P.
Abraham Quiché
Sagrada Escritura IV: Libros Proféticos
Rudy Rolando Juárez López
Viernes 18 de Octubre de 2024
DANIEL Y LA APOCALÍPTICA
ANALISIS DE TEXTOS SIGNIFICATIVOS
Algunos textos de especial contenido que convergen en la presentacion de la historia
son, en particular, Dn 2; 9 y 12, 1-4. Dn 2 concibe los cuatro reinos como una totalidad
anterior al reino de Dios, del que proclama la soberanía ilimitada en el tiempo y en el
espacio. Para delinear los personajes, el autor se inspira en la historia de Jose, hijo de
Jacob.
El relato se desarrolla a partir de un sueno (2, [Link].6.7.9bis) que se convierte en
«misterio», «secreto» (2, 19.30.47) y «vision» (2, 31.34). Dn 9 recurre al simbolismo de
los numeros para comprender la palabra y la vision (Dn 9, 23-24), confía en la oracion
apasionada de Daniel con peticion de perdon (Dn 9, 4-19) y clarifica, sobre la base de
los 70 anos de Jr 29, 10, el tiempo final de la historia. Dn 12, 1-4 va mas alla de la historia
y desvela la existencia de una vida eterna.
a) Los tiempos de la historia: desde Nabucodonosor hasta el reino de Dios (Dn 2)
▪ Terminología – Los tres sustantivos, sueño, misterio y visión, se encuentran
unidos a tres verbos que confirman el diferente grado de comprension de la
realidad de que se trata: el sueno se interpreta; el misterio se revela; la vision se
conoce en la realidad que debe suceder.
▪ El rey y los sabios (2, 1-13) – En el relato, el rey no pretende solo la explicacion
del sueno: exige que los sabios le digan que sueno ha tenido. La peticion del rey
supera las posibilidades humanas, pues los contenidos del sueno se refieren al
futuro, al desarrollo de la historia. La tension se eleva cuando el rey amenaza de
muerte a los sabios; amenaza que se extiende a Daniel y sus companeros (v. 13).
▪ Daniel y el rey (2, 14-45) – El comienzo de la seccion (vv. 14-19), con escenas
que se suceden muy rapidamente, tiene como objeto resaltar cual es la fuente de
todo conocimiento, es decir, Dios, a quien Daniel acude invocandolo con títulos
tanto nuevos («Dios de los cielos»: vv. [Link]) como tradicionales («Dios de
los padres»: v. 23).
En los vv. 46-49, el rey, plenamente satisfecho con la respuesta, reconoce al Dios
que adora Daniel como Dios supremo y le tributa un verdadero acto de culto, que
se puede explicar, sea como destinado en ultimo termino a Dios, sea como
realizacion de lo previsto por Isaías sobre los pueblos que se postran en tierra
para besar el polvo de los fieles del Senor (Is 49, 23).
b) Las setenta semanas de años desde el exilio hasta la muerte de Antíoco IV (Dn 9)
Una nueva y dramatica lectura de la historia desde el exilio, basada en la profecía de Jr
25, 11 (29, 10), alude a Ciro, el rey persa que emano el celebre edicto de liberacion, se
detiene en los actos relacionados con Antíoco IV, comenzando con el tragico fin del sumo
sacerdote Onías III, y anuncia la muerte del perseguidor. La dificultad de comprension
exige por parte de Daniel una plegaria, que incluye la confesion del pecado (9, 5-14), la
peticion de misericordia (9, 15-19) y la intervencion divina por medio del arcangel
Gabriel, que ofrece una explicacion (9, 21).
Daniel, que medita sobre el final del exilio (9, 1-2.20-23) indicado por Jeremías despues
de setenta anos (Jr 25, 11; 29, 10), recibe del arcangel Gabriel la revelacion de que no se
trata de anos, sino de semanas de anos, por lo que hay que esperar el final despues de
490 anos. Esta escena ocupa un lugar central en el conjunto de los textos bíblicos que
mencionan una figura angelica teologicamente desarrollada.
El angel interprete, que aparece sin nombre en Dn 7, 16 para explicar el significado de
las cuatro bestias y del hijo del hombre, y en Dn 8, 16 se revela como Gabriel y recibe la
mision de clarificar la vision del carnero y del macho cabrío, en el texto presente revela,
ante todo, la eficacia de la oracion de Daniel, designado como «[hombre] predilecto» (9,
23), que ha obtenido la gracia de comprender el sentido profundo de las palabras de
Jeremías. Mas tarde, despues de la amplia vision del hombre vestido de lino (Dn 10, 5-
13), Gabriel le anunciara a Daniel que ha sido encargado de manifestarle «lo que le
ocurrira a tu pueblo al fin de los días» (Dn 10, 14).
Esta funcion de interprete de Gabriel continua durante todo el capítulo 11 y recomienza
con el capítulo dedicado al «hombre vestido de lino» (Dn 12, 6-7; cf. 10, 5), donde se
ofrecen dos dataciones puntuales sobre el final de los días: «Desde que sea suprimido
el sacrificio cotidiano y coloquen la abominacion de la desolacion, pasaran mil
doscientos noventa días. Dichoso el que espere y llegue a los mil trescientos treinta y
cinco días» (12, 11-12). En estos capítulos aparece tambien el angel protector de Israel,
Miguel, «uno de los príncipes supremos» (Dn 10, 13), «el gran príncipe» (Dn 12, 1).
El libro habla tambien de «un ejercito de los cielos» (8, 10; cf. 4, 32), de angeles
protectores de las naciones, en concreto, del príncipe de Persia y del príncipe de Grecia
(10, 20). En definitiva, el libro de Daniel da un salto cualitativo con respecto a la
angelología precedente del Antiguo Testamento: aparece un nombre, «arcangel», que
tiene características personales, lleva a los hombres mensajes divinos, tiene una funcion
profetica, como encargado de la asamblea o consejo divino.
c) Los sabios se despertarán para la vida eterna (Dn 12, 2)
Los cc. 10-12 forman una unidad literaria, integrada por una introduccion (Dn 10, 1- 11,
1b), una revelacion (11, 1a.2-12, 4) y un epílogo (12, 5-13). La parte central la constituye
una detallada exposicion de sucesos relacionados con la dinastía seleucida, precedida
por una alusion al tiempo persa y a Alejandro Magno. Dn 11, 40-12, 13 senala el paso de
la historia a la profecía.
La atencion se detiene en el momento ultimo de la historia, caracterizado por el «fin»
de Antíoco (11, 40-45), donde el termino «fin» constituye una inclusion (vv. 40 y 45); a
esta sigue el momento inicial de una vida mas alla de la muerte (12, 1-4), caracterizado
de nuevo por una inclusion: «hasta aquel tiempo», «el tiempo del fin» (vv. 1 y 4).
La interpretacion de una resurreccion referida a los que se encuentran inscritos en el
libro de la vida, entre los que, en primer lugar, estarían los sabios y los maestros de
justicia, sin alusion directa a la suerte de los impíos, se basa en cuatro argumentos: a)
la expresion «muchos de los que» tiene un sentido partitivo: «Muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra despertaran» parece indicar que otros quedaran en el
polvo, quienes han traicionado la alianza (Dn 11, 30.33); b) el v. 2b es una proposicion
nominal independiente, con referencia a las dos categorías de judíos (vv. 1b-2a): los que
se salvan escapando a la muerte o, si han muerto, los destinados a la resurreccion; c)
hay que excluir que «unos… otros» sea una subdivision de los resucitados, como invita
a pensar el examen de los cinco pasos paralelos (Jos 8, 22; 2 S 2, 13; Is 49, 12.21; Sal 20,
8); d) «El signo que distingue los dos grupos es la vida: ellos se encuentran
diversificados por la vida y la muerte.
Un primer grupo esta constituido por aquellos de la generacion ultima que conservan
la vida y por los de las generaciones precedentes que resucitaran y, por tanto, recibiran
la vida. El otro grupo comprende a los de la generacion ultima que pierden la vida en el
día del combate y, por consiguiente, quedan sobre el campo de batalla, como tambien
los de las antiguas generaciones cuya resurreccion no se ha declarado y que son
imaginados como moradores del polvo de la tierra»
En el tiempo final viviran los adoradores del Senor, mientras que los cadaveres de los
rebeldes, cuyo gusano no morira, seran objeto de abominacion. Por ultimo, el contexto
historico de la larga persecucion hace resaltar la fidelidad de Dios a las promesas de dar
la vida a quien obedece a su voluntad.
d) Las bestias, el Hijo del hombre y los Santos del Altísimo (Dn 7)
El capítulo comprende dos partes, la vision (vv. 2b-14) y la explicacion (vv. 15-27). La
vision se desarrolla en tres secciones, delimitadas por la formula completa: «Estaba
mirando en mi vision nocturna y he aquí que los cuatro vientos del cielo agitaban el Mar
Grande» (vv. 2.7.13). A las tres bestias de la vision sigue una escena bipartita que
contrapone la bestia terrible espantosa (vv. 7-8) y el «Anciano en días» (vv. 9-12). La
entronizacion del «Hijo del hombre» constituye el vertice de la primera parte y el
elemento clave para la explicacion de todo el capítulo.
La interpretacion se desarrolla, a su vez, en dos momentos, introducidos por una
peticion de Daniel (vv. 16 y 19) y caracterizados por dos contraposiciones: entre los
cuatro reyes y los santos herederos de un reino eterno (vv. 17-18) y entre el cuerno
violento y blasfemo surgido de los diez cuernos de la bestia y los santos del Altísimo
que recibiran el reino eterno, servicio, obediencia (7, 19-27).
