05/08/24 Ética Profesional.

UNIDAD 1

Clase introductoria. ppt

9/08: Suspensión de clases.2

12 agosto :

Las dimensiones de la reflexión ética: meta-ética, ética normativa y

ética aplicada.

Paradigmas de ética normativa: éticas consecuencialistas, éticas

deontológicas y éticas de la virtud. …..(Apuntes y ppt.)

16 de agosto:

(Vi) Paradigmas de ética normativa Ética de la virtud. Aristóteles

nociones generales…. ( leer texto Visión general de la ética de la
virtud. Aristóteles La ética aristotélica, Tomás Calvo)

19 De agosto:

Paradigmas de ética normativa Ética de la virtud. Aristóteles hoy.

Leer texto López de Lizaga, J. L. (2010). ¿Puede orientarnos hoy

Aristóteles? La cuestión de la “vida buena” desde la ética del
discurso. Universidad de Zaragoza. Puede orientarnos hoy Aristóteles
pdf.

23 de agosto:

Paradigmas de ética normativa Ética de la virtud. Aristóteles hoy

Mismo texto del 19 de agosto.

26 de agosto:

Paradigmas de ética normativa: éticas deontológicas

Leer texto. Malishev, M. (2014). Kant: ética del imperativo categórico.

La Colmena, 84, 9-21. Universidad Autónoma del Estado de México
Kant y el imperativo categó[Link]

30 de agosto:

Paradigmas de ética normativa: éticas deontológicas. Mismo texto de

la clases del 26.
2 Septiembre:

Paradigmas de ética normativa: éticas deontológicas.

Ayudantía. Mismo texto de la clases 26 y 30 agosto.

6 Septiembre:

Control 1 Paradigmas de ética normativa: éticas deontológicas y

éticas de la virtud.

9 Septiembre:

Paradigmas de ética normativa: éticas consecuencialistas.

Leer textos.. Ideas generales del Utilitarismo

-Pesantez, A. (2020). Utilitarismo: Países desarrollados relegando el

cambio climático. Universidad San Francisco de Quito.
[Link]

3. [Link]

13 de septiembre:

Paradigmas de ética normativa: éticas consecuencialistas

Mismo texto de la clase del 9 septiembre.

16 de septiembre :Cierre UNIDAD I. TEORIAS ÉTICAS.

5/08 DISTINCIÓN ENTRE ÉTICA Y MORAL.

MORAL: Se refiere a un conjunto de normas, principios y valores que una sociedad o

grupo considera correctos y adecuados. La moral es cultural y social, siendo
transmitida a través de la educación, la tradición y las costumbres. La moral es
normativa y prescriptiva, dictando lo que las personas deben hacer en situaciones

concretas según las normas establecidas por la sociedad.

Se manifiesta en el comportamiento cotidiano de las personas, influenciando sus decisiones y

acciones diarias en función de lo que consideran correcto o incorrecto.

Tiene que ver con la cultura, es social.

La moral es prescriptiva, es decir, una norma que nos dice cómo
actuar, prescribe, dirige una acción.

Las leyes descriptivas son suceptibles de ser verdaderas o falsas y

por otrol lado, describen la realidad.

Las leyes físicas son descriptivas.

La moral está presente o se manifiesta en la vida cotidiana

ÉTICA: reflexiona sobre los principios morales, sobre esas normas

culturales. Tiene el objetivo de analizar todos estos principios para
determinar su validez y coherencia. Es analítica.

Es la reflexión filosófica sobre la moral. La ética examina, cuestiona y

analiza los principios y valores morales para determinar su validez y
coherencia. Es una disciplina filosófica que busca entender la
naturaleza del bien y del mal, y lo que constituye una vida virtuosa.
La ética se enfoca en el "por qué" detrás de las normas morales.
Busca justificar y fundamentar las normas morales y, en algunos
casos, proponer nuevas normas o reformular las existentes.

Se aplica a través del análisis y la deliberación sobre dilemas morales,

conflictos de valores y situaciones complejas donde las normas
morales no son claras o son contradictorias. Ejemplo: Según la
deontología tenemos el deber moral de donar a la caridad independientemente de las

consecuencias

Viernes 09/08 clase cancelada pero hay tarea: averigüen sobre esta
temática: "Paradigmas de ética normativa: éticas consecuencialistas,
éticas deontológicas y éticas de la virtud". Además, recuerden que
queda pendiente la siguiente pregunta de reflexión, recomiendo
reflexionar sobre ella el día domingo y anotar: "Identifica dos
actitudes autodestructivas hacia tu propia persona".

● Paradigma de ética normativa:

Los paradigmas de ética normativa son enfoques teóricos que

buscan establecer principios o reglas para determinar qué
acciones son moralmente correctas o incorrectas. A diferencia
de la **ética descriptiva**, que se enfoca en describir cómo las
personas realmente se comportan en términos morales, la
 **ética normativa** se ocupa de prescribir cómo deberían
comportarse.

Existen varios paradigmas dentro de la ética normativa, entre

los cuales los más destacados son:

1. **Deontologismo**: Este enfoque, asociado con filósofos

como Immanuel Kant, sostiene que las acciones son
moralmente correctas o incorrectas en función de si cumplen
con un deber o una regla moral, independientemente de las
consecuencias. Según este paradigma, algunas acciones son
intrínsecamente buenas o malas.

2. **Consecuencialismo**: Aquí, la moralidad de una acción

se evalúa en función de sus consecuencias. El utilitarismo es la
forma más conocida de consecuencialismo, donde una acción
es correcta si maximiza el bienestar o la felicidad para el mayor
número de personas.

3. **Virtud ética**Basada en la filosofía de Aristóteles, este

paradigma sostiene que la moralidad de una acción depende
del carácter o las virtudes de la persona que la realiza. En lugar
de centrarse en reglas o consecuencias, la virtud ética se
enfoca en desarrollar un buen carácter y vivir de acuerdo con
virtudes como la justicia, la prudencia, la templanza y el coraje.

Estos paradigmas buscan guiar el comportamiento humano

estableciendo criterios para juzgar si una acción es moralmente
aceptable o no..

● Éticas consensualistas: Son teorías morales que sostienen

que las normas y principios éticos se fundamentan en un
acuerdo o consenso entre las personas. Según este enfoque, lo
que es moralmente correcto o incorrecto se determina a través
de un proceso de deliberación y acuerdo entre individuos o
grupos, en lugar de ser establecido por principios universales e
inmutables.

Hay varias formas de ética consensualista, algunas de las

cuales son:

Contractualismo**Una teoría prominente en la ética

consensualista es el contratualismo, asociado con filósofos
como Thomas Hobbes, John Locke, y más recientemente, John
Rawls. Según el contractualismo, las normas morales derivan
de un "contrato social" implícito o explícito, donde los
individuos acuerdan seguir ciertas reglas para vivir en una
 sociedad justa y ordenada. John Rawls, por ejemplo, propone
que los principios de justicia son aquellos que las personas
aceptarían en una "posición original" de igualdad, detrás de un
"velo de ignorancia" que les impide conocer su posición en la
sociedad.

2. **Deliberación ética**: En otras formas de ética

consensualista, se pone énfasis en la deliberación colectiva.
Aquí, las normas morales son el resultado de un proceso de
discusión y negociación entre los miembros de una comunidad,
quienes deben llegar a un acuerdo sobre qué es lo correcto
basándose en la razón, el diálogo y el respeto mutuo.

3. **Ética discursiva**: Asociada con filósofos como Jürgen

Habermas y Karl-Otto Apel, esta forma de ética consensualista
sostiene que las normas morales válidas son aquellas que
pueden ser aceptadas por todos los afectados en un discurso
racional e inclusivo. Para que una norma sea legítima, debe
poder justificarse ante todos los participantes en un diálogo en
el que se busca alcanzar un consenso.

● Éticas deontológicas: Las **éticas deontológicas** son un

enfoque dentro de la ética normativa que se centra en el deber,
las reglas y las obligaciones como base para determinar si una
acción es moralmente correcta o incorrecta. En lugar de evaluar
las consecuencias de una acción, como lo hace el
consecuencialismo, las éticas deontológicas sostienen que
ciertas acciones son intrínsecamente correctas o incorrectas,
independientemente de sus resultados.

( Buscar características en chat GP).

● Ética de la virtud: La **ética de la virtud** Es un enfoque de

la ética normativa que se centra en el carácter y las virtudes
morales de las personas, en lugar de en reglas, deberes o
consecuencias específicas de las acciones. Este enfoque ético
pone el énfasis en la formación de un buen carácter y en la vida
virtuosa como el camino hacia la moralidad.

PRIMER CONTROL :
normal jurídica, norma moral. Leer texto del 12 [Link] sobre
normas de conducta: A Squella (2007) Una descripción del derecho,
pp. 1-20, En: Isonomía, Revista de teoría y filosofía del Derecho, Vol.
27 Unidad 2 Squella Tipos normas conducta y caracterí[Link]

Ética, moral, meta-etica, etica [Link]

12/08 >> NORMAS DE CONDUCTAS.

PPT.

Las normas de conducta, denominadas prescripciones, guían u

orientan comportamientos en la medida en que establecen que
determinadas conductas se encuentran ordenadas, prohibidas o
permitidas. Por ello, todo orden normativo del tipo que sea (social,
moral, religioso, jurídico) tiene como función guiar comportamientos,
es decir, sus normas constituyen razones para la acción,
antecedentes que preceden a la acción.

Las normas directivas intentan influir en el comportamiento de otros

(el emisor tiene intención real de influir en la conducta del
destinatario )

No se puede predicar verdad o falsedad de las normas directivas. Se

puede predicar conveniencia, inconveniencia, justicia, injusticia,
racionalidad o arbitrariedad.

Que una oración sea directiva es independiente de que esté

formulada de modo imperativo.

CLASES DE NORMAS DE CONDUCTA.

1. Normas del trato social:

- Prescripciones que se originan dentro de un grupo social cuyo

objetivo tiende a la realización de ciertos fines deseables como la
urbanidad, el decoro, la cortesía, o la cohesión de los propios
miembros del grupo.

- Se sustentan en la tradición y la costumbre. El incumplimiento de las

normas del trato social va seguido de castigo social: reproche,
rechazo, repudio, aislamiento.
Ejemplo, “ Prohibido orinar en la calle”

El castigo es social.

2. Normas jurídicas:

- Las normas jurídicas regulan la conducta de los seres humanos que

viven en sociedad, y provienen de actos de producción normativa que
son ejecutados por autoridades normativas institucionalizadas a las
que otras normas jurídicas del respectivo ordenamiento otorgan
competencia para la ejecución de tales actos de producción
normativa cuyo cumplimiento se encuentra garantizado por la
coacción. (nacen de las fuentes del derecho) el ordenamiento jurídico
lo indica, este nos indica cuando una norma es válida.

Infringir una norma jurídica su sanción es la coacción.

3. Normas morales:

Es compleja su caracterización pues no constituye un campo

unitario. Hay normas de moral personal, normas de moral social
y moral de los sistemas religiosos y filosóficos

Ejemplo: “Debo ayudar al prójimo”

( no las preguntará) Normas morales:

-Normas de moral personal.

-Normas de moral social.

-Normas moral sistemas religiosos o filosóficos.

● La primera y la tercera son normas interiores.

Diferencia entre norma moral y jurídica:

El ordenamiento jurídico nos indica todo el orden, cuando una norma

es válida, dependiendo del contenido, etc. infringir una norma jurídica
implica otro tipo de castigo que es el uso de la fuerza
institucionalizada, es decir, la coacción.

Las normas morales son interiores porque para que sea tal, debe
interferir en el ámbito de mi voluntad, mi conciencia se compromete,
es decir, lo hago porque es un deber moral hacerlo, no así las normas
jurídicas, ni así las normas del trato.

Clases de normas de conducta:

CARACTERÍSTICAS
Normas del trato social: exteriores, heterónomas, bilaterales,
incoercibles

Normas morales:

a) Normas de moral personal: interiores, autónomas,

unilaterales, incoercibles.
b) Normas de moral social: exteriores, heterónomas, bilaterales,
incoercibles.
c) Normas moral sistemas religiosos o filosóficos: interiores,
heterónomas, unilaterales, incoercibles.

Normas jurídicas: exteriores, heterónomas, bilaterales, coercibles.

● Exterioridad-interioridad: Una norma es exterior cuando

regula las acciones realizadas por el sujeto sin alcanzar su fuero
interno. La norma exterior se da por cumplida cuando el sujeto
adecua su conducta a lo que la norma prescribe sin importar su
disposición interna. Acción hecha conforme a deber.

Al contrario, una norma de conducta es interior cuando regula no

solo las acciones efectivamente exteriores del sujeto, sino cuando la
regulación obliga en el fuero interno y se consideran las
motivaciones. Dicha norma se da por cumplida no solo cuando la
conducta del sujeto se adecúa externamente a la norma, sino cuando
sus motivaciones internas coinciden con lo que la norma obliga.
Acción hecha por deber.

● Autonomía-heteronomía: Una norma es autónoma cuando

es producida por el mismo sujeto. En este sentido, el sujeto
normativo es la propia autoridad.

Una norma es heterónoma cuando la voluntad del individuo está

sujeta al querer ajeno. Esta norma es producida por un sujeto distinto
a aquel que obliga y debe ser obedecida al margen de la aprobación o
desaprobación que susciten el sujeto aun cuando no les corresponde
ninguna intervención en la producción de la norma.

Norma de moral personal “no debo comer carne” proviene de mí

misma, soy mi autolegisladora

La norma jurídica que nos obliga a pagar impuestos debe ser

obedecida por todos y todas. Proviene de una fuente externa
Una norma del trato que no indica que debemos ceder el asiento
proviene de una fuente normativa externa.

● Unilateralidad y bilateralidad: Una norma es unilateral

cuando impone a un sujeto una obligación y no concede a un
sujeto diferente del mencionado la facultad de exigir el
cumplimiento de dicho deber. Se trata de normas cuyo
cumplimiento los demás no están en posición de exigirnos, sino
sólo de representarnos. Una norma es bilateral cuando al
imponer a un sujeto una determinada obligación, concede a
otro sujeto distinto al obligado la facultad de exigir el
cumplimiento del deber que se trate. Las normas jurídicas no
imponen a los sujetos deberes que éstos tengan frente a sí
mismos, sino obligaciones que asumen ante otros sujetos.

El contrato de compraventa. En este tipo de contrato, una parte (el

vendedor) se compromete a entregar una cosa determinada, y la otra
parte (el comprador) se compromete a pagar un precio por ella. Este
contrato establece derechos y obligaciones recíprocos para ambas
partes.

● Coercibilidad-incoercibilidad: Una norma es coercible

cuando legítima posibilidad de auxiliarse de la fuerza
socialmente organizada para obtener el cumplimiento de una
norma o la aplicación de una sanción que se sigue de una
norma que es incumplida. Una norma es incoercible cuando
para el cumplimiento de la norma no es posible auxiliarse de
manera legítima de la fuerza socialmente organizada (por
ejemplo, las normas del trato social o las normas morales)

**Las únicas normas que son coercibles son las normas

jurídicas.

CONCLUSIONES.

1. Derecho y moral coinciden en exigir ciertas conductas

para que el ser humano pueda existir.

( ppt 3 en dirve) >>> ÉTICA Y MORAL.

Moral: Se refiere a un conjunto de normas, principios y valores que

una sociedad o grupo considera correctos y adecuados. La moral es
cultural y social, siendo transmitida a través de la educación, la
tradición y las costumbres. La moral es normativa y prescriptiva,
dictando lo que las personas deben hacer en situaciones concretas
según las normas establecidas por la sociedad.

Se manifiesta en el comportamiento cotidiano de las personas,

influenciando sus decisiones y acciones diarias en función de lo que
consideran correcto o incorrecto.

Ejemplo: "Es bueno donar a la caridad porque es importante ayudar a

quienes están en necesidad” (norma de la moral personal)

Ética: Es la reflexión filosófica sobre la moral. La ética examina,

cuestiona y analiza los principios y valores morales en sociedad para
determinar su validez y coherencia. Es una disciplina filosófica que
busca entender la naturaleza del bien y del mal, y lo que constituye
una vida virtuosa. La ética se enfoca en el "por qué" detrás de las
normas morales. Busca justificar y fundamentar las normas morales
y, en algunos casos, proponer nuevas normas o reformular las
existentes.

Se aplica a través del análisis y la deliberación sobre dilemas morales,

conflictos de valores y situaciones complejas donde las normas
morales no son claras o son contradictorias.

Ejemplo: Según la deontología tenemos el deber moral de donar a la

caridad independientemente de las consecuencias.

Según el consecuencialismo la caridad maximiza el bienestar general

y, por lo tanto, es la acción moralmente correcta.

La metaética: es una rama de la filosofía que se ocupa de

investigar la naturaleza, el origen y el significado de los conceptos
éticos. La metaética aborda cuestiones más fundamentales y
abstractas sobre la ética misma.

Ejemplo: Análisis sobre la naturaleza y significado de los juicios

morales (si "es bueno donar a la caridad" es una verdad objetiva o
una expresión subjetiva). O análisis acerca de si el bien y el mal
pueden conocerse (epistemología moral), o análisis de qué sentido
tiene en el lenguaje esas expresiones o el estudio acerca de “¿de
dónde provienen las nociones morales?”

Ética aplicada: Es una rama de la ética que utiliza principios y

teorías éticas para analizar y resolver problemas morales específicos
en diversas áreas de la vida práctica. Se centra en la aplicación de la
reflexión ética a situaciones concretas.
Temas como: Medioambiente, aborto, eutanasia, violencia civil, pena
de muerte.

La ética profesional: se refiere a los principios, normas y valores

que guían y regulan la conducta de los profesionales en su ámbito de
trabajo. Cada profesión suele tener un conjunto de códigos de ética
que establecen las responsabilidades y comportamientos esperados
para asegurar la integridad, la competencia y la confiabilidad de los
profesionales.

16/08/24 ÉTICA DE LA VIRTUD.

Se centra en el carácter moral de la persona, no en consideraciones

consecuencialistas ni en los deberes específicos.

La virtud es cualitativa , La virtud hace que una acción sea buena,

que esté hecha de manera más positiva.

Toda acción está movida por una voluntad.

Aristóteles y la ética de la virtud. ( leer texto)

La ética de la virtud, según Aristóteles se compone de los siguientes

principios o definiciones :

- Felicidad.
- Teleológia: viene del concepto telos, es decir, finalidad.
- Virtudes:
- Propósito: según Aristóteles es la felicidad.
- Fines.
- Racionalidad.
- Responsabilidad.

Aristóteles se conoce como el padre de la ética de la virtud porque se

centra en el desarrollo de las virtudes personales para guiar la moral
y alcanzar la felicidad.

Aristóteles es el padre de una corriente llamada LA ÉTICA DE LA

VIRTUD, que se centra en el desarrollo de virtudes personales para
guiar la conducta.

Aristóteles podría entender la ética aristotélica:

 - Se puede entender a través de la TELEOLOGÍA que viene del
concepto telos que significa finalidad, es decir, todo tiene un
propósito.
- Aristóteles dice que el ser humano tiene una naturaleza, una
esencia que es la racionalidad y su finalidad es hacer
sociedad, es la autorrealización de un ser humano.

Aristóteles dice que toda conducta o actividad humana tiende a un fin

( o bien).

Existen múltiples fines en tanto existen muchas disciplinas, artes y

ciencias.

Pero él se pregunta lo siguiente: ¿Existe una jerarquía de fines?

¿acaso existe un fin o bien supremo al que subordinan los demás
bienes o fines?

Por ejemplo, ahorro, viajar, etc.. Aristóteles dice que nos llevarán a la
felicidad.

Ese bien supremo al que se subordinan los demás: es la felicidad

(eudaimonia)

¿Qué es la felicidad ? Aristóteles era consciente de que cada quién

define ese concepto de modo subjetivo la felicidad, pero para él la
búsqueda de la felicidad tiene un camino, dice relación con un
determinado tipo de vida.

Para Aristóteles, una vida feliz es una vida digna y satisfactoria, una
vida que vale la pena ser vivida.

-Entonces, la actividad exclusiva del ser humano es llevar una vida

racional

Ahora, cuando uno potencia una actividad ¿qué ocurre? Por ejemplo,
pensemos en un nadador y en un buen nadador ¿en qué se
distinguen?

¿Qué es aquello que potencia las actividades que uno realiza? Un

buen nadador, un buen profesor, una buena estudiante, una buena
doctora: Que su actividad la realizan con excelencia y la excelencia
es la VIRTUD

****Pregunta de prueba: según Aristóteles como se construye la

felicidad?

R: Para él la función propia es la vida racional y cuando a la vida

racional le agregamos la virtud, alcanzamos la plenitud.
Para poder alcanzar la plenitud necesito virtudes.

Ahora, entonces ¿Qué es eso que debemos potenciar para ser

mejores seres humamos y más integrales? ¿Cuáles son las virtudes
que se necesitan para vivir racionalmente de la mejor manera?

.¿Cuáles son las virtudes que se necesitan para vivir racionalmente

de la mejor manera? “El bien humano resulta ser una actividad del
alma según su perfección; y si hay varias perfecciones, según la
mejor y más perfecta, y todo esto es una vida completa”

La virtud: Tiende a mejorar de modo integral al ser humano y

Aristóteles señala que hay 2 tipos de virtudes

TIPOS DE VIRTUDES:

.¿Cuáles son las virtudes que se necesitan para vivir racionalmente de

la mejor manera? “El bien humano resulta ser una actividad del alma
según su perfección; y si hay varias perfecciones, según la mejor y
más perfecta, y todo esto es una vida completa”

La virtud: Tiende a mejorar de modo integral al ser humano y

Aristóteles señala que hay 2 tipos de virtudes

Aristóteles nos dice que para ser buenas personas necesitamos

cultivar tanto la mente como el carácter y para eso, necesitamos 2
tipos de razon o viirtudes:

1. RAZÓN QUE ESTÁ VINCULADA A LAS VIRTUDES DE LA MENTE,

es decir, RAZÓN TEÓRICA O TAMBIÉN CONOCIDA COMO
DIANOÉTICAS ( Conocimiento teórico, de la ley etc).

2. RAZÓN QUE ESTÁ VINCULADA AL CARÁCTER, ES LA RAZÓN

PRÁCTICA O TAMBIÉN CONOCIDA COMO ÉTICAS.
- Cuando hablamos de intelecto, hablamos de razón teórica.

Las virtudes tienden a mejorar de modo integral al ser humano.

 - Cuando hablamos de cultivar el carácter, necesitamos una
virtud excepcional que es la prudencia

** Diferencia entre razón práctica y razón teórica:

- Razón teórica: sirve para desarrollar un problema que tenga

que ver con lo teórico. ej, para examen de grado, para las
pruebas, para razonar por ej, en un examen. Esta razón es
importante porque me va ayudar a conseguir las virtudes de la
mente.
- Razón práctica: me sirve para razonar sobre la experiencia
humana, sobre problemas cotidianos, es decir, está unida a las
virtudes del carácter.

Aristóteles dice que la razón práctica se llama prudencia, esta es la

razón práctica, inteligencia emocional que me permite desarrollar las
virtudes del carácter, es decir, es un puente entre el intelecto y el
carácter.

En conclusión:

El ser humano para ser excelente debe potenciar tanto su razón, su

intelecto como su carácter, su personalidad, su forma de ser:

“Es super capo, pero es muy antipático y no tiene amigos por eso…”
“Es super buena tela, pero no lo contrataría para esta pega porque no
cacha naaaa”

19/08 Para Aristóteles el fin del ser humano es la felicidad o la

eudaimonia.

¿CÓMO SE CONSIGUE LA FELICIDAD?

Para Aristóteles la felicidad es la excelencia, pero para eso hay que

entender cuál es la función propia del ser humano y que lo distingue
de cualquier especie, es la vida racional.

La felicidad tiene un vínculo con la vida racional.

**Para Aristóteles la felicidad se consigue viviendo la vida de

manera excelente, de manera virtuosa.

Potenciación del carácter para obtener mejores resultados.

- Aristóteles tiene la idea de que el ser humano no nace ni bueno

ni malo, no nace con virtudes. Con lo que nacemos es con
pasiones ej, cuando un bebe llora mucho se puede ver como se
está desarrollando un ser. El problema es cómo manejamos las
pasiones, la ética nos enseña esto. El carácter es la otra casa
( ética) que habito ya que vamos construyendo la virtud en el
camino.
- Nuestra primera naturaleza es instintiva, pero el carácter es la
segunda, es la que construiremos.

1. VIRTUDES DIANOÉTICAS: De la mente ( o también

llamadas intelectuales) , potencian o mejoran nuestra
inteligencia, intelecto.
a. Sabiduría.
b. Ciencia.
c. Arte.
d. Prudencia: si bien corresponde a la mente porque
es una forma de razonar, no es teórico sino de la
vida. Es la inteligencia emocional.
- No hacen bueno ni mal al ser humano, sino parcialmente (
buen constructor, buen matemático, etc.) hacen buena la
operación, pero no al ser humano en sí mismo. Por tanto,
pueden existir ( salvo la prudencia) sin las demás virtudes
 mortales, ya que la prudencia hay que vincularla con las
virtudes del carácter.

Ej, Hitler, Mussolini, Stalin, Maduro: dominaban su saber,

pero eso no los hacía buenas personas. Una cosa es la
inteligencia teórica que es el dominar el saber y otra cosa
es la inteligencia práctica que nos hace elegir la virtud, es
decir, lo bueno.

Por tanto, estas virtudes pueden existir solas, excepto la prudencia

que es la única que tengo para vincularla con mi carácter.

PRUDENCIA: es una virtud intelectual de la mente que de alguna

manera tiene que ver con el pensar antes de actuar. Son las que
discierne mejor en sus vidas ej, en el aporte a los demás. Es
deliberar para elegir entre lo bueno y lo malo, la correcta
deliberación o razonar de forma correcta sobre un problema
de la vida. Es una virtud de la mente, virtud de la mente que nos
ayuda a construir un buen carácter, es el fundamento racional que
me ayuda a elegir correctamente. Es un saber práctico, me permite
elegir las virtudes del carácter.

“Parece propio del sujeto prudente el poder discurrir bien sobre lo que
es bueno y conveniente para él mismo, no en un sentido parcial […]
sino para vivir bien en general.”

“La prudencia es una disposición racional verdadera y práctica

respecto de lo que es bueno para el hombre”.

- La falta de deliberación se puede dar por ej, por coacción,

autoengaño, drogas, etc. Son factores que no nos permiten
deliberar de la manera correcta. ej, persona que chocó en
estado de ebriedad.
1. Es una virtud intelectual: corresponde al entendimiento
práctico.
2. Versa sobre las acciones y sobre aquellas acciones por las
cuales decimos que alguien es bueno o malo: hace bueno al ser
humano absolutamente.
3. Versa sobre el particular: ya que lo que me ocurre a mí es
distinto que a los demás, por lo tanto, el discernimiento es
distinto.
4. Determina o dispone los medios, no el fin, determina el
justo medio.
5. Es normativa: nos permite elegir entre distintas opciones.
2. VIRTUDES ÉTICAS DEL CARÁCTER: Potencian o mejoran nuestra
personalidad, forma de ser y carácter; Virtud es un hábito selectivo
que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado
por correcta razón y por aquella según la cual elegiría el hombre
prudente. Hay que buscar el equilibrio, ese es el punto medio y
para cada uno es distinto. Ej, cobarde- temerario y el punto medio
sería valiente. Nos obliga a saber hasta dónde podemos llegar, hasta
donde nos aprieta el zapato.

A. Valentía.
B. Templanza.
C. Justicia.
D. Amistad.
E. Honestidad.
F. Generosidad.
G. Habilidades blandas:

Son valores o actitudes que una persona puede poseer y

podríamos llamarlas también competencias socio emocionales
o competencias interpersonales.

● VIRTUD ÉTICA O MORAL:

“La virtud (moral o ética) es un hábito selectivo que consiste en

un término medio relativo a nosotros, determinado por la recta
razón y por aquella según la cual elegiría el hombre prudente.”

Permite confeccionar el carácter, el modo de ser. es lo que

hace que los seres humanos puedan ser llamados justos, valientes,
generosos y honestos.

Para entender este punto en un lenguaje más cotidiano podríamos

decir que ser justo, amable, generoso, valiente son valores o
actitudes que una persona puede poseer, y forman parte de lo que
podríamos llamar competencias socioemocionales o competencias
interpersonales.

Aristóteles no usaba esos términos, pero podemos adaptarlo a un

lenguaje actual

Las virtudes éticas proceden de la costumbre.

“… las virtudes (éticas) no se producen ni por naturaleza, ni contra
naturaleza, sino por tener aptitud natural para recibirlas y
perfeccionarlas mediante la costumbre”.

Tanto el vicio como la virtud se arraigan a nosotros por los actos

repetitivos que hacemos acciones o virtuosas o viciosas

● COMPETENCIAS SOCIO EMOCIONALES: conjunto más amplio

de habilidades, actitudes y valores que permiten a una persona
interactuar de manera efectiva y ética con los demás. Ej,
empatía, resolución de conflictos, trabajo en equipo.

¿Cómo se desarrolla un carácter virtuoso?

El hábito hace al maestro: la costumbre.

- Las virtudes éticas del carácter proceden de la costumbre.

- las virtudes éticas no se producen ni por naturaleza, ni contra
naturaleza, sino por tener aptitud natural para recibirlas y
perfeccionarlas mediante la costumbre.
- Tanto el vicio como la virtud se arraigan a nosotros por los
actos repetitivos que hacemos, acciones virtuosas o viciosas.

● VICIO Y VIRTUD.

Estos se desarrollan a través de la práctica, es decir, hábitos

constantes.

CARACTERÍSTICAS DE LAS VIRTUDES ÉTICAS, COMPETENCIAS

DE SOCIO EMOCIONALES, ETC.

1. Se ejercitan día a día.

2. Perfeccionan el carácter.
3. Se adquieren por costumbre.
4. Se ponen en práctica por cada persona en diversas
circunstancias.
5. Es un punto medio determinado por cada quién equidista del
exceso y de la falta ( ni mucho ni poco)

Ej, señora Juana pensionada juntó su dinero para la Teletón, esa

señora es generosa. Por otro lado, llega farkas y dona 40 mil,
ambos son generosos ya qué con sus posibilidades
desarrollaron su virtud.
23/08

Leer texto López de Lizaga, J. L. (2010). ¿Puede orientarnos hoy

Aristóteles? La cuestión de la “vida buena” desde la ética del
discurso. Universidad de Zaragoza.

Hoy por hoy, es difícil hablar de felicidad en los términos que lo hizo
Aristóteles, éste dice que la esencia del ser humano es la que nos
lleva a la búsqueda de la felicidad. En la ética actual, influenciada por
Kant, nos dice lo que se debe analizar es el deber moral ( no la
felicidad ni el sentido)

hoy podemos identificar a la felicidad, con la alegría y el placer.

Subjetivismo moral: significa decir, mientras yo no le haga daño a

nadie, lo que hago me corresponde a mi misma, es mi problema.

En la parte 3 del texto se habla del rechazo, de un propósito en la

vida.

La ética del discurso: nos dice que el sentido de la vida puede ser
entendido como la necesidad de una narrativa coherente en nuestra
vida.

MINUTO 13 AUDIO QUE ENVIÓ LA JOSE.

26/08 Ética deontológica. Ppt 4

30/08 seguimos con ppt 4 clase 23-08 Kant: ética del imperativo
categórico”, La Colmena, Mijail Malishe

Si la moral es incondicionada, no puede ser universal.

Del Imperativo Categórico nace La Razón. Este imperativo

categórico tiene 3 fórmulas:

1. “Fórmula de universalización”:

Obra de tal manera para que tu máxima de acción (la regla de

tu conducta) pueda ser una ley universal (una ley deseable de
convivencia para todos)”

Responsabilidad civil y universalización: Kant enfatiza la

responsabilidad civil en la moralidad. La primera fórmula insta
 al individuo a preguntarse si su máxima sería una ley universal
y cómo afectaría a la sociedad. Esta pregunta verifica la
moralidad de la conducta y plantea un "experimento moral“:

“El autor de una conducta] tiene que imaginar si la regla que

involuntariamente legítima en el acto de su decisión podría
convertirse, en realidad, en una ley que rija la sociedad; es
decir, ¿consentiría el mismo individuo seguir esta regla si ésta
se volviera contra él, apoyada por toda la fuerza de la
sociedad?”

2. “Fórmula de la personalidad”:

“Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona

como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al
mismo tiempo y nunca solamente como un medio”

Universalización de las máximas y regla de oro: Kant expone

cómo la fórmula de la universalización de las máximas se
asemeja a la regla de oro presente en diferentes culturas y
religiones. Enfatiza la importancia de actuar de manera que la
máxima de tu conducta pueda convertirse en una ley
susceptible de ser adoptada por todos.

Principio de la benevolencia: Kant relaciona su fórmula con el

principio de la benevolencia, señalando que todos queremos ser
tratados con respeto y amabilidad.

¿Quién es capaz de detectar el problema respecto de la regla de oro

(primera formulación del IC) ?

Dificultades en la aplicación: Kant explora las dificultades de aplicar

esta regla en relaciones humanas, como imponer el bien sin
consentimiento o en que la aplicación de la regla de oro puede incluir
motivos inmorales.

Cosificación y violencia: Kant discute cómo la regla de oro puede

llevar a problemas éticos cuando se trata, por ejemplo, de ciertos
deseos masoquistas o sádicos.

Por eso la fórmula “actúa de tal manera que la máxima de tu

conducta pueda ser realmente una ley válida para todos” presupone
la exigencia de no tratar al ser humano como objeto, de no considerar
su voluntad como algo nulo o insignificante (segunda formulación del
IC)
La segunda formulación no admite usar a la humanidad como un
medio, sino nos induce a tratarla como un fin

Una vez admitido que los seres racionales son fines en sí mismos, no
puede acto seguido negarse que sean titulares de ciertos derechos
naturales, en concreto, de todos aquellos que los amparan de
cualquier posible instrumentalización por parte de otros individuos.

Esto es el verdadero significado de DIGNIDAD

Cuando se esclaviza, tortura o se somete a alguien, lo estamos

considerando no como una persona, sino como una cosa: es aquello
que nos sirve para arar el campo, nos sirve para obtener placer, nos
sirve para recibir información, nos sirve para recibir dinero.

Las cosas, por tanto, tienen sólo valor relativo. Las personas tienen
valor es absoluto.

Dice Kant: Los seres racionales como nosotros, precisamente por ser
racionales, no podemos ser meras cosas ni ser tratados como tales en
ninguna circunstancia. Los seres racionales somos personas. Y las
personas son fines en sí mismos, es decir, seres que deben ser
respetados, seres que no pueden ser tratados a capricho como puros
medios, seres que tienen dignidad.

[Link]
1562582931_673582.html

3. “Fórmula de autonomía”:

“La voluntad […] no está sometida exclusivamente a la ley, sino

que lo está de manera que puede ser considerada como
legislándose a sí propia, por eso mismo, y sólo por eso,
sometida a la ley”

Va a terminar Aristóteles.

Ética de la virtud.

Texto que se debe leer es de José Luis López, que habla sobre la
vigencia de Aristóteles hasta el día de hoy, puesto que hay un monton
de problematicas que se levantan en relacion a lo que señala
Aristóteles. Sobretodo por el modo en que nosotros entendemos la
etica y la felicidad el dia de hoy.
Lo que hace el autor es avocarse en el problema de la felicidad, de la
vida buena desde la ética del discurso.

Ética en general, la postura aristotélica sigue vigente todavía, porque

en la época actual se habla de las éticas post kantianas. Que de
alguna manera dice que la felicidad no es el fin de la moral, sino la
buena conducta el deber moral. Lo que nos enseña la filosofía
kantiana es que la felicidad no es el fin de la etica sino el análisis del
deber moral.

La ética debe estudiar el sentido de la vida o la ética estudia el deber

moral? Son cosas distintas.

Parece difícil hablar de la felicidad en los términos que lo hizo

Aristóteles, por que lo que dice es que la esencia del ser humano es
ser racional, lo que lo hace buscar la felicidad.

Freud, dice que lo que construye al ser humano es ser leyo. (conjunto
de pasiones, necesidades)

¿la esencia humana es racional o no?

Aristóteles dice que el ser humano es esencialmente racional,

entonces tiene como fin la búsqueda de la felicidad. Pues la felicidad
se consigue viviendo nuestra vida esencial de la vida racional de la
mejor manera.

Se comienza a debilitar la idea de que todo en la vida tiene un fin o

un objetivo, lo cual la física moderna dice que no, sino que esto serian
causas materiales, mecánicas.

Hoy se identifica la felicidad con la alegría y el placer.

- Lo que vemos hoy en la sociedad contemporánea es un

subjetivismos, porque cada quien desarrolla su vida como mejor
le parece. (mientras no le haga daño a nadie)

Parte 3 del texto, se habla al rechazo de un propósito a la vida, el

sentido de la vida. Pero no se sabe si hay un sentido inherente. Sin
embargo siempre se considera un sentido de la vida. Existe esa
dualidad. Porque al ser humano le cuesta dejar esta visión

La ética del discurso nos dice que el sentido de la vida puede ser
entendido como la necesidad de una narrativa coherente en nuestra
vida. (yo me identifico a mi misma)

¿Cuándo se pierde el sentido? Cuando nuestra vida esta fragmentada,

o cuando no sabemos donde ir.
Sin embargo la pregunta sobre la felicidad a pesar de haber dicho que
es algo que tiene mucha complejidad, persiste en los seres humanos.
Porque es una pregunta propia de nuestra existencia.

Es inevitable que nos preguntemos por la felicidad, sea o no sea un

tema de la ética.

La persistencia de la cuestión de la felicidad, es debido al objetivismo

del interes moral, lo que no implica que tenga relevancia filosófica o
en la ética o que impacte en la filosofía.

Hobbes- felicidad consiste en la satisfacción de nuestros deseos.

La primacía del subjetivismo en la ética actual subraya que tener un

sentido o final en la vida no garantiza la felicidad. (porque la felicidad
es subjetiva) lo que señala el autor es que la ausencia de un fin
objetivo justifica la eliminación de la felicidad en la vida, puesto que
no existe un fin especifico o único por igual y se elimina una
definición objetiva de la felicidad pierde su sentido en la filosofía.

La felicidad se consigue de una sola forma que es vivir

virtuosamente- Aristóteles

Cuando decimos que la felicidad es subjetiva, y que no

necesariamente la vida tiene un sentido la versión de Aristóteles cae.

La ética contemporánea (retirada de la filosofía) influenciada por Kant

se centra en la moral ya no mas en la felicidad, esto significa en las
leyes morales que constituyen la sociedad.

¿Aristóteles sirve o no en la actualidad?

¿Cómo se define la ética actual?

Lo moralmente correcto se define por los intereses individuales, la

imparcialidad, sin perjudicar a nadie. En la cual sus intereses valen
tanto como los míos.

Imperativo categórico si tu quieres saber si tu acción es correcta,

tienes que ver cual es tu ley, tu máxima de acción.

(regla de la blancura) te gustaría que te hicieran lo mismo a ti.

Existe un problema en esta posición, es que de alguna manera esta

forma de pensar nos puede llevar al subjetivismo, a meras
preferencias individuales si el consentimiento es considerado
suficiente.

¿Es suficiente el consentimiento para que mi acción sea moralmente

correcta? No
¿Para que una acción o una norma sea valida es suficiente el
consentimiento?

Caso

Sara tiene un lento y doloroso cáncer terminal y ella pide que llamen
a un medico y la ayuden a morir. ¿Es correcto esto, habiendo
consentimiento por parte de ella?

El consentimiento parece que vale, y es importante

Caso

Una amiga nuestra es sistemáticamente golpeada, ella se culpa de la

situación y pide no denunciar ella consiente el maltrato. ¿Es
moralmente correcto no intervenir?

No es lo mismo que el caso anterior. Pareciera que una norma es

valida cuando hay consentimiento pero pareciera que no es
suficiente. Elige algo y lo consiente pero es ilógico, inconsistente. Se
debe distinguir entre intereses facticos y los intereses bien
entendidos y falsos intereses. Actuar de manera ética e actuar bien
para todos pero puede que no sean acertadas. Los individuos pueden
engañarse a si mismos sobre lo que realmente es bueno para ellos.
(autoengaño)

La ética post aristotélica, es decir la ética actual, lo que tienen que

hacer es aclarar es cuando los individuos siguen sus verdaderos
intereses y cuando se engañan, no puede resolverse si se entiende
moral o no por el consentimiento de nosotros mismos.

No toda preferencia individual que yo acepto, es necesariamente

correcta.

Hay posibilidad de autoengaño en la determinación de nuestros

intereses, lo que significa que sigue siendo posible cometer errores
en lo que yo defino que es bueno para mi. Creer algo falso en lo que
tu no eres consiente.

El consentimiento factico NO puede considerarse un criterio suficiente

de corrección moral pues existen en innumerables consentimientos
que son inaceptables (engaños, manipulaciones, relaciones toxicas).

Aristóteles dice que es fundamental distinguir entre el bien verdadero

y el bien aparente. Un consentimiento es válido cuando el acuerdo no
procede del autoengaño.

EJ. El que compra una prostituta cree que le esta haciendo un favor a
ella.
¿Cómo elegimos bien? Con la prudencia

La ética nos permite distinguir cuando se persigue sus verdaderos

intereses.

Una elección subjetiva se debe ver si corresponde a nuestros

verdaderos intereses.

Una elección es autónoma cuando no es compulsiva, es decir si no

esta forzada por factores internos de la mente, si es una decisión que
es flexible o adaptable.

La compulsión es un impulso o una necesidad intensa o persistente

de realizar una acción o un comportamiento a menudo a una
respuesta a una obsesión o necesidad.