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Teología Del Nuevo

Testamento

Docente: Celia Rosa de

Ezenarrro

Recopilado y editado:
Juan José Herrera Sánchez
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CONTENIDO
1) Comienzos Teológicos de la Iglesia

2) El Canon del Nuevo Testamento

3) La Teología de los Evangelios Sinópticos

4) Ambiente Social, Cultural y Religioso de las Epístolas

5) La Teología de Juan

6) La Teología de Pablo

7) La Teología de Pedro

8) La Teología de Santiago

9) La Teología de Judas
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1. COMIENZOS TEOLÓGICOS DE LA
IGLESIA

ALGUNAS INSTITUCIONES DEL JUDAÍSMO

INFLUYERON EN LA TEOLOGÍA DE LA IGLESIA.

EL TEMPLO
Lugar: Monte Moriah (2 Crónicas 3:1).

1. Templo de Salomón: Terminado en el 957 a.C. Destruido por los babilonios en el

año 586 a.C.

2. Segundo Templo o Templo de Zorobabel: Cuando los cautivos regresaron de

Babilonia, construyeron, tras muchas dificultades y demoras, un nuevo templo que
quedó terminado en el año 516 a.C. La empresa la dirigió Zorobabel príncipe de la
casa real de David.

3. Templo de Herodes: Según la tradición judía, no había distinción entre el

templo de Zorobabel y el de Herodes, llamándose ambos “el segundo
templo”. Es cierto que la obra de Herodes el Grande consistió en una
ampliación y embellecimiento del templo de Zorobabel, pero el contraste
entre las dos obras es tan grande, que realidad fue un templo totalmente
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nuevo. Los trabajos comenzaron en el año 19 a.C. y, aunque el trabajo

principal duró nueve años y medio, las obras de terminado y retoque se
prolongaron hasta el año 62 d.C. (Juan 2:20). En el 70 d.C. los ejércitos de
Roma, al mando del general Tito, despojaron y destruyeron el templo
construido por Herodes.

LA SINAGOGA

Término que se aplica tanto al lugar en que se reunían los judíos para leer y
estudiar las Escrituras, el Shabat, como a la asamblea misma de los allí
reunidos, tal como nuestro término “iglesia” se refiere tanto al edificio como
a la congregación. Durante la semana era el lugar de la escuela rabínica y la
escuela donde los niños aprendían a leer y escribir. El término Sinagoga,
significa “congregarse o reunirse”
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En el judaísmo antiguo, la vida religiosa se centraba en el Templo, y no había

necesidad de la Sinagoga. Más tarde, especialmente debido a la Dispersión,
surgió la Sinagoga en forma paralela con el Templo. Después de la
destrucción del Templo (70 d.C.), la Sinagoga se transformó el centro de la
vida religiosa judía. De alguna manera, la Sinagoga fue un modelo a seguir
por parte de las primeras congregaciones cristianas (Siglos I, II y III d.C.).

LOS ESCRITOS SAGRADOS Y LAS TRADICIONES

En los tiempos de Esdras (444 a.c), se compilaron de forma definitiva las

Escrituras Sagradas del pueblo judío (Tanak), nuestro Antiguo Testamento,
conformada por la Ley (Torah), los Profetas (Nebiim) y los Escritos (Ketubim).
En el siglo III a. C, apareció una traducción en idioma griego de las Escrituras
Hebreas (LXX: Septuaginta). En la época de la vida terrenal del Señor Jesús
los judíos disponían de una serie de tradiciones religiosas conocidas como la
“tradición de los ancianos” (Mateo 15:2). Estas tradiciones orales,
posteriormente fueron recopiladas por escrito para conformar el Talmud,
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constituido por la Mishná (código de leyes) y la Gémara (interpretación y

comentario de las leyes).

GRUPOS RELIGIOSOS DEL COMIENZO DEL CRISTIANISMO

LOS ESCRIBAS

El escriba era una persona que se especializaba en trabajos relacionados con

la escritura de documentos. Después del exilio y tras cesar los profetas, hubo
personas (al comienzo principalmente sacerdotes) que se dedicaban al
estudio de la Torá, haciéndose expertos en ella, lo que les dio gran poder y
preponderancia en la comunidad judía. En la época del Señor Jesús se les
llamaba también “doctores de la ley” (Lucas 5:17), con el tratamiento oficial
de rabí o rabino. Su función era enseñar las Escrituras y las tradiciones.

LOS FARISEOS

Los Fariseos constituían una organización político-religiosa que floreció en el

período del segundo templo. Se consideraban a sí mismos como herederos
de las tradiciones de Esdras, a quien veían como el fundador del judaísmo,
después de Moisés. Fariseo viene del término Perushim que significa
“separado de lo impuro”. Los Fariseos aceptaban la llamada “ley oral”, en
adición a la Torá, como fundamento de su fe. Creían en la resurrección,
espíritus y ángeles y que Dios daba recompensas en esta vida y en la
posterior. Su meta en la vida era conseguir la santidad por medio de una
estricta observancia de la Ley. En general, representaban las creencias de la
mayoría del pueblo, que les tenía gran respeto y cuya vida religiosa casi
controlaban. Había varias escuelas dentro de los Fariseos (siete
aproximadamente). Las más representativas eran las de los maestros Hillel
(tolerante) y Shammai (extremadamente legalista).

LOS SADUCEOS

Partido sacerdotal y aristocrático del judaísmo cuyas doctrinas y prácticas

eran opuestas a las de los Fariseos. Los Saduceos surgieron en Israel
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alrededor del 200 a.C. A este partido pertenecían los elementos más
influyentes de la sociedad, especialmente sacerdotes, comerciantes
aristócratas. Dominaban la vida en el Templo, que era su esfera particular de
actividad. Muchos eran miembros del Sanedrín. El nombre, en hebreo
Zedukim, se deriva de Sadoc, sumo sacerdote en tiempos del rey David (2
Samuel 8:17).

Los Saduceos representaban la parte más conservadora del linaje sacerdotal.

Se oponían a los fariseos, con los cuales disputaron hasta la destrucción del
templo en el año 70 d.C. Su mayor diferencia estaba relacionada con la
actitud frente a la ley (el Pentateuco) y las tradiciones orales. Los Saduceos
solo aceptaban lo que estaba escrito en el Pentateuco (la Torá), mientras que
los Fariseos tomaban en consideración los otros escritos y la tradición oral.
Fue así como los Saduceos negaban creencias de los Fariseos acerca del
mundo sobrenatural. Decían “que no hay resurrección” (Mateo 22:23), “ni
ángel, ni espíritu, pero los fariseos afirman estas cosas” (Hechos 23:8).
Según ellos, la Torá no presenta bases donde fundamentar esas doctrinas. El
Señor Jesús refutó sus enseñanzas mostrándoles cómo en la Torá Dios se
presenta como “Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob” (Éxodo 3:6), y que
“Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Mateo 22:31-32).

LOS ZELOTES

Los zelotes o zelotas fueron un movimiento político-nacionalista en el siglo I,

fundado por Judas el Galileo, poco después de nacer el Señor Jesucristo.
Fueron la facción más violenta del judaísmo de su época, enfrentándose
frecuentemente a otras facciones como los fariseos y saduceos a quienes

acusaban de tener “ambición por el dinero”. La teología específica de los

zelotes no parece haber sido distinta de la de los Fariseos, pero, a diferencia
de éstos, ellos se manifestaron partidarios de iniciar una acción armada
contra Roma que, pensaban, sería respaldada por Dios.

LAS MARCAS DE LOS JUDÍOS

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o La observancia del sábado (Shabat), los cinco sacrificios y las siete

fiestas.
o La circuncisión o señal del pacto entre Dios y el pueblo de Israel.
o Las leyes ascéticas, relacionadas con el consumo de alimentos (puros e
impuros)

LA IGLESIA PRIMITIVA

La iglesia de Cristo comenzó su historia como un movimiento mundial el día

de Pentecostés, cincuenta días después de la resurrección del Señor y diez
días después de su ascensión.
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La iglesia empezó en Jerusalén y se limitó a aquella ciudad y a sus

alrededores durante los primeros años de su historia (Iglesia Primitiva): “Y
aun de las ciudades vecinas muchos venían a Jerusalén, trayendo enfermos y
atormentados de espíritus inmundos; y todos eran sanados” (Hechos 5:16)

Todos los miembros de la Iglesia Primitiva eran judíos o prosélitos, y ninguno

de ellos, ni siquiera los apóstoles, pensaban al principio, que los gentiles
podrían ser admitidos en la membresía de la Iglesia ya que no habían
entendido el alcance de la Gran Comisión: “Por tanto, id, y haced discípulos a
todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo (Mateo 28:19).

Los judíos de esa época eran de tres clases y todas estaban representadas en
la iglesia de Jerusalén:

o Los hebreos: Descendientes de los judíos que habían regresado del

exilio en Babilonia (538 a.c) y hablaban arameo. Las Escrituras se leían
en las sinagogas en el hebreo antiguo, pero un intérprete las traducía,
frase por frase, al arameo.
o Los judíos griegos o helenistas: Descendientes de judíos de la
dispersión (tierras extranjeras), su idioma era el griego koiné y estaban
muy influenciados por la cultura griega (Hechos 6:1).
o Los prosélitos: Extranjeros que después de renunciar al paganismo,
abrazaban la ley y entraban a forma parte de la comunidad judía,
luego de someterse a la circuncisión. Los prosélitos deben distinguirse
de “los devotos” o “temerosos de Dios”, gentiles que abandonaban el
paganismo y asistían a la sinagoga. Sin embargo, no se circuncidaban,
ni guardaban todos los minuciosos requisitos de las reglas judaicas. El
centurión romano Cornelio, era un temeroso de Dios (Hechos 10:1-2).
A los temerosos de Dios se les exigía cumplir los llamados siete
preceptos de Noe, o siete preceptos de las naciones según la tradición
judía fueron entregados a Adán, ratificados a Noé y a Moisés en el
monte Sinaí. Estos demandaban establecer cortes de justicia y seis
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prohibiciones en contra de la idolatría, la blasfemia, el asesinato, la

conducta sexual impropia, el robo, y el comer carne con sangre.

Hechos 2: 5 -10
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LIDERAZGO EN LA IGLESIA

Durante este período inicial, el apóstol Pedro fue el líder de la Iglesia. A una
iglesia relativamente pequeña en número, no le hacía falta una estructura
compleja de gobierno. Los doce apóstoles administraban la Iglesia y
actuaban como un cuerpo, siendo Pedro su portavoz (Hechos 1:15).

TEOLOGÍA

Al principio, la teología de la iglesia era sencilla. Posteriormente el Pablo la

organizó de forma sistemática. Tres doctrinas se destacaban:

1. Jesús de Nazaret era el Mesías, prometido al pueblo de Israel.

2. La resurrección de Cristo.

3. La Segunda Venida de Cristo. Aquel que ascendió a los cielos, a su debido

tiempo volvería a la tierra y reinaría sobre su Iglesia. Esperaban que su
venida fuese muy pronto, en aquella misma generación (Mateo 24:34).

FORTALEZAS

 El testimonio de sus miembros: Los apóstoles y la iglesia

testificaban del Evangelio.
 Los prodigios y milagros (Hechos 5:12).
 La ayuda comunitaria y el apoyo a los más necesitados (Hechos
4:32-34).
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2. EL CANON DEL NUEVO

TESTAMENTO

El proceso de formación del Canon del Nuevo Testamento duró

aproximadamente trescientos cincuenta años. Se escribieron los
diversos libros durante el primer siglo, luego comenzaron a circular
entre las iglesias y a ser reconocidos gradualmente como
divinamente inspirados. El surgimiento de herejías en el segundo
siglo, impulsó a la Iglesia para distinguir entre la literatura herética
y la de los apóstoles.

La iglesia apostólica no carecía de Escrituras: buscaba su doctrina en el

Antiguo Testamento. Transcurrieron años, sin embargo, antes de que existiera
una colección de literatura cristiana. Al principio, los dichos del Señor Jesús
se transmitían oralmente o por escrito y se consideraban tan autoritativos
como las Escrituras del Antiguo Testamento. Estos dichos y relatos del Señor,
fuesen orales o escritos, se denominaban “tradición” y fueron conservados
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celosamente por las congregaciones, pues los Evangelios aún no se habían

escrito.

Casi simultáneamente empezó a surgir una nueva manifestación de

autoridad: las Epístolas apostólicas, que fueron escritas debido a situaciones
específicas de las congregaciones locales.

A medida que el cristianismo se extendía, y los apóstoles comenzaban a

morir (además el retorno del Señor no se producía), se hizo necesario tener
material escrito confiable para la instrucción de los nuevos convertidos y
para proveer un relato fidedigno de la vida y ministerio del Señor al testificar
a los gentiles.

Durante los años posteriores a la escritura y circulación de los libros del

Nuevo Testamento, algunos líderes de la Iglesia en diferentes lugares los
reconocieron como “Palabra de Dios”. Citaron varios libros del Nuevo
Testamento en sus escritos, concediéndoles la misma autoridad que se le
otorgaba a las Escrituras del Antiguo Testamento.
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Durante el siglo II la herejía del gnóstico, Marción, aceleró la formación del

Canon del N.T. Marción rechazaba el Antiguo Testamento y pretendía
establecer un canon del Nuevo, conformado por el evangelio de Lucas
(mutilado) y diez cartas paulinas (excluyendo las Pastorales). Las iglesias
cristianas reaccionaron corrigiendo la lista y añadiendo los otros tres
Evangelios, el libro de los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis de Juan.

Además de los libros inspirados del N.T., durante los tres primeros siglos de
cristianismo, circulaba una gran cantidad de literatura de origen cristiano.
Algunos de estos escritos fueron aceptados por algunos líderes eclesiásticos
como inspirados, pero a la larga, estas obras fueron rechazadas por ser
consideradas no canónicas.

Un grupo de escritos fue conocido como los libros de “Los Padres apostólicos”
y estaba conformado por: 1 y 2 Clemente, las Epístolas de Ignacio, la Epístola
de Policarpo a los Filipenses, el Martirio de Policarpo, la Dídaje, la Epístola de
Bernabé, el Pastor de Hermas y la Epístola a Diogneto. Actualmente estas
obras son conocidas como Literatura Patrística.

Otro grupo, llamado “La Apócrifa del Nuevo Testamento” consistía de obras
espúreas escritas bajo el nombre de los apóstoles y otros personajes famosos
de la cristiandad. Estas obras pretendían dar información acerca de Jesús y
los apóstoles, datos que no se encontraban en las escrituras canónicas. Se
escribieron evangelios bajo los nombres de María Magdalena, José, Marción,
Felipe, Bartolomé, Pedro, Mateo, Tomás, Judas Iscariote. Otros libros fueron
los Hechos de Andrés, Bernabé, Santiago, Juan, Pablo, Pedro, Felipe, Pilato,
Matías y Tomás. También se escribieron los apocalipsis de Santiago, Pablo,
Pedro, Tomás, Esteban y María (la madre del Señor).

Todos estos escritos fueron rechazados por la Iglesia; la razón es que

carecían de autenticidad y de paternidad literaria apostólica. La propia
naturaleza de estas obras las descalificó de su pretensión de autoridad
divina. Muchos de estos escritos eran de origen gnóstico.
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El concilio reunido en la isla de Hipona cerca de Cartago, en el año 393,

ratificó los 27 libros del Nuevo Testamento como canónicos. El concilio de
Cartago, en el año 397, confirmó de forma definitiva el Canon del Nuevo
Testamento, compuesto por los 27 libros actuales.

PRINCIPIOS QUE DIRIGIERON LA CANONIZACIÓN

DEL NUEVO TESTAMENTO
1. La paternidad literaria o autenticación apostólica. Si un libro era
atribuido a un apóstol, entonces era aceptado. Hubo excepciones. Por
ejemplo, se aceptaron a Marcos y Lucas como autores íntimamente
asociados con los apóstoles. Marcos con Pedro y Lucas con Pablo.
2. El contenido doctrinal que honra a Cristo y está en armonía con las
enseñanzas conocidas de los apóstoles.
3. El reconocimiento continuo de que Dios habla a través de estos libros y
el uso espiritualmente edificante de ellos en las iglesias desde la era
apostólica en adelante.

EL CANON ESTA CERRRADO

1. Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas; llamados evangelios sinópticos y Juan.

2. Historia: Hechos de los apóstoles.

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3. Cartas del apóstol Pablo: Para iglesias: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas,

Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses. Personales: 1 y 2
Timoteo, Tito; llamadas cartas pastorales y Filemón.

4. Cartas universales: Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1,2 y 3 Juan, Judas.

5. Profecía: Apocalipsis (revelación).

3.

teoligoLA TEOLOGÍA DE LOS

EVANGELIOS SINÓPTICOS
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De los Evangelios Sinópticos Mateo es el evangelio más teológico

(escrito para los judíos), Marcos es el más cronológico (escrito para
los romanos) y Lucas es el más personal (escrito para los griegos).

LA CRISTOLOGÍA DE LOS SINÓPTICOS

La teología de los Evangelios Sinópticos, se enfoca en el Rey y su reino. En
otras palabras, se ocupa de Cristología y Escatología. Muchas otras doctrinas
están involucradas, pero todas están relacionadas a estas dos áreas básicas
de la teología que vienen a ser el bosquejo básico para toda la Teología
Sinóptica

1. LA PRESENTACIÓN DEL REY

a. La Genealogía del Rey (Mateo 1:1-17, Lucas 3:23-38): Las divisiones de la

genealogía en Mateo (3 de 14 generaciones), enfatizan que el Rey es
descendiente del Rey David. En la genealogía del Señor Jesús se destacan
tres aspectos doctrinales: 1. Su reinado (descendiente de David), 2. La
salvación de los gentiles (se ve en la conexión de Jesús con Abraham y el
pacto abrahámico, el cual prometía bendición a todas las naciones por medio
de su simiente), 3. La doctrina de la gracia.

En su lista Mateo incluye a cuatro mujeres. Dos de ellas eran gentiles, Rahab
y Ruth, y Ruth siendo una moabita, estaba bajo maldición (Deuteronomio
23:3). Tres de las cuatro mujeres eran reconocidas pecadoras: la fornicación
de Tamar, la prostitución de Rahab, y el adulterio de Betsabé. Su inclusión en
la genealogía del Mesías es una muestra del triunfo de la gracia de Dios.

b. El nacimiento del Rey (Mateo 1:18-2:23, Lucas 1:26-2:38): Se destaca la

doctrina del nacimiento virginal, la cual resalta el hecho de que sin
nacimiento virginal tendríamos un Salvador que hubiese heredado la
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naturaleza de pecado y por lo tanto no podría proveer de verdadera

salvación.

c. La niñez del Rey: En Lucas 2:52 se resalta el hecho de que su desarrollo fue
integral (físico, mental, social y espiritual).

d. El bautismo del Rey (Mateo 3:13-17, Marcos 1:9-11, Lucas 3:21-22):

Muestra como el Señor se identificó a sí mismo con la justicia y el Reino
cuando fue bautizado por aquel que predicaba “arrepentíos porque el reino
de los cielos se ha acercado”.

e. La tentación del Rey (Mateo 4:1-11, Marcos 1:12-13, Lucas 4:1-13). El

propósito de la tentación fue demostrar la impecabilidad del Rey por medio
de su obediencia completa a voluntad de Dios. Probar que Jesús era el Rey
correcto era el objetivo primordial de la prueba. satanás le ofreció al Señor
medios alternativos que no incluían el sufrimiento para lograr cumplir su
misión como Mesías.

2. LAS CREDENCIALES DEL REY

a. El Rey es acreditado por sus nombres y títulos: Los nombres y títulos

conferidos al Señor Jesús, tienen un propósito teológico: “demostrar su
realeza”. Jesús, Cristo (Mesías) y los títulos Señor, Salvador, Profeta, Rey, Hijo
de Dios, e Hijo del hombre, muestran que nuestro Señor fue realmente un
hombre, pero no un simple mortal, ya que esos nombres y títulos están llenos
de las más altas implicaciones. Muestran que Jesús de Nazaret fue un
maestro autoritativo, el Hijo de Dios, el Redentor, y el Mesías de Israel.

b. El Rey es acreditado por sus milagros: Los milagros de Cristo tuvieron por
lo menos dos propósitos. Manifestaron el poder de Dios y demostraron que
Jesús era verdaderamente el Mesías, prometido al pueblo de Israel.
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c. El Rey es acreditado por su persona: La enseñanza mesiánica del judaísmo

concernía a una persona y a una era. La naturaleza de la persona del Mesías
fue bien definida en el Antiguo Testamento bajo los dos conceptos de Rey y
Siervo. La doble idea del Rey divino y el siervo humano en el concepto del
Mesías encuentra su perfecto cumplimiento en la persona de Jesucristo cien
por ciento Dios y cien por ciento hombre.

3. LAS ENSEÑANZAS DEL REY

a. El estilo de enseñanza del Rey: Enseñó cada vez que tenía la oportunidad,
abundantemente ilustrada (parábolas, elementos de la naturaleza), utilizó
preguntas, estaba revestida de autoridad (Marcos [Link] respalda por su
testimonio impecable y su gran sabiduría), era cautivante para sus oyentes,
relevante para toda persona (mujeres y hombres: Lucas 15:4 y 8).

b. Los temas desarrollados por el Rey:

1. El Pecado: La universalidad del pecado, la depravación del ser humano

(incapaz por naturaleza de hacer el bien), las formas de pecado (hipocresía,
codicia, blasfemia, transgresión de la ley, orgullo, deslealtad, inmoralidad,
palabras ociosas, incredulidad), el perdón de pecados (basado el su sacrificio
expiatorio).

2. La salvación: La necesidad de salvación (el arrepentimiento), su muerte

para nuestra salvación, la universalidad de la salvación (parábola del Buen
Samaritano).

3. Los seres espirituales: satanás (su personalidad, su posición, su propósito,

su juicio), los ángeles (sus características, su servicio a favor del Rey, su
servicio a favor de los seres humanos), los demonios (su realidad, su
naturaleza, su obra de promover los propósitos de satanás y oponerse al
propósito de Dios).
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4. La obra del Espíritu Santo.

5. El Reino de Dios y la era presente (escatología de los Sinópticos) “el

Sermón del Monte”

6. La oración

7. El discipulado

4. LA CONDENACIÓN Y RECHAZO DEL REY

La historia del Rey es una historia de soledad. Primero fue recibido y

aclamado, su enseñanza fue reconocida, pero luego fue rechazado de la
forma más cruel e inhumana.

a. El huerto de Getsemaní: El temor del Señor (Mateo 26:37-38) se originaba

al saber que, en su sacrificio expiatorio, sería el portador del pecado de la
humanidad y que sería abandonado por su Padre.

b. El arresto: Quedó completamente solo, sus discípulos huyeron.

c. Los juicios: Antes las autoridades judías (sumo sacerdote y Sanedrín), ante
la autoridad romana (gobernador Poncio Pilato) y ante Herodes el tetrarca rey
de Galilea y Perea. Los judíos lo condenaron por blasfemia (afirmar ser el Hijo
de Dios) y los romanos por rebelarse en contra de la autoridad del Imperio
(por ser el Mesías: el rey de los judíos).

d. La muerte: Las siete frases en la cruz revelan que en su muerte El estaba

perdonando (a sus verdugos), salvando (al ladrón arrepentido), e interesado
en los asuntos espirituales (encomendó el cuidado de su madre a un
creyente (Juan) y no a sus hermanos incrédulos) y revelan que en su obra
sacrificial llevó el pecado de la humanidad de forma consciente (rechazó el
vino mezclado con mirra) y voluntariamente entregó su vida.

4. LA EXALTACIÓN DEL REY

Todos los escritores de los Evangelios concluyen con el relato de la

resurrección, considerándola, por lo tanto, como una parte vital y necesaria
de su teología. Mateo enfatiza la resurrección como una prueba de todo lo
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que Cristo enseñó (28:6) y la relaciona con el poder que sería dado a sus
discípulos en el cumplimiento de la misión (28:18). Marcos enfatiza las
apariciones del Señor como prueba de su resurrección. Lucas, cuyo
testimonio incluye un relato extenso de la aparición a los discípulos en el
camino a Emaús, conecta la resurrección con un nuevo entendimiento de la
verdad (24:27), un nuevo patrón de vida (24:44, indicando un modo de vida
diferente en Jesús antes y después de su resurrección.

LA ESCATOLOGÍA DE LOS
SINÓPTICOS
EL REINO DE DIOS
a. Los mensajeros del Reino

1. Juan el Bautista: El primer mensajero del Reino fue Juan el Bautista, cuyo
ministerio fue un cumplimiento de la profecía del regreso de Elías antes del
Día del Señor, él fue el heraldo del Rey (Mateo 11:10).

2. El Señor Jesús (el Rey): Mateo 4:17

3. Los Doce (Mateo 10:7): Los doce apóstoles también fueron comisionados
para predicar las buenas nuevas concernientes al Reino.

b. El Mensaje del Reino

El Reino que estaba siendo anunciado y profetizado en ese momento no era

un asunto nuevo para el pueblo judío. Tenían una idea clara de lo que se
quería decir y de que aquel anuncio concernía al Reino del hijo de David, el
Mesías. La nueva idea que constituía una barrera en el mensaje era la
necesidad de arrepentimiento. Verdaderamente no era nueva, porque los
profetas del Antiguo Testamento frecuentemente habían llamado a la gente
al arrepentimiento en conexión con las bendiciones prometidas, pero era
nueva en el sentido de que la gente de los días del Señor Jesús estaba
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esperando un reino de poder y sin demandas de algún cambio interno de su

parte.

c. El significado del Reino

El Reino anunciado por el Señor y por otros mensajeros, es el Reino

mesiánico, davídico, terrenal, y milenial que fue rechazado por los judíos y
por lo tanto (desde el punto de vista humano) pospuesto y las promesas de
su establecimiento sobre la tierra serán literalmente cumplidas en la
Segunda venida de Cristo. Así que, el reino ofrecido fue el mesiánico y
milenial, ofrecido a David y su simiente, proclamado por los profetas del
Antiguo Testamento, esperado ansiosamente por los judíos en el tiempo de
Cristo, y rechazo por ellos mismos.

d. La constitución del Reino (El Sermón del Monte – Mateo 5-7)

Tiene pertinencia en cualquier tiempo en que el Reino es anunciado. El

sermón analiza las implicaciones del arrepentimiento verdadero en relación
con la ciudadanía en el Reino.

e. Las características del Reino:

Se revelan por medio de las parábolas, dadas por el Señor durante su

ministerio terrenal.

f. Las profecías acerca del Reino

Aparecen en Mateo 24 y 25, Marcos 13:1-37 y Lucas 21:5-36 en el Discurso

del Monte de los Olivos.
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4. AMBIENTE SOCIO CULTURAL Y RELIGIOSO DE LAS

EPISTOLAS
Las Cartas o
Epístolas
Veintiuno de los veintisiete libros que forman el N.T. pertenecen al género
epistolar. Son cartas escritas con el propósito de dirigir, aconsejar e instruir
en el desarrollo cristiano a iglesias recién constituidas y para orientar a los
líderes responsables de pastorearlas y administrarlas.

En el libro de los Hechos de los Apóstoles se relata cómo la fe cristiana

comenzó a propagarse por Palestina, Asia Menor y diversos puntos de Grecia
en los años que siguieron a la ascensión del Señor. La rapidez de esta
expansión vino muy pronto a revelar que el trabajo misionero no consistía
simplemente en establecer congregaciones en diversos lugares, sino que
también exigía, mantener con las nuevas comunidades una relación vital que
contribuyera a edificarlas espiritualmente y a orientar su conducta de
acuerdo con los principios de su fe en Cristo.

Como consecuencia de dicha necesidad, el anuncio del Evangelio,

básicamente oral al principio, hubo de ser complementado no mucho tiempo
después con la comunicación por carta. Esto hizo posible a los predicadores
continuar su labor de extensión misionera sin por abandonar la consolidación
de las iglesias ya establecidas.

VIAJES MISIONEROS DEL APÓSTOL PABLO

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VIAJE A ROMA
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Clasificación de las epístolas

1. Epístolas paulinas (13)

a. Primeras epístolas
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses (algunos consideran que es posterior)

b. Grandes epístolas
Romanos
1 Corintios
2 corintios
Gálatas

c. Epístolas de la prisión
Efesios
Filipenses
Colosenses
Filemón

d. Epístolas pastorales
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito

2. Epístola a los Hebreos (1)

3. Epístolas universales (7)

Santiago
Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas

CARACTERÍSTICAS DEL GÉNERO

EPISTOLAR
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La estructura literaria de las epístolas apostólicas no es uniforme. Incluso

algunas de ellas (Hebreos y Santiago) parecen más bien sermones o tratados
doctrinales, a los que se les agregó algún aspecto de carácter epistolar. Las
cartas que con mayor propiedad pueden llamarse así responden, en términos
globales, al modelo clásico romano, que consistía en: a) un saludo inicial,
precedido de la presentación del autor y la indicación del destinatario, b) el
texto o cuerpo de la carta propiamente dicho y c) la despedida, que incluía
saludos de personas conocidas del autor y del receptor.

REDACCIÓN DE LAS EPÍSTOLAS

En la época en que nacieron las epístolas neotestamentarias era práctica
habitual que el autor dictara el texto a un asistente o amanuense. Es muy
probable que Romanos fuera dictada por el apóstol Pablo a un creyente que
se identifica a sí mismo como “Tercio, que escribí la epístola” (Romanos
16:22). En ocasiones, el autor no se valía de un escribiente sino de un
auténtico secretario, quien, una vez informado de los asuntos por tratar, se
encargaba de componer y redactar la carta de principio a fin. En cualquier
caso, también era usual que, al término del escrito, el propio autor añadiera,
de su puño y letra, su nombre y unas pocas palabras de saludo.

CONTEXTO SOCIO-CULTURA DE LAS

EPÍSTOLAS
- Las políticas del Imperio Romano trajeron prosperidad a las ciudades de
Asia menor, lo cual facilitó el desarrollo del comercio (carreteras y libre
tránsito). El lenguaje griego facilitó la comunicación y el intercambio cultural
y comercial.

- El aumento de los impuestos enriquecía a un sector de la población

(recaudadores y autoridades gubernamentales) y sumía en la pobreza a la
inmensa mayoría. Esta situación afectó a los judíos y especialmente a los
cristianos gentiles.
 28

- La expectativa de vida era muy corta, para los sectores más humildes de la
población (mala alimentación, pésimas condiciones de trabajo, enfermedades
y epidemias).

CONTEXTO RELIGIOSO
- Pluralismo religioso con múltiples creencias y rituales. Sin embargo, se
exigía la adoración al emperador (quemarle incienso a su estatua). Esto
provocó persecución en contra de los cristianos.

- Debido a las supersticiones religiosas y a la opresión del imperio, la mayoría

de la población vivía sumida en el temor y la angustia. La predicación del
Evangelio trajo esperanza y consuelo a los más afligidos (Filipenses 4:6-7).

EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO PUEBLO

- Después del día de Pentecostés, la predicación del Evangelio (por todo el
mundo conocido), respaldada por el poder del Espíritu Santo, dio origen a un
nuevo pueblo o nación (La Iglesia o asamblea de los creyentes, el pueblo de
Dios). En lugar de una organización religiosa surgió una comunidad viva que
unificó a judíos y gentiles en un solo cuerpo, sin ningún tipo de distinción
social, cultural, étnica, económica, de género (las mujeres fueron integradas).

- Las primeras congregaciones locales se establecieron en casas.

- A pesar de la persecución, cada día había más creyentes.

- El bautismo era la puerta de entrada a la comunidad de creyentes.

- El Espíritu Santo, gobernaba la Iglesia (escogía y capacitaba a los líderes,

controlaba las finanzas y proyección de la Iglesia, dirigía el culto).

5. LA TEOLOGIA DE JUAN
EL EVANGELIO DE JUAN
 29

AUTOR:
El contenido interno del libro apoya la teoría de que el autor fue el apóstol
Juan. Según Juan 21:20, 23-24, el “discípulo amado” es el autor. El hecho de
que el nombre de Juan esté notablemente ausente en el libro, pese a que él
fue uno de los apóstoles mayores, da pie para creer que él es el discípulo
anónimo y autor de este evangelio. Además, el estilo y vocabulario de las
tres epístolas juaninas tienen una similitud impresionante con este libro.

¿QUIEN ERA JUAN?

Juan era hijo de Zebedeo y Salomé. Se piensa que Salomé era hermana de
María, la madre de Jesús y por tanto, Juan y Jesús eran primos. Esto explicaría
en parte la cercana relación entre ambos. Juan era hermano del apóstol
Santiago. Jesús los llama “Boanerges” o “hijos del trueno”, nombre que
indicaba quizás una personalidad agresiva. Zebedeo, el padre,
probablemente tenía solvencia económica. Zebedeo y sus hijos Santiago y
Juan eran pescadores en el Mar de Galilea. Juan fue llamado al ministerio
siendo muy joven y se cree que vivió casi hasta los 100 años. Fue el único de
los doce apóstoles que murió de muerte natural.

Fue un judío palestino, compañero cercano de Pedro y contemporáneo de los

eventos que relata en su evangelio. Llegó a ser un líder de la iglesia de
Jerusalén. Además del evangelio, Juan escribió tres epístolas y el libro de
Apocalipsis.

Puesto que Juan habla principalmente de los últimos días, se puede afirmar
que así como Juan el Bautista preparó el camino para la Primera Venida de
Jesús, el apóstol Juan preparó el camino para la Segunda Venida de Cristo.

Juan fue un hombre lleno de valor, fervor, lealtad, percepción espiritual, amor
y humildad. El tema del amor es preponderante en sus epístolas. Las
primeras fuentes escritas y la tradición apuntan a que fue en Efeso donde el
 30

apóstol Juan escribió el evangelio. Se cree que Juan vivió y trabajó en esa
área por muchos años y se ha descubierto allí una tumba que se afirma es la
de él. Varios términos e ideas clave en el evangelio se ajustan en forma
especial a esta área del Asia Menor (hoy Turquía).

Algunos eruditos afirman que Juan, incluyó en su evangelio aquellos

acontecimientos relacionados con la vida del Señor Jesús que más
impactaron su vida y que transformaron al discípulo “Boanerges” en el
discípulo del Amor.

FECHA Y LUGAR
Como sucede con los otros evangelios, existen posturas diferentes acerca de
la fecha y lugar de su redacción. Sin embargo, la mejor evidencia señala a
una fecha posterior, cercana al final del siglo primero, quizá alrededor del 85-
95 d.C. Muchos observan que el contenido del Evangelio de Juan sugiere
intensamente que sus lectores estaban familiarizados con los evangelios
sinópticos, lo que sitúa a Juan mucho después de los sinópticos.

El hecho de que el noventa y dos por ciento del material de Juan no se

encuentre en los sinópticos revela que Juan evitó de manera consciente
repetir su material. Ciertos detalles del Evangelio de Juan señalan a una
fecha aún posterior (por ejemplo, se debe haber precisado de cierto tiempo
para que la falsa historia de que Juan no iba a morir circulase por la iglesia:
21:23).

El lugar de redacción se piensa generalmente que fue la provincia de Asia, y

muy probablemente Éfeso. Parece que fue escrito este evangelio para
lectores gentiles porque las fiestas y usos de los judíos se van explicando
para beneficio de aquellos que no estaban familiarizados con ellos (Juan 2:13,
4:9, 19:31).

Se puede concluir que el anciano apóstol Juan, reflejando una perspectiva

madura, escribió el cuarto evangelio a finales del primer siglo en la provincia
romana de Asia.
 31

PROPOSITO
Juan escribió su evangelio teniendo en mente las necesidades de los
cristianos de todas las nacionalidades (creyentes y recién convertidos) de
modo que presenta las verdades más profundas del Evangelio. Tenía varios
propósitos en mente cuando escribió su evangelio: probar que Jesucristo es el
Hijo de Dios e invitar a la gente a creer en Él y ser salva (20:30-31). En
concordancia con este objetivo, el evangelio enfatiza las enseñanzas de
Jesús, las dimensiones espirituales del mensaje y discipulado cristiano, y
algunas señales seleccionadas que fomentan la fe en Cristo. La evidencia que
Juan presenta para probar que Cristo es el Hijo de Dios adopta tres formas:
(1) los milagros que Jesús realizó, (2) las palabras que Jesús habló y (3) el
testimonio de los testigos que conocieron a Jesús.

Juan tenía a todo el mundo en mente cuando escribió el evangelio, y utilizó

con frecuencia la palabra “mundo”. En los tres primeros evangelios se nos
llama a “venir y escuchar”, pero en el evangelio de Juan el llamado es a
“venir y ver”. El libro de Juan tiene 67 referencias a ver y 58 a escuchar.

Juan tenía otras razones para escribir su evangelio. Una era refutar las
herejías del docetismo y del gnosticismo, y otra era exponer la incredulidad
del judaísmo. Las dos herejías cuestionaban la humanidad de Cristo, y el
hecho de que Jesús era tanto Dios como hombre.

El gnosticismo dentro de la Iglesia atacaba la verdad de la encarnación. El

docetismo afirmaba que la humanidad de Jesús era sólo “en apariencia” y
sólo parecía ser humano, pero que lo espiritual había venido sobre Jesús de
Nazaret y luego había partido antes de su crucifixión. Juan deseaba mostrar
que Jesús no era una mera apariencia de Dios ni era un hombre en quien
moraba el espíritu de Cristo. Su intención era demostrar que Jesús era tanto
Dios como hombre.

CARACTERISTICAS
 32

1. Juan presenta al Señor Jesús como el Hijo de Dios y para lograr su

propósito (que crean en El cómo el Cristo), seleccionó siete señales
milagrosas para revelar la persona y misión de Cristo que podrían traer a las
personas a creer en Jesús como el Salvador. El término usado para estos
milagros es semeión, “una señal”, una marca distintiva”. Juan siempre se
refiere a los milagros de Jesús con este término porque semeión da énfasis al
significado de la acción en lugar del milagro. Estas señales revelan la gloria
de Jesús. Juan también incluyó siete declaraciones del Señor Jesús: “Yo Soy”
que demuestran su Divinidad. Jesús reclamó para sí mismo un atributo que
propiamente sólo podía otorgarse a Dios.

2. El estilo del Evangelio de Juan involucra una profundidad simple. La

simplicidad viene de los términos usados por Juan (luz, tinieblas, vida), los
cuales son familiares y no envuelven conceptos abstractos en una primera
lectura. Esta simplicidad, sin embargo, contiene una gran profundidad de
contenido. La presentación simple de palabras envuelve una profundidad
teológica notable con temas como la deidad de Cristo (10:30), la encarnación
(1:14) y la preexistencia (1:1).

3. El Evangelio de Juan enfatiza la asistencia de Jesús a las fiestas religiosas

de los judíos. Se mencionan tres Pascuas (2:23, 6:4, 13:1) con una fiesta que
no se nombra en 5:1. También se mencionan la fiesta de los Tabernáculos
(7:2) y la de la Dedicación (10:22).

4. El Evangelio de Juan suplementa la información de los Sinópticos con un

énfasis en el ministerio de Jesús en Judea. Los Sinópticos sugieren también el
ministerio en Judea (la visita de Jesús a la casa de Marta y María en Lucas
10:38-42); pero el Evangelio de Juan brinda el relato más completo de su
ministerio allí (los eventos de 2:13 - 3:36 ocurren en Judea).

5. El Evangelio de Juan presenta la Deidad de Jesús en palabras y acciones

audaces y directas. Las palabras de Jesús afirman su Deidad (10:30), sus
acciones prueban su Deidad (5:36).
 33

6. Hay dos aspectos cristológicos ausentes de los Sinópticos, pero incluidos

en el cuarto Evangelio: la preexistencia de Cristo (1:1, 8:58, 17:5) y la
designación de Jesús como “logos” (1:1, 14). La humanidad de Jesús, mucho
menos enfatizada en el cuarto Evangelio, no está ausente. La mención de la
encarnación (1:14) implica su humanidad; aspectos tales como la compasión
humana (11:35, 38) y el cansancio (4:6) presentan claramente al Jesús
humano.

7. El Evangelio de Juan presenta muchos discursos extensos de Jesús con

preguntas, respuestas y diálogo (4:7-42, 5:1-47).

8. El método singular de presentación de Juan le permitió hacer muchas

contribuciones teológicas importantes. Juan usó las acciones de Jesús para
enfatizar el significado más íntimo de su trabajo (13:12-17).

9. Juan frecuentemente escribió usando temas teológicos en pares, como el

uso de “luz” y “tinieblas”, y “vida” y “muerte”. Enfatizó la venida del Espíritu
Santo (16:8-11).

10. Las siete declaraciones “Yo Soy” que enfatizan la Deidad del Señor Jesús
son: Yo soy el pan de vida (6:35), yo soy la luz del mundo (8:12), yo soy la
puerta (10:7, 9), yo soy el buen pastor (10:11, 14), yo soy la resurrección y la
vida (11:25), yo soy el camino, la verdad, y la vida (14:6), yo soy la vid
verdadera (15:1, 5).

11. Las siete señales que Juan incluyó para revelar algo de la persona de
Cristo, son:

1. Conversión del agua en vino (2:2-11)

2. Sanidad del hijo de un noble (4:46-54)

3. Sanidad del paralítico (5:1-15)

4. Alimentación de los cinco mil (6:1-14)

5. Caminar sobre las aguas (6:15-21)

6. Sanidad del ciego (9:1-41)

 34

7. Resurrección de Lázaro de entre los muertos (11:1-44)

12. Juan utiliza la palabra “creer” (o algún derivado de ella) más de 80 veces
en su evangelio. Sin embargo, para él, creer en Cristo es más que una mera
aceptación mental de su Deidad, pues implica una confianza completa y una
entrega total de la vida a Cristo, así como permanecer en esa relación de
creencia y compromiso (es un creer existencial no un creer intelectual)

13. Otra distinción del Evangelio de Juan, son los cinco testigos que dan
testimonio de Jesús como el Hijo de Dios. En Juan 5:31, Jesús está
respondiendo a los argumentos de sus antagonistas. Ellos estaban
reclamando que su testimonio no tenía otros testigos para corroborarlo, pero
Jesús muestras que no es verdad y procede a recordarles que hay otros que
dan testimonio y dan validez a sus aseveraciones: su Padre (v. 32-37), Juan el
Bautista (v. 33), sus milagros (v. 36), las Escrituras (v. 39) y Moisés (v. 46).

LAS CARTAS DE JUAN

En su primera carta Juan presentó tres pruebas que quería que sus lectores
usaran para determinar el cristianismo genuino. En su segunda carta Juan
previno en contra de los falsos maestros que enseñaban cosas erradas
acerca de la persona de Cristo (2 Juan 7). En su tercera carta Juan escribió a
los creyentes de una congregación perturbada sobre cómo reaccionar ante
un líder dictatorial que había allí (3 Juan 9-10).

1 JUAN
Ante la amenaza de los falsos maestros, especialmente gnósticos, Juan
escribió su carta para mostrar que Jesús vino en la carne, para refutar las
falsas enseñanzas, para dar seguridad de la salvación y gozo a los creyentes
y para que hubiera comunión entre los creyentes y con Dios.

Juan en su primera epístola usó tres pruebas para identificar a aquellos que
pertenecían a Dios:
 35

1. La prueba de la creencia correcta demandaba que una persona creyera

que Jesucristo ha venido en carne (1 Juan 4:1-3). PRUEBA DOCTRINAL

2. La prueba de la conducta correcta demandaba una vida justa (1 Juan

2:29). EL TESTIMONIO

3. La prueba de la actitud correcta demandaba la evidencia del amor (1 Juan

3:11). Juan insistió en que una persona debe experimentar y demostrar la
realidad en estas tres áreas a fin de manifestar una profesión cristiana
genuina.

2 JUAN
Juan escribió esta carta para advertir contra la hospitalidad mostrada a los
falsos maestros (v. 10). También habló contra la difusión de la falsa
enseñanza de grupos pre-gnósticos que aparecen como similares a los de 1
Juan 4:1-3. Cuando Juan prohibió la hospitalidad, no se opuso a ofrecer
comida o demostrar amabilidad a los hambrientos o necesitados. En lugar de
ello, prohibió ofrecer algún tipo de asistencia, como hospedaje, que pudiera
ayudar a los herejes a difundir sus conceptos falsos.

3 JUAN
El apóstol Juan en esta carta, hizo frente a una controversia en una iglesia
local. Exaltó a Gayo por su hospitalidad y bondad hacia los misioneros
itinerantes (vv. 5-6). Denunció las acciones egoístas de Diótrefes, cuyo
interés principal era controlar la iglesia (vv. 9-10). También recomendó a
Demetrio, quién probablemente llevaba la carta hacia su destino (v. 12).
 36

CARACTERISTICAS SOBRESALIENTES
DE LA TEOLOGÍA JUANINA

1. Tiene antecedentes en la teología del apóstol Pablo:

Cronológica y teológicamente Pablo precede a Juan. Existe, además, una

relación geográfica, porque Juan trabajó en el mismo territorio donde Pablo
había puesto los fundamentos (la ciudad de Efeso). Algunas de las
características principales del paulinismo son tomadas por Juan no en el
sentido de apropiarse de ellas, sino en el sentido de construir sobre ellas. Por
ejemplo, toma el contraste paulino entre Moisés y Cristo (Juan 1:17, 10:34,
15:25).

2. Los contrastes:

a. El cristiano y el mundo (Juan 15:19).

b. La luz y las tinieblas (1 Juan 1:6-7).

c. La vida y la muerte (1 Juan 3:14)

3. La Ética: Esta característica de la teología juanina se

evidencia con mayor claridad en la Primera Epístola:

a. La conducta adecuada está basada en el patrón de la vida terrenal de

Cristo (1 Juan 2:6).

b. La ética está relacionada con la doctrina de la encarnación (1 Juan 4:). Si la

encarnación no es auténtica, entonces no hay fundamento real para la vida
cristiana, cuyo modelo es Cristo.

c. La conducta cristiana adecuada se demuestra primordialmente mediante

el amor al hermano (1 Juan 2:7-11, 4:11-12).

d. El resultado es una vida de justicia constante (1 Juan 3:4-18). Podría

decirse en síntesis que la tesis de Juan en lo que respecta a la ética tiene dos
 37

puntos principales: (1) la conducta ética está basada en la sana doctrina y (2)
tiene como resultado la imitación de Cristo.

TEMAS PRINCIPALES DE LA TEOLOGÍA DE

JUAN
1. La Doctrina de Dios

a. Su naturaleza metafísica: Dios es Espíritu (Juan 4:24).

b. Su naturaleza moral: Dios es Luz (1 Juan 1:5).
c. Su naturaleza personal: Dios es Amor (1 Juan 4:8)

2. La Paternidad de Dios

a. Con relación a Cristo

b. Con relación al creyente

3. La Doctrina de Cristo

a. Los Títulos de Cristo

b. La Doctrina del Logos
c. La Deidad de Cristo
d. La Humanidad de Cristo

4. La Doctrina de Espíritu Santo

a. La Persona del Espíritu

b. La Obra del Espíritu

5. La Doctrina de la Salvación

a. La Doctrina del Pecado

b. La Obra de Cristo
6. La Vida de Comunión
a. Con Cristo
b. Entre los creyentes

6. LA TEOLOGÍA DE PABLO
¿QUIEN ERA SAULO DE TARSO?
 38

Pablo de Tarso, originalmente Saulo de Tarso, nació entre los años 5 y 10 d.C.
en Tarso de Cilicia (actual Turquía centro-meridional) y murió martirizado bajo
el gobierno de Nerón entre los años 58 y 67 en Roma, es conocido como el
apóstol de los gentiles, el apóstol de las naciones, o simplemente el apóstol,
y es considerado el segundo personaje más importante de la historia del
cristianismo, después del Señor Jesucristo.

Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamín (Romanos 11:1,

Filipenses 3:5), el libro de los Hechos, señala tres aspectos con respecto al
apóstol Pablo: (1) educado en Jerusalén, (2) instruido a los pies del famoso
rabino Gamaliel (Hechos 22:3) y (3) era fariseo (Hechos 26:5).

Su conversión ocurrió cuando iba rumbo a Damasco con el propósito de

encarcelar a los cristianos residentes en esa ciudad (Hechos 9: 1-31). Este
episodio fue tan trascendental para la Iglesia Cristiana que se relata tres
veces en el libro de los Hechos de los Apóstoles.
 39

CRONOLOGÍA DEL MINISTERIO DEL

APÓSTOL PABLO
 40

LA INFLUENCIA DEL JUDAÍSMO EN EL

MINISTERIO DE PABLO

Como un fariseo de fariseos (Filipenses 3:5), Pablo indudablemente mostró

las características de los fariseos descritas en el Nuevo Testamento: Conocía
las Escrituras (Mateo 23:2), obedecía la interpretación farisaica de la Ley
(Hechos 26:5), diezmaba (Lucas 18:12), ayunaba (Mateo 9:14) y era diligente
en las oraciones (Lucas 18:11). El fariseísmo le dio a Pablo hábitos de
disciplina para su vida como un cristiano y el cristianismo le dio libertad del
legalismo de su vida como un fariseo.

Pablo fue un estudiante diligente del Antiguo Testamento: Pablo debía mucho
de su conocimiento del Antiguo Testamento a su entrenamiento bajo
Gamaliel. Esto se evidencia en todos sus escritos en el uso copioso de citas
del Antiguo Testamento. Pablo también estudió las interpretaciones judías del
Antiguo Testamento. Como un fariseo la esperanza de Pablo por el Mesías
ardía con gran fuerza, como estudiante investigó, como cristiano la
comprendió.

La escuela de Hillel a la cual Pablo pertenecía como un discípulo de Gamaliel

recibía con gozo a los prosélitos (Mateo 23:15). Su meta ere que cada judío
lograse un prosélito como mínimo por año y Pablo seguramente estaba activo
en este aspecto en la práctica de su religión judía. Su mente estaba
enseñada a pensar en las misiones y su actividad estaba dirigida a ese fin
aun antes de conocer a Cristo.
 41

LAS DOCTRINAS PAULINAS EN SU

ESENCIA
 LA DOCTRINA DE DIOS

1. La Naturaleza de Dios: Resalta su sabiduría, su omnisciencia, su

omnipresencia, su justicia, su amor y misericordia (Efesios 2:4).

2. La Revelación de Dios

a. A través de Jesucristo: 1 Timoteo 3:16

b. A través de la naturaleza: Romanos 1:20

c. A través de las Escrituras: 2 Timoteo 3:15-16

d. A través de la dirección providencial de la historia: Hechos 17:26-27

 LA DOCTRINA DE LA GRACIA O DE LA SALVACION

- Los creyentes en Cristo hemos sido salvados por medio de su obra en la

cruz (Efesios 2:8, 2 Timoteo 1:9).

- Los cristianos hemos sido liberados del poder de Satanás (Colosenses 1:13).

- Liberados del poder del pecado en nuestra experiencia presente de vida

(Romanos 6:14).

- Seremos liberados en el futuro de la ira de Dios (1 Tesalonicenses 1:10).

- Fuimos redimidos de toda maldición (Gálatas 3:13)

- Algún día gozaremos de la redención en plenitud (Romanos 8:23).

 DOCTRINA DE LA SOBERANIA DE DIOS

 42

Romanos 8:28-30 describe los pasos de elección soberana de Dios.

1. Conoció

2. Predestinó

3. Llamó

4. Justificó

5. Glorificó

 DOCTRINA DEL HIJO

1. Su Humanidad: Romanos 9:3-5, Gálatas 3:16, 2 Timoteo 2:8

2. Su Deidad: Filipenses 2:5-11, Gálatas 4:4, Romanos 9:5

3. Su Señorío: Efesios 6:9, 1 Corintios 8:6

 DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO

1. La Deidad del Espíritu Santo: 1 Corintios 2:10-11

2. Su obra Regeneradora y Santificadora: Efesios 4:30, Gálatas 5:25, 1

Corintios 6:19

3. Su Poder y su Gracia: 1 Corintios 12:11-13, 1 Timoteo 4:1

 LA ETICA DE LA IGLESIA

1. La comunión con la Iglesia: 1 Corintios 5:1-5

2. El manejo de los conflictos: 1 Corintios 6:1-7

3. Los problemas del matrimonio: 1 Corintios 7

4. El cuidado del testimonio personal: 1 Corintios 8:10-11

 LA DOCTRINA DE LA VENIDA DE CRISTO (Escatología Paulina)

1. El futuro de la Iglesia: 1 Timoteo 4:1-5

2. El Rapto de la Iglesia: 1 Corintios 15:51-57, 1 Tesalonicenses 4:13-17

 43

3. El Tribunal de Cristo: Romanos 14:10, 2 Corintios 5:10

4. El futuro de Israel: Romanos 9-11

5. El futuro del mundo 2 Tesalonicenses 1:8 y 2:1-11

 LA DOCTRINA DE LAS ORDENANZAS

1. El Bautismo en agua: Romanos 6:3-4

2. La Cena del Señor: 1 Corintios 11:23-26

 LA DOCTRINA DE LA IGLESIA

1. La Iglesia es un misterio: Efesios 3:1-12

2. La Iglesia es un organismo vivo: 1 Corintios 12

3. La Iglesia ha sido equipada con diversos ministerios para el desarrollo de

su labor: Efesios 4:11

4. La Iglesia debe ejercer disciplina al creyente desobediente: 1 Corintios 5

TERMINOS RELATIVOS A LA SALVACION Y AL PECADO

Romanos 8:33, 1 Corintios 1:30

1. PROPICIACION: Cubrir o perdonar.
2. REDENCION: Comprar a gran precio.
3. JUSTIFICACION: Ser declarado justo.
4. REGENERACION: Lavamiento o renovación.
5. SANTIFICACION: Apartados o ungidos.

7. LA TEOLOGÍA DE PEDRO
¿QUIEN ERA SIMON PEDRO?

Simón Pedro fue uno de los primeros discípulos llamados por el Señor
Jesucristo. Era de Galilea, casado, pescador, hijo de Jonás y hermano de
Andrés. Jesús vio en Pedro ciertas cualidades, presentes o por desarrollar y le
 44

dio el nombre de Cefas en lengua aramea o Petros en griego, (que significan

“piedra”), de donde viene “Pedro”.

Por su cercanía al Señor Jesús, se constituyó en el apóstol más conocido y

citado del Nuevo Testamento especialmente en los cuatro Evangelios y en los
Hechos de los Apóstoles, que lo presentan bajo muy variados aspectos, como
el reconocimiento de Jesús como el Cristo (Mateo 16:16) y su posterior
pretensión de que el Señor no fuera a la cruz (Mateo 16:22).

La tradición eclesiástica afirma que murió crucificado alrededor del año 68 o

69, cabeza abajo, a petición suya, pues no se sentía digno de morir en la
posición en que su Maestro y Señor fue crucificado.

LAS CARTAS DE PEDRO

Pedro escribió su primera carta a cristianos en la parte norte del Asia Menor,
que estaban experimentado persecución por su fe. Describió la conducta que
debían demostrar al enfrentar la hostilidad y persecución. Su carta alternaba
entre secciones dedicadas a enseñar las verdades doctrinales y aquellas
designadas para exhortar y animar la fidelidad y el compromiso cristianos.
Las exhortaciones se parecen a sermones o secciones de predicación.

En su segunda carta, el apóstol Pedro advirtió en contra de los falsos

maestros que vendían como mercaderes sus doctrinas heréticas y
practicaban un estilo inmoral de vida. Instó a sus lectores a ser diligentes en
cultivar el crecimiento cristiano, advirtió contra las negaciones del regreso de
Cristo y expuso las consecuencias de seguir las falsas enseñanzas de los
herejes.

CARACTERÍSTICAS DE LA TEOLOGÍA DE PEDRO

1. Fundamentalmente Cristológica: Hechos 10:38

2. La vida cristiana debe producir santidad: 1 Pedro 1:14-16

 45

3. La Iglesia debe ser ejemplo de paciencia en las pruebas y dificultades: 1

Pedro 2:21-25

4. Los lideres deben ser ejemplo de conducta para la grey: 1 Pedro 5:1-4

Las fuentes de la teología de Pedro son sus discursos registrados en el libro

de Hechos y sus cartas

TEMAS PRINCIPALES DE LA TEOLOGÍA DE

PEDRO

DOCTRINA DE CRISTO
1. Jesús el Mesías: Hechos 2:22

2. El Cordero sin mancha Preexistente: 1 Pedro 1:19

3. La Piedra Angular preciosa: 1 Pedro 2:6-7

4. Piedra de tropiezo para los incrédulos: 1 Pedro 2:8

5. Pastor y Obispo de nuestras almas: 1 Pedro 2:25

EL PLAN DE SALVACION

1. La persona de Cristo: El Salvador sin mancha, ni contaminación (1 Pedro

3:18).

2. El plan anticipado: La salvación no fue un suceso fortuito sino una idea

premeditada en la mente de Dios (1 Pedro 1:10-12).

3. El propósito: Su muerte fue una sustitución real por el pecado (1 Pedro

1:19-22).

4. La obra Salvadora y Sanadora: 1 Pedro 2:24-28

5. Su Exaltación gloriosa: 1 Pedro 1:21

 46

6. La provisión de Jesucristo para el creyente: “La cuida de nosotros” (1 Pedro

5:7)

LA DOCTRINA DE LAS ESCRITURAS

Pedro llama a la Palabra de Dios:

1. La Palabra profética más segura (totalmente confiable): 2 Pedro 1:19

2. La Palabra de Dios que vive y permanece para siempre: 1 Pedro 1:23-25

3. La Palabra es la leche espiritual no adulterada (pura y autoritativa): 1

Pedro 2:2

4. La Escritura: Tenemos que obedecerla plenamente (1 Pedro 2:6, 2 Pedro

1:20)

LA REVELACIÓN DE DIOS

Se da por medio de:

1. La Profecía: El canal primordial de la revelación (profecía escrita) 1 Pedro

1:10-12.

2. La Historia: Las porciones históricas del Antiguo Testamento nos enseñan

acerca de los tratos de Dios con el ser humano y por lo tanto de sus
propósitos para el futuro (2 Pedro 2:4-9).

3. La vida de Cristo: 1 Pedro 1:3

4. El Nuevo testamento: Pedro obtuvo conocimiento de la mente de Dios por

medio de los escritos de Pablo (2 Pedro 3:15-16).

5. La guía directa del Espíritu Santo: 2 Pedro 1:21

LA INSPIRACIÓN DE LAS ESCRITURAS

1. El Agente de la Inspiración: El Espíritu Santo (Hechos 1:16)

2. Los medios de la Inspiración: Los instrumentos humanos (2 Pedro 1:20-21)

 47

3. La magnitud de la Inspiración: El A.T., los escritos de Pablo, el N.T. (2

Pedro3:16)

8. LA TEOLOGÍA DE SANTIAGO
¿QUIEN ERA SANTIAGO?

El autor comienza su escrito con las palabras “Santiago”, Siervo de Dios, y

del Señor Jesucristo (1:1), el empleo de la palabra “siervo”, hace pensar que
el autor era alguien con autoridad dentro de la iglesia primitiva y por tal
razón decide escribir la epístola. Se piensa que este Santiago, es el hermano
en la carne del Señor Jesús (hijo de María y José), mencionado en Marcos 6:3
(Jacobo). También se le menciona en Hechos 1:14, 1 Corintios 15:7 y en
Gálatas 1:19. En este último texto, se le llama el hermano del Señor y se le
considera apóstol. De acuerdo con Hechos 15:13, Santiago era uno de los
líderes más destacados de la iglesia de Jerusalén.

CONTENIDO DE LA CARTA
Es difícil hallar un solo tema que una las advertencias y mandamientos de
Santiago. Es mejor considerar a Santiago como una colección libre de
mensajes que tratan de diversos temas. Algunos eruditos llaman a Santiago,
los Proverbios del Nuevo Testamento.

PROPOSITOS
1. Animar a las iglesias: Habla de gozo en medio de las pruebas, la fe que
sostiene al creyente.
 48

2. Corregir los excesos que estas congregaciones cristianas, sin duda estaban
experimentando. El problema de la palabrería sin base en la realidad, el de la
acepción de personas, el de los múltiples maestros, el de la fe sin obras, el
de la amistad con el mundo, el de la vanagloria, el de la riqueza mal habida y
de la opresión de los pobres.

3. El propósito final de Santiago es señalar la sabiduría de lo alto y animar a

sus oyentes a vivir en ella. El centro y eje de la epístola está en el pasaje de
3:13-18.

TEMA CENTRAL

1. El tema central de esta epístola puede ser resumido en la siguiente frase

“El cristianismo práctico”.

2. La enseñanza central es una vida obediente de fe.

3. La fe en Dios produce una vida de acuerdo a su voluntad y la vida

contraria a la voluntad de Dios niega la fe en Dios.

4. La apelación de Santiago es mostrar una fe que obra y perfeccionar la

paciencia mostrando fe.

LOS EJES TEMATICOS DE SANTIAGO

A. LAS PRUEBAS: Hacen parte de la vida cristiana.

B. LA PACIENCIA: Perfecciona al cristiano.

C. LA SABIDURIA: Debemos pedírsela a Dios.

D. LA ORACION: Indispensable para el crecimiento cristiano y para el servicio

a Dios.

E. LA FE: Es práctica, se manifiesta en la ayuda al prójimo.

F. LAS RIQUEZAS: Son pasajeras y no deben deslumbrar al cristiano.

G. LA LENGUA: Es el órgano más difícil de controlar.

H. CRISTIANISMO EN ACCION: Implicar vivir en comunidad (ayuda mutua).

 49

DESARROLLO TEMÁTICO DE LA CARTA

1. Cómo enfrentar las pruebas (1:1-18)

Después de una introducción breve y algo impersonal (1:1), Santiago pasa a

una discusión sobre las pruebas de la vida cristiana. Es necesario distinguir
entre las aflicciones externas, persecuciones y diferentes dificultades en la
vida (pruebas: 1:2-4) y las tentaciones a pecar (1:13-18). Al enfrentar las
pruebas, el consejo de Santiago es que debemos permitir que las mismas
cumplan el propósito divino en nuestras vidas (1:4). En cuanto a las
tentaciones, Santiago advierte en contra de culpar a Dios por esas
tentaciones (1:13). Indica claramente que la seducción a pecar proviene de
una respuesta personal al mal (1:14). En 1:5-8 Santiago considera la relación
entre la sabiduría y la oración. Los creyentes necesitan sabiduría para
enfrentar sus pruebas. Instó a sus lectores a pedir a Dios, en fe, esa
sabiduría.

2. Respondiendo a la Palabra de Dios (1:19-27)

Esta sección contiene dos divisiones. La primera se enfoca en el control del

habla y de la ira (1:19-20). Santiago instó a ser rápidos para oír, pero lentos
para hablar. La segunda se enfoca en “ser hacedor de la Palabra de Dios”
(1:21-27). Santiago advirtió a sus lectores que evitaran solamente oír el
mensaje. Santiago concluyó esta sección con dos ejemplos de la clase de
acciones que agradan a Dios. En primer lugar, el cuidado de los pobres y
necesitados. En segundo lugar, el evitar el sistema corrompido de valores del
mundo.

3. Evitar la parcialidad (2:1-13)

En los versículos 1 al 4, Santiago prohíbe la demostración de parcialidad

hacia el rico en detrimento del pobre. Esa parcialidad está en contraste con
el tratamiento que Dios hace de los pobres como “ricos en fe” (2:5-7).

4. Producir buenas obras (2:14-26)

 50

Hay tres oportunidades en que Santiago declara que la fe genuina produce

obras (versículos 17, 20, 26). Una fe que no produce obras está muerta. Si a
un hombre o mujer hambriento y pobremente vestido se le expresan buenos
deseos simplemente, esto no le ofrece la comida o el vestido necesarios (vv.
14-17). Santiago insistió en la imposibilidad de mostrar fe sin acciones. Usó
dos ejemplos bíblicos para apoyar su posición. La disposición de Abraham
para ofrecer a Isaac (vv. 21-23) y de Rahab para esconder a los espías
enviados por Josué (v. 25), mostraba la realidad de su fe.

5. Control de la lengua (3:1-12)

Santiago describió la dificultad de controlar la lengua (vv. 1-2). Advirtió que

los que aspiran a un oficio de enseñanza, están exponiéndose a un peligro de
juicio más grande; el oficio requiere que usen la lengua, que es el miembro
del cuerpo que es más difícil de controlar. Usó imágenes vivas de la
naturaleza para mostrar el potencial para el mal que tiene la lengua (vv. 3-6).
Mostró, que los seres humanos pueden domar a los animales salvajes, pero
no pueden hacerlo con la lengua (vv. 7-8).

6. Sabiduría falsa y verdadera (3:13-18)

Santiago contrastó la sabiduría terrenal con la celestial. La sabiduría terrenal,

cuyo origen es satánico, estaba caracterizada por el celo y la arrogancia
(3:14-15). Por su parte, la sabiduría celestial ama la paz y muestra
consideración hacia otros (3:17). Muestra misericordia en las relaciones
personales y escucha la razón de otros. Su fruto incluye una rica cosecha de
justicia.

7. Renunciando a la mundanalidad (4:1-12)

Advirtió que los malos deseos de los lectores llevaban a desacuerdos y

peleas (4:1-3). Debían aprender a pedir a Dios lo que necesitaban y por el
motivo correcto. Indicó que los lectores contenciosos debían arrepentirse
(4:4-10). Denunció su adulterio espiritual y los instó a someterse a Dios. La
división entre los miembros de la iglesia había producido un habla
caracterizada por la calumnia y la crítica (vv. 11-12). Santiago respondió a
 51

esto prohibiendo la calumnia. Les advirtió que ellos estaban intentando

usurpar el lugar de Dios al actuar como jueces, un papel para el cual no
estaban calificados.

8. Renunciando a la arrogancia (4:13 - 5:6)

En estos versículos Santiago denunció dos formas de arrogancia. En primer

lugar, denunció la arrogancia que se deriva del planeamiento presuntuoso
(4:13-17). Advirtió a sus lectores en contra de una actitud arrogante y de
autosuficiencia, la cual no considera las incertidumbres de la vida; les
recordó que vivían bajo la voluntad de Dios más bien que en su propio
planeamiento orgulloso.

En segundo lugar, advirtió en contra de la arrogancia que se deriva del mal

uso de la riqueza (5:1-16). Santiago condenó a los propietarios ricos por su
acumulación egoísta de las riquezas (5:2-3), su tratamiento deshonesto hacia
los obreros (5:4) y por su indulgencia personal (5:5).

9. Demostrando la persistencia (5:7-20)

Santiago pidió a sus lectores que tuvieran esperanza en anticipación al

regreso del Señor. Debían ser pacientes y evitar murmurar unos contra otros
(5:8-9). La persistencia paciente de los profetas del A.T. y de Job debería
animar su propia perseverancia. Santiago advirtió en contra de hacer
juramentos (5:12 y Mateo 5:34-37). Todos los creyentes enfrentan las
circunstancias alternativas de aflicción, felicidad y, a veces enfermedad.
Santiago aconsejó que los afligidos y los bendecidos con felicidad debían
alabar a Dios (5:13); los enfermos debían llamar a los líderes de la iglesia
para buscar la oración mutua para la sanidad física (5:14-16). Santiago
incluyó el ejemplo de las oraciones audaces de Elías como una motivación
para sus lectores (5:17-18).

Las palabras finales de Santiago son un llamado a ayudar a restaurar a todo

el que se había apartado de la verdad. Los animó a buscar activamente la
conversión de aquellos que habían dejado la verdad y les aseguró que Dios
aprobaría y bendeciría sus esfuerzos (5:19-20)
 52

LA TEOLOGÍA DE LA EPÍSTOLA
1. La Doctrina de Dios

2. La Doctrina de las Escrituras

3. La Doctrina de la Fe

4. Las Doctrina del Hombre, del Pecado y Satanás

5. La Doctrina de la Vida Espiritual

6. La Doctrina de la Iglesia

Al tratar de resumir la teología de Santiago parecería dar la impresión que es

totalmente práctica, pero esto no es completamente cierto. Su sistema es
intensamente teológico, estando enraizado en las enseñanzas del Antiguo
testamento y moldeado por las enseñanzas del Señor Jesús. El punto
principal de la carta, es que el cristianismo es principalmente una vida
dinámicamente moral, la cual tiene su principio en la Palabra de verdad, por
la cual el cristiano es nuevamente engendrado por Dios. El énfasis principal
de la epístola está dedicado a la exposición del aspecto de la salvación como
una vida cristiana práctica y enérgica. Este es el corazón de la teología de
Santiago.
 53

9. LA TEOLOGÍA DE JUDAS
¿QUIEN ERA JUDAS?

En el versículo 1, Judas se identificó como siervo de Jesucristo y hermano de

Jacobo (Santiago). El Santiago mencionado por Judas era el líder de la iglesia
en Jerusalén (Hechos 15:13-21, Gálatas 2:9), el cual era hermano del Señor
Jesús (Marcos 6:3). De lo anterior se puede concluir que Judas era hijo de José
y María y por consiguiente hermano del Señor (Mateo 13:55).

CONTENIDO DE LA CARTA
Una porción importante de Judas, está dedicada a denunciar a los falsos
maestros que se habían infiltrado entre un grupo de creyentes. La intención
principal de Judas es desafiar a los cristianos a contender por la fe en contra
de herejes; también a prepararse espiritualmente para resistir las irrupciones
de sus errores engañosos.

PROPOSITO
Recordarle a la Iglesia la necesidad de vigilar constantemente,
manteniéndose firme en la fe y oponiéndose enérgicamente a las herejías y
falsas enseñanzas.

DESARROLLO TEMÁTICO DE LA CARTA

1. Introducción (vv. 1-3)
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Judas se identificó como un siervo de Jesús el Mesías y un hermano de

Santiago. Aunque había sido un incrédulo (Juan 7:5), su meta como creyente
era que su vida estuviera a disposición de Jesús. También estaba dispuesto a
servir en una posición menos prominente que su más conocido hermano.
Judas identificó a los creyentes como aquellos que habían sido amados por
Dios, guiados por Cristo y llamados. Quería para sus lectores una porción
abundante de misericordia, paz y amor. Este triple deseo demuestra la
preferencia de Judas por las tríadas (grupos de tres).

. El propósito de la epístola (vv. 3-4)

Judas había intentado escribir a sus amigos una primera carta sobre el tema
de la salvación, pero las incursiones de los falsos maestros cambiaron sus
planes en cuanto al contenido de la carta. Cuando supo de la presencia de
herejes que negaban a Cristo, escribió para instar a sus amigos a una
defensa de la fe continua y vigorosa. En los versículos 5 al 19, resumió el
imperativo para contender. Bosquejó cómo contender por la fe en los
versículos 20 al 23.

3. Tres ejemplos de castigo (vv. 5-7)

Judas advirtió a sus adversarios presentando tres ejemplos históricos del

juicio divino (1) El juicio de Israel en el desierto (Números 32:10-13). (2) Los
ángeles que pecaron (Isaías 14:12-15). (3) La destrucción de Sodoma y
Gomorra (Génesis 19:24-29) Sugirió que el mismo castigo que sobrevino
sobre aquellos, esperaba también a los falsos maestros.

4. Descripción de los falsos maestros (vv. 8-10)

Los falsos maestros practicaban la codicia, rebelión e irreverencia. Su propio

orgullo y arrogancia yacía debajo de estas características. Judas se refirió a la
respuesta respetuosa de Miguel al diablo; la comparó con el desdén arbitrario
de los herejes por los ángeles. También comparó a los herejes con animales
irracionales que se destruían a sí mismos.
 55

5. Advertencia contra desviar a otros (vv. 11-13)

Judas había atacado previamente el estilo de vida pecaminoso de los herejes;

ahora los atacaba por desviar a otros. Se refirió a Caín (Génesis 4:4-9),
Balaam (Números 31:16) y Coré (Números 16:1-35) como ejemplos de
engañadores del A.T. que desviaron a muchos. Judas, con denuncias
vigorosas, describió a los herejes como pastores que sólo se alimentaban a sí
mismos, como árboles sin fruto y como olas que descargan sus deshechos en
las vidas de sus oyentes.

6. El juicio final sobre los herejes (vv. 14-16)

Los falsos maestros enfrentaban un destino inescapable. En los versículos 5

al 11, denunció las malas acciones de los falsos maestros; en el versículo 16
afirmó que Dios llamaría a cuenta a los herejes por sus palabras egoístas,
jactanciosas y engañosas.

7. Una aplicación profética para los herejes (vv. 17-19)

Judas aplicó las palabras de los apóstoles a los falsos maestros. Judas
probablemente se refería a advertencias generales como las de Hechos
20:29-30 y Timoteo 4:1-3; así quería mostrar que los apóstoles habían
predicho la venida de hombres malos que rebajarían a quienes rehusaran
seguir sus propios caminos de codicia y maldad. También describió a los
herejes como gente que creaba divisiones y eran controlados por su vida
mundanal.

8. Contendiendo por la fe (vv. 20-23)

Contender por la fe no requiere una disputa perpetua. La definición que hace

Judas de contender por la fe implica el crecimiento cristiano. Instó a sus
lectores a practicar cinco disciplinas al prepararse para resistir a los herejes:

1. Edificarse a partir de su conocimiento de la verdad cristiana.

2. Orar fervientemente.
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3. Vivir en la esfera del amor de Dios por medio de la obediencia a los

mandamientos divinos.

4. Alimentar las llamas de la esperanza cristiana.

5. Practicar el evangelismo y cuidado pastoral hacia aquellos que puedan ser

seducidos por las falsas enseñanzas (vv. 22-23).

9. Doxología (vv. 24-25)

Los creyentes aprenderán mejor cómo resistir la falsa enseñanza cuando

sean plenamente conscientes del poder de Dios que está a su disposición. En
la doxología final, Judas animó a sus lectores a recordar el poder divino.

LA TEOLOGÍA DE LA EPÍSTOLA
1. La Doctrina del Señorío de Cristo

2. La Doctrina de la Salvación en Cristo

3. La Doctrina de acerca de los falsos maestros

4. La Doctrina de los Ángeles