o esclavo. El orden es absoluto. ¡Aunque algunos lo consideran! Este estatus
de inhumano es más bien una declaración clara de que toda vida humana tiene
el mismo valor.
Este principio distingue el código legal mosaico de otros códigos legales
del antiguo Cercano Oriente que, en general, permitían diferencias en las penas
según la clase social y económica. En la ley mosaica, nadie debería escapar al
castigo de muerte por asesinato. independientemente de su riqueza o posición
social. La exigencia de justicia en “fractura por fractura, ojo por ojo, diente
por diente” es un llamado a la equidad. El castigo debe ser acorde con la
ofensa. No debe ser ni demasiado severo ni demasiado tenue. en concordancia
con Éxodo 21.23-25 y Deuleronomía 19.21 Por lo tanto, quien mata un animal
no debe compensar con su propia vida, que no es equivalencia de vidas, sino
con un animal del mismo valor.
La orden de Moisés a la congregación de apedrear al culpable se cumple
inmediatamente. Era necesario garantizar, desde el principio, que las leyes de
Dios serían tomadas en serio. A la luz de los sorprendentes acontecimientos
recientes en el Sinaí, está claro que el hombre que blasfemó el nombre de Dios
actuó de manera atroz. La rapidez en la aplicación del juicio está relacionada,
más a menudo de lo que pensamos, con la proximidad del don de Dios.
La pena de muerte enseña varios otros detalles importantes. En primer
lugar, que quitarle la vida a alguien mediante una sentencia de muerte no es
asesinato, y que la comunidad que ejecuta la sentencia de muerte no es
culpable ante Dios. La comunidad no debería tener remordimientos de
conciencia por administrar castigos severos cuando sea necesario. En segundo
lugar, la ejecución de una pena de muerte es un acto que requiere la
participación de la comunidad: “Toda la congregación lo apedreará”. El
castigo de los crímenes es responsabilidad de toda la comunidad, no de unos
pocos ponis vigilantes .

El conjunto de leyes mosaicas, en ocasiones. revela cierta preferencia por la situación económica de la
persona, pero no cuando se trata de infracciones graves.
 DISCURSO XXXIII 3 yo 7
Pena capital; ser menor/eliminado
(Levítico 20.2, 9-16, 27; 24.10-23; 27.29)
La pena de muerte fue establecida por varios pecados en el Levítico . Estas
incluyen prácticas idólatras, deshonrar a los padres, adulterio, incesto,
homosexualidad, bestialidad, asesinato y adoración a otros dioses. El adulterio
se refiere a que un hombre tiene relaciones sexuales con la esposa de otro
hombre. principalmente, con la mujer del prójimo (Lev 18,20). El adulterio
ataca la estructura social básica de la sociedad: la familia.
Se condena el incesto; el incesto de un hombre con su madrastra o ñora
exige la pena de muerte (Lev 20,11-12). Como en el caso del adulterio , tanto
el hombre como la mujer son asesinados. (presumiblemente, la mujer accede
al acto; cf. Levítico 19:20).
En el caso del incesto con su madrastra, la culpa no es sólo el incesto , sino
que el hombre también deshonró a su padre. El acto tendrá la relación familiar
más íntima, la relación entre padre e hijo. Un ejemplo clásico es el lecho de
Rubén con la concubina de su padre (ver arriba). No está claro si todos los
tipos de incesto requieren la pena de muerte o sólo las situaciones descritas
anteriormente.
Se expresa vívidamente el desprecio por el incesto con su propia
madrastra. El término “confusión/perversión” (tevel), que describe este
pecado, se usa para representar la bestialidad (Lev. 18:23; 20:12). La
bestialidad se refiere a las relaciones sexuales con un animal. Los vecinos de
Israel la practicaban.4 Fue a causa de la bestialidad que los cananeos fueron
destruidos. No se debe suponer que la bestialidad fue prohibida simplemente
porque fue practicada por las naciones paganas de los alrededores. El acto en
sí es altamente ofensivo para Dios.
Se incluye la homosexualidad, que también requería la pena de muerte. El
acto mismo llevó a la condenación: fcfc Si un hombre también se acuesta con
otro hombre. como si fuera mujer, ambos hicieron una cosa abominable; serán
asesinados; su sangre será sobre las naciones." El llamado especial de Dios
nunca ha eximido a otras naciones de su

4Levítico prohíbe las relaciones sexuales con cualquier animal. ¡Los textos cananeos de la era mosaica
retratan! sus dioses practicaban la bestialidad. La ley hitita restringió la práctica a algunos animales (NEl-
[Link]). I Las leyes hititas. Londres: Lu/.ac and Company. 1951. pág. 53. 57).
318 LEVÍTICO 24.13-23

culpa. Su juicio sobre las naciones, a diferencia del juicio sobre los egipcios,
no se centra en la opresión de los israelitas. El juicio de Dios se refiere a su
comportamiento moral y ético. Es una indicación de que el Dios de Israel no
es sólo el Dios de Israel. El odioso comportamiento de todos los pueblos ha
profanado la tierra. Por tanto, su eliminación de la tierra implica que eran
mayordomos; Nunca fueron los dueños de la tierra. 5 La tierra era del Señor.
Como canta el salmista: “De JEHOVÁ ES LA TIERRA y todo lo que hay en ella,
el mundo y los que en él habitan” (Sal 24,1).
Los nigromantes/médiums y hechiceros/espiritistas fueron condenados a
muerte. Los nigromantes/médiums (ov) eran aquellos que evocaban a los
espíritus de los muertos para obtener orientación. Saúl recurrió a una médium
para obtener instrucciones cuando estaba bajo mando militar, ya que las
respuestas de Yahweh no estaban disponibles (1 Sam 28).
El término nigromante/médium se utiliza para referirse a un pozo excavado
desde el cual se invoca a los muertos. 6 Esto sugiere que el término
nigromante/médium se deriva del hechicero que evocaba espíritus del polvo.
Los brujos/espiritistas (yidd'óní) eran probablemente quienes intentaban
adivinar el futuro leyendo señales.
Otros pecados que requerían pena capital eran: blasfemar el nombre de
Dios, maldecir al país, asesinar y adorar a otro dios. El respeto a los padres es
el tema del quinto mandamiento. Había sentencia de muerte para quienes
maldijeran a su padre o a su madre (Lev. 19.3, 32; 20.9).
Levítico 19:32 revela que madre y padre son una metonimia de los
mayores. El verbo amaldi^oar significa “menospreciar/menospreciar”.
“Menospreciar”, es decir, maldecir, ocurre en Levítico 19.14 en relación a la
insensibilidad hacia los sordos; en 24:1, respecto al hijo de un israelita que
maldijo el nombre de Dios.
La cláusula significa una flagrante falta de respeto hacia alguien a quien se
le debe respeto. El acto de quitar la vida a niños obstinados no es una

Todas las naciones recibieron sus tierras por disposición misericordiosa de Dios (Dt 32,8: “Cuando el
Altísimo repartió la herencia a las naciones...”). Este tema fue reiterado cuando Israel vagaba por el desierto
(cf. Dt 2,4, 5, 9, 19).
*TDOT. v. Yo, pág. 131.
 DISCURSO XXXIII 3 19
frase que debería hacer que la persona se sienta culpable. 7 La expresión "su
sangre caerá sobre él" (Lev 20,9), añadida a la pena de muerte para la persona
que fue abiertamente irrespetuosa, demuestra que la responsabilidad recaía
únicamente en el culpable, no en los participantes en el proceso.
Un estribillo similar se repite en relación con ciertos casos de incesto,
práctica de la homosexualidad, bestialidad y brujería (Lev 20,11,12,13,16,27).
La comunidad no debería sentirse culpable por ejecutar la pena de muerte si
realmente es necesaria. Por otra parte, Dios mismo podría administrar la pena
de muerte a su debido tiempo (cf. [Link]).
La gravedad de maldecir el nombre de Dios, una violación del tercer
mandamiento, se ilustra con la lapidación de la persona que maldijo el nombre
de Dios en una pelea con otra persona (Lev 24,10-23). Las circunstancias no
lo excusaron de su abuela, ni hubo ningún indicio de arrepentimiento por parte
del hombre.
Inmediatamente después del relato, se repite otro crimen que exige la
muerte: quitar intencionadamente la vida humana (Lev 24,17). La ubicación
de este versículo aquí enfatiza: (1) que la pena capital no es asesinato; y (2)
que no se puede quitar una vida sin algún tipo de proceso judicial comunitario.
El Antiguo Testamento registra otro incidente en el que un hombre fue
acusado de blasfemia y apedreado. Esta fue obra de Jezabel, quien alentó una
conspiración contra el noble Nabot, con el fin de apropiarse de su viña para
Acab (1 Reyes 21,1-16).

No hay textos en el Antiguo Testamento que prueben que alguien haya sido asesinado por maldecir a su
país. 1)1 21,8 condena a muerte a un hijo testarudo, rebelde, libertino y borracho. Como no se sometió a la
disciplina de sus padres, toda la comunidad, con el apoyo de los mayores, tuvo que torturarlo hasta la
muerte. Los padres, por sí mismos, no tienen por sí solos este derecho o responsabilidad. Esta parece ser la
descripción de un alborotador que, durante un largo período de tiempo, no hizo caso de advertencias y
avisos. Es una plaga para la comunidad. El tono de pasajes de las Escrituras como éste demuestra que se
entendía que la pena de muerte debía usarse con mucho cuidado. Hay varios pecados en Deuteronomio que
añaden la expresión “no mirarás con piedad” (Di I3.8; 19.13.21; 25.12. La implicación, por un lado, es que
no debe considerarse una pena menor). Por otro lado, la implicación es que las leyes que no tenían esta
prescripción dejan espacio para considerar la clemencia y las circunstancias atenuantes.
320 LEVÍTICO 24.13-23
Dos tipos de infractores debían ser castigados con la quema; incluyeron?
el hombre que se casó con su suegra y la hija del sacerdote dote que practicaba
la prostitución (Lev 20,14; 21,9). En cuanto al hombre y a su suegra, ambos
serían quemados. La hija del sacerdote es considerada una extensión del oficio
de su padre; Participó en las prebendas de su padre. ¿Qué significan estos
textos? ¿Que los delincuentes fueron quemados vivos o cremados? El uso de
Génesis 38.24 y Jueces 14.15; ¿Difícilmente puede utilizarse el 15.6 como
apoyo para aquellos que deberían ser quemados vivos? Las referencias en
Jueces se refieren a ataques vengativos de los filisteos. El pasaje del Génesis
representa un incidente aislado de un período mucho anterior al Levítico. Un
ejemplo mucho más cercano a la época de Levítico está en Josué 7:15. 25. Allí
se desprende que Acá y su familia fueron quemados con fuego luego de ser
apedreados.
Esto no debe restar valor a la ofensa. Este juicio adicional se refiere a privar
a los culpables de ser sepultados con el pueblo de Dios, siendo sus nombres
eliminados para siempre de Israel. Los amigos, al igual que los israelitas,
daban gran importancia al entierro apropiado. La maldición que Jeremías
pronunció sobre uno de los reyes de Judá es que “lo enterrarán; Lo arrastrarán
y lo arrojarán lejos, fuera de las puertas de Jerusalén” (Jer 22, 18-19). Ser
privado de la disposición honorable de sus restos mortales fue la maldición
suprema.
En relación con el tema de la pena capital, parece apropiado analizar la
expresión “será matado/eliminado”. Hay varias infracciones de la ley levítica
que ordenan que el delincuente sea “matado/eliminado” (\krt). En orden de
aparición en Levítico, incluyen: (1) una persona inmunda que toca la ofrenda
de paz; (2) comer la grasa de los sacrificios; (3) comer sangre; (4) comer la
ofrenda de paz al tercer día después del sacrificio; (5) sacrificar niños a Moloc;
(6) consultar a nigromantes/médiums y hechiceros/espiritistas; (7) tener
relaciones sexuales con una mujer que está menstruando; (8) los sacerdotes
entran a los mundos

“La literatura judía defiende la afirmación de que hubo una ocasión en la que la hija de un sacerdote viudo
fue quemada viva. “Sucedió, una vez. que la hija de un sacerdote cometió adulterio... y fue quemada” (M.
Sanedrín 7.2).
 DISCURSO XXX111 32 1
en contacto con algún holocausto; (9) uno no se humilla en el Día de la
Expiación. 9
El significado de la cláusula tiene matices pactados, ya que el verbo
“cortar” (\krt) se utiliza para iniciar una alianza. Una maldición del pacto
elimina a la persona de la comunidad del pacto de alguna manera. Una cosa es
segura: su significado no se limita a una sola interpretación. Sin embargo , está
claro que la cláusula se utiliza en relación con la pena de muerte. Esto se
desprende claramente de la apariencia de la cláusula en relación con Molc-
que. Cualquiera que “entregue sus hijos a Moloc deberá ser ejecutado; Lo
eliminaré de su pueblo” (hay ocasiones en que el Señor mismo realiza la
“eliminación”. Esto puede significar una muerte temprana o, como algunos
piensan, un juicio en la otra vida. Esto está en línea con otros pasajes fuera de
Levítico). 10 Parece excesivamente excesivo si siempre indica la muerte de
cada persona violada, como comer los restos de la ofrenda de paz al tercer día.
Por lo tanto, cuando “eliminar” significa la pena de muerte, esto no debe
quedar claro . como siempre indicando la pena de muerte.
En muchos casos, “eliminar” significó expulsar al pueblo de la alianza. 11
Pasajes como Levítico 17:10 favorecen esta interpretación : semana y lo eliminaré
de entre su pueblo”. 12 Ciertamente así fue. al menos, ser eliminado de la
Tienda-Santuario: “Todo hombre que entre vuestras generaciones, de toda
vuestra descendencia, venga a las cosas santas que los hijos de Israel dedican
al SEÑOR, teniendo sobre él su mundanalidad, esa alma será cortada lejos de
delante de mí. Yo soy el SEÑOR” (LEVÍTICO 22:3).
Esto está en línea con Números 19:20, que dice: “Pero el que esté en el
mundo y no se purifique, será eliminado de entre la congregación 13 quedando
separado del presente de Dios, dice *1 ”.

9 Lv 7,20, 21,25, 27; 19,8; 20.3, 6, 18; 22,3; 23.29. El libro de Levítico no agota las diferentes razones por
las que una persona fue eliminada.
"Ex 31.14; ISM 28.9; Jer 9.21.
1 El verbo (ykrt) se usaba comúnmente para establecer alianzas. Las partes “cortan” el pacto.
Lev 20,18 (cf. Ex 12,19).

1 NASH presenta aquí la lectura preferida.

322 LEVÍTICO 24. 1 3-23
Caín: “Mi castigo es tan grande que ya no puedo soportarlo” (Génesis 4:13).
Básicamente, esto significaba vivir fuera del campamento, pero a veces -
significaba la expulsión.
La expulsión en el antiguo Cercano Oriente era una posibilidad aterradora.
La protección de la tribu, el clan y la familia no estaría disponible, la persona
estaría expuesta a la explotación de otros. Este sería particularmente el caso de
las mujeres. Rut se separó de su pueblo. poniéndose en gran riesgo. Dejó la
protección de su familia y clan. Como esto. Booz aceptó la responsabilidad de
actuar en su nombre (Rt 1,17; 2,8-17).
Se puede suponer, con fundamento, que el significado de "eliminar",
cuando no estaba definido por la ley, quedó en manos de los sacerdotes para
determinar la sentencia correcta. Es poco probable que algún código legal
cubra todas las contingencias.
En comparación con "ser eliminado", la cláusula "será asesinado" es más
común. La pena de muerte. en el orden de aparición en Levítico. Incluía : (1)
ofrecer niños a Moloc; (2) maldecir a tu padre o madre; (3) adulterio; (4)
incesto entre un hombre y la esposa o hija de su padre; (5) homosexualidad;
(6) relaciones sexuales con un animal ; (7) ser un nigromante/médium o
brujo/espiritista; (8) blasfemar el nombre del Señor; (9) asesinar a alguien; y
(10) vender a alguien que estaba dedicado al Señor. 14
El único medio de muerte prescrito en Levítico es la lapidación. La
lapidación estaba prescrita para quienes sacrificaran a sus hijos a Moloc. para
nigromantes/médiums y hechiceros/espiritistas. y por los que blasfeman el
nombre del Señor. 15 Levítico no menciona ninguna otra forma de pena capital.
Como ejemplifica Levítico 24:13-16, la lapidación significaba que el
culpable debía ser sacado del campamento. Todos los testigos de la blasfemia
debían poner sus manos sobre el culpable. La lapidación , prescrita por la ley
como forma de pena capital, parece haber sido una forma de ejecución
claramente israelita. Puede que haya tenido algo que ver con los Israel de
aquella época, que vivían como nómadas en el desierto.

l,\ 20.2,9. 10. 11. 12. 13, 15, 16. 27; 24:16, 17, 21; 27.29.
L\ 20.2. 27; 24.14. 16.
 D|S(I RSO XXXIII 323
En el Nuevo Testamento, la comunidad de creyentes no tenía poder estatal
como en la teocracia del Antiguo Testamento. Tampoco existe un mandato
para tratar de controlar al Estado, aunque su influencia positiva debería
sentirse. En la mayoría de los casos, la Iglesia en la mayoría de los lugares no
puede pronunciar sentencias de muerte contra la comunidad de creyentes que
violan los mandamientos de Dios. Sin embargo, es apropiado que haya alguna
forma de disciplina sobre la comunidad de creyentes. Esta forma es análoga al
modelo del Antiguo Testamento, en el que “eliminar” significa desterrar de la
comunidad al culpable, es decir, censura o incluso excomunión. Véase 1
Corintios 5,2-12, donde el apóstol afirma acerca de un hombre que había
tenido. poseyó a su esposa de parte de su padre: “Expulsad de en medio de
vosotros al malhechor. 16 “Pero ahora... os escribo que no os asociéis con nadie
que se llame hermano y sea inmundo... Echadlo de allí ”. entre vosotros.

'* Pablo posteriormente describe la expulsión de los culpables como “entrega a Satanás para la destrucción
de la carne...” (I Cor. 5:5). El significado es difícil. Que Satanás puede afligir el cuerpo queda claro en
pasajes como Mateo 9:32-33 y Lucas 9:39-42. El apóstol sugiere, como mínimo, que el aislamiento de la
comunidad cristiana deja a la persona bastante vulnerable a los ataques de Satanás que conducen a la
destrucción del cuerpo, aunque no del alma.
 DISCURSO XXXIV

“EL SEÑOR DIJO A MOISÉS”

(LV 25.1-26.46)

LEVÍTICO 25.1-55
Una vez más, Moisés le recuerda a Israel que el Señor le habló en el monte
Sinaí. 1 Fue en el monte Sinaí donde Dios se apareció a Israel y, especialmente,
dio su aprobación a Moisés: '"El SEÑOR DIJO a Moisés: He aquí, he venido a
ti en una nube oscura, para que el pueblo oiga cuando hablo. contigo y para
que también crean en ti siempre” (Éxodo 19:9). Moisés ahora se ocupa de la
prevención de la esclavitud de los ciudadanos del reino de Dios en la tierra
que Israel busca ocupar. sacar a su pueblo de la tierra de esclavitud y
devolverlo a la esclavitud. Tanto la tierra como el pueblo deben ser libres.
El primer tema en Levítico 25:1-7 trata del reposo sabático o año de
descanso de la tierra. *2 No se debe sembrar ni cosechar después de seis años
de siembra y cosecha. Durante el séptimo año. la tierra debe quedar vacante y
descansar: “Pero en el séptimo año. habrá un sábado de reposo solemne para
la tierra [un sábado de sábados], un sábado para el SEÑOR; No sembrarás tu
campo, ni podarás tu

Lev 7,38; 25,1; 26,46; 27.34.

El año de descanso se menciona por primera vez en Ex 23:10-11. Según Éxodo, aunque la hierba no debería
cultivarse ese año. Es explícito que no se debe privar de espigar a quienes tienen desventajas económicas:
“...en el séptimo año. La dejarás reposar y no la cultivarás, para que los pobres de tu pueblo encuentren qué
comer”. Los propietarios de tierras no pueden recolectar.
 DISCURSO XXXIV 325

viñedo." El pedido es completo. Incluí a todos, peregrinos y extranjeros por

igual, que están en la guerra; Además, al igual que con los sábados semanales,
incluí incluso el ganado (Éxodo 20:5; Dt 5:14). El año supone una interrupción
total del trabajo.
Sin embargo, Moisés añade: “Pero los frutos de la tierra en reposo serán
vuestro alimento...”. Aunque no hay siembra ni cosecha, es obvio que todos
deben comer. Moisés continúa explicando: “comeréis el producto del campo”,
es decir, después de que haya crecido (Lev 25:6, 12). Eica excluyó como
alimento “lo que crece por sí mismo de tu cosecha”, es decir, lo que crece
naturalmente sin cultivo. No sólo los israelitas, sino también todos los
habitantes y sus ganados y animales deberán comer lo que no se haya
cosechado en años anteriores. ¡La nación se convierte en una nación de
espigadores!
Una idea común es que el año sabático aporta algún beneficio al suelo,
dejando el terreno desocupado lo repone. Aunque se podría argumentar esto,
el Antiguo Testamento nunca afirma que ésta sea la motivación de la práctica.
Levítico, como todas las leyes del Antiguo Testamento, tiene como matriz una
motivación religiosa. Es digno de mención que el enemigo del Señor, Baal, el
principal dios cananeo de la fertilidad, nunca ofrece nada comparable a la
provisión de un año sabático a sus seguidores.
Como segundo tema, Moisés anuncia el Jubileo: “Contarás siete semanas
de años, siete veces siete, de modo que los días de las siete semanas serán para
ti cuarenta y nueve años”. El año del jubileo debe comenzar el día diez del
séptimo mes del año cuarenta y nueve. Se deberá tocar un cuerno de carnero
por todo el territorio anunciando el Jubilcu. Dado que el Año del Jubileo cae
en el año cuarenta y nueve, surge la pregunta de si el Año del Jubileo es o no
un año completamente separado. Si Jubilcu implica un año adicional después
del cuadragésimo noveno, significaría dos años consecutivos sin siembra ni
cosecha. Aunque podría haber sido una verdadera prueba de fe para Israel (es
decir, confiar en que Dios le proporcionaría sustento sin cosecha durante dos
años), no se da como motivo del Jubilcu.
Debe enfatizarse que el Jubileo ocurre en el séptimo mes del año cuarenta
y nueve. ¿Esto inicia el período para que los propietarios originales presenten
reclamaciones? su herencia al año siguiente, el quincuagésimo.
326 LEVÍTICO 2 5.1-26.46
Quizás sea mejor no pensar en este año sabático en términos de un año normal
separado en el calendario lunar, ya que cae en el séptimo mes del año cuarenta
y nueve. Más bien, debe considerarse como un tiempo especial que se
superpone a los años cuarenta y nueve y cincuenta del calendario. Al final del
quincuagésimo año, todas las tierras deben ser devueltas a sus propietarios
originales. 3
El anuncio del cuerno de carnero proclamó "libertad en la tierra para todos
sus habitantes". 4 Cuando Israel conquistó Canaa, cada familia recibió una
porción de tierra, excepto la tribu de Leví. Si las circunstancias lo requerían,
su tierra podía ser vendida o, a. utilizar un término mejor, arrendado durante
el Año del Jubileo, a todos se les ordenó regresar a la tierra para recuperar su
herencia familiar, sin embargo, había esta condición: si la tierra había sido
vendida, debía hacerlo con la perspectiva. que algún día volvería a sus dueños
originales. La venta de la tierra debía considerarse en relación con su
devolución definitiva en el Jubileo: "... según el número de los años de
cosecha, os la venderá. .” Esto hay que tenerlo en cuenta, dice Moisés: "No
oprimirás a tu prójimo".
La ley es nueva. Su objetivo es evitar la posibilidad de que la tierra quede
bajo el control de unos pocos, lo que llevaría a Israel a un tipo diferente de
esclavitud. Harris comenta que es la primera legislación sobre reforma agraria
que se reporta. 5 Y, aunque es invaluable sólo por esta razón, el Jubileo también
sirve como un poderoso símbolo religioso. La tierra sirve como representación
de la ciudadanía eterna en el reino de Dios. (Es por eso que la expulsión de la
tierra fue un desastre tan grande.) Esto fue algo que el tonto rey Acab no
entendió cuando Nabot se negó a hacérselo saber.

'Algunos sostienen la opinión de que el Año del Jubileo es un séptimo año sabático designado . Es en el
séptimo mes de ese año que todos regresan a su herencia original. Esta perspectiva tiene cierta afinidad con
el punto de vista expresado anteriormente. Véase KAISER, Walter C., Jr. Hacia la ética del Antiguo
Testamento. Grand Rapids: Zondervan, 19X3, pág. 217-2IX.
4 Documentos de Mesopotamia revelan que el término hebreo para “liberado” está relacionado con un
término babilónico que se refiere a la cancelación de deudas y la liberación de esclavos (TDOT, v. 3. p.
266).
HARRIS. pag. 632. WENHAM, pág. 317, comenta que la venta de propiedades que ya no pueden
reclamarse da como resultado una clase de propietarios de tierras ricos. A pesar de esta legislación . parece
que Israel no pudo eximirse de este tipo de explotación ( cf. Is 5,8; Am 2,6). La tradición rabínica sostiene
que, en la era post-exílica, la apropiación de tierras era cosa del pasado.
 DISCURSO XXXIV 3 27

vende tu herencia. Él dijo: "No permita el Señor que os dé la herencia de mis

tierras" (1 Reyes 21:3). La tierra representaba la ciudadanía de Nabot en el
reino eterno de Dios.
El jubileo es el sábado que reconoce que la tierra pertenece a Dios: “La
tierra no se venderá para siempre, porque mía es la tierra, porque vosotros sois
extranjeros y peregrinos para mí” (Lev 25,23). La nación escogida por Dios
no debe olvida que ella está allí por elección; no vive en la “tierra de leche y
miel” por su justicia. sino por gracia divina. Las palabras del Señor a Israel a
través de Josué enfatizan esto: "Os di la tierra en la que no trabajasteis, y las
ciudades que no edificasteis, y habitaréis en ellas; comeréis de las viñas y de
los olivares que no plantó" (Josué 24:13).
¡La presunción, en forma de incumplimiento de sus estatutos, llevó a
jactarse de que ocupaban el territorio de Dios por derecho divino! Aunque
algunos de los vecinos de Israel observaron una práctica periódica similar al
Año del Jubileo, sólo en la ley mosaica esta práctica se relaciona con la
posesión de la tierra en manos de Dios.
Como un verdadero año sabático, en una lectura de J ubi. "El producto del
campo comeréis". El Jubileo es un reconocimiento de la igualdad social .
Durante ese año, toda la nación se convirtió en una nación de espigadores.
Como aquellos que no tenían nada, todo Israel sobrevive sólo gracias a la
benevolencia divina.
El siguiente tema abordado por Moisés es el derecho a recomprar la tierra
antes del Jubileo, es decir, a redimir la tierra destinada a cada clan y familia al
final de la hegemonía cananea (Josué 13-22). Se da a entender que quien vende
(arrenda) su herencia tiene derecho a poder redimirla cuando tenga los medios
para hacerlo. Este es un reconocimiento honesto de que las dificultades y/o la
mala gestión terminan obligando a algunas personas a vender su herencia.
tierra.
Se determinan diversas formas de recuperar los bienes familiares. La
primera, y quizás la más probable, es a través de un familiar - “tu redentor, tu
pariente”, si existe y tiene los medios- que comprará el terreno que fue
vendido, si algún día los necesitados lo logran. Si consiguen suficientes
recursos financieros, siempre podrán volver a comprarlos. A medida que pasa
el tiempo, esto será cada vez más probable, ya que el precio de la tierra
disminuye con el tiempo.
328 LEVÍTICO 25.1 26.46
la cosecha cada año (cf. 25,15). Finalmente, si no existe ninguna de las
posibilidades anteriores, el tueste volverá a la familia en el Jubileo.
El derecho a la redención de la tierra es integral. Se aplica a terrenos
vendidos a personas sin familia, incluidos los extranjeros. 6 Incluye el derecho
del pariente más cercano a comprar tierras de un miembro de la familia
extensa.
Hay dos ejemplos en el Antiguo Testamento que ilustran esto. Booz
compró la tierra a Elimelec, su pariente, cuando un pariente más cercano
renunció a su derecho a redimirla (Rut 4:1-7). Jeremías también ejerció el
derecho de redención, comprando la tierra de su tío antes de la caída de
Jerusalén en manos de los babilonios, como testimonio de que el exilio
terminaría y que algunos regresarían a la tierra (Jer 32,6-7).
Aunque la ley anterior cubre la mayoría de las situaciones, todavía hay
algunas condiciones que deben abordarse. Según Josué 21, la tierra tenía
varias ciudades amuralladas. El derecho de redención se aplica a las casas en
estas ciudades. Sin embargo, después de un año, si el vendedor no lo vuelve a
comprar, se convierte en posesión permanente del comprador y no regresa al
vendedor en el Jubileo.
El levita es una excepción a esta regla. Los levitas siempre tuvieron el
derecho de redimir sus hogares; si no eran redimidos, serían devueltos en el
Jubileo. Esto incluía los pastos que estaban directamente alrededor de las
ciudades levitas. justificado: “Pero respecto de las ciudades de los levitas, las
casas de las ciudades de su posesión, los levitas tendrán derecho perpetuo de
redención del resto de las tribus”. Esta ley tenía como objetivo ayudar a
sustentar los servicios que prestaban los levitas. proporcionado a la nación.
También se mencionan pueblos sin murallas. Formaban parte del área rural
y estaban relacionados con la subsistencia del pueblo; por lo tanto, estaban
sujetos al mismo derecho de redención que su tierra. Mientras trabajaban su
tierra, era mucho más seguro vivir en una aldea e ir y venir del trabajo allí.

Aunque este pasaje no lo hace explícito, está implícito. El principio respecto de los no israelitas se establece
en Levítico 25,47-48, en relación con la persona que se vende a un peregrino o extraño. Ciertamente. ¡El
mismo principio aplicado a las personas se aplica a las propiedades!
 DISCURSO XXXIV 3 29

El siguiente tema que trata Moisés es el derecho de redención de un

compatriota. Un israelita necesitado podría vender sus servicios, su último
recurso disponible, a otros, incluso a un extranjero o un peregrino. Sin
embargo, no debe ser considerado esclavo (es decir, haciendo “el servicio de
un esclavo”).
La servidumbre eslava en Egipto estaba fresca en la memoria de la
asamblea en el Monte Sinaí: “entonces los egipcios, con tiranía, hicieron servir
a los hijos de Israel y amargaron sus vidas con dura servidumbre, en barro, y
en ladrillos, y con todo el trabajar en el campo; con todos los siervos en que
les sirvieron bajo tiranía” (Éxodo 1,13-14). El requisito de un trato humano
para un israelita que se puso bajo el control de otra persona se declara cinco
veces en este capítulo (25:39, 42, 43, 46, 53).
Los compatriotas necesitados deben ser tratados con el respeto de “viajeros
y peregrinos”. Una persona contratada se diferencia de un esclavo en que es
un trabajador temporal y, normalmente, su servicio estaba contratado por
aproximadamente un año. Por encima de todo, tenía la libertad de trabajar en
el lugar, en la tarea de las hadas para quien quisiera. El esclavo no tenía esta
libertad. No era israelita y se lo consideraba una propiedad; él y sus hijos
podrían quedar como herencia a los descendientes. Un esclavo tenía pocos
recursos si era tratado con dureza. 7
Un israelita no debería ser tratado de esta manera. La libertad del jornalero
le garantizaba el respeto de un hombre libre. La justificación es sencilla:
“Porque son mis siervos, a quienes saqué de la tierra de Egipto...” (25,55).
La expresión “a quienes saqué de la tierra de Egipto” es el lenguaje de la
redención. Los israelitas, ante todo, eran siervos del Dios que los redimió.
Aquí. Dios se identifica explícitamente como el salvador de Israel y su pariente
más cercano. El papel de un salvador era liberar a sus familiares de la
esclavitud, y a través de estas restricciones, esto era lo que Dios estaba
asegurando. Liberó a su pueblo de la esclavitud

La ley mosaica tiene límites en el trato a los esclavos. La persona no tenía poder de vida o muerte sobre un
esclavo (cf. Ex 21,20). Es sorprendente que dañar temporalmente a un hombre libre o a un esclavo tuviera
prácticamente la misma pena. En ambos casos la pena es la pérdida del servicio rentable (cf. Ex 21.19.21).
330 LEVÍTICO 25.1 26.46

no debía volver a ser esclavo en manos de nadie, ni vecino ni extranjero. En

última instancia, en Israel, tanto el amo como el siervo pertenecen al Señor. 8
Este sentimiento se expresa en Efesios 6:5-9: "Esclavos, sed obedientes a los
que son vuestros amos... como esclavos de Cristo... Y amos, haced lo mismo
con ellos, y abandonad la amenaza ^como , sabiendo que tanto el Maestro de
ellos como el vuestro está en los cielos, y que en Él no hay acepción de
personas” (LBLA, cf. Rom 14.S).
Como en el caso de su propiedad, el derecho de redención protegía al
israelita. Un israelita siempre podía ser rescatado por un pariente cercano, o
comprar su propia libertad, o ser liberado en el Jubileo. El israelita nunca
podría ser vendido a un extranjero. El pariente cercano era su pariente varón
más directo: "uno de sus hermanos podrá rescatarlo: su tío o primo lo rescatará;
o uno de sus parientes, un pariente de la misma familia, lo rescatará". El rescate
de un israelita no sólo significó que él era libre, sino que su familia también lo
era. Sin esta disposición, la ley quedaría gravemente debilitada.
Para ser justos con todos, el precio del rescate debe calcularse según el
momento de la liberación, de modo que la ley no suponga ni ventaja ni
desventaja para los implicados: "... el precio de su venta será según el número
de años.” Así, no se hizo ninguna injusticia hacia aquel a quien el israelita
servía.
En este capítulo se analizan varios detalles sobre la necesidad. El bienestar
de los compatriotas recae directamente sobre los hombros de la comunidad
israelita: "Si tu hermano se empobrece... lo sustentarás". En parte, esto no
significa "le darás tu dinero con intereses".
El término interés aquí es el mismo término para "mordisco". Wenham
sostiene que esto significa préstamos sin intereses a los pobres. 9 El hecho de
que un israelita no debería cobrar intereses a un compatriota parece encontrar
apoyo en Éxodo 22:24. , donde la palabra también se dirige a los pobres, y
Deuteronomio 23,19-20 [20-21].

s Un peregrino le dirá a un extranjero que no reside permanentemente en Israel. I. un residente temporal.

''WENHAM. pag. 22.

 DISCURSO XXX 1V 3 3 yo

El interés es una deducción que se toma del préstamo al comienzo de la

transacción o un pago adjunto al cargo. 10 Esto equivalía a intereses que -
difícilmente permitirían al pobre deshacerse de la deuda, condenándolo a una
servidumbre perpetua. Se podían cobrar intereses a un peregrino o a un
extranjero (Dt 23,20 [21]). Además, el interés justo relacionado con el
comercio es aceptable. 11
Finalmente, Moisés da unas palabras sobre los no israelitas al final de
Levítico 25. Aunque no era posible que un israelita estuviera en servidumbre
permanente, era posible que un no israelita fuera "dado en las aguas que te
rodean". conquista, ya que, en el mundo antiguo, así se obtenía la mayoría de
los esclavos, si no nacían en esclavitud. Sin embargo, la legislación también
incluía a los peregrinos y extranjeros dentro de Canaán que podían quedar
como parte de la herencia de un israelita. Los rituales no parecen aplicarse a
ellos.

LEVÍTICO 26.1-46
Los primeros tres versículos de este capítulo son nuevos. Israel no debe
internalizar su religión. Nadar no debe expresar su fe postrándose ante los
objetos, sino observando y obedeciendo los mandamientos divinos. Y otra
forma de expresar Deuteronomio [Link] “Estas palabras que yo te mando hoy
estarán en tu corazón”.
Se trata del espíritu mismo de la alianza. La relación se establece y se
mantiene por la fidelidad a las estipulaciones de una alianza. Aunque la
celebración de una alianza generalmente implica rituales, la esencia de una
alianza es la lealtad de las partes contratantes. En este sentido, hasta el día de
hoy parece que Israel era único en el mundo antiguo. Ninguna otra persona ha
expresado su relación con su dios, o dios , a través de una alianza. *1

"'Ver Ez 18.8, 13. 17; 22.12; Pv 28.8. Ver también la LXX (WEVERS, p. 423-433).
1 El derecho canónico de la Iglesia católica medieval prohibía el cobro de intereses. Esto permitió a los
judíos, que tenían oportunidades económicas limitadas, seguir una carrera en la banca. Ya en el siglo XIV,
sus conexiones familiares dispersas les dieron casi el monopolio de las transacciones de las altas finanzas.
Irónicamente, una Iglesia católica mayoritariamente antisemita proporcionó los medios para la
supervivencia judía.
332 LEVÍTICO 25.1 26.46
Habiendo articulado los detalles anteriores del derecho de rescate, Moisés
ahora le recuerda a Israel que, muy recientemente, habían entrado en una
relación de pacto con Dios en el Sinaí: “He aquí la sangre del pacto que el
SEÑOR hizo con vosotros al respetar todas estas palabras. " (Éx 24,8; 34,10,
27). Ocho de las diez apariciones de “pacto” en Levítico se encuentran en el
capítulo 26. 12 * Por ejemplo: “¡Os miraré, y os haré fructíferos, y multiplicaré!,
¡y confirmaré! mi pacto con vosotros" (Levítico 26:9).
Levítico 26 viene con una repetición del segundo y cuarto mandamiento
yuxtapuestos (Ex 20,4-5, 8-11: Dt 5,8-9, 12-15). La primera es negativa: no
imitar a los creadores de ídolos. El segundo es positivo: guardar los sábados.
15
El éxito depende de seguir instrucciones tanto positivas como negativas.
Estos dos mandamientos resumen la esencia negativa y positiva de los
Diez Mandamientos anunciados en el Sinaí. Moisés ahora explica las
implicaciones de la alianza establecida allí. Fue una alianza celebrada con la
sangre de un sacrificio y así sería, al final. reemplazado por la sangre de un
sacrificio muy superior. La muerte de Cristo celebra la Nueva Alianza entre
Dios y el hombre; todos, sólo por la fe, entran en esta alianza (1 Cor 11,23-
26; Mt 26,28; Heb 12,24).
Moisés sabía que la obediencia a las condiciones del pacto era un
prerrequisito esencial para la preservación de cualquier relación de pacto. 14
Presentó las bendiciones y males del pacto de esta relación como un poderoso
motivador para la obediencia.

Lv 2,13; 24,8; 26,9, 15, 25, 42, 44, 45.

'' El nivel 26.2 es idéntico al 19.30.
4En esta cláusula, se usa un término hebreo (V qwm ) en una raíz causativa para establecer “mi alianza”;
se refiere al mantenimiento o protección de la relación de pacto. Véase DL'MBRELL, William J. Pacto y
creación. Exeter: Paternóster, 1993, pág. 25. Se deben mantener las condiciones de una alianza para
mantener las relaciones existentes normalizadas. Aunque el antiguo Cercano Oriente tenía varias formas de
establecer alianzas y tratados, la esencia de una alianza consistía en que ambas partes honraran su
compromiso con las estipulaciones acordadas. La pregunta fundamental que debe plantearse cuando se trata
de los pactos del Antiguo Testamento es si se cumplieron o no las condiciones del pacto.

El pacto abrahámico ilustra las implicaciones de un pacto obedecido, mientras que el pacto mosaico ilustra
la tragedia de no cumplir las condiciones de un pacto.
 DISCURSO XXXIV 333
Moisés deseaba mucho que Israel tuviera éxito y utilizó todas las
motivaciones que pudo. La alianza hecha exclusivamente con Israel en el Sinaí
es una alianza que tenía que ver con la preservación de la nación de Israel en
la tierra de Canaán. Los israelitas serían peregrinos y extranjeros en esa tierra,
como deja claro Levítico 25,23, y la residencia estaba condicionada a la lealtad
a la alianza. Su estancia en la tierra estuvo ligada a su lealtad a la alianza que
hicieron con el Dios que los sacó de Egipto. La manera de expresar esta lealtad
era vivir según los estatutos prescritos, dados a través de Moisés, el siervo de
Dios. Luego Moisés continúa con: “Entonces os daré vuestra lluvia en su
tiempo; y la tierra dará su mies, y el árbol del campo su fruto” (cf. 25,19).
Sin embargo, la fidelidad a los estatutos llegó a más allá de la ocupación
de la tierra de Canaa. Incluía una titania de heneaos que son utópicos en su
alcance. Dado que Israel era principalmente una sociedad agrícola, su
prosperidad se expresa en términos de abundante producción agrícola. Esto
depende de la lluvia, que en Canaá se limitaba a determinadas épocas del año.
Como no llueve en varios meses del año, era imperativo que cayera mucha
lluvia en los momentos previstos. 15 La promesa de lluvia hecha aquí es una
promesa de más que suficiente. Israel sería tan productivo que una estación
superaría a la otra. Antes de que se pudiera trillar todo el cereal recogido,
llegaría el momento de vendimiar y, antes de que se pudiera recoger toda la
uva, llegaría de nuevo el momento de sembrar: “comeréis hasta saciaros...”.
También se promete tranquilidad: “Estableceré la paz en la tierra; He aquí,
acuéstate y no habrá quien te asuste”. La imagen de acostarse sin miedo
representa el cese total de preocuparse por las amenazas de cualquier enemigo,
hombre o bestia; Es una bendición incomparable. La gente en el mundo del
Antiguo Testamento vivía bajo la constante amenaza de ataque. Sin embargo,
Dios prometió que si los enemigos

15 La importancia de las lluvias estacionales queda ilustrada por la abundancia de cisternas para recoger el
agua de lluvia. Una enorme cisterna en Masada, una fortaleza montañosa en el desierto oriental judío en el
borde occidental del Mar Muerto, era lo suficientemente grande como para recolectar suficiente agua de
lluvia para sustentar a una pequeña comunidad y su ganado durante varios meses de sequía.
3 34 LEVÍTICO 25.1- 26.46

Si se levantaran, serían completamente derrotados. No debe tomarse como una

hipérbole que cinco pueblos derroten a cien y cien derroten a diez mil, si Israel
caminó en sus estatutos y guardó sus mandamientos: "Perseguiré a tus
enemigos, y caerán a espada delante de ti".
Las bendiciones también incluyeron múltiples descendientes: "Te miraré,
te haré fructífero, te multiplicaré y confirmaré mi pacto contigo". Esto hace
eco de las promesas del pacto que una gran descendencia hizo a Abraham y a
un gran número de patriarcas. La descendencia era algo muy estimado, era una
situación valorada en el antiguo Cercano Oriente. Por ejemplo, varios jueces
son admirados por tener una familia numerosa: tuvo 30 hijos y 30 hijas (Jz
10,4; 12,9) . al Señor, se le promete descendencia que poseerá las finanzas y
restaurará las ciudades desoladas (Is 54,1-5).
Junto con esta promesa viene la garantía de plenitud: el viejo suministro
de grano sería tan grande que no podría consumirse lo suficientemente rápido,
por lo que sería necesario descartarlo para dar paso a la nueva cosecha. Esta
bendición está ligada a la bendición de los niños.
, sin embargo, era la garantía de que el Señor Dios habitaría entre ellos en
su Tienda-Santuario: "Pondré mi tabernáculo en medio de vosotros, y mi alma
no os odiará". El regalo de Dios demostró su aceptación de Israel como su
nación especial: "Caminaré entre vosotros..." es una declaración de acción
contundente que incorpora dirección y compañerismo.
Diez veces en Levítico, y más de cien veces en el Antiguo Testamento,
Dios se identifica como aquel que sacó a Israel de Egipto. Los rescató de
Egipto, porque "rompí los yelmos de vuestro yugo y os hice creyentes". Los
estatutos son liberadores y tenían como objetivo preservar al pueblo de Dios
de todo tipo de esclavitud, incluidas las enumeradas en los capítulos anteriores.
La fidelidad de Dios cubrió no sólo las bendiciones de su pacto sino
también los males de su pacto. Él es constante: "Pero si no me escucháis y no
cumplís todos estos mandamientos... entonces yo os haré esto..." Así como
honra la observancia de sus leyes, así se enfrenta a la aversión a ellas. con la
misma integridad. Él es inquebrantable.
 DISCURSO XXXIV 335

no amenaza ( 5) pero advierte para el bien de su pueblo. El Señor nunca violará

su compromiso con su pacto. Guardar el pacto requiere firmeza en el mal y en
el heneaos. Su constancia es una advertencia amable para aquellos que son
tentados. violar la alianza.
Para enfatizar esto, Moisés presenta la primera de cinco series de
aflicciones del pacto: 16 “Yo pondré terror sobre vosotros...”. La expresión
“terror” se refiere a una enfermedad devastadora que llega sin previo aviso.
Afecta los ojos y el apetito. Aunque no se nombra una enfermedad específica,
no hay duda de que esta enfermedad es familiar para la audiencia de Moisés.
Quizás era una enfermedad común. enfermedad en Egipto 17 .
Si después de esto Israel no se vuelve a Dios, “los castigaré siete veces
más por vuestros pecados”. La expresión “siete veces” expresa la dureza del
castigado. La misma expresión aparece tres veces más en el capítulo
(26.21,24, 28). La intención del castigo aquí es correctiva, para que Israel
obedezca a Dios y sea restaurado a sus bendiciones: “en vano desinfectarás tu
semilla, porque tu ■ ■ ■ . "Los enemigos se lo comerán".
Y una maldición de trabajo inútil. El sudor de cada uno no tendría
recompensa: “en vano te limpiarás...” (NVI). O los enemigos comerían lo
plantado y cosechado, o el cielo se volvería como hierro, sin lluvia, y la tierra
se endurecería como bronce. Los temibles enemigos gobernarían sobre Israel
y un miedo irracional se apoderaría de ellos: “... y huiréis, sin que nadie os
persiga” (26,17, 36).
La obstinación persistente por parte del pueblo sólo prolongaría el castigo.
Se considera hostilidad: “Y si sois contrarios a mí y no me escucháis, os
enviaré plagas siete veces más, según vuestros pecados”. El término para
“andar en contra” (“oponerse” NVI, ger') aparece sólo en Levítico 26 (v. 21,
23, 24, 27, 28, 40, 41). Literalmente significa “andar fuera de la línea”. .” Israel
debe caminar en armonía con Dios. De lo contrario, las fieras del campo
destruirán tanto a los niños como al ganado;

16 Lv 26,14, 18,21,23,27.
17 Cf. Dt 7,15; 28.60.
3 36 LEVÍTICO 25.1 26.46

Si los males mencionados anteriormente no devuelven a Israel a su Dios,

aún habrá más miserias disponibles. Dios es un Dios celoso y no se da por
vencido fácilmente con sus seres queridos. Sus juicios son disciplinas que
apuntan a hacer que su pueblo vuelva a su generosidad. Amós 4:6-11 registra
varios juicios que Dios trajo sobre Israel en el siglo VIII a.C., con el propósito
expreso de salvarlos del exilio. “Aún no os habéis convertido a mí”, objetivo
del mal, es un estribillo que acompaña cada juicio (Am 4,6, 8, 9, 10, 11).
Otros juicios destacan las privaciones que resultan del asedio y la conquista
por parte de los enemigos. Es un sufrimiento que proviene del hambre
prolongada. Aunque diez mujeres hornean pan por una, sus porciones serían
tan pequeñas que no alcanzarían para impedir que ni siquiera una de ellas
comiera. Esto se sentiría, en su mayor parte, en las ciudades donde muchos
huirían en busca de refugio. “Pan” se refiere a un “barro de pan”, es decir, un
poste o palo para guardar el pan en forma de anillo, con el fin de protegerlo de
los roedores.
“Si todavía no me escuchas…”. Con esta expresión comienza la última
serie de miserias (Lev 26,27-33). Trágicamente, incluía canibalismo . La
repulsión hacia el canibalismo se retrata en una ocasión en la que dos mujeres
acordaron devorar a sus propios hijos. Después de que mataron, cocinaron y
comieron a uno de los hijos, la otra cambió de opinión y escondió a su hijo. El
horror de la situación hizo que el rey de Israel se rasgara las vestiduras y se
vistiera de cilicio (2 Reyes 6,26-30).
También está garantizada la destrucción de todas las formas de culto
pagano: “Destruiré vuestros lugares altos y destruiré vuestras imágenes del
sol…”. El Señor cumpliría la tarea que Israel había sido encargada de realizar
en relación con el Canancus (Dt 7,5). La devastación de Israel sería tan
impresionante que incluso los enemigos de Israel se alarmarían: “Reduciré tus
ciudades...”. Los lugares indicados para el refugio no serían más que
decepciones. Además, el Señor dice: “Y no oleré tu agradable aroma”.
Rechazaría todos los intentos de pacificarlo mediante diversos sacrificios.
Sigue el más temible de los males: el exilio en tierra extranjera. Fue el
juicio más temido en el antiguo Cercano Oriente. “Os esparciré entre las
naciones…”. Israel sería llevado a su situación anterior, algunos en “Egipto”,
nombre que simboliza la esclavitud
 DISCURSO XXXIV 337

extranjero. No existirían los derechos de redención tan gentilmente indicados

en el capítulo anterior.
Entonces la tierra disfrutaría de sus sábados: “La tierra disfrutará de sus
sábados, todos los días de su desolación”. La apostasía de Israel estaba
fuertemente ligada a la observancia de los sábados (cf. Lev 26,2) como señal
de su respeto por Israel. la observancia del sábado era una medida del amor de
Israel por el Dios que los formó para la redención de Egipto (Éx 31,13; Ez
20,12, 20).
La circuncisión es la señal de que sois hijos elegidos de Abraham (Gen
17,10-14; Rom 4,11). Los sábados son señales de que eres un nápel redimido
bajo Moisés. El desprecio por los sábados significa que nada sería puesto, para
que la tierra, en última instancia, pudiera descansar: “Entonces la tierra
descansará y jugará en sus sábados... que no tuvo en sus sábados, mientras
vosotros estabais. viviendo en él" (LBLA). Levítico 26:41 es otro versículo
que ayuda a definir los rituales de Israel como sin sentido en sí mismos.
Levítico 26:42 es una clara indicación de que un rito externo, la circuncisión,
es inútil sin conversión.
“En cuanto a los que quedáis…”. Sin embargo, Moisés considera la
posibilidad de que se salve un pequeño remanente. El exilio babilónico no
devastó a la población tan completamente que nadie sobrevivió (Jer 40:11).
Sin embargo, esto proporcionaría poco consuelo. El resto estaría paranoico.
Vivirían en constante terror . Incluso "el ruido de una hoja que se mueve los
perseguirá..." La rebelión contra Dios maldice a sus descendientes: porque
"por las iniquidades de su país serán consumidos". Esto queda ilustrado por
los pecados de Manasés, cuya perversión finalmente provocó el fin de la
teocracia del Antiguo Testamento (2 Reyes 24:1-4).
Sin embargo, aún con el juicio de estos terribles males, Moisés ofrece
esperanza a su pueblo: “Pero si confiesan su iniquidad y la iniquidad de su
país, por la infidelidad que han cometido contra mí…” Todo el peso de los
males impuesto sobre Israel no significaba que Dios hubiera puesto fin a su
relación con
338 LEVÍTICO 25.126.46

tu gente. 18 Sus castigos no significaron que los abandonara, sin posibilidad de

ser restaurados: “No los rechazaré. ni me enojaré contra ellos, para
consumirlos y anular mi pacto con ellos…”.
Se ofrece para ser restaurado mediante el arrepentimiento, mediante una
confesión sincera de los pecados pasados y presentes. Dios circuncidaría sus
corazones incircuncisos. La restauración se justifica a partir del pacto hecho
con Abraham: “entonces me acordaré de mi pacto con Jacob, y también de mi
pacto con Isaac, y también de mi pacto con Abraham…”.
Desde el punto de vista divino, el fundamento para la restauración del
pueblo es la alianza hecha con Abraham. La razón es que se trata de una
alianza en la que las exigencias de la alianza se presentan como cumplidas:
“...porque Abraham obedeció mi palabra y guardó mis mandamientos, mis
preceptos, mis estatutos y mis leyes” (Gen 26,5; 18,19; 12,4). 19 Si Abraham
fue fiel, Dios siempre es fiel a sus compromisos.
Se reitera la promesa de restauración basada en el pacto: “Pero por amor a
ellos me acordaré del pacto con sus antepasados, a quienes saqué de la tierra
de Egipto a la vista del mar, para ser su Dios. Yo soy el SEÑOR”. La expresión
“alianza con tus antepasados” es única. La pregunta es: ¿a qué alianza se
refiere esto? ¿Fue el pacto hecho con Abraham y los patriarcas (ver arriba) o
el pacto hecho con Israel en el Sinaí? El texto favorece a este último, por la
expresión que sigue: a quien “saqué de la tierra de Egipto”. Por supuesto,
ningún patriarca participó en el éxodo. Es una referencia a esta alianza
sinaítica que incorpora las promesas de ser restaurado ante el arrepentimiento,
pero los requisitos previos se basan en las promesas hechas a los patriarcas.
La faceta restauradora del pacto refleja las leyes ceremoniales tan
detalladamente detalladas anteriormente. Estas leyes fueron dadas a un pueblo
recalcitrante y pecador para mantener la comunión y la vida.

■ Pablo deja esto claro en Rin 11.1.

La obediencia de Abraham no fue perfecta, sino tipológica. Su vida demuestra que guardar el pacto
asegura un favor favorable y justo ante Dios. En ese sentido. Abraham es un tipo (y sólo un tipo) de la
obediencia de Cristo.
 DISCURSO XXXIV 339
acceso al don divino. Caminaría entre ellos si caminaban en sus caminos (cf.
Gn 17,1). Se le concedieron bondadosamente provisiones para la aceptación
de sus ofrendas, expiación y lavamientos, a fin de que pudiera preservar a una
nación pecadora ante su santidad consumidora. Aunque se rebelaron
repetidamente y fueron expulsados de la tierra como los cananeos antes que
ellos, a diferencia de ellos, Dios los traería de regreso inmediatamente, si se
volvían a él, y les daría poder regenerando sus corazones.

El año sabático y el año del jubileo (Lev 25,1-22)

Después de seis años de sembrar, podar, segar y cosechar, era necesario
que la tierra permaneciera sin cultivar. En el séptimo año no se debe sembrar
ni cosechar: "en el séptimo año, habrá un sábado de reposo solemne [un sábado
de sábados ] para la tierra, un sábado para el SEÑOR. No sembraréis vuestros
campos ni podéis vuestros "No sieguéis lo que crece por sí solo, ni recojáis las
uvas de vuestras vides no podadas. Esto se aplicaba a todos, tanto a los
peregrinos como a los extranjeros, que estaban en la tierra y, como en el caso
de los sábados semanales, se aplicaba al ganado". también (cf. Ex 20,5; Dt
5,14). Al igual que el sábado semanal y el día de la expiación, el séptimo año
fue designado como “sábado de los sábados”.
Durante el séptimo año no habría trabajo en el campo. También estaba
prohibido, según Levítico 25,5, recoger lo que creciera silvestremente, es
decir, lo que no hubiera sido sembrado ni cultivado: “Lo que crezca solo en tu
campo no lo cosecharás, y las uvas de tu viña sin podar las recogerás”. no
reunir; será un año de solemne descanso para la tierra”. Más bien, "los frutos
de la tierra reposada serán alimento para vosotros y para vuestros siervos...
todo su producto será alimento" (25,6-8).
Esto básicamente funcionó porque el Señor había prometido: "En el sexto
año os daré mi bendición, para que dé fruto por tres años. En el octavo año
sembraréis y comeréis la cosecha anterior hasta el noveno año; hasta vuestra
cosecha". , comeréis de lo viejo” (Levítico 25:20-22). En resumen , el Señor
proporcionaría un crecimiento tan abundante.

20 En mi opinión, Levítico 25,20-22 interrumpe el análisis que nos ocupa y vuelve a una pregunta relativa
al Año Sabático.
340 VÍTIC Li 25,1 26,46
durante el sexto año que el pueblo de Dios. A sus siervos y hasta a su ganado
no les faltaría nada, aunque no hubieran sembrado ni cosechado en el año
sabático. Disfrutarían de la feliz cosecha hasta que se plantara y cosechara la
siguiente cosecha.
Es imposible no reflexionar sobre cómo esto se corresponde con la -
experiencia de Israel en el desierto con el maná. De hecho, el Señor proveyó
abundantemente el sexto día. de modo que Israel no necesitó recoger maná el
séptimo día: “¡Consideren! que el SEÑOR os ha dado el sábado; es por eso. él.
el sexto día os dará pan para dos días” (Éxodo 16,29). En aquellos sábados,
Israel comía lo que no había sembrado ni cosechado.
El año sabático sería un recordatorio de esa experiencia y una lección de
que el Señor verdaderamente proporciona lo que se necesita. Eso. al igual que
la experiencia con el maná, tuvo como objetivo “humillaros, probaros, saber
lo que hay en vuestro corazón... haceros comprender que no sólo de pan vivirá
el hombre. Pero de todo lo que sale de la boca del SEÑOR , el hombre vivirá"
(Dt 8,2-3).
El año sabático no siempre correspondió a la liberación de los esclavos
hebreos. como la cancelación de deudas. El esclavo hebreo recibiría su libertad
seis años después del inicio de su contrato, sin importar cuándo hubiera
terminado. La excepción de una liberación prematura podría ocurrir en el Año
Jubilar. independientemente de cuánto tiempo haya servido la persona. En el
Jubileo. la persona debía ser liberada para que pudiera regresar a su tierra natal.
Poco se registra en el Antiguo Testamento acerca de cuán fielmente
observaban los israelitas el año sabático. Aparentemente, según 2 Crónicas
36:21, tenían un historial muy pobre en cuanto a hacerlo. Sin embargo, está
bien documentado que el año sabático se observó después del exilio
babilónico. Después del exilio, los judíos se dieron cuenta de que su
incumplimiento de la ley de Moisés, y particularmente el sábado, había sido
la razón principal de su expulsión de su tierra natal. ¡De esta manera se
desarrollarán! un gran celo por restablecer y mantener meticulosamente sus
tradiciones. Su celo, en su mayor parte, estaba fuera de lugar, porque su
entusiasmo oscurecía la esencia misma de la ley de Dios (cf. Mt 23,23; Rom
10,2). La comunidad del Mar Muerto observó el año sabático dejando de
cultivar y remitiendo deudas.
 DISCURSO XXXIV 341

Más allá de los números 36.4. el Año del Jubileo sólo se menciona en
Levítico. “Santificarás el año cincuenta y proclamarás libertad en la tierra a
todos sus habitantes” (Levítico 25:10). El término para Jubilen ( yóbel)
también puede traducirse como “trompeta” y se refiere a un cuerno de carnero.
21
El año del jubileo comenzaba con el sonido de un cuerno de carnero en el
día de la expiación. La trompeta proclamó el comienzo del Año del Jubileo
“en toda vuestra tierra”.
Dado que el Día de la Expiación era un "sábado de los sábados", el Año
del Jubileo siempre comenzaba en sábado. El Año del Jubileo, a diferencia del
año sabático, nunca se llama sábado. En el año sabático no se debía sembrar
ni cosechar. hacer : "No sembrarás ni cosecharás lo que crece por sí solo. ni
recogeréis allí uvas de viñas que no estén podadas" (Levítico 25:11).
Para anunciar la llegada del año del jubileo, se tocaron trompetas en toda
la tierra el día diez del séptimo mes del año cuarenta y nueve. 22 ¡Esto se hizo
en preparación para el quincuagésimo año, cuando las familias regresarían! a
sus herencias. Se dio aviso con mucha antelación. El evento marcó el
comienzo de varios cambios importantes en la vida de muchos israelitas, ya
que implicó el regreso y la recuperación de sus hogares originales.
Se ha interpretado que el Año del Jubileo, o quincuagésimo año, significa
que habría dos años seguidos sin plantar ni cosechar. En otras palabras. ya que
vino después del año cuarenta y nueve, no quedaría sólo un año sin plantar,
sino dos.
¡Esto parece crear una verdadera prueba de fe! Isaías 37:30-31 ilustra que,
incluso si uno no cultivaba nada durante dos años, era posible que Judá
sobreviviera a la terrible destrucción asiria que despojó a la tierra de sus
posesiones. Sin embargo, a pesar de ello, una señal para Judá es que dos años
sin sembrar demuestra que se recuperarán y que volverán a la normalidad:
"este año comerán lo que crece espontáneamente y en el segundo año lo que
brota de él; en el tercero año, sino que sembrad y cosechad, plantad viñas y
comed sus frutos”.

- Cf. Éx 19,13; Js 6,5, donde el término “Jubileo” se traduce como “cuerno de carnero” (o “trompeta”).
Algunos entienden esto como análogo a la Fiesta de las Semanas que ocurrió 50 días después (es decir,
después de los siete sábados completos, el quincuagésimo día después de la Fiesta de las Primicias).
342 LEVÍTICO 2 5,1 26,46
Por otro lado, el Año del Jubileo comenzó el décimo día del séptimo mes
del cuadragésimo noveno año (ver arriba). El Año del Jubileo no era un año
nuevo en el calendario. No empezó un quincuagésimo año, sólo una
temporada especial. El Año Jubilar se superponía con el año cuarenta y nueve,
un año sabático, y el año siguiente, el quincuagésimo. De hecho, se podría
argumentar que el número 50 tiene un significado especial, de modo que el
término "quincuagésimo" sirve como otro término para "especial" (ver arriba).
23
Por lo tanto, el Año del Jubileo se refiere a la observancia de una temporada
especial dentro del calendario regular. 24
El Año del Jubileo fue revolucionario. Realmente no hubo nada
remotamente comparable en la antigüedad. Cada uno tenía derecho, sí, una
orden, a regresar a la parcela familiar, a su propia herencia, que había sido
asignada a sus antepasados en el momento de la conquista. 25 Los israelitas en
servidumbre, incluso si no habían completado su contrato de seis años, eran
libres de salir junto con el perdón de cualquier deuda (Lev 25,11-40). Se
mantuvo la estabilidad, ya que las herencias se vendían con el entendimiento
de que, un día, la tierra sería devuelta a sus dueños originales: “según el
número de los años de la cosecha, os la venderá” (Lev 25,15) (Compra La
tierra en Israel, por lo tanto , equivalía a arrendar la tierra por un tiempo
limitado, adquiriendo la producción que la tierra proporcionaba , evitando la
posibilidad de otro tipo de esclavitud. Desafortunadamente, parece que esto
sigue siendo lo que sucedió en el siglo VIII. en Israel. Algunos arqueólogos
revelan que las excavaciones de este período demuestran una gran diferencia
entre las viviendas de los muy ricos y las de los muy ricos y muy pobres. Amós
afirma que habían construido casas de piedra (Amós 5:11).

21 Cf. Lev 23,16; Ej 26.5.6. 10. 11; 27.12. 13, 18.

24Véase HOENING, SB “Años sabáticos y el año de jubileo”. En: JQR 59 (1969), pág. 222 236. El autor
compara el Año Jubilar con el 29 de febrero de nuestro calendario, un momento especial cada cuatro años
que no altera los demás días festivos de nuestro calendario.
'Las ciudades amuralladas se clasificaban por separado y había diferentes leyes que determinaban cómo
eran tratadas en un Jubileo.
 DISCURSO XXXIV 343

Cualquier forma de esclavitud negaba una de las razones supremas del

éxodo. Dios liberó a su pueblo de Egipto, la casa de servidumbre. Y Dios no
lo liberó para esclavizarlo nuevamente. El Año del Jubileo tenía como objetivo
evitar que toda la riqueza se acumulara en manos de unos pocos. Aunque los
esclavos hebreos servían durante un período máximo de seis años, la pérdida
permanente de la riqueza familiar podía crear, y al final creó, serias diferencias
económicas y sociales en Israel.
C) El Jubileo proclama varios principios adicionales. En primer lugar, la
tierra pertenecía a Dios (Levítico 25:23). Los israelitas no debían olvidar que
eran peregrinos y arrendatarios, algo que los cananeos antes que ellos habían
olvidado. Dios se identifica con esta tierra y mantiene su posesión de ella. En
definitiva, “de JEHOVÁ es la tierra y todo lo que hay en ella, el mundo y los
que en él habitan” (Sal. 24:1).
En segundo lugar, la herencia de tierras de un israelita era una señal de
filiación. Pablo aborda este principio en Romanos [Link] “Ahora. si somos
hijos, somos herederos”. La filiación significa que eres heredero. La filiación
y la herencia son inseparables. Desafortunadamente, hubo un rey de Israel que
no entendió esto cuando exigió al piadoso Nabot que le vendiera su herencia.
Nabot respondió: “Que el SEÑOR me guarde de dar la herencia de mi tierra” (1
Reyes 21:3). La herencia de Nabot fue lo que demostró que él era un ciudadano
en el reino de Dios.
En tercer lugar, Dios los llama "mis siervos", indicando que los israelitas
eran los guardianes de su país y reino (Levítico 25:55). La expresión “mis
siervos” debe entenderse como una expresión de cariño para describir al
pueblo de Dios; expresión vinculada, concretamente en el Levítico, a la
redención de Egipto (Lev 25.42, 55; Is 65.8.9, 13, 14; J1 2.29). No hay servicio
más sublime que estar al servicio del Rey. Con las herencias restauradas en el
Año del Jubileo, los sabios judíos percibieron un cuadro de la restauración del
siervo original. El jubileo representa un estado perfecto de cosas, una
expectativa escatológica en la que Dios habita entre su pueblo. 26

6 1 existe una obra narrativa, fechada hacia el año 150 a. C., que se denomina “Libro del Jubileo”.
Básicamente cuenta las historias desde Génesis 1 hasta Éxodo 20. Los cristianos etíopes lo consideraban
tener autoridad bíblica. La copia etíope es la única copia completa del libro disponible. Recibe su nombre
porque el autor utiliza una cronología que describe el tiempo en unidades de 7 y 49 años. En las cuevas del
Mar Muerto se descubrieron 14 o 15 fragmentos del libro.
 DISCURSO XXXV

“EL SEÑOR DIJO MÁS

A MOISÉS” (LV 27.1-34)

Moisés ahora trata de las reglas para los votos. Con toda honestidad, debemos
admitir que no tenemos claro todo lo que implicaban los votos del antiguo
Israel. Deuteronomio 23:21-22 dice: “Cuando hagas un voto al SEÑOR tu Dios,
no tardarás en cumplirlo; porque ciertamente el SEÑOR vuestro Dios. te lo
exigirá, y habrá pecado en ti. Pero si os abstenéis de hacer el voto, no habrá
pecado en vosotros". De esto podemos deducir que los votos hechos "al
SEÑOR" eran voluntarios, debían pagarse rápidamente y hacerse con sobriedad
(cf. Núm 30,2). ).
El principio de sustitución monetaria de un voto no carece de paralelo .
Cuando no había suficientes levitas para redimir a todos los primogénitos, 273
primogénitos más que los levitas, se requirieron del santuario cinco hijos por
persona para cada uno de los 273. La cantidad se entregaba a los sacerdotes
(Nm 3,42-51). Aunque no hay evidencia de que los primogénitos en Israel
fueran considerados descendientes de los dioses, como en Egipto, el protocolo
todavía atribuía un honor especial al primogénito.
La primera serie de votaciones se refiere a la dedicación de las personas.
Dado que sólo los sacerdotes levitas pueden servir en la tienda del santuario,
es razonable suponer que la persona paga sus votos a
346 Li virico 2 7.1-34

tener un sacerdote ministro en su lugar. 1 Esto sólo se aplica a personas

dedicadas. La cantidad de un voto normal dependía del sexo y la edad de la
persona. La siguiente tabla presenta estos montos:

SIGLOS HOMBRES MUJER

20 a 60 años 50 estado 30 estado
5 a 20 años 20 estado 10 estado
Mayores de 60 años 15 estado 10 estado
De 1 mes a 5 años 5 estado 3 estado

No se presenta ninguna justificación racional para estas diferencias. Se da

sobra a los pobres, cuyo valor se determina según sus bienes (Lev 27.S). Esto
sugiere que las diferencias en edad y género se relacionan con la capacidad de
pago de cada persona o, en el caso de los niños pequeños, con su potencial
para producir.
Los presos establecidos reflejan el espíritu igualitario de la ley. Todos los
hombres o mujeres de la misma edad, ya sean israelíes o extranjeros. Los amos
o esclavos suelen pagar la misma cantidad. Por el contrario, una ley
correspondiente en la UC fijaba el valor de un ciudadano en 30 dólares y de
un esclavo en 20 dólares. Estas distinciones no se encuentran en la ley
mosaica.
Las cantidades mencionadas inicialmente parecen imposibles para una
persona común y corriente. En tiempos de Menahem, los hombres ricos
cobraban 50 sólidos de plata como tributo (2 Reyes 15:20). *2 Sin embargo, el
valor del valor parece haber fluctuado durante el largo período de la historia
de Israel. Un omer de semillas (entre tres y seis fanegas) valía 50 monedas de
plata en los días de Moisés (Levítico 27:16). 3 Es razonable suponer que las
cantidades requeridas para una votación estaban dentro de los medios del
israelita promedio.

HARTLEY, pág. 4X0. indica que los votos, en la vecindad de Israel, significaban dedicarse al servicio del
santuario. participar en rituales o sacrificar niños.
Menahem gobernó Israel del 752 al 742 741 a.C.
'Se estima. de diversas maneras, que el gomer equivale a 3,X a 11 fanegas.
 DISCURSO XXXV 347
Para complicar el asunto, no es posible determinar con certeza la diferencia
entre un santuario y el santuario. A primera vista, parece que la escala anterior
sugiere un desglose por género y edad. Irónicamente, sin embargo, las
cantidades más pequeñas para el pago de los votos favorecen decididamente a
las mujeres, los niños y los ancianos. La escala también puede indicar una
consideración con respecto al tamaño de la familia. 4
"Si es animal de los que se ofrecen al SEÑOR..." NO se especifica aquí
ningún tipo de ofrenda. La donación de un animal, en lugar de dinero, puede
ser pago del voto. El voto hecho al Señor separa el don; no puede usarse para
otra cosa. Si hay un intercambio de animales limpios, "buenos por malos o
malos por buenos", ambos serán separados. “Bueno por malo o malo por bien”
no significa limpio para ¡mundo, ¡mundo para limpio! Todos los animales
deben ser limpios para ser un regalo al Señor, pero esto no significa que todos
sean iguales en valor.
Está claro en Levítico 27:14 que la expresión “bueno por mal” tiene que
ver con el valor allí la expresión se refiere al valor de una casa: “Cuando
alguno dedique su casa para ser santa al SEÑOR, EL sacerdote la donará ; sea
bueno o sea malo; según lo evalúe el sacerdote, así será”. En otras palabras, el
israelita no podía manipular el valor de su regalo para obtener una ventaja,
intercambiando el animal que había presentado como voto por otro de menor
valor.
Aunque los animales mundanos no podían presentarse al Señor como voto,
el equivalente de su valor podía, según lo determinaba el sacerdote: "según la
valoración del sacerdote, así será..." El sacerdote vendió la ofrenda de acuerdo
a su valor, y el dinero iba al sacerdote. El que trajo el animal puede redimir la
ofrenda, pero deberá pagar el 20% más de la cantidad del sacerdote.
"Cuando alguno dedica su casa... Pero si el que la dedicó quiere redimir la
casa..." Como en el siguiente texto sobre los campos , esto se refiere a la
expectativa de vida en Canaá, expectativa que permea la estructura básica. de
Levítico.

4 Muchas escuelas privadas hoy tienen esta política. El crédito financiero se otorga cuando más de un niño
de la misma familia se inscribe en la escuela.
34X LEVÍTICO 27.1 -34

una persona significa que pasó a ser propiedad de los sacerdotes; pero, como
un animal inmundo, también se podía recomprar por un 20% más. Las casas
aquí se refieren a casas en ciudades fortificadas, que no se ven afectadas por
el Año del Jubileo. El derecho a rescatar las casas amuralladas duraba un año
a partir de la fecha de venta.
“Si alguno dedica parte del campo de su herencia al SEÑOR …”. Dado que
los campos representan tanto valor real como herencia familiar, se presta más
atención al tema. También se pueden consagrar campos al Señor. El valor del
campo se determina “según la cantidad que se necesita para sembrarlo: un
gomer lleno de cebada”, es decir, el costo de sembrar una planta según el
tamaño del campo. campo Se estima por la proximidad del Año del Jubileo y
el número de cosechas. El precio de redención de un campo para quien lo
consagró se establece en un 20% sobre el precio de venta, así como en la
redención de ofrendas y casas inmundas. . arriba. El que consagra un campo
no necesita redimirlo, si decide no hacerlo y se vende a otra persona, el campo
no regresa a la familia en el Jubileo, ya que ha sido consagrado. de los
sacerdotes.
La situación de alguien que vende su terreno dedicado a otro no está clara.
Si es el propietario quien ha vendido la tierra dedicada, es el usufructo, es
decir, el disfrute de la producción, de la tierra dedicada que vende lo que debe
pasar a los sacerdotes. En cambio, pasa al nuevo propietario. Esto explica por
qué esta tierra acaba finalmente en posesión de los sacerdotes, en el jubileo.
Es en este momento cuando el sacerdote recibe lo que le corresponde. La otra
posibilidad es que sea el sacerdote quien venda el terreno a otra persona, que
no es el propietario original , y que haya optado por no redimirlo. Este es el
caso si el “él” de Levítico 27:20 se refiere al sacerdote, más que al que
consagra la tierra, aunque hay que admitir que el antecedente es bastante
remoto: “Si no quiere redimir el campo o si [el sacerdote] lo vende a otro
hombre, nunca más será redimido." El argumento en este sentido se basa en
una analogía con lo anterior, cuando el sacerdote viudo vende el animal
inmundo y quien presenta el regalo debe redimirlo por un 20% más. En
cualquier caso, aunque la última sugerencia parece la más probable, la
posibilidad de perder la herencia
 DISCURSO XXXV 349

de la familia genera una fuerte motivación para que la persona que consagró
la tierra la recompra.
Otra situación se refiere a alguien que dedicó un terreno que “compró y no
es parte de su herencia”. Lo que el comprador dedicó es el disfrute del terreno
que no es parte de su herencia familiar para los sacerdotes. a la familia
ancestral en el Jubileo , el sacerdote determinará, según el número de cosechas
posibles, la cantidad dedicada al Señor. El valor del santuario equivale a 20
geras (Nm 18,16).
El primogénito de los animales no califica como pago de un voto, pues ya
está consagrado al Señor (Ex 13,2; 22,29-30; 34,19-20; Núm 3,13; 8,17-18;
18,15). Cuando el Señor degolló a los primogénitos de Egipto, separó para sí
a todos los primogénitos, tanto humanos como animales. Incluso el
primogénito de un animal del mundo, como un burro o un camello, necesitaba
ser rescatado; aunque , por supuesto, no se pudo ofrecer. El sacerdote
determina su precio y añade el habitual 20%. Si el dueño prefiere no rescatar
un animal del mundo, puede venderlo a cualquiera y el precio del rescate va a
parar a los sacerdotes.
“Sin embargo, nada de lo que cualquiera dedique irrevocablemente al
SEÑOR , de todo lo que tiene, ya sea hombre, ya sea animal, o campo de su
herencia. si se puede vender o canjear; Todo lo así consagrado será santísimo
para el SEÑOR”. ESTO se refiere a artículos dedicados al Señor que no están
incluidos en la lista anterior. Un ejemplo se encuentra en Miqueas 4:13, donde
las ganancias mal habidas de las naciones se dedican al Señor de toda la tierra.
Cuando Israel estaba a punto de tomar Jericó, el Señor ordenó que la ciudad y
todo lo que había en ella fuera dedicado al Señor. excepto Rahab y su familia.
Esto incluía toda la plata, el oro y los artículos de bronce y hierro. Usarlos
para cualquier otro propósito sería una maldición para Israel (Josué 6:17-19).
Esto también incluía cosas ya dedicadas por estatuto, como el diezmo (ver más
abajo).
“Ninguno entre los hombres que esté irrevocablemente dedicado al SEÑOR
podrá redimirse; Será asesinado”. Esta instrucción es particularmente -
relevante para la esperada conquista de Canaa (cf. Dt 20,7).
350 LEVÍTICO 27.1 -34
“También todos los diezmos de la tierra, así del grano del campo como del
fruto de los árboles, son del Señor ; santos son para el SEÑOR”. Un décimo
pertenece al Señor. Los granos y frutos de los árboles se pueden canjear
sumando el habitual 20% del valor, según lo determinen los sacerdotes.
El diezmo del rebaño que “pasa bajo el cayado del pastor” es también del
Señor. Pasar el rebaño por debajo del bastón era el método para contarlos. No
debe haber ningún intento de manipular el orden, de modo que el diezmo no
esté compuesto ni por los mejores ni por los peores del grupo. El animal
marcado como diezmo no podía ser sustituido por otro. Si alguien hiciera esto,
tanto el animal marcado como diezmo como el sustituto quedarían
consagrados y ninguno de los dos podría ser rescatado.

Pesos y medidas
La evidencia es insuficiente y, a veces, ambigua, para establecer la
confiabilidad de las mediciones en el mundo del Antiguo Testamento . Las
mediciones a menudo se basaban en partes del cuerpo como los dedos, las
palmas y la distancia entre el dedo y el codo. Ciertas medidas estaban
determinadas por la distancia que podía caminar una persona en un día, o por
la distancia que podía alcanzar una flecha . Desde el principio se utilizaron
piedras de distintos tamaños, pero el método carecía de precisión. 5
Levítico 19:35-36 deja claro que la ley reconocía la importancia de pesas
y medidas honestas (la honestidad en el comercio es de gran importancia en
Levítico). Esto se extendió no sólo al comercio, sino también a los materiales
utilizados en el culto. Parece que la medición de cantidades no se originó en
Israel. Israel parece haber trabajado con estándares adoptados. Esta puede ser
la razón por la que se dan tan pocos detalles sobre el tema, lo que refleja un
entendimiento común en la comunidad israelí (cf. Lev 27,25).

¡Documentos del antiguo Cercano Oriente lo demuestran! que los estándares de peso no eran constantes y
que se utilizaban diferentes métodos de conteo. En la gran cantidad de piedras descubiertas, que se
utilizaron como pesas, existe una gran variación en los pesos reales.
 DISCURSO XXXV 35 1
pesos y medidas mencionados son: el él ( h¡n\ el sextario ("taza" NVL log
(
) . gerá ) .
El él y el sextario/taza eran medidas líquidas. El hin equivalía casi al galón.
Aparece en Levítico 19:36 y 23:13. En 23:13, se debía verter un cuarto de hin
de vino sobre el holocausto al Señor en la Fiesta de las Primicias, como
libación. En Ezequiel 4:11, se utiliza para establecer la cantidad mínima de
líquido que una persona necesita beber diariamente. El sextario/taza es la
medida de líquido más pequeña de la Biblia. Equivale a algo entre una taza y
una pinta. El sextario/taza aparece sólo en Levítico 14, como medida de aceite
para ser usado en la recuperación del leproso que ha sido curado. El sacerdote
coloca el sextario/copa de aceite en su mano izquierda, moja su dedo derecho
en el aceite y rocía parte del aceite siete veces "delante del Señor ". El
sacerdote pone un poco de aceite en el lóbulo de su oreja derecha, y encima.
los dedos de su mano derecha y de su pie; en los mismos lugares donde pone
la sangre del sacrificio por la culpa, el aceite restante se pone sobre la cabeza
del leproso.
El omer ocurre en Levítico 27:16, la única vez en el Pentateuco. Se
utilizaba como medida seca y como líquido. En 27:16, gomer se refiere a las
semillas de cebada: "un gomer lleno de cebada valdrá cincuenta libras de
plata". El término gomer probablemente se deriva del verbo "amontonar"
(Mmr). Como medida, el gomer proviene del acto de juntar el cereal en un
recipiente. Dado que “gómer” tiene las mismas consonantes que la palabra
“burro”, se ha propuesto que “gómer” esté relacionado con la carga que
llevaba un burro.
El efa se menciona ocho veces en la versión inglesa de Levítico (NI V). 8
Siempre se usa como medida para la harina fina, y nunca para

6El talento es la unidad de peso más grande del Antiguo Testamento, equivalente a 3.000 pecados. No se
utiliza en Le\¡tic.
Lev 14.10, 12. 15. 21. 24.
incógnita
Aparece sólo tres veces en el texto hebreo ( Levítico 5.11 ; 6.20 ( 13]; 19.36 ) . Se indica cinco veces
más en el texto en inglés ( 14. es , palabras implícitas pero no escritas). () efa es el más comúnmente Se
utilizaba medida seca en el Antiguo Testamento.
352 LEVÍTICO 2 7.1-34

líquidos. Equivalía aproximadamente a medio bushel. Levítico 19.36 insiste

en que se utilice un “efá justo” y corresponde a Deuteronomio 25.14: “No
tendrás en tu casa [lo que mide] dos clases de efa, uno grande y otro pequeño”.
9

El sólido era una unidad de peso que medía los metales. 10 * Pesaba
aproximadamente media onza. En Levítico. Se utiliza para pesar plata.
siempre “según el estado del santuario”. Levítico 27,25 fija el valor de la suma
en 20 geras (cf. Ex 30,13; 18,16).
La gera era la unidad de peso más pequeña. No es seguro si el “estatus de
santuario” era el mismo que el estatus comercial. Puede ser que el “estatus de
santuario” representara un peso constante mantenido por los sacerdotes para
asegurar la honestidad en la Tienda-Santuario.
Es comprensible que el sistema de medidas israelita inicial fuera similar al
de Egipto. Expresa medidas divisibles por cinco y diez. Con el tiempo, en la
historia de Israel, esto fue reemplazado por la escala babilónica, que medía las
cosas en estándares divisibles por seis y sesenta.
"Estos son los mandamientos que Moisés ordenó a los hijos de Israel en el
monte Sinaí". Aquí hay una conclusión apropiada para el libro y una
reafirmación de que los estatutos llegaron a través de Moisés. Vincula Levítico
27 con los capítulos precedentes.
Hartley sostiene que este capítulo no debe tratarse como un apéndice, sino
más bien como la conclusión intencional del libro. Desde la perspectiva de
todo el libro, esta ubicación logra un equilibrio entre estas leyes (en este
capítulo) y las leyes de sacrificios de los capítulos 17. En otras palabras , así
como Levítico termina con regulaciones, termina con regulaciones. Estas son
señales pequeñas pero definitivas de que esta legislación está ubicada en el
lugar correcto en Levítico. 11

''Traducido por el autor.

'"Sid aparece en Levítico 14 veces (ver 5.15; 273. 4. 5, 6. 7. 16. 25); ocho veces en singular y seis veces en
plural.
HARTLEY, pág. 479.
 COMENTARIOS
DEL ANTIGUO TESTAMENTO

LEVÍTICIO

Víctor P. Hamilton

(...) LO QUE DECIDÍ HACER FUE PRESENTAR

LEVÍTICO DE UNA MANERA DIFERENTE,

COMO LA HISTORIA DE LA PALABRA DE
DIOS REVELÁNDOSE A MOISÉS, PORQUE, -

MENTALMENTE, LEVÍTICO ES UNA

NARRACIÓN DE DIOS HABLANDO A MOISÉS

REPETIDAMENTE. CONTRA TIEMPOS “VINO

PALABRA DE JEHOVÁ A MOISÉS” Y
REVELÓ SU VOLUNTAD HACIA SU PUEBLO.

AUNQUE HAY POCA NARRATIVA EN EL

LIBRO EN SÍ, ES SIN EMBARGO UNA

ESPECIE de HISTORIA CON VARIAS

CONVERSACIONES ENTRE DIOS Y MOISÉS

COMO PIEZA CENTRAL.
COMENTARIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

LEVÍTICIO

EL COMENTARIO DE VASHOLZ SOBRE LEVÍTICO OFRECE OTRO RECURSO ÚTIL

PARA LOS ESTUDIANTES DE LAS ESCRITURAS. SU TRABAJO SOBRE ESTE LIBRO
BÍBLICO A MENUDO IGNORADO ENCONTRARÁ SU LUGAR CON UN GRUPO
COMPARATIVAMENTE PEQUEÑO DE COMENTARIOS QUE COMBINAN UN ENFOQUE
EVANGELICO, UNA NOCIÓN CONSERVADORA DE LAS ESCRITURAS, UNA
CUIDADOSA ATENCIÓN AL TEXTO Y UNA NEGACIÓN DE
ENFATIZAR SOBRE EL SIMBOLISMO Y LA TIPOLOGÍA . A LO LARGO DEL VOLUMEN,
INTERACTÚA CON OTROS COMENTARIOS SOBRE LEVÍTICO Y CON VARIAS
MONOGRAFÍAS, ESCRIBE CLARAMENTE EN UN ESTILO EXPOSITIVO Y PROPORCIONA
EXPLICACIONES ÚTILES DE UN LIBRO CUYO SIGNIFICADO E IMPORTANCIA SE ESCAVA
DE MUCHOS DE SUS LECTORES.

MICHAEL A. GRISANTI, PROFESOR ASOCIADO DEL ANTIGUO

TESTAMENTO, THE MASTER'S SEMINARY, SUN VALLEY, CALIFORNIA

EL DR. VASHOLZ AFIRMA QUE LEVÍTICO, LEJOS DE SER UN LIBRO QUE DEBE
EVITAR O DESCUBRIR, ES DE IMPORTANCIA BÁSICA PARA LA BIBLIA Y PARA NUESTRA
COMPRENSIÓN DE LO QUE ENSEÑA. SU COMENTARIO APOYA COMPLETAMENTE LA
RECLAMACIÓN. ES UN DELEITE SABOREAR ESTA ENORME ERUDICACIÓN COMBINADA
CON UNA PACIENTE Y DETALLADA EXPLICACIÓN Y EXPOSICIÓN DEL SAGRADO
TEXTO. AQUÍ LEVÍTICO ES TRAIDO DE LAS TINIEBLAS A LA LUZ, ES LLEVADO DEL
ESQUINO AL MEDIO DEL CAMPO. LA PACIENCIA DE SU ERUDICACIÓN EXIGE
PACIENCIA EN NUESTRA LECTURA Y LA RECOMPENSA.
ROBERT I. VASHOLZ ES PROFESOR EMÉRITO DE ANTIGUO TESTAMENTO EN
EL COVENANT THEOLOGICAL SEMINARY EN ST. LOUIS, MISSOURI.
AUNQUE ESTÁ JUBILADO, VASHOLZ CONTINÚA SIRVIENDO AL PUEBLO DE
DIOS A TRAVÉS DE SUS PROYECTOS DE ENSEÑANZA, PREDICACIÓN Y
PUBLICACIONES.

Exégesis i Estudio Bíblico I

Comentarios i Predicación
ISBN: 978-85-7622-690-1

GRAMO
EDITORA CULTURA CRISTA
[Link]