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REVISTA DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA

Nueva Serie 2023   Año X / Nº 19
ÍNDICE
ria

Gonzalo Albero Alabort

Memoria et Vita II......................................................................................... 1
Gerardo Sánchez Mielgo
Las apariciones de Jesús resucitado: relato, historia, teología.
Aparición sobre una montaña de Galilea: misión universal
(Mt 28,16-20)................................................................................................. 3
Juan José Garrido Zaragozá
Regenerar España renovando su catolicismo:
et

la posición de Ortega y Gasset.................................................................... 33

Martín Gelabert Ballester
Creación y evolución. La imagen de Dios coherente
con la actual concepción del mundo........................................................... 59
Miguel Payá Andrés
Iglesia universal-Iglesias particulares.
Vit

Estado de la cuestión después del Vaticano II........................................... 81

Enrique Benavent Vidal
Deus caritas est. Una encíclica para nuestro tiempo................................. 121
Juan Miguel Díaz Rodelas
Inspiración y verdad de la Sagrada Escritura. La aportación
del reciente documento de la Pontificia Comisión Bíblica........................ 143
a I

Vicente Botella Cubells

Hazme instrumento de tu paz.
Mística, sacramentalidad y cultura de la paz............................................ 167
Miguel Navarro Sorní
San Vicente Ferrer en la biblioteca y
en los sermones de san Juan de Ribera...................................................... 185
I

José Santiago Pons Doménech

El sujeto ricoeuriano. Entre el todo y la nada........................................... 211
Recensiones ....................................................................................................... 237
Publicaciones recibidas .................................................................................... 255
Presentación de un artículo y normas de edición .......................................... 259
RECENSIONES

TEOLOGÍA

ANSORGE, D., Historia de la teología cristiana. Épocas, pensadores,

derroteros, Sal Terrae, Santander 2023, 417 p.
Actualmente existen en el mercado pocos manuales sobre historia de la
teología editados en lengua castellana y realizados por profesores de total sol-
vencia, tanto en el campo de la historia como de la teología especulativa, de ahí
que demos la bienvenida más calurosa al trabajo del profesor Dirk Ansorge de la
Universidad de Fráncfort del Meno en Alemania.
El planteamiento del trabajo es muy sugerente pues nuestro autor desea
adentrarse en las diversas épocas de la historia, hilo cronológico, para estudiar a
los diferentes pensadores que van surgiendo y, además, a los derroteros por
donde dirigen sus pasos, tanto si acaban bien la faena, es decir, ahondando en el
contenido de la verdad revelada en consonancia con el magisterio de la Iglesia,
como si terminan embarrancados o alumbrando algunas cuestiones para dejar en
sombra a otras.
Lo que verdaderamente le importa a nuestro autor, más que los logros y
descubrimientos, es mostrar el razonamiento teológico y filosófico y, por tanto,
por donde se movía el pensamiento teológico en boga del momento; la mejor
teología de la época, es decir, los “derroteros”.
Por tanto, Ansorge nos recuerda repetidamente, que no desea escribir una
simple historia de los dogmas, ni siquiera recordar a los grandes maestros de las
escuelas teológicas consolidadas. Quiere rescatar autores olvidados y enderezar
otros planteamientos en boga.
Por ejemplo, resulta llamativo el escaso lustre y la poca atención dedicada
a la reforma de la teología católica emprendida en España en la época de Cisne-
ros, los Reyes Católico hasta desembocar en el Concilio de Trento, en un clima
intenso y apasionado en teología y en luces teológicas a problemas de enverga-
dura; américa, el derecho de gentes, el dominio, la moral económica, y tantas
otras cuestiones en las que se sigue profundizando.
Así pues, estamos ante un verdadero manual de historia de la teología,
aunque en algunas facetas el acuerdo no sea unánime en los especialistas, pues
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238 RECENSIONES

el profesor Ansorge ha buscado equilibrar tanto a los autores como a las épocas
hasta conseguir bordar un trabajo equilibrado e interesante en todas las épocas,
sin exagerar hablando mucho de algunos autores y dejando en sordina a otros.
El libro no falsea la realidad, sino que se fija en los razonamientos teoló-
gicos y en el uso habitual de la fe y de la razón, es decir de la armonía de la
Escritura, la Tradición, los grandes teólogos y, por supuesto, el Magisterio; lo
que Melchor Cano denominaba “los lugares teológicos”.
Finalmente, recordemos que el libro es sobre historia de la teología
cristiana y, por tanto, tratará abundantemente de la teología protestante des-
de el siglo XVI hasta nuestros días, e incluso de autores de la ortodoxia y del
anglicanismo.
José Carlos Martín de la Hoz

ESPIRITUALIDAD

CERVERA BARRANCO, P., Operación a corazón abierto. El corazón

del hombre ante el Corazón de Cristo. Ocho días de Ejercicios
espirituales ignacianos, (Estudios y Ensayos. Serie “Cor Christi”
6), BAC, Madrid 2016, 343 p.
En el marco de la serie Cor Christi, que dirige el autor de este libro en la
prestigiosa Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), aparece esta obra suya de
madurez. En la misma serie aparecieron antes títulos de Ignace de la Potterie,1
Francisco Cerro,2 Marko I. Rupnik,3 Luis Mª Mendizábal4 y ya se anuncia la
inminente aparición de la Enciclopedia temática del Corazón de Cristo, tam-
bién editada por Pablo Cervera y prologada por Mons. Juan Antonio Martínez
Camino, S.J., Obispo auxiliar de Madrid.
La obra que recensionamos recoge los Ejercicios Espirituales predicados
por el autor tanto en España (a matrimonios) como a religiosas, en Hispanoamé-
rica (Méjico, Puerto Rico, Venezuela) (p. XIX). A estas últimas está dedicado el
libro: “A las religiosas de Hispanoamérica, que llevan a la Iglesia sobre sus
hombros, con afecto y agradecimiento eclesial” (p. VII). El autor se reconoce
deudor de grandes predicadores de ejercicios así como de lo recibido en diver-
__________
1
El misterio del corazón traspasado. Fundamentos bíblicos de la espiritualidad del Corazón
de Jesús, BAC, Madrid 2015.
2
La octava palabra. Sermón de las siete palabras. Vía crucis, BAC, Madrid 2016.
3
Entrañas de misericordia. Meditaciones de Ejercicios espirituales, BAC, Madrid 2016;
Los misterios de la vida de Cristo, BAC, Madrid 2016.
4
Lo abrazó y lo besó. “Lectio divina” sobre la parábola del padre misericordioso, BAC,
Madrid 2016.

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 RECENSIONES 239

sos cursos en España y en la Universidad Gregoriana (p. XX-XXI). Es útil la

sucinta nota bibliográfica recogida en p. XXI, que apoya la comprensión que
tiene el autor sobre el texto ignaciano.
La obra está prologada por el gran apóstol del Corazón de Cristo, Rev.
P. Luis María Mendizábal, S.J., experto director de Ejercicios. En su presenta-
ción destaca que los ejercicios aquí ofrecidos buscan la maduración espiritual
afectiva de la persona. Esto “requiere que el corazón del hombre esté abierto
–por la conversión afectiva– para acoger al Corazón de Cristo –abierto por la
lanza–. Esto es lo que el autor quiere expresar en el título de la obra: Operación
a corazón abierto” (p. XVI).
El volumen recorre, pensando en una duración de ocho días, los Ejercicios
Espirituales de san Ignacio de Loyola. En este contexto, esta publicación, dice el
autor, trata de ser “una cirugía espiritual realizada por el Espíritu Santo con la
ayuda de los puntos de meditación, siguiendo la estructura determinada [...]
que, al recorrer las cuatro etapas propuestas por el santo de Loyola operan en el
ejercitante una transformación de su vida cristiana” (p. XXI).
La primera etapa, vía purificativa, está precedida por el Principio y
fundamento, clave ignaciana que se va profundizando en todos los ejercicios
hasta que queda superado por la consideración de los tres grados de humildad.
El autor dedica amplio espacio a esta consideración inicial utilizando varias
ópticas bíblicas muy sugerentes: el Salmo 138, Gén 1–2 (relato de la creación),
Ef 1 (principio y fundamento de san Pablo) y Lc 2 (el Magníficat, principio y
fundamento mariano).
El itinerario de la primera semana es fiel al texto ignaciano buscando
siempre el coloquio de misericordia con el que el santo quiere que el ejercitante
culmine cada una de las meditaciones. Es especialmente lúcida la presentación
que el autor hace de la meditación del infierno, basada en el concepto de liber-
tad, con referencias al Catecismo de la Iglesia católica y a la literatura de los si-
glos XIX-XX (Dostoievsky, Claudel, Bertnanos, Ratzinger, Greene...). La
primera etapa se concluye con una meditación que, aunque no aparece en el li-
bro de los Ejercicios, está dedicada a la misericordia, fruto buscado en las medi-
taciones precedentes.
La segunda semana de los Ejercicios es la más larga de esta experiencia
espiritual. Toda ella intenta responder a la pregunta formulada por el ejercitante:
“¿Qué debo hacer por Cristo?” (EE, 53). No por ser pecador deja de ser llamado
por Cristo: “No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores” (Lc 5,32).
El autor recorre con estilo ágil y actual las meditaciones clave presentadas por
san Ignacio: Rey eterno, Dos Banderas, Tres binarios, Tres grados de humildad.
Destaca la “contemplación” (que no meditación) de la bienaventuranzas encar-
nadas en la vida de Cristo, planteamiento específico ignaciano para esta etapa de
“conocimiento interno de Cristo para más amarlo y seguirlo”.

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240 RECENSIONES

La tercera etapa de los ejercicios se abre con una meditación sobre la

presencia del Espíritu Santo en la Pasión de Cristo. El autor, inspirado en A.
Vanhoye, dispone así al ejercitante para la ofrenda. “Responde muy bien, a mi
entender, a la intención de san Ignacio de llevar al ejercitante a la gracia de
acompañar afectiva y efectivamente a Cristo en su entrega salvadora por obe-
diencia a la pasión, guiado por el Espíritu. Es el resumen y síntesis de su incor-
poración a Cristo en la pena para seguirle también en la gloria” (M. Ruiz
Jurado). Sigue la escena de Getsemaní, pasión anticipada en el Corazón de Cris-
to, en la que el autor destaca los destinatarios, cualidades y efectos de la oración
de Cristo. La etapa se cierra con dos meditaciones profundas: las Siete Palabras
de Cristo (testamento del Salvador) y la contemplación de la escena del Corazón
traspasado, desgranada y profundizada con la ayuda de la mejor exégesis (La
Potterie, E. Glotin, etc.).
La última etapa de los ejercicios (vida gloriosa de Cristo) se abre con la
meditación ignaciana de la aparición a la Virgen. Continúan otras apariciones
(Magdalena, Apóstoles, Emaús, Tiberíades) todas ellas conducentes a la tras-
formación del ejercitante y su inserción en la vida de la Iglesia. Esta cuarta
semana no podía cerrarse sin la contemplación cumbre: la contemplación para
alcanzar amor. En ella se manifiesta la grandeza y totalidad de la entrega de
amor del ejercitante hacia quien le ha manifestado previamente su amor y
entrega totales.
Un apéndice, con tres breves capítulos, completa este libro: Adiciones
sobre la oración, la penitencia y las características de la contemplación ignacia-
na. Estas indicaciones ayudan a hacer mejor la experiencia espiritual propuesta
por Ignacio de Loyola.
La obra, que mantiene el estilo oral y directo, y ello la hace de fácil lectura,
aunque no es una mera transcripción de lo predicado, ayudará a quien quiera ha-
cer la experiencia de Ejercicios ya sea de modo intenso (durante ocho días) o en
la vida diaria (que le ocuparía prácticamente un mes de tiempo). Estas pági-
nas, lejos de presentaciones abstractas o teóricas, rezuman amor a Cristo y a la
Iglesia a través de la contemplación de la Sagrada Escritura.
El volumen de don Pablo Cervera, en palabras del escritor Juan Manuel
de Prada, “es un libro precioso en la doble acepción de la palabra, por bello y
por valioso, lleno de pálpito espiritual y de hondura humana, en el que el autor,
al hilo de las meditaciones propuestas por san Ignacio de Loyola, logra disponer
al lector para el coloquio íntimo con Cristo, para la comunicación directa con el
corazón hospitalario y sangrante de Cristo, de tal modo que pueda quedarse a
vivir allí adentro, donde mejor se escucha a Dios y mejor se siente el calor de su
hálito... Operación a corazón abierto es una aventura en pos de esa misericordia
amorosa que se ofrece constantemente para salvarnos. Los misterios de la vida
de Cristo, sus intimidades más menudas, son alumbrados por Pablo Cervera en
un estilo sencillo que tiene algo de confidencia y algo de efusión cordial donde

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 RECENSIONES 241

se mezclan las anécdotas más livianas y las más arduas cuestiones teológicas
(que él, sin embargo, sabe hacer amenas como si fueran retozos en un jardín),
hasta que llegamos a la estación definitiva de nuestro trato con Dios, que no
puede ser otra sino la oblación, la entrega absoluta y sin reparos de quien ha en-
tendido que la libertad humana más plena es la que se emplea para amar” (ABC
[2-I-2017]).
Fernando Chica Arellano

ECLESIOLOGÍA

GARCÍA-NIETO BARÓN, M., La presencia de la mujer en el gobierno de

la Iglesia: perspectiva jurídica, Eunsa, Pamplona 2023, 295 p.
La profesora de las Facultades de Derecho civil y de Derecho Canónico
de la Universidad de Navarra, María García-Nieto Barón, ha redactado un mag-
nífico trabajo sobre la presencia de la mujer en el gobierno de la Iglesia desde
una perspectiva jurídica.
Indudablemente, las mujeres han gobernado la familia cristiana y las
instituciones femeninas de la Iglesia y, por tanto, según la tesis de este libro,
tienen la suficiente capacidad y experiencia de gobierno para, salvando el dere-
cho divino, poder asumir funciones directivas en otras áreas de la organización
eclesial.
A la vez, nuestra autora recuerda que incluso en el ejercicio de la potestad
eclesiástica y su inserción en los intereses de la vida eclesial actual cabría re-
plantearse algunas de esas facetas de la potestad, de modo que todavía quede
más claro lo que es cambiante y lo que ella denomina: “el derecho divino y los
principios constitucionales” (p. 15).
En cualquier caso, nuestra autora recordará con claridad desde el principio
que la cuestión planteada no se soluciona con teóricas cuotas femeninas (p. 201)
sino asegurando que quienes ejercen funciones de gobierno en la vida actual de
la Iglesia deben contar siempre con las imprescindibles “condiciones humanas y
sobrenaturales adecuadas al cargo” (p. 16, 197).
Lógicamente, la constitución jerárquica de la Iglesia instituida por Jesu-
cristo tiene como misión el servicio y, precisamente, por los muchos quehaceres
del obispo deberá delegar en otras personas parte de sus funciones (p. 212).
Algunas de esas cuestiones, habrán de ser ejercidas por clérigos, pero otras
podrán ser ejercidas por laicos y en esa situación se aplicará el principio de la
igualdad de dignidad como personas humanas y complementariedad de hom-
bres y mujeres (p. 34, 122-123). En cualquier caso, antropológicamente, no
podemos olvidar las palabras certeras de san Juan Pablo II sobre la dignidad

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242 RECENSIONES

de la mujer: “Dios ha entregado el mundo a la mujer” (p. 29, 64). Por tanto,
recuerda Francisco que no se tratará sólo de ejercer funciones sino de misión
(p. 73, 167).
Una de las conclusiones más interesantes de la lectura de este trabajo es
el de la absoluta naturalidad con la que la mujer ha ido incorporándose a puestos
de responsabilidad en la vida de la Iglesia como en la vida social, cultural y
económica, un ascenso imparable que determinará la nueva civilización que está
emergiendo para sustituir a la “sociedad del bienestar” como ésta sustituyó a la
“liberal del comienzo del siglo XX”.
Un dato que aporta esta investigación es que los cargos ocupados por
mujeres en la Curia Romana en estos diez años de pontificado del papa Fran-
cisco han subido del 19,2 % al 23,4 %. Indudablemente, esas cifras irán a más
(p. 250) y se extenderán en la medida en que el clericalismo vaya disminuyendo
(p. 103, 113, 116), desaparezca el “carrerismo” (p. 133) e incluso que presida un
Dicasterio un no obispo (p. 134) y es un signo positivo que los sacerdotes acce-
dan al Tribunal de la Rota y la Signatura (p. 135), y en determinadas condiciones
un laico puede ser nombrado juez (can 1421, §2) (p. 237).
José Carlos Martín de la Hoz

MARTÍNEZ RIQUELME, A., Concilio Vaticano II. Llamada del Espíritu y

respuesta de la Iglesia. Brújula para navegantes, Espigas, Murcia
2015, 2 vol.
Esta obra, presentada en dos volúmenes, ha sido editada recientemente
en Murcia por la Editorial Espigas, regentada por los Padres Franciscanos. Su
publicación coincide felizmente con el quincuagésimo aniversario de la clausura
Concilio.
El autor es Antonio Martínez Riquelme, presbítero del clero de Cartagena,
natural de Molina de Segura. Ordenado en 1968, ha ejercido su ministerio pasto-
ral en varias parroquias de esa diócesis y, actualmente, es párroco de La Purísi-
ma en El Llano de Molina. Desde 1989 ha sido también profesor –ahora
emérito– en el Centro de Estudios Teológicos San Fulgencio y en el Instituto de
Ciencias Religiosas de la diócesis de Cartagena; y, últimamente, en el Instituto
Teológico de Murcia, de los Padres Franciscanos.
El objeto central de esta publicación es el Concilio Vaticano II y, más en
concreto, el tiempo de su celebración. El autor considera este evento como el
acontecimiento más trascendente y de mayor calado en el camino de la Iglesia
en el pasado siglo. Un hecho realmente providencial, una llamada que el Espíri-
tu Santo ha hecho a su Iglesia en el tiempo presente, a la vez que suscita en ella
la gracia de una respuesta rauda y fiel.

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 RECENSIONES 243

El autor se muestra convencido de que el Concilio, a los cincuenta años

de su celebración, sigue siendo plenamente actual y vigente. Más allá de su pre-
sencia mediática, el Vaticano II mantiene su vigencia por el dinamismo de su
magisterio y por la fuerza espiritual de su mensaje. Para el autor, su influencia
es callada pero eficaz, lenta pero fuerte, aunque todavía, en muchos aspectos de
su magisterio y decisiones, apenas haya brotado la siembra o madurado sus fru-
tos, tan esperados como necesarios. La fuerza de este magisterio conciliar trans-
curre por senderos acordes con aquella parábola de Jesús sobre el Reino de Dios
en la cual la simiente germina y va creciendo sin que el sembrador sepa cómo,
porque es el Padre Dios quien la cuida y está pendiente de ella día y noche (cf.
Mc 4,27). A juicio del autor, el gran valor y la vigencia actual del Concilio Va-
ticano II se basa, pues, en la fuerza del Espíritu Santo, que lo inspiró en su ori-
gen, lo acompañó en su celebración y lo va desarrollando durante su recepción.
Esta convicción es la que le mueve a ofrecer con este libro una brújula al
Pueblo de Dios, un subsidio a las nuevas generaciones de presbíteros, religiosos
y laicos, con el ánimo de que conozcan mejor los documentos del Concilio y
cuenten con una interpretación auténtica de sus textos para que lleguen a una
más amplia y benéfica asimilación de su mensaje.
El contenido de esta obra está organizado en torno a los cuatro períodos
del tiempo conciliar, que se abordan desde una doble perspectiva, diacrónica y
sincrónica. La visión diacrónica presenta unas pistas de lectura para adentrarse
en el desarrollo del conjunto de todas las congregaciones generales y sesiones
públicas del acontecimiento conciliar. Estas pistas son una guía para detectar
cómo transcurrían, qué Padres participaban en ellas, cuál era el objeto de sus de-
bates y qué decisiones asumían en sus votaciones, entre otros detalles de interés.
La visión sincrónica ofrece una síntesis de los esquemas debatidos en ca-
da uno de los cuatro períodos resaltando el tiempo empleado, el número de las
intervenciones orales y escritas, así como un resumen indicativo de los temas
tratados y de las observaciones y propuestas de los Padres, además de las vota-
ciones que fueron realizándose progresivamente sobre cada una de las enmien-
das, como paso previo a su aprobación definitiva y a su promulgación como
documento conciliar.
Las fuentes consultadas por el autor para conocer y descifrar la dinámica
del itinerario conciliar han sido, ante todo, las Acta Synodalia del Concilio Vati-
cano II publicadas durante las últimas décadas. Son el principal referente ya que
en ellas se encuentra la información oficial del acontecer diario de las sucesivas
congregaciones generales y de cada sesión pública conciliar. El Rev. Martínez
se sirve también, como fuente oficiosa, de la publicación italiana de los Proces-
sus verbales, o comunicados ofrecidos por la Oficina de Prensa, realizada por
Giovanni Caprile con el título: Il Concilio Vaticano II (4 vol.). Además, el autor
se basa en la información ofrecida por la revista española Ecclesia durante el

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244 RECENSIONES

tiempo conciliar y, de modo especial, de la versión española de los citados co-

municados de prensa, publicados como Diario del Concilio.
El primer volumen de esta publicación contiene, además de unas indicacio-
nes preliminares y una introducción general, una breve reseña sobre la preparación
del Concilio destacando su anuncio y convocatoria oficial y el desarrollo del
tiempo conciliar. En este volumen se presentan los tres primeros períodos conci-
liares, en su doble perspectiva, junto con una serie de recuadros que resumen los
documentos y el itinerario de los debates y votaciones de los esquemas.
El segundo volumen contiene, además del cuarto período conciliar con
sus respectivos recuadros, una especie de conclusión en la que se presenta la vi-
gencia y actualidad del Concilio Vaticano II, en base al contenido y a la recep-
ción de cada uno de sus dieciséis documentos. Se ha incluido un valioso aparato
crítico, en el que cabe destacar los comentarios y estudios sobre cómo se ha ido
efectuando la recepción de su mensaje. El volumen se cierra con dos anexos:
uno con varios elencos bibliográficos; y otro, con cuadros y tablas sobre los Pa-
dres que participaron durante el desarrollo del Concilio, las intervenciones en el
Aula y las enmiendas presentadas por escrito a los sucesivos esquemas.
Esta obra es un verdadero vademecum, una guía útil para quienes quieran
navegar por la amplia temática conciliar, para quienes quieran buscar y moverse
por las cuestiones y problemas que nos plantean los documentos del Vaticano II.
Como dice su autor, no pidamos a este trabajo más de lo que pretende ser, es de-
cir, un instrumento de búsqueda para adentrarse en el acontecimiento conciliar y,
en la medida de lo posible, ayudar a profundizar en el transfondo y en el proceso
de sus deliberaciones y decisiones en cuanto inspiran el dinamismo del quehacer
diario de la Iglesia de hoy y de mañana. Aquí radica la aportación fundamental
de este trabajo para el inmediato futuro: despertar la curiosidad y alimentar el
deseo de conocer a fondo los textos del Concilio Vaticano II en su conjunto, pa-
ra seguir extrayendo de ellos la fuerza y la orientación necesarias para una recta
compresión de la Iglesia y para fundamentar la reflexión teológica y la acción
pastoral, siguiendo las indicaciones del magisterio eclesial en cada situación y
momento. Porque cualquier temática de la vida de la Iglesia actual, en su tarea
de renovación interna y de su presencia evangelizadora y caritativa en el mundo,
encuentra un valioso faro de luz y un pujante acicate en las deliberaciones y en
las decisiones del Concilio Vaticano II. Desde el impulso de la nueva evangeli-
zación al desarrollo de la actividad misionera, desde la expresión litúrgica de la
fe a los problemas de su inculturación, desde la doctrina de la colegialidad epis-
copal al ministerio de los presbíteros, desde la corresponsabilidad de los laicos
al testimonio de los religiosos, desde la promoción de la justicia y de la paz en-
tre los pueblos al diálogo ecuménico e interreligioso, desde el reconocimiento
de la libertad religiosa a la necesaria formación cristiana de la juventud, entre
otros muchos aspectos teóricos y prácticos relacionados con los distintos ámbitos
de la actividad pastoral.

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 RECENSIONES 245

Como dice en el prólogo del primer volumen Mons. José Manuel Lorca
Planes, obispo de Cartagena, estamos ante una obra serena, de madurez y de sín-
tesis, distante de una “hermenéutica de ruptura” o de una “hermenéutica de re-
forma” (p. XI). Podemos afirmar asimismo que esta publicación es una
herramienta valiosa que corresponde a la invitación formulada por Su Santidad
Benedicto XVI al inicio de su ministerio como Sucesor de Pedro, hablando del
Concilio Vaticano II: “Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica
correcta, puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renova-
ción siempre necesaria de la Iglesia” (Discurso a la Curia Romana [22-XII-
2005]: AAS 98 [2006] 52). Más recientemente, el papa Francisco nos dice que el
Concilio es “una bella obra del Espíritu Santo” y se pregunta si, después de cin-
cuenta años, hemos hecho todo lo que el Espíritu nos ha dicho en el Concilio
(Homilía, 16-IV-2013).
Deseamos que esta preciosa labor de investigación, llevada a cabo con
una paciencia cartujana e infatigable tesón por el Rvdo. Martínez, ayude a con-
tinuar trabajando en la Iglesia con estilo conciliar, en fidelidad a sus textos y a
su espíritu. Acoger dócilmente y escuchar con atención lo que el Espíritu Santo
dice a la Iglesia a través de la voz autorizada del Concilio Vaticano II es garan-
tía constante de fecundidad apostólica, llama de perenne entusiasmo evangeli-
zador y aliento vivificante para que la grey de Cristo transite hoy por caminos
que conduzcan a la plenitud de vida y amor.
Fernando Chica Arellano

FILOSOFÍA

GARRIDO ZARAGOZÁ, J.J., Interioridad y realidad. Estudios sobre la

tradición filosófica occidental, Ed. Guillermo Escolar, Salamanca
2023.
Por iniciativa de un grupo de amigos y antiguos colegiales del Colegio
Mayor San Juan de Ribera, el profesor Juan José Garrido publica de forma
compendiada una serie de trabajos filosóficos escritos a lo largo de toda una
vida dedicada a la enseñanza y la investigación. Muchos fueron publicados
por primera vez en Anales Valentinos, nuestra modesta revista de la Facultad
de Teología de Valencia a la que siempre se ha sentido vinculado, otros son
artículos dispersos en revistas especializadas o publicados como artículos de
libro, algunos reeditados en otros volúmenes, pero muchos de ellos de difícil ac-
ceso para el público. Se unen en esta iniciativa el homenaje agradecido a la per-
sona y el merecido reconocimiento como investigador sobradamente justificado

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246 RECENSIONES

por la calidad de los trabajos. Una gran iniciativa que al fin se ve felizmente
realizada.
Comentando el origen y las tareas de la filosofía en Zubiri, escribe el
profesor Garrido: “La filosofía es una posibilidad del hombre, lo mismo que lo
es en general la vida intelectual. [...] Solo unos pocos optan por la actitud inte-
lectual, rompen con lo inmediato y se preguntan explícitamente por la realidad
de las cosas del mundo: es el orto de la vida intelectual, de la filosofía y de la
ciencia” (p. 62). Este mismo podría ser el programa de la vocación filosófica del
autor, la posibilidad radical de ponerse en claro consigo mismo preguntando por
la realidad de las cosas del mundo más allá del reclamo urgente de lo inmediato.
Leer, analizar y estudiar la filosofía nos permite entendernos a nosotros mismos
y dialogar con el mundo. Diría Ortega que nuestras creencias se basan en ideas
que se han ido fraguando lentamente, que se han hecho presentes y han ido ma-
durando. Por eso, entender nuestras creencias, nuestro mundo, requiere luchar
contra el olvido para entender de dónde nacen, cuál es su proceso.
En una época marcada por la superficialidad de muchas publicaciones,
más atentas a la exigencia de coleccionar méritos que por el valor de lo publica-
do, el encuentro con este libro nos recuerda la honestidad de una vocación inte-
lectual empeñada en comprender. Y es que para el profesor Garrido hay una
premisa previa: la necesidad de comprender, quizá haciendo presente la afirma-
ción de San Agustín: hay que comprender con la razón lo que se cree, una parte
al menos de lo que se acepta por la fe; mostrar la razonabilidad de esa misma fe
(p. 730). Hay también un propósito explícito, quizá el verdadero hilo conductor
de una vida dedicada a la filosofía: dialogar con el mundo desde la fe. Seguir la
estela de aquellos primeros Padres de la Iglesia que hicieron realidad el diálogo
de la fe y la filosofía y consiguieron así abrir una posibilidad que sigue mere-
ciendo la pena completar: acercarse al hombre y su cultura con la actitud de
descubrir en ella interrogantes y acercar el mensaje cristiano usando conceptos
que puedan ser entendidos por el hombre de hoy.
Pero hay también una convicción y una lección práctica para sus alumnos
y discípulos: la pasión por la investigación. Cuidadosamente, sin prisa, porque
las cosas bien hechas requieren tiempo, paciencia y mucha humildad; pero in-
vestigar de forma continuada, sin darse tregua ni excusa, siempre con un nuevo
reto pendiente movido por un apetito de saber para enseñar. La pasión por ense-
ñar no es distinta que la que se tiene por investigar, no es cierto que estén reñi-
das. La huella que deja la enseñanza en el alumno no requiere sólo de técnicas
de enseñanza o de nuevas tecnologías, depende en mayor medida, como su
complemento necesario, de la profundidad de la investigación que desarrolla su
profesor; le da credibilidad y coherencia y convierte al profesor de filosofía en
maestro de pensar. Cuando invitar a leer filosofía es una tarea heroica, casi im-
posible y la Historia de la filosofía se enseña en fórmulas y resúmenes, la labor

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 RECENSIONES 247

de investigación del profesor Garrido se ha presentado siempre como una pasión

contagiosa.
Una pasión, la intelectual que, por otra parte, ha tenido sus frutos, como
lo muestra el significativo número de alumnos y discípulos que la han terminado
compartiendo. Hay inversiones que generan beneficios no inmediatos. La utili-
dad de lo inútil tiene sus propios criterios. La labor intelectual tiene sus frutos
como senda que ha abierto y sigue abriendo caminos de futuro.
Pero más allá de la admiración y el cariño que no oculto en estas líneas
por el profesor Garrido, los trabajos que ahora se publican tienen valor académi-
co en sí mismos. Para hablar de la calidad de su trabajo bastaría apuntar que sus
estudios son claros y precisos, construidos desde el estudio y el conocimiento
detallado y en profundidad y dotados de una admirable finura analítica y objeti-
vidad en la interpretación. De la amplitud de intereses habla la variedad de te-
mas que abarca: Zubiri, San Agustín, Spinoza, Pascal, la Ilustración, Gregorio
Mayans y José Andrés, Merleau-Ponty, el humanismo cristiano, Mounier, Una-
muno, Ortega y Gasset, el estudio de problemas contemporáneos en la relación
Fe y filosofía o Ética y razón entre otros.
No es posible en estas breves líneas resumir la riqueza temática del libro,
me limitaré a mostrar algunos de los proyectos recorridos desde el hilo con-
ductor que presenta su título: Interioridad y realidad. Podría interpretarse co-
mo la tensión entre una doble exigencia de la conciencia personal fundada y el
reclamo del mundo y, a la vez, el diálogo entre el pensamiento cristiano y el
pensamiento laico. Las condiciones de la subjetividad, por ejemplo, en san
Agustín o Pascal y el diálogo con la realidad, por ejemplo, en Zubiri, Ortega o
Mounier.
El primer núcleo temático, el más extenso, lo constituye el conjunto de
trabajos dedicados al pensamiento de Xavier Zubiri. Sobre él versaron las
primeras investigaciones del autor en la Universidad de Lovaina con las que
obtuvo la licenciatura y posteriormente el grado de doctor por la Pontificia Uni-
versidad Gregoriana de Roma. Los distintos capítulos recopilados describen la
génesis y el proceso de maduración del sistema de Zubiri según se encuentra en
diálogo con las distintas tendencias filosóficas presentes en el ambiente filosófi-
co alemán: desde el proyecto de fundar un nuevo realismo a la necesidad de ela-
borar una nueva doctrina de la inteligencia que permitiera entender la apertura
del hombre a la realidad. Tomando como punto de partida la fenomenología de
Husserl, el profesor Garrido describe cómo Zubiri confronta sus insuficiencias,
sus momentos de duda y exploración, el encuentro con filosofías que abren po-
sibilidades hasta encontrar su formulación definitiva. Desde el que denomina
“objetivismo fenomenológico” entendido como “inspiración pretérita” en la que
nos presenta Zubiri la necesidad de salir de la fenomenología en la dirección de
una filosofía de la objetividad, pasando, en segundo lugar, por la “etapa ontoló-
gica” de influencia Heideggeriana y que le permite un distanciamiento definiti-

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248 RECENSIONES

vo frente a Husserl, nos conducen, por último, de manera gradual a completar la

presentación del sistema maduro de la metafísica de Zubiri.
El segundo grupo de trabajos tienen como objeto Spinoza y guarda rela-
ción con el bloque dedicado a Pascal y los autores de la Ilustración. En este caso
el problema dominante es el lugar que ocupa la religión en el desarrollo del pen-
samiento racionalista e Ilustrado. Para Spinoza, la religión positiva se sustenta
en una falsa representación del mundo basada en un conocimiento inadecuado
formado en la imaginación. La esencia de la religión consiste en que los hom-
bres practiquen la justicia y la caridad, pero esa esencia se ha transmitido a tra-
vés de historias, ritos y milagros que mueven la imaginación y no la razón. La
imaginación no puede proporcionar una idea adecuada, nos induce al error y a la
superstición, prejuicios que promueven el miedo y sirven a los intereses de po-
der. La religión ofrece un camino de salvación a aquellos hombres incapaces de
elevarse a la verdadera sabiduría por medio de la razón. En el marco de esa crí-
tica el profesor Garrido analiza especialmente dos aportaciones de interés: por
un lado, una interpretación del cristianismo en la que Spinoza elabora una cris-
tología que elimina todo elemento sobrenatural y, por otro, un método de inter-
pretación de la Sagrada Escritura que permitiría distinguir, para Spinoza, entre
lo que es esencial y lo que no son sino ideas añadidas por los hombres, que son
la verdadera fuente de disputas.
Esta propuesta que concibe la religión sometida al control de la razón
encuentra su contraste en la lectura que el profesor Garrido hace de la obra de
Pascal, especialmente de los textos que plantean la relación entre la razón y la
fe. Pascal es un hombre de ciencia y al mismo tiempo “un hombre muy religio-
so, de una fe ardiente” (p. 799). Por eso se esfuerza en valorar positivamente la
razón a la vez que discernir los límites de la razón y el papel de las verdades del
corazón como complemento necesario de la misma. Para Pascal, la ciencia es
importante, pero el verdadero camino de la felicidad requiere profundizar en la
condición humana, de manera que en el estudio del hombre con su grandeza y
su miseria es inseparable de la reflexión sobre la fe. En Pascal, expone Garrido,
el cristianismo se hace explícitamente consciente de sí mismo y busca su lugar
en la conciencia moderna. Pero a estas alturas de la historia ya no lo puede hacer
ingenuamente, requiere también una reflexión sobre la Iglesia misma, sobre el
modo de entender la libertad, la Gracia, la conciencia moral, la espiritualidad, la
figura del Papa y la autoridad, la infalibilidad, en definitiva, la renovación de la
Iglesia. La relación entre razón y fe no puede ser independiente de la exigencia
de una Iglesia en permanente renovación.
No podemos detenernos en otros trabajos que abundan sobre el tema en
la relación de la razón y la religión en los ilustrados y especialmente en los tra-
bajos dedicados a dos ilustrados cristianos españoles: Gregorio Mayans y Juan
Andrés, en los que se esfuerza en poner de manifiesto que no es posible mante-
ner en esta época la identificación entre filosofía e irreligiosidad como un rasgo

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común a todos los pensadores de una época. No es correcto identificar Ilustra-

ción y deísmo, hubo –según destaca Garrido– una Ilustración cristiana que luchó
contra la superstición, rechazó la escolástica y puso empeño en la reforma de la
Iglesia desde una perspectiva crítica sobre la misma Iglesia.
En este diálogo entre fe y filosofía, que como vemos se constituye en
verdadero motor que articula la obra del profesor Garrido, no podía faltar un
bloque que reúne el conjunto de trabajos dedicados a san Agustín. Su pensa-
miento es tratado desde una perspectiva de la Historia de la Filosofía, es decir
en el marco de una forma de hacer filosofía en el que la cultura clásica fue
aceptada como una anticipación de la verdad. Durante los primeros siglos de
la era cristiana autores como Justino, Clemente de Alejandría y Orígenes en-
contraron en los gentiles elementos compatibles y valiosos para el cristianis-
mo, por eso la filosofía podía ser útil para preparar el camino y hacer más
comprensible la fe. En la culminación de ese proceso se sitúa la importancia
del neoplatonismo en la trayectoria intelectual de Agustín. Encuentra en la fi-
losofía neoplatónica un instrumento de liberación que le permitía descubrir la
doctrina del mundo inteligible, la inmortalidad de las almas, una doctrina del
conocimiento para superar el escepticismo, una relación entre la verdad y la
virtud moral. Para Agustín el estudio de la filosofía y el cristianismo están
unidos en un mismo proyecto, la razón y la filosofía lleva a la verdad que es
Dios y por eso, prepara para acoger la revelación como plenitud de la verdad.
El cristianismo le ofrece una visión del mundo, el hombre y de Dios, y señala la
dirección de una vida plena.
En esta ocasión el enfoque de los capítulos es más didáctico, pensados
como instrumento que faciliten la comprensión a los estudiantes y especialmente
enfocado al análisis de alguno de los textos más característicos, concretamente
al Libro X de Las Confesiones y De beata vita. Pero la claridad, como cortesía
del filósofo y del profesor, no va reñida con la profundidad. El capítulo final sobre
Libertad y necesidad será importante para situar correctamente el problema de
la libertad y la Gracia en el debate pelagiano que tiene gran trascendencia entre
otros momentos en la modernidad de Pascal que ya hemos comentado.
Termina con dos secciones dedicadas a un conjunto de problemas muy
diferentes del debate contemporáneo. En la presentación a la publicación de un
grupo de estos artículos unos años atrás, el profesor Garrido expresaba su inten-
ción: “ser la expresión escrita del pensar de un cristiano” que se asoma al mun-
do en el que vive para comprenderlo mejor y poder anunciarle el Evangelio de
forma comprensible y convincente, desde la profunda preocupación por un
mundo indiferente a la Verdad salvadora. Los trabajos se articulan en torno a
dos núcleos temáticos: por una parte, la comprensión del hombre y del mundo y
su relación con una visión cristiana, bloque en el que podríamos incluir los estu-
dios dedicados a la corporeidad y la categoría de encarnación, a la quiebra de la
idea de hombre y los problemas culturales que derivan de ella, el problema de la

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integración de la diversidad cultural provocada por el multiculturalismo, el giro

contemporáneo en los planteamientos morales, la relación entre filosofía y teo-
logía, la Iglesia y el mundo. Y, por otra parte, en la última sección, la manera de
entender la religiosidad en algunos autores como Unamuno, Merleau-Ponty,
Mounier y Ortega y Gasset.
En esta miscelánea final, los trabajos dedicados al personalismo de
Mounier y al problema religioso en Ortega y Gasset representan dos plantea-
mientos de diálogo entre fe y filosofía que considero de especial significado en
el conjunto de la propuesta del autor. El personalismo es una filosofía de inspi-
ración cristiana, pero con vocación universal de poder servir a todos los hom-
bres. Por eso, relata Garrido, Mounier fue muy crítico con una cristiandad
comprometida con el “desorden establecido” (p. 1264). El personalismo quiere
tomar al hombre en su totalidad, sin excluir su dimensión espiritual. No preten-
de ser un sistema de ideas que se puedan trasladar a cualquier momento de la
historia, sino que requiere siempre la fidelidad a cierto absoluto humano con
una experiencia histórica. Garrido se centra en el estudio de ese “absoluto hu-
mano” como reflexión positiva sobre el ser humano, con la intención de que
pueda reconducir una civilización que concibe al hombre por encima de cual-
quier criterio. Un personalismo que se contrapone al individualismo radical pero
también al individualismo religioso del cristianismo pequeño-burgués. El cris-
tianismo, apunta Garrido siguiendo a Mounier, no está amenazado hoy por la
herejía, sino por la apostasía silenciosa de la indiferencia y la distracción. Y cita
de forma muy actual: “Una cristiandad nueva nacerá mañana o pasado mañana,
de nuevas capas sociales y de nuevos ejércitos extra-europeos. Es preciso aún
que no la asfixiemos con el cadáver de la otra” (p. 1274).
Por otra parte, Garrido presenta la religiosidad en Ortega desde la
perspectiva de un autor que reconoce no tener la capacidad para percibir lo sa-
grado. Lo interesante de Ortega es que, desde su increencia, muy del siglo XX,
la religiosidad sigue teniendo un valor importante porque es, según reconoce,
una dimensión esencial en el hombre y, por tanto, el cristianismo puede ser fe-
cundo para la humanidad. Ortega concibe la emoción religiosa como una acti-
tud de respeto y seriedad ante el mundo: “la vida es una cosa seria”, por tanto,
como una actitud de reconocimiento de una dimensión sagrada de la vida, an-
terior a la fe en un Dios personal, pero condición de posibilidad de la misma.
Es posible, para Ortega, un diálogo que integre los valores positivos del cris-
tianismo en la cultura a través de una filosofía cristiana. Pero esa tarea recla-
ma, a la vez, repensar el cristianismo para acercarlo a la mente actual sin que
suponga perder su religiosidad, sin vaciarlo. “La fe que siente su propia pleni-
tud en forma de sed de intelecto [...] No es una fe holgazana...”. La filosofía
cristiana es, pues, para Ortega, según nos muestra Garrido, todavía una tarea
necesaria consistente en desplegar sus contenidos originales teniendo en cuenta
el alma actual. Una actitud que, sin duda, abre una posibilidad de diálogo con el
mundo contemporáneo.
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 RECENSIONES 251

Termino utilizando una cita que el propio profesor Garrido refiere

porque, según dice, se podría aplicar a Pascal “Cuando se ve el estilo natural, se
asombra uno y se entusiasma, porque esperaba ver un autor y se halla un hom-
bre” (p. 799) Yo creo que esas mismas palabras también podrían mostrar la
esencia de este libro. Detrás de los trabajos como profesor de filosofía hay una
persona que se interroga con honestidad por la vida y tiene un propósito: hay
que hablar de Dios al hombre desde la totalidad de su ser, como decía Pascal,
desde su miseria y desde su grandeza.
El libro es un bonito homenaje de los antiguos colegiales al que nos
unimos quienes tenemos la suerte de tenerlo como amigo, pero también una
oportunidad para estudiosos y alumnos.
Angel Peris Suay

HISTORIA

GIMÉNEZ LÓPEZ, E., Tempestad en el tiempo de las luces. La extinción

de la Compañía de Jesús, Cátedra, Madrid 2022, 545 p.
La historia se suele ejemplificar como maestra de vida, pues en ella todos
podemos aprender grandes lecciones del pasado en orden a vivir la vida presente
y orientar el futuro. En ese sentido se agradecen las sólidas investigaciones lle-
vadas a cabo por los expertos en cada materia, pues desvelan el origen y el sig-
nificado profundo de las grandes persecuciones y tribulaciones acaecidas en la
Iglesia o padecidas en algunas de sus instituciones.
En esa dirección se enmarca la sólida investigación del profesor doctor
Enrique Giménez López, catedrático de historia moderna de la Universidad de
Alicante desde 1988, quien lleva toda la vida investigando la expulsión de la
Compañía de Jesús en el imperio español por orden del rey Carlos III en 1767 y
su posterior extinción por el papa Clemente XIV en 1773.
El autor, como señala en las primeras líneas de su voluminoso trabajo se
centrará en averiguar las posibles causas que provocaron un interés creciente por
la desaparición, primero de los jesuitas de España y de su imperio, y, después,
del jesuitismo de la Iglesia universal.
De hecho, nos hace notar el autor, tras la derrota de Napoleón y las
horas bajas de la revolución francesa, se produjo la restauración de la Com-
pañía por parte del papa Pío VII, en 1814, precisamente en los comienzos
del liberalismo.
Es muy interesante comprobar que los argumentos que se aportaron de
palabra y por escrito por los monarcas y sus oficiales que solicitaron de la Sede
Apostólica la extinción de la Compañía, en la opinión de muchos, eran com-

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252 RECENSIONES

pletamente etéreos e insustanciales, basados habitualmente en “lugares co-

munes” tal y como reflejó, en su momento, la emperatriz María Teresa de
Austria cuando fue consultado su parecer sobre ambas medidas (p. 12).
Esencialmente, las acusaciones se resumían en el oscuro termino de “jesui-
tismo” (p. 44), adobado de conspiración secreta contra las monarquías euro-
peas (p. 13), tacharles de soberbia y de “identificar la Iglesia con la Compañía”
(p. 29), en suma: “un presunto fanatismo” (p. 172).
Es muy interesante el análisis del autor de la documentación conservada
en los Archivos vaticanos, las cortes europeas y la propia secretaría de estado
del Vaticano acerca de la elección del papa Clemente XIV (1769) quien des-
de el primer momento manifestó su deseo de impulsar la causa de beatifica-
ción de Palafox (p. 160), mientras esperaba a recibir propuestas concretas de
España, Francia y Nápoles sobre la posible extinción de la Compañía con un
mayor apoyo mundial, sobre todo del clero (p. 170, 183).
Lo que no termina de comprenderse en este trabajo es el porqué de un
apoyo tan abrumador de las órdenes y del episcopado español. Teófanes Egido,
ha estudiado detenidamente el apoyo a la medida de petición de la extinción por
parte de Carlos III y su conclusión es: “la mayoría clarísima y absolutísima de la
jerarquía española respaldó el proyecto y las ansias borbónicas de aniquilación
de la Compañía” (p. 184).
José Carlos Martín de la Hoz

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